Պարթեւների թագավորության քաղաքական պատմությունը. Հանրագիտարան Պարթևական կայսրության սահմանները քարտեզի վրա

ՊԱՐԹԵՆԱԿԱՆ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆպետություն, որն առաջացել է մոտ. 250 մ.թ.ա ե. դեպի հարավ և հարավ-արևելք: Կասպից ծովից՝ իրենց արևելքում Սելևկյանների իշխանության թուլացման հետևանքով։ սատրապություններ և պարթևական արշավանքներ Պարնների (դախերի) սաքա քոչվոր ցեղի կողմից. գոյություն է ունեցել մինչև 20-ական թթ. 3-րդ դար n. ե. Ավանդույթի համաձայն, առաջին թագավորը Պ. եղել է պարնների գլուխ Արշակը, Արշակյանների տոհմի հիմնադիրը։ 239238 թվականին Պարնիները հաղթեցին Պարթևի սատրապ Անդրագորասին, որը նախկինում պոկվել էր Սելևկյաններից, և գրավեցին Պարթիենան, Ապավարկտիկենան, Աստաուենան և Պարթևի այլ շրջանները, ինչպես նաև Հիրկանիան։ Սելևկոս II-ը, 232231 թթ. անհաջող արշավանքից հետո, ստիպված եղավ ճանաչել Տրդատ I-ի (Արշակի եղբայրը և իրավահաջորդը) իշխանությունը ողջ Պարթևաստանի վրա։ Նոր պետության մայրաքաղաքը դարձավ Հեկատոմփիլոսը (ժամանակակից Դամգանայից հարավ-արևմուտք), հետագայում թագավորական նստավայրերն էին նաև Էկբատան, Սելևկիան (Տիգրիսի վրա) և Կտեսիֆոնը, բայց Արշակյանների նախնիների գերեզմանները մինչև 1-ին դար։ n. ե. եղել են Նիսայում (ժամանակակից Բագիր, Աշխաբադից 18 կմ հյուսիս-արևմուտք): Պարնիներին ձուլվել են «պարթեւները»՝ Պարթեւաստանի բնիկ բնակչությունը, որդեգրել նրանց մշակույթը՝ պարթեւներին։ լեզու և տեղական հավատալիքները:

Արտաք. քաղաքականությունն ու սահմանները Պ. որոշվում էին հարևան Սելևկյանների և (մ.թ.ա. 1-ին դարից) Հռոմի հետ արևմուտքում, հունա-Բակտրիայի և քոչվոր ցեղերի հետ արևմուտքում: 209-ին Անտիոքոս III-ը ներխուժեց Պարթևաստան և գրավեց Հեկատոմպիլոսը, բայց շուտով պետք է կնքեր հաշտության պայմանագիր, որը պահպանում էր. Արշակյանների իշխանությունը Պարթևաստանի վրա։ Միտրիդատ I-ի օրոք [մոտ. 170 138/37] սահմանները Պ ք. ընդարձակվել են դեպի արևելք՝ Բակտրիայի հաշվին և դեպի արևմուտք, որտեղ մինչև կես. 2-րդ դար մ.թ.ա ե. Սելևկյանների նախկին ունեցվածքը վերածվել է մի շարք փոքր պետությունների։ 161155-ին գրավել է Մեդիան, 141-ին Սելևկիան՝ Տիգրիսի վրա, հռչակվել «Բաբելոնի արքա», գրավել է Ուրուկը, իսկ հետո՝ Ելիմայդան՝ Սուսայի հետ։ Պ. ք. դարձավ խոշոր տերություն՝ ընդգրկելով գրեթե ողջ Իրանը և ողջ Միջագետքը։ Հետագա ընդլայնումը դեպի արևմուտք կասեցվեց արևելքում քոչվոր ցեղերի տեղաշարժերով։ սահմանները Պ.գ. 30-20-ական թթ. 2-րդ դար մ.թ.ա ե. Պ. ք. դժվարին պայքար մղեց սակասների հետ, որոնց ճնշման տակ ընկավ հունա-բակտրիական թագավորությունը, և միևնույն ժամանակ Սելևկյանների հետ, որոնք վերջին փորձն արեցին վերականգնելու իրենց գերիշխանությունը, որն ավարտվեց 129-ին Անտիոքոս VII-ի պարտությամբ։ Արեւելքը սակասները ավերեցին հյուսիսը։ Պարթեւաստանի շրջանը եւ, թեքվելով դեպի հարավ, գրավեց Դրաանգիան։ Միթրիդատ II-ի օրոք [մ. 123 մոտ. 87] Սակաների կողմից գրավված Դրանգիանան վերածվեց պարթևների։ Սակաստանի սատրապություն; մաս Պ.գ. Ներս մտան նաեւ Արեան ու Մարգիանան։ Շարունակելով Աքեմենյան ավանդույթը՝ Միթրիդատ II-ը վերցրեց «արքաների արքա» տիտղոսը։ Այս ընթացքում հաստատվեցին դիվանագիտական ​​հարաբերություններ։ կապեր Չինաստանի հետ։ Պ–ի ազդեցության ոլորտ։ ընդգրկված էր Հայաստանը, որտեղ պարթևները գահ բարձրացրին Տիգրան Բ-ին։ Հռոմի պայքարը «Միտրիդատ VI»-ի հետ, որին աջակցում էր Տիգրան II-ը, հանգեցրեց եկեղեցու և Հռոմի առաջին շփմանը։ 92-ի պայմանագրով մ.թ.ա. ե., Եփրատը ճանաչվեց որպես երկու տերությունների սահման։

Առաջին զինված բախումը տեղի է ունեցել 65 թվականին Կորդյուենում (տարածաշրջան Վանա լճից հարավ)։ Պ. ք. դարձել է Հռոմի անմիջական հարեւանը. ուժեղացել է Պ.գ. քաղաքացիական ընդհարումները ուղեկցվեցին Հռոմի միջամտությամբ։ Օրոդե II-ի օրոք [մոտ. 57 մոտ. 37 մ.թ.ա ե.] Հռոմ. հրամանատարության տակ գտնվող զորքերը. Մ.«Լիցինիուս Կրասոսը» ներխուժել է Միջագետք։ 53 թվականին «Կառրա» քաղաքի մոտ պարթեւները պաշարում են։ Կրասոսի բանակի պարտությունը։ 40-ին պարթևները գրավել էին գրեթե ողջ Ասիան, Սիրիան և Պաղեստինը։ Պ. ք. սպառնում էր հռոմեացիների տիրապետությանը Արևելքում։ Միջերկրական. Սակայն անկայուն միավորում հանդիսացող Պ–ը կիսանկախ էր։ շրջաններ (Պլինիոսն իր մեջ հաշվում էր 18 «թագավորություն») տարբեր մակարդակի հասարակություններով։ զարգացումը չէր կարող կոտրել տնտ և քաղաքական Հռոմի իշխանությունը. լիազորություններ. 3938 թվականին մ.թ.ա. ե. Մ. Ասիան, Սիրիան և Պաղեստինը կրկին նվաճվեցին Հռոմի կողմից։ Անտոնիոսի զորքերի ներխուժման ձախողումը (Ք.ա. 36) Մեդիա Ատրոպատենա կրկին ժամանակավորապես կանգնեցրեց Հռոմի առաջխաղացումը Եփրատից այն կողմ։ Գահի համար պայքարը Փրաատ IV-ի միջև [մ. 37 2 մ.թ.ա մ.թ.ա.] և Տրդատ II-ը, որոնցում առաջինն ապավինում էր սակերի օգնությանը, իսկ երկրորդը՝ Հռոմի աջակցությանը, հանգեցրին Պ. 20 թվականին մ.թ.ա ե. Պ. ք. ստիպված է եղել պայմանագիր կնքել Օկտավիանոս Օգոստոսի հետ, ճանաչել Հռոմի իրավունքները Հայաստանում և վերադարձնել Կրասոսի և Անտոնիոսի բանակների դրոշներն ու գերիները։ Գետի երկայնքով վերականգնվել է սահմանը։ Եփրատ.

1-2-րդ դդ. n. ե. Պ–ի քայքայման գործընթացը գնալով ավելի նկատելի է դառնում։ Ներքին օրգանների միջամտությունը մեծանում է. գործ P. գ. Հռոմը՝ օգտագործելով հակապարթեւները. հելլենիստական ​​բնակիչների տրամադրությունը։ քաղաք-քաղաքականություն. Պարթեւական խմբակցությունների միջեւ հակասությունները սրվում են։ ազնվականություն և տոհմ վեճ, մեծանում է տեղական իրանական տարրերի դերը գաղափարախոսության և մշակույթի բոլոր ոլորտներում: Պարթեւական քաղաքականության նոր ընթացք. ազնվականությունը հայտնվել է արդեն Արտաբան III-ի օրոք [մ. 12 38 կամ 42], որը երեք անգամ կռվել է գահի համար Հռոմի և հույն հովանավորյալների հետ։ Միջագետքի քաղաքները։ Կենտրոնի ամրապնդման փորձեր. իշխանությունները չբերեցին. արդյունքները։ Պատերազմ Իբերիայի հետ, նոր բախում Հռոմի հետ Հայաստանի պատճառով և ներխուժում Պ. Ալանները ստիպեցին Արտաբան III-ին օգնություն խնդրել սակասներից և կենտրոնացնել իրենց բոլոր ուժերը՝ պաշտպանելու իրենց հիմնական բազան։ ունեցվածքը. 36-ին Սելևկիայում Տիգրիսի ափին ապստամբություն բռնկվեց, 7 տարի քաղաքը պահպանեց իր անկախությունը։ Արտաբանոս III-ի մահից հետո սկսվեց գահի համար պայքարի երկար շրջան, որն ավարտվեց Վոլոգես I-ի իշխանության գալով [մ. 51 մոտ. 80]։ Պ. ք. կարողանում է ամրապնդել իր ազդեցությունը Հայաստանում, որտեղ 66-ին հաստատվել է Տրդատը՝ Վոլոգեսի եղբայրը (տե՛ս Հայկական «Արշակադներ»)։ Հարաբերություններ Պ.գ. և Հռոմը որոշ չափով կայունացել են, բայց Սակերի, Ալանների արշավանքները (7275) և Հիրկանիայի և Մարգիանայի անկումը հնարավորություն չտվեցին օգտագործել Հռոմի հետ պատերազմներում դադարը՝ ամրապնդելու Պ. Կոն. 1 մուրալ. 2-րդ դար նշվում է նոր ներքին հուզումներ և պայքարի սրացում Հռոմի հետ։ 2-րդ դարում։ Հռոմ. զորքերը երեք անգամ արշավել են Հայաստանով և Միջագետքով և ոչնչացրել պարթևներին։ մայրաքաղաք Կտեսիֆոնը (արշավների ժամանակ՝ 114117, 163165, 194198)։

Պ–ի պատմության վերջին շրջանը. (2-րդ դ. վերջի 3-րդ դարի սկզբին) բնութագրվում է ավարտված. կենտրոնի թուլացում. իշխանություն, ավելացել է քոչվորների ճնշումը և անհաջողությունները Հռոմի հետ պատերազմներում։ Այնուամենայնիվ, վերջնականապես ջախջախելու համար Պ. հռոմեացիները չէին կարող։ P.C.-ի անկումը, ի վերջո, կապված ստրկատիրության ճգնաժամի հետ: համակարգերը Միջերկրական ծովում 2-րդ և 3-րդ դարերում, պետության առանձին շրջանների զարգացման անհավասարության աճը և տարածքում առաջացումը։ Պ. ք. քաղաքականապես և տնտեսապես անկախ։ «բարբարոս» իշխանները, արագացան Հռոմի հետ հյուծիչ պատերազմներով և գահի համար գրեթե շարունակական պայքարով։ Ի սկզբանե. 3-րդ դար Միաժամանակ կառավարվում էր Վոլոգես V-ի կողմից, որը հիմնված էր Միջագետքի վրա, և Արտաբանոս V-ին, աջակցում էր Մեդիան։ Ապրիլին 224 նախկինում կախվածության մեջ գտնվող Պ. ք. Պարսա Արդաշիր Պապականը վճռական պարտություն է կրում Արտաբանոս V-ին Մեդիայի Որմիզդագանի դաշտում տեղի ունեցած ճակատամարտում։ Արտաբան V Արտավազդի որդին մինչև 228 թվականը դեռ մետաղադրամներ էր հատում, բայց Պ. այլևս գոյություն չունի, այն ընկել է Արդաշիր Պապականի հիմնադրած Սասանյան դինաստիայի շուրջ համախմբված նոր ուժերի հարվածների տակ։

Նահանգում սարք P. c. միահյուսված տարրեր, որոնք ժառանգվել են Սելևկյաններից, Պարնիների ցեղային ավանդույթները և Պարթևաստանի բուն կառավարման համակարգը, որը թվագրվում է Աքեմենյանների ժամանակներից: Թագավորի իշխանությունը սահմանափակվում էր տոհմական ազնվականության և քահանաների խորհուրդներով։ Տերր. Պ. ք. (բացառությամբ Պարսի, Էլիմայդայի և այլնի կախյալ իշխաններին) բաժանվել է սատրապությունների; դեպի կենտրոն։ և զապ. շրջանները, սատրապիաները բաժանվել են հիպարխիների, իսկ վերջիններս՝ մի քանիից բաղկացած պետությունների։ գյուղերը Սատրապություններն ունեին թագավորական կալվածքներ, որոնցից հարկերն ուղարկվում էին գանձարան։ հելլենիստական քաղաքային քաղաքականությունները պահպանեցին իրենց ինքնակառավարումը և արտոնությունները (նշվում է Արտաբան III-ի նամակը Սուսային և Դուրա-Եվրոպոսում հայտնաբերված տեքստերը). հատուկ կատեգորիա կազմված էր այսպես կոչված. «արևելյան» հելլենացված քաղաքներ (Ուրուկ և այլն)։ Տվյալներ սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքը Պ. ք. շատ քիչ. Միջագետքը տնտեսապես ամենազարգացածն էր։ Չնայած իմաստին. ստրուկների թիվը, ովքեր աշխատում էին թագավորական, տաճարային և մասնավոր սեփականության մեջ: կալվածքներ, հիմնական տ խուցը մնաց գյուղ։ համայնք. Համայնքի անդամի կամ դրա մի մասի հատկացումը, ինչպես ցույց են տալիս ավրոմանական պայմանագրերը (հուն. մ.թ.ա. 1-ին դար և պարթևներ մ.թ.ա. 1-ին դար), կարող էր վաճառվել հարևանների համաձայնությամբ: պարթեւական. Նիսայի արխիվը (մ.թ.ա. 1-ին դար) թույլ է տալիս դատել բնական և դրամական համակարգի մասին: հարկերը Տարածքի միջով Պ. ք. Դրանով անցնում էին տարանցիկ առևտրի կարևորագույն ուղիները, այդ թվում՝ Մեծ Մետաքսի ճանապարհի մի մասը, որը կապում էր Հեռավոր Արևելքը Հռոմի հետ։ Պ.-ից Հռոմ են եկել կաշի, գործվածքներ, երկաթ և հատկապես մետաքս (ներմուծված Չինաստանից)։ պարթեւական. քարավանները գնացին Պալմիրա, Հայաստան, Եգիպտոս և Պաղեստին, պարթևները։ վաճառականները հաստատվել են Չինաստանի քաղաքներում։ Վ.-ից գնացինք Պ. արհեստ արտադրանք, ներառյալ ապակի. Դրամավարկային համակարգ Պ.ց. սկզբնապես ընդօրինակել է Սելևկյանները; 2-րդ դարում հաստատվեց նոր ստանդարտ. մ.թ.ա ե. պարթեւական. Մետաղադրամների վրա արձանագրություններ են հայտնվում միայն 1-ին դարում։ n. ե. Վոլոգես I-ի օրոք (որին վերագրվում է նաև Ավեստայի կոդավորումը), որը սովորաբար դիտվում է որպես հակահելլենիզմի դրսևորում։ ռեակցիաներ. Սակայն Նիսայի փաստաթղթերը վկայում են տեղի իրանցիների գերակշռության մասին: ավանդույթները և զրադաշտականությունը արևելքում. տարածքներում և ավելի վաղ ժամանակներում։ Միասնական պետություն կրոնները Պ. գոյություն չուներ. Պ–ի մշակույթում գ. հստակ տեսանելի են հելլենական և տեղական տարրերի փոխազդեցության գործընթացները։ Զապում։ շրջաններ Պ. ք. 12 դարում։ n. ե. Վերակենդանանում են սեմական մշակութային ավանդույթները՝ ի հայտ գալով հունարենի հետ համադրությամբ։ եւ իրանական (Dura-Europos, Hatra). Արևելքում (Նիսայի տաճարներ, Կուխա-Խոջայի նկարներ) Իրան. սկիզբը հունականի հետ է համընկնում։

Պ–ի պատմության աղբյուրները. քիչ. Արշակյան կանոնը դժվար է հաստատել մետաղադրամներից և բաբելոնյան տախտակներից։ պարթեւական. Գրավոր հուշարձանները քիչ են։ Հիմնական տեղեկություններ Պ–ի պատմության մասին։ պարունակվող հին հեղինակների մեջ; Ամենակարևոր գործերն են Պոմպեոսի Տրոգոսը, Պլուտարքոսը և Իսիդոր Չարաքացին։ Նյութական մշակույթի հուշարձանները դեռևս վատ են ուսումնասիրված։ Շատ միջոցներ. արդյունքները տվել են հնագիտական Նիսայի (Մ. Է. Մասսոն, ԽՍՀՄ), Դուրա–Եվրոպոսի (Ֆ. Կումոն, Ֆրանսիա, Մ. «Ռոստովցև»), ինչպես նաև Սուսայում, Սելևկիայում Տիգրիսի, Հատրայի, Աշուրի և Պալմիրայի պեղումները։ Անտիկ հեղինակների և դրամագիտության տվյալները առավել ամբողջական կերպով ամփոփվել են 19-րդ դարի աշխատություններում։ G. "Rawlinson" (Անգլիա) եւ A. Gutschmid (Գերմանիա): Քաղաքականության մասին տեղեկատվության լավագույն ամփոփումը. պատմությունը P.c. պատկանում է N. Dibvois-ին (ԱՄՆ): Պ.-ի առաջացման հետ կապված խնդիրներ. Դրան են նվիրված լեհ պատմաբան Ի.Վոլսկու մի շարք աշխատություններ։ Մեծ ուշադրություն սոցիալ-տնտեսական. եւ մշակութային պատմությունը Պ. ուշադրություն է դարձրել Մ.Ռոստովցևին, ինչպես նաև Վ.Տարնին (Անգլիա), որը սահմանել է Պ. որքան բնորոշ ֆեոդալական. պետություն Այս տեսակետը շատ տարածված է արևմտյանների շրջանում։ գիտնականները, առարկությունների հանդիպեցին Սով. պատմաբաններ (Ս.Պ. Տոլստով, Մ.Է. Մասսոն, Մ.Մ. Դյակոնով և այլն), վերջին շրջանում այն ​​մերժվել է որոշ արևմտյանների կողմից։ հեղինակներ (ամերիկացի գիտնական Ռ. Ֆրայ)։ Պ.-ի մշակույթի պատմության համար. Մեծ նշանակություն ունեն գերմանական աշխատանքները։ գիտնական Է.Հերցֆելդը, Մ.Ռոստովցևը, ֆրանս. գիտնականներ Ռ.Գիրշմանը, Դ.Շլումբերգերը, Է.Վիլլան և Սով. գիտնականներ Կ.Վ.Տրեվեր, Մ.Է.Մասսոն, Գ.Ա.Պուգաչենկովա, Գ.Ա.Կոշելենկո:

Լիտ.՝ Դյակոնով Մ. Մ., Էսսե հին Իրանի պատմության մասին, Մ., 1961; Masson M. E., Պարթեւական պետության առաջացման ժամանակի հարցի շուրջ, «IAN Turkmenistan SSR», 1962, No 5; իր, Թուրքմենստանի հարավային մասի ժողովուրդներն ու շրջանները Պարթեւական պետության կազմում, «Տր.ՅՈՒՏԱԿԵ», հատոր 5, Աշ., 1955; Bokshchanin A.G., Parthia and Rome, part 12, M., 196066; Կոշելենկո Գ.Ա., Արևմտյան Պարթևաստանի քաղաքականության քաղաքային կառուցվածքը, «ՎԴԻ», 1960, թիվ 4; Դյակոնով Ի.Մ., Լիվշից Վ.Ա., Փաստաթղթեր 1-ին դարի Նիսայից. մ.թ.ա ե., Աշխատանքի նախնական արդյունքներ, Մ., 1960; Կոշելենկո Գ.Ա., Պարթեւական մշակույթ, Մ., 1966; Masson M. E., Pugachenkova G. A., Նիսայի պարթևական ռիթոնները, Աշ., 1959; Ռաուլնսոն Գ., Վեցերորդ արևելյան մեծ միապետությունը, Ն. Յ., 1872; Gutschmid A., Geschichte Irans..., Tübingen, 1888; Tarn W. W., Seleucid-Parthian Studies, «Proceedings of the British Academy», L., 1930, No. 16; Herzfeld E., Sakastan, «Archaeologische Mitteilungen aus Iran», 1931, Bd 4; Debevoise N., A Քաղաքական պատմություն Պարթեւստանի, Chi., 1938; Rostovtzeff M., Dura-Europos and its art, Oxf., 1938; Kahrstedt U., Artabanos III und seine Erben, Bern, 1950; Վոլսկի Ջ., Սելևկյանների իրանական կայսրության քայքայումը և պարթևական սկզբների ժամանակագրությունը, «Բերիտուս», 12, 195657; Frye R. N.. The Heritage of Persia, L., 1962; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962; Ziegler K. H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem Partherreich, Wiesbaden, 1964:

Վ.Ա.Լիվշից. Լենինգրադ.

(Ք.ա. 330-150 թթ.):
Արշաթթուներ(Ք.ա. 247 - մ.թ. 224):

Պարթեւական թագավորությունը հիմնադրվել է հյուսիսից եկած ցեղերի կողմից, այդ ցեղերից մի քանիսը Պարթեւաստանի օրոք մնացել են Արալյան ծովի ափին։ Սրանք էին սարմատները, սկյութները և մասագետները՝ ժամանակակից հնդեվրոպական մի շարք ժողովուրդների, այդ թվում՝ սլավոնների նախնիները:
V–III դդ. մ.թ.ա. Massagetae-ն իրենց հաղթանակներով հայտնի մարդկանցից էին։ Հետո հետ մղեցին միջինասիական տերությունների՝ Ասորեստանի, ապա Ախմենյան Պարսկաստանի և այլ պետությունների գրոհը։
Արշակը գլխավորում էր Փարները (կամ Դախերը)՝ քոչվորներ, որոնք ապրում էին Ամուդարիայի և Կասպից ծովի միջև ընկած տափաստաններում։ Փարները ցեղային միություն էին, որն անվանվել էր նրա մաս կազմող ցեղերից մեկի անունով։
3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Սելևկյանների և Պտղոմեոսների միջև սկսվեցին երկարատև պատերազմներ հարավային Սիրիայի համար («Սիրիական պատերազմներ»): Սելևկյան քաղաքականության ծանրության կենտրոնը տեղափոխվեց դեպի արևմուտք, մինչդեռ արևելյան սատրապիաները դիտվում էին միայն որպես շահագործման օբյեկտներ։ Արդյունքում, դարի կեսերին, մի շարք արևելյան շրջաններ՝ հույն կառավարիչների գլխավորությամբ՝ Դիոդոտոսը Բակտրիայում, Եվթիդեմոսը Սոգդում և Անդրագորասը Պարթևստանում, հեռացան Սելևկյաններից։
Շուտով պարթեւները Արշակի գլխավորությամբ ներխուժեցին Պարթեւաստան։ Անդրագորը մահացավ, երկրի կառավարումն անցավ Արշակի ձեռքը։ Դա, ամենայն հավանականությամբ, տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 247 թվականին: ե., թեև անվանվում են նաև այլ տարեթվեր։

Արշակյան դինաստիա

247 մ.թ.ա Արշակ Ահիմնադրվել է Պարթեւական թագավորություն/«Անքսի երկիր»/Աեսիրների երկիր .
247 մ.թ.ա - 224 մ.թ Պարթեւստանում իշխում է Արշակյան (Արշակյան) տոհմը։ Արշակյանների նախահայր Արշակը Պարնի ցեղի առաջնորդն էր։ Արշակ Ա-ն Պարթևների թագավորության հիմնադիրն է, Արշակյանների տոհմի նախահայրը, «անհայտ ծագում ունեցող, բայց մեծ քաջարի մարդ» (ըստ հռոմեացի պատմիչ Պոմպեոս Տրոգի վկայության): Հնարավոր է, որ Արշակը Բակտրիայից է եկել։
Սելևկյան թագավոր Սելևկուս IIամրապնդեց իր դիրքերը արևմուտքում և պատերազմ սկսեց (Ք.ա. 230-227 թթ.)՝ նպատակ ունենալով վերադարձնել կորցրած «վերին սատրապիաները»։ Սկզբում Սելևկյան զորքերը հաջողակ էին, բայց հետո պարթևներին՝ քոչվոր ցեղերի (ապասիաների) աջակցությամբ, հաջողվեց հաղթանակ տանել։ Թեև նա վճռական չէր, սակայն Սիրիայում տեղի ունեցած ապստամբությունները Սելևկոսին թույլ չտվեցին շարունակել պատերազմը։
Արշակը Ասակ քաղաքում իրեն հռչակեց Պարթեւստանի թագավոր։ Հին ժամանակներում Անխի անունով մի երկիր է եղել։ այդպես է կոչվում չինական աղբյուրներում։ Նրա մյուս անունը Պարթևան է։ Արսաակ քաղաքն էր իր «Աս» ցողունով, որ տվել է Անքսի անունը նույն «Աս», «Անս» հոլովով։ Ասաակ քաղաքում հավերժական կրակի մասին հիշատակում է Իսիդոր Չարացին («Պարթեւական վայրեր», 11-13), այն այն ժամանակվա աշխարհայացքի խորհրդանիշն է։ Քաղաքն ինքնին գտնվում էր Աստաուենի շրջանում՝ պարունակելով նույն «Աս» բազան։ Հարևանությամբ Պարթևական մեկ այլ շրջան էր (նրա հնագույն միջուկը)՝ Պարթիենան՝ թագավորների (աստվածացած նախնիների) գերեզմանով։ Անվանվում է նաև այն քաղաքը, որտեղ գտնվում էին դամբարանները։ Սա Պարֆավնիսա կամ Նիսայա է, իսկ Իսիդոր Չարաքացին մատնանշում է, որ Նիսայան հունական անուն է։ Ենթադրաբար, բուն Պարթեւիայում շատ ավելի տարածված է եղել տեղական անվանումը՝ Պարֆավնիսա։ Հին Նիսա և Նոր Նիսա - այս անունները պահպանվել են մինչ օրս: Բնակավայրերը գտնվում են Աշխաբադի մոտ։
«...Հյուսիս-արևելքից հարավ-արևմուտք (Ուրալ) ձգվում է մի մեծ լեռնաշղթա: Այն առանձնացնում է Մեծ Շվեդիան (Մեծ Սկիթիան) այլ երկրներից։ Դրանից ոչ հեռու հարավ գտնվում է Թուրքերի երկիրը (Թուրքմենստան): Օդինն այնտեղ մեծ ունեցվածք ուներ...» Չինացի ճանապարհորդ Չժան Ցիանը մատնանշեց. «Դավանից մինչև Անսի, թեև տարբեր կերպ են խոսում, սովորույթներով շատ նման են և զրույցներում հասկանում են միմյանց...» «Դավանի վիճակն էր. գտնվում է Ֆերգանայում (Ուզբեկստան) և Տյան Շանի լեռներում: Անքսին Պարթևաստանն է»:
«Նրանք մորուքավոր են, ուռուցիկ աչքերով և մեծ մասամբ՝ բարձրահասակ ու շիկահեր, նրանք հմուտ են առևտրի և արհեստի մեջ, նրանք հին հողագործներ և անասնապահներ են, բնակեցված ցեղեր և կիսաքոչվորներ»:
Քուշանական և պարթևական որմնանկարներից ու նկարներից իրենց ուռուցիկ աչքերով մեզ են նայում մորուքավոր արիացիները, ովքեր ստեղծել են Ասգարդի առասպելը և այն մարմնավորել արիական պետություններից մեկում՝ Անքսի-Պարտիայում։

Նախնիների աստվածացման պաշտամունք

Ասգարդ

Ասիրների տունը կոչվում է Ասգարդ (zatomis): Ասգարդը գտնվում է Idavell Field-ի մոտ։ Երբ աստվածները նոր էին սկսում կառուցել, նրանց մոտ եկավ մի հսկա վարպետ և խոստացավ երեք ամսում կառուցել մի ամրոց, որն անառիկ կլինի հսկաների համար, և որպես վարձատրություն նա պահանջեց Ֆրեյա աստվածուհուն, արևն ու լուսինը։ Լոկիի խորհրդով էյսերը համաձայնեցին, բայց երբ տեսան, որ հսկային կհաջողվի ժամանակին կառուցել բերդը, Լոկիին սպառնացին դաժան մահով, եթե նա չխանգարի վարպետին կատարել գործարքի պայմանները։ Լոկին ստիպված է եղել հնարք կիրառել. Հսկային իր աշխատանքում օգնել է ձին Սվադիլֆարին։ Ձիու վերածվելով՝ Լոկին շեղեց ձիուն աշխատանքից, և շինարարը չհասցրեց այն ժամանակին ավարտել։ Հսկան հասկացավ, որ իրեն խաբել են ու կատաղության մեջ ընկավ։ Այն ժամանակ Ասերը կանչեցին Թորին, և նա սպանեց հսկային իր մուրճով։ Իսկ Լոկին ծնեց ութ ոտքով քուռակ՝ Օդինի ապագա ձին Սլեյփնիրը։
Սկզբից աստվածները կանգնեցրին մի սրբավայր տասներկու գահերով և Օդինի գահով: Նրանում ամեն ինչ մաքուր ոսկու պես է, և այն կոչվում է Ուրախության սրահ։ Հետո կառուցեցին աստվածուհիների նույնքան գեղեցիկ սրբավայրը՝ Վինգոլվը և մի տուն, որտեղ դրեցին դարբնի դարբնոց, պատրաստեցին կոճ, մուրճ և այլ գործիքներ։ Նրանք պատրաստում էին իրեր քարից, փայտից և մետաղից, որը կոչվում է ոսկի։ Եվ դրա համար էլ այն կոչվեց ոսկե դար։
Քարերից, որոնք կովը լիզել է Աուդումլան, առաջացել է մարդը՝ Փոթորիկը։ Նրա որդին՝ Բորն ամուսնացավ հսկա Բելթորնի դստեր՝ Բեստլայի հետ, և նրանք ունեցան երեք որդի (երեք մշակույթ, երեք դեմիուրգ)՝ Օդին, Վիլին և Վե։
Օդինը բոլոր ընկածների հայրն է: Նրան է պատկանում Վալհալլա անունով պալատը։ Այնտեղ ապրում են Էյնիերին՝ խիզախ մարտիկներ, ովքեր ընկել են մարտում: Ռազմիկներին ընտրում են Վալհալլայի համար Վալկիրիաները, ովքեր ծառայում են նրանց այնտեղ խնջույքների ժամանակ:
Վալհալլայում խնջույքների ժամանակ Էյնհերջարը խմում է այծի Հեյդրունի մեղրածածկ կաթը, ով պոկում է հացենիի տերևները Յգդրասիլը և ուտում վարազի անսպառ միսը Սեհրիմնիրը, որը եփում է խոհարար Անդրիմնիրը կաթսայի մեջ՝ Էլդհրիմնիրը: Մեկը ամբողջ ուտելիքը գցում է երկու գայլերի՝ Գերիի և Ֆրեկիի, և նրանք խմում են միայն գինի: Նրա ուսերին նստում են ագռավները՝ Հուգինն ու Մունինը։ Նրանցից նա իմանում է այն ամենի մասին, ինչ կատարվում է աշխարհում։
Վալհալլայի մուտքի մոտ կա Վալգրիդ դարպասը, իսկ դիմացը՝ Գլասիր («Փայլող») պուրակը, որի բոլոր տերևները կարծես կարմիր ոսկուց լինեն։
Հաճախ մեկը հայտնվում է օձի, ագռավի, արծվի, ձիու և գայլի տեսքով։ Սա կախարդական գիտելիքի աստվածն է, ով գիտի ռունաները՝ սուրբ գրությունները... ռուններին ճանաչելու համար նա զոհաբերում է իրեն և, խոցված իր իսկ նիզակից, ինը օր կախված մոխրի ծառից՝ Յգդրասիլից (Կենաց ծառ) .

Արևելյան ռունագրեր

Ընդհանուր ուրվագիծը և աստվածային սկանդինավյան ռունագրերի բոլոր տարրերը համապատասխանում են Մոնղոլիայում հայտնաբերվածներին (ավելի հին):
2-րդ հազարամյակի աստվածային ռուններ մ.թ.ա. մնացել է մոնղոլական Ալթայի ժայռերի վրա։ Նրանց հետ միասին ժայռերի վրա պատկերված են Արևը, ձիերը, վայրի կենդանիները։ Այն վայրերում, որտեղ դրանք հայտնաբերվել են (Ցագան-Գոլի հովիտ), թուրքական ռունագրեր ընդհանրապես չեն հանդիպում։ Նշաններն ու գծագրերը փորագրված են մուգ ժայռերի վրա:
Նույն արիական տամգաները կամ ռունաները կարելի է գտնել հետագա դարերում Կենտրոնական Ասիայում և Սև ծովի տարածաշրջանում:
Արիուս Օսեդենը (Յասոն) հարգված է որպես Վելեսի ժառանգ, նա ուներ եղբայր՝ Տրոյան։ Արիուսն ու Տրոյանն ունեցել են հայր՝ Դվոյան, պապիկ՝ Օդին։ Մեկը համարվում էր Վելեսի մարմնավորումը: Օդինի կողմից Ռունագրերի ստեղծումը տեղի է ունեցել առեղծվածային պատկերացումների արդյունքում, երբ Օդինը նիզակով խոցել է իրեն Համաշխարհային ծառի վրա՝ մոխիրի Ygdrassil-ի վրա:
«Գիտեմ, որ կախված էի քամոտ ծառից
Ինը ամբողջ գիշեր՝ նիզակով խոցված,
Տված է Օդինին, ինքն իրեն;
Ծառի վրա, որի մասին ոչ ոք չգիտի
Որտեղի՞ց են նրա արմատները:
Նրանք ինձ ոչ ուտելիք տվեցին, ոչ էլ եղջյուր (խմիչք);
Ես նայեցի ներքև, ես բռնեցի ռուններին,
Եվ ինչքան սովորեցրեց, այնքան լաց եղավ...»:
Աս-գրադի տիրակալ Օդինեցը նախասլավոններին և պրոտոսկանդինավներին տվել է ռունիկ գրություն։ Երկրային Օդինը ռունագրեր տվեց Ասիրներին (Յասուններին), Դեյնը՝ Ռունաները՝ Ալվեներին, Դվալինը՝ Դվերգերին, իսկ Ալևիդը՝ հսկա Ջոտուններին։ Եվ դա տեղի ունեցավ Իրիան ծառի մոտ, սուրբ Ռա գետի (Վոլգա) ակունքներում:
Սկանդինավիայում կռունկը կապված էր Օդինի հետ, ում համար բացահայտվեցին Տիեզերքի «կենդանի ծածկագրերը» ռունագրերի տեսքով: Հին Բրիտանիայի և Հյուսիսային Եվրոպայի շամանները կրում էին կռունկի մաշկից պատրաստված տոպրակներ, որոնք պարունակում էին ռուններ կամ այլ ուժային առարկաներ:
Թևավոր ձին հայտնվում է համաշխարհային մշակույթների մեծ մասի առասպելներում և ավանդույթներում: Սկանդինավյան առասպելներում դա Սլեյպնիրն էր՝ ութ ոտանի ձին, որը Օդին աստծուն տեղափոխում էր այլ աշխարհներ: Նրա ատամները ներկված էին ռունագրերով, ինչը ցույց է տալիս, որ նա իր մեջ կրում է Տիեզերքի լեզուն:

Սլավոնական ռունագրեր

ՍԼԱՎԱԿԱՆ ՌՈՒՆՆԵՐԸ հյուսիսային և հարավային ռունագրերի խառնուրդ են: Սլավոնական ռունագրերը օգտագործվում էին ոչ միայն խոսքի հնչյուններ փոխանցելու համար: Ռունաները հարգվում էին որպես աստվածների և նախնիների սուրբ նվեր, և նրանց վերագրվում էին կախարդական ուժեր: Ռունաների գաղտնիքներին տիրապետելը անհրաժեշտ էր համարվում ռունների կողմից գուշակելու, զենքի ուժը հաղորդելու համար (որոնց վրա ռունագրեր էին քանդակված) և կախարդանք կատարելու համար։ Յուրաքանչյուր տոհմ ուներ ընտանեկան նշան՝ տրիկոտաժե ռունաներից։ Սլավները հավատում էին, որ ռունները ապահովում են իրենց նախնիների պաշտպանությունը: Հիմնական ռունիկ շարքը կառուցվել է ըստ սլավոնական կենդանակերպի:

Թուրքական ռունագրեր

8-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Սրանք թյուրքական գրության ամենավաղ հուշարձաններն են, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Դրանք պատրաստված են քարի վրա և բաղկացած են միայն համահունչ տառերից (ձայնավորները ենթադրվում էին) - նման տեքստերը կոչվում են ռունիկ: Որոշ ժայռերի վրա պահպանվել են սև և կարմիր թանաքով գրություններ, որոնք վկայում են գրելու գործիքների, վրձինների և եղեգի գրիչների օգտագործման մասին։ Մոտակա թաղերում հայտնաբերվել են դանակներ, հայտնաբերվել է նաև թանաքաման։
Թուրքական ռունագրերը գրվում են տարբեր այբուբեններով, բայց մեկ և, առավել ևս, ամբողջովին գրական լեզվով։ Հայտնի է, որ թյուրքալեզու ժողովուրդների մասին առաջին գրավոր վկայությունները թվագրվում են մ.թ.ա 3-րդ դարով։
Կենտրոնական Ասիայի և Հարավային Սիբիրի թյուրքական ռունագրերի հիման վրա կարելի է դատել այն ժամանակվա հասարակության տարբեր շերտերի կրթվածության աստիճանի մասին։ Օրինակ՝ Խակասիայում, Տուվայում և Մոնղոլիայում ժայռերի վրա նկարված տեքստերը ստորագրված են 9-10-րդ դարերի ֆեոդալների տիտղոսակիր անուններով։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Նա հիշեցրեց ազնվականներին իր բարձր հասարակական դիրքի մասին նույնիսկ այնտեղ, որտեղ խոնարհությունն ավելի տեղին կլիներ: 7-12-րդ դարերի Արևելյան Թուրքեստանի որոշ տաճարների պատերին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ նշվում են վերնագրեր, որոնք շուքով հավասարը չունեն: Այս ավանդույթը տարածվել է ազնվական ընտանիքների բոլոր անդամների վրա:
Դատելով Ենիսեյի և Օրխոնի հուշահամալիրների արձանագրություններից՝ կարելի է դատել, որ դրանց հեղինակներն ու կատարողները պրոֆեսիոնալներ են եղել։
Տեքստերից կան եկեղեցական շարականներ, լեգենդներ, կրոնական և փիլիսոփայական արձանագրություններ և այլն։ Դրանցից մի քանիսը պարունակում են հազարավոր նիշեր և մասամբ գրված են միջին պարսկերենով և այլ լեզուներով։ Նման տեքստերի կազմումը գիտության տարբեր բնագավառների գիտելիքներ էր պահանջում, և կարելի է պնդել, որ ռունական գրության դարաշրջանում թուրքերն արդեն ունեին հատուկ կրթված շերտ։
Բալդերը (Օդինի որդին, Օդինի մշակույթին առնչվող մշակույթ), ասիրների ամենագեղեցիկն ու իմաստունը, ապրում էր Բրեյդաբլիկի («Լայն շքեղություն») պալատում, որից ամենագեղեցիկը Ասգարդում չէ։ Հանկարծ նա սկսեց երազներ տեսնել, որոնք վտանգ էին ներկայացնում։ Հետո Ֆրիգը երդվեց բոլոր իրերից և արարածներից, որ նրանք չեն դիպչի Բալդերին։ Եվ երբ նա պատմեց այս մասին, Բալդերը և մյուս էյսերը սկսեցին զվարճանալ. Բալդերը կանգնեց Բանի դաշտում (հանդիպումներ), իսկ մյուսները քարեր նետեցին նրա վրա, նետեր արձակեցին և սրով կտրեցին նրան: Բայց ոչինչ չվնասեց Բալդերին։ Նրա անխոցելիությունը չէր գոհացնում նախանձ Լոկիին։ Նա Ֆրիգից պարզեց, որ նա երդում չի տվել Վալհալլայից արևմուտք աճող մզամուրճի երիտասարդ ընձյուղից: Լոկին խլեց այս փախուստը և գնաց Բանի դաշտ։ Այնտեղ նա փախուստ տվեց կույր Հեդին, և նա նետեց նրան Բալդերի վրա, ինչպես Լոկին հրամայեց նրան անել։ Ձողը խոցեց Բալդերին, և նա մահացած ընկավ գետնին։ Եվ սա ամենամեծ վիշտն էր աստվածների ու մարդկանց համար։ Aesir-ը Բալդերի մարմինը տարավ ծով և դրեց նավակի մեջ, բայց միայն հսկա Հուրոկինին հաջողվեց այս նավակը հրել ջուրը։ Չդիմանալով վիշտին՝ մահացավ Բալդերի կինը՝ Նաինան (այս ժողովրդի հավաքական հոգին), և նա այրվեց նավակում Բալդերի հետ միասին։ Եվ Բալդերի եղբայրը՝ Հերմոդը, գնաց մահացածների թագավորության տիրուհու՝ Հելի մոտ, որպեսզի նրան հետ բերի Ասգարդ։ Եվ Հելը խոստացավ, որ Բալդերը կվերադառնա Աեսիր, եթե երկրի վրա ապրող և մեռած ամեն ինչ լաց լինի նրա համար: Եվ բոլորը լաց եղան, բացի հսկա Տեքքից, և սա վերամարմնավորված Լոկին էր: Իսկ Բալդերը մնաց մեռելների թագավորությունում։ Լոկիի էյսերը խիստ հաշվեհարդար տեսան Բալդերի հետ։ Նրանք բռնեցին նրան և կապեցին նրան աղիքներով, իսկ Սկադին թունավոր օձ էր կախել Լոկիի դեմքին, որի թույնը տանջանք էր պատճառում նրան, թեև նրա կինը՝ Սիգինը, բաժակը դրեց կաթող թույնի տակ։ Երբ թույնի կաթիլներն ընկան Լոկիի վրա, նա ցնցվեց՝ առաջացնելով երկրաշարժեր։ Եվ նա տանջվելու է մինչև աշխարհի վերջը։ Ասգարդում յուրաքանչյուր էյս ունի իր սեփական պալատը: Օդինի (դեմիուրգ) սրահը, որը զարդարված է արծաթով, կոչվում է Վալասկջալվ։ Դրանում նա նստում է գահի վրա, որը կոչվում է Հլիդսկյալֆ։ Այստեղից նա տեսնում է բոլոր աշխարհները։

Աստված Թոր

Աստված Թոր

Թորը՝ բոլոր աստվածներից ու մարդկանցից ամենաուժեղը, համարվում է Օդինի որդին։ Թորի տիրույթը կոչվում է Trudvangar («Ուժի դաշտեր») կամ Trudheim։ Այնտեղ է նրա պալատը՝ Բիլսկիրնիրը, Ասգարդի ամենածավալը. այն տեղավորում է հինգ հարյուր սենյակ և ևս քառասուն։ Թորը նստում է կառքը, որը քաշում են երկու այծեր։ Նա ունի երեք գանձ՝ մուրճը Mjollnir, ամրության գոտի և երկաթե ձեռնոցներ, որոնք նա դնում է, երբ բռնում է մուրճը: Թորը պաշտպանում է Ասգարդին և Միդգարդին՝ մարդկանց աշխարհը, հսկաներից...
Նոյատուն («Նավաշեդ») պալատում, որը գտնվում է երկնքում և միաժամանակ ծովում, ապրում է Նյորդը։ Նա շատ հարուստ է, վերահսկում է քամին, ծովը և կրակը, հովանավորում է նավարկությունը, ձկնորսությունը և ծովային կենդանիների որսը: Նյորդի որդի Ֆրեյը էյսերից ամենափառահեղն է։ Նա բերքի և հարստության աստվածն է, ով վերահսկում է անձրևը և արևի լույսը:
Նյորդի դստեր անունը Ֆրեյա է։ Նա պտղաբերության, սիրո և գեղեցկության աստվածուհին է: Նա նստում է կառքը, որը քաշում են երկու կատուներ և ապրում է Սեսրումնիրի ընդարձակ և գեղեցիկ սենյակներում, որոնք գտնվում են Ֆոլկվանգի («Մարտադաշտ») սրահում։ Ֆրեյան մահացածների կեսին տանում է մարտի դաշտից, իսկ մյուսը գնում է Օդին։ Ֆրեյայի ամուսնու անունը Օդ է: Նա գնաց երկար ճանապարհորդությունների, և Ֆրեյան փնտրում է նրան և ոսկե արցունքներով լացում նրա համար։ Նրանք ունեն դուստր՝ Խնոսը («Գանձ»), ով այնքան գեղեցիկ է, որ աշխարհում ամեն գեղեցիկն իր անունով է կոչվում։
Նյորդը և Ֆրեյրը ծագումով վանիրներ են (ատլանտո-արիական մշակույթ): Վանիր աստվածները ապրում են Վանահեյմ կոչվող երկրում։
Սառը ալիքները ցայտում են Սեկկվաբեկք կոչվող սրահի վրա։ Դրանում ապրում է աստվածուհի Սագան։ Նա ամեն օր խմում է Օդինի հետ ոսկեպատ բաժակներից։
Եվ նաև Ասգարդում են ապրում բուժիչ աստվածուհի Էիրը, երիտասարդ օրիորդ Գեֆիոնը, Ֆուլան՝ իր հոսող մազերով և ոսկե վիրակապով գլխին, սիրո աստվածուհի Սյովենը և փառքի աստվածուհի Լովնը, խելացի և հետաքրքրասեր Վերը, որից դուք ոչինչ չի կարող թաքցնել, իմաստուն Սնոտրա: Var գաղտնալսում է մարդկանց երդումներն ու երդումները։ Սյոնգը հսկում է պալատների դռները, որպեսզի նրանք, ում թույլ չեն տալիս, չմտնեն դրանք։ Խլինը պաշտպանում է բոլորին վտանգից։ Նա իր ձիով գնում է տարբեր երկրներ Frigga-ի պատվերով:
Թփերով և բարձր խոտերով ծածկված տարածաշրջանում ապրում է լուռ էյս Վիդարը՝ Օդինի մեկ այլ որդին։ Նա ուժեղ է գրեթե Թորի նման և վրեժխնդիր կլինի իր հոր համար աստվածների մահվան ժամանակ (Ասգարդյան մշակույթի մահը):
Իսկ Բալդեր Ֆորսեթիի («Բանների նախագահ») որդին Գլիտնիրի պալատների տերն է, որոնք զարդարված են ոսկյա սյուներով և ծածկված արծաթով։ Նա այսպես է լուծում վեճերը, և բոլորը թողնում են նրան խաղաղության և ներդաշնակության մեջ։
Tyr-ը հաղթանակի աստվածն է, նա ամենահամարձակն է և համարձակը:
Երկնքի եզրին, Բիֆրոստ կամրջի մոտ, Հիմինբյորգի (Հրեշտակապետերի աշխարհ) պալատում ապրում է Հեյմդալը, սպիտակ էզը, աստվածների պահապանը, պաշտպանելով նրանց հսկաներից: Նա ունի եղջյուր՝ Ջալլարհորնը, որը կփչի աշխարհի վերջից առաջ»։
Հելգիի հնագույն հեքիաթում կարելի է գտնել Վալկիրիային, որը բացահայտորեն հովանավորում է հերոսին: Նա նրա սիրելին է։
Վալկիրիաները հնազանդվում են Օդինին, մասնակցում են հաղթանակներ շնորհելուն և մարտերում մահերը բաժանելուն: Եվ նրանք ոչ միայն ռազմիկներին տեղափոխում են Վալհալլա, այլև խմիչքներ են բերում նրանց և խնամում բանկետների սեղանը։ Գերագույն Էյսը կոպտորեն պատժեց Վալկիրիաներից մեկին սխալ մարդու հաղթանակ տալու համար: Սա սարսափելի պատիժ է Վալկիրիայի համար. նա այլևս չէր կարող մասնակցել մարտերին և ստիպված էր ամուսնանալ:
Նրանց անունները՝ Հիլդ՝ «ճակատամարտ», Հերֆյոթուր՝ «բանակի կապանքներ», Հլյոկկ՝ «ճակատամարտի ձայն», Քրիստոս՝ «ապշեցուցիչ», Մշուշ՝ «մառախլապատ», Աշխատանք՝ «ուժ»... Կան 12: դրանցից ընդհանուր առմամբ:
Աշխաբադի և Մոսկվայի թանգարաններում կան թեւավոր աղջիկներ՝ պատկերված պարթևական մետաղադրամների և կնիքների վրա։ Նրանք կանացի են, գեղեցիկ, նրանց թեւերը նման են հրեշտակների թեւերի...»:
«Արդվիսուրա Անահիտան Ասգարդի սուրբ ջրերի մայր աստվածուհին ու աստվածուհին է, Արդվի նշանակում է ջուր։
Կան աչքեր - գոհարներ, որոնք արևոտ են
Լույսով լի։
Անահիտայի աչքերը փայլում են իրենց աչքերով
Լույս, ինչպես աստղերը
Երկնքից վարդերի պես:
Պարզապես բավարար համեմատություններ չկան,
Ասգարդում բավականաչափ ծաղիկներ չկան
Իրենց բույրով
Գլասարի պուրակի ոսկե պսակների տակ,
Դեպի աստվածուհու աչքերի երանգները
Գրավել.
Կենդանի մազերի ալիք
Պայծառ. Խոսքեր չկան -
Ես բառեր եմ փնտրում։

Թող առեղծվածը չմեռնի... Անահիտան Բագբարթուն է՝ ուրարտական ​​Հալդի աստծու՝ Աֆրոդիտեի կինը, որին հարգում էին հույները և Կարապի արքայադուստրը (Կարապի աստվածուհի)»։

Երկնային Ասգարդի (Զատոմիս) նախատիպը՝ աստվածների քաղաքը գտնվում էր Կոպետդագի ստորոտում (Թուրքմենստան, Իրան): Արևմուտքում Ասգարդը կոչվում էր Նայսա։ Նիսան՝ Պարթեւստանի հոգևոր կենտրոնը, զբաղեցնում էր երկու բլուր Աշխաբադի մերձակայքում գտնվող ժամանակակից Բագիր գյուղի մոտ։ Երկու բլուրներից մեկի վրա Արշակյանների թագավորական ամրոցն է, կային պալատներ տնտեսական ծառայություններով, տաճարներ, գինու պահեստարաններ, պահակախմբի գտնվելու վայրը։ Այս վայրը այժմ կոչվում է Հին Նիսա: Այն պարթեւ տիրակալների նստավայրն էր։ Այստեղ ուսումնասիրվել են առանձին ճարտարապետական ​​օբյեկտներ։ Դրանցից մի քանիսի մոտավոր տեսքը հնարավոր է եղել վերականգնել։
Ասգարդը եղել է Արևելքի ամենահզոր և ընդարձակ պետությունների հոգևոր կենտրոնը: Դա դամբարան էր, հին թագավորների պաշտամունքի քաղաք, տաճարների ու դամբարանների քաղաք, պարթևական թագավորների զարմանալի գանձարաններ։

Ասգարդ. Վալհալլան սկանդինավյան աստծո Օդինի պալատն է Կոպետլագի ստորոտում։ Վերակառուցում.

«Ասիայում գտնվող երկիրը Տանաքիսլից արևելք կոչվում է Ասիրների երկիր կամ Աեսիրների տուն, իսկ երկրի մայրաքաղաքը կոչվում էր Ասգարդ, այնտեղ տիրակալը մեկն էր, որը կոչվում էր Օդին, կար մի մեծ տաճար: Ըստ. Հին սովորության համաձայն, այնտեղ տասներկու քահանայապետեր կային: Նրանք պետք է զոհաբերություններ կատարեին և դատեին ժողովրդին: Նրանք կոչվում էին դիյա կամ տերեր» (Ինգլինգների սագա, II):
«Քառակուսի տանը» տեղավորված էր տասներկու նմանատիպ սենյակ՝ գանձերով և արվեստի գործերով։ Յուրաքանչյուր սենյակ նվիրված էր տասներկու էյսերից մեկին: Երբ տարբեր երկրներից Ասեսներին տրված նվերները լցրեցին այս գանձարանը, սենյակների դռները մեկը մյուսի հետևից պարսպապատվեցին և կնքվեցին։ Քահանաները դա արեցին. Սկանդինավյան առասպելներում քահանաներին հաճախ նույնացնում էին հենց իրենք՝ ասիրների հետ, և ոչ ոք չէր համարձակվում նրանցից հետո մտնել գանձարանի սենյակներ։
Ժամանակի ընթացքում Աեսիրի գանձարանի բոլոր սենյակները լցվեցին բազմաթիվ հարազատ ցեղերից և նույնիսկ հեռավոր Թրակիայից եկած նվերներով: Սրանից հետո կառուցվում է պահեստների երկրորդ շարքը։ Բայց այս շտեմարաններն էլ լցվեցին, ու նորից էյերի գանձարանը ընդլայնվում է։
Գանձարանի սենյակներից մեկում պահվում էին 30-ից 60 սմ բարձրությամբ փղոսկրյա ռիթոններ, որոնք թվագրվում են 2-րդ դարով։ մ.թ.ա. Այս ծիսական անոթները ներքևում ավարտվում էին կենդանիների և ֆանտաստիկ արարածների արձանիկներով, որոնցից շատերը կարելի է ճանաչել իսլանդական սագաների նկարագրություններից: Որոշ ռիթոններ շատ նման են նույն դարաշրջանի թրակիականներին։ Ռիթոնների վերին մասը զարդարված է ռելիեֆային ֆրիզներով։ Ռիթոններով գանձարանը պատկանում էր գլխավոր աստված Օդինին։ Կրտսեր Էդդան ասում է, որ իրեն ոչ թե հյուրասիրություն է պետք, այլ միայն գինի։ Իսկ գանձարանի կողքին կար գինու մեծ պահեստ։
Խորդանոցներով շրջապատված բակը շրջապատված է սյունազարդ սյունասրահով։ Պարթեւստանի ունեցվածքը տարածվում էր մինչեւ Հնդկաստան։ Հին Նիսայում հայտնաբերվել են կահույքի մասեր, դրանք պատրաստված են փղոսկրից։

Idawell-field(«ida» - զբաղմունք, գործունեություն, իսլանդերեն «vala» և ռուսերեն «boulder» բառը - կլորացված քար, լատվիական «թավշյա» և հին հնդկական «valati» - «շրջադարձ», ինչպես նաև «գլորել») - «խաղալ. գնդակով», «չմշկասահք». Սա գնդակով խաղալու դաշտ է։
«Վոլվայի գուշակությունում» ասվում է. «Ասեները հանդիպում են Իդավել-դաշտում, նրանք խոսում են աշխարհի հզոր գոտու մասին և հիշում հնագույն մեծ աստծո փառավոր իրադարձություններն ու ռունագրերը: Կրկին ոսկե թավլեյները, որոնք նրանք խաղի համար ծառայելուց հետո պետք է գտնել մարգագետնում բարձր խոտի մեջ »: Idavel-field-ը թարգմանվում է որպես «մշտադալար դաշտ», «փայլուն դաշտ», «անխոնջ աշխատանքային գործունեության ոլորտ»։
Խաղի համար նախատեսված գնդիկները պատրաստված էին գիպսից, որոնց ներսում բույսերի մնացորդներ էին: Չոր բույսերը թեթևացրել են նման գնդակի քաշը և այն ավելի ամուր դարձրել։ Խաղն անցկացվել է ժամանակակից մարզադաշտ հիշեցնող դաշտում։
Մարզադաշտը հիշեցնող դաշտը գտնվում է Մանսուրդեփեի մոտ՝ Նիսայից ոչ հեռու։ Էյսերն այնտեղ հավաքվել էին խաղերի ու զրույցների համար։
Գիպսե գնդիկներով երկրորդ դաշտը հենց Նիսայում էր՝ Ասգարդի կենտրոնում։
Օսիայում ժամանակին նույնպես տարածված էր նմանատիպ խաղ՝ «քարերի խաղ».
Մի անգամ լուսադեմին - դեռ հազիվ լույս էր -
Ընտրված յուրաքանչյուր եռամսյակից
Զենքով բոլոր երիտասարդները դուրս եկան կռվի,
Նարթ խաղով զվարճանալու համար։
Մասնակիցները հավաքվել են խաղադաշտ
Եվ նրանք այնտեղ պատրաստվում էին մրցույթին,
Կռվի որդուն, քար նետելուն,
Եվ միայն այն ժամանակ նրանք թողեցին ձիերը,
Երբ մենք արդեն խաղադաշտում էինք...
Այսպիսով նրանք սկսեցին խաղալ. քարեր էին գլորում,
Փորձեք ձեր ուժերը մրցույթում:
Ահա սարից իջնող առաջին քարը,
Խաղի առաջնեկը որոտում է ու թռչկոտում։
Բայց Ուրիզմագը, իր ամբողջ ուժով,
Նա ճանճից բռնեց մի հսկայական քար։
Քարերը շտապում են, Ուրիզմագը բռնում է նրանց
Իսկ քարերի նոր շարքն արդեն պատրաստվում է։
Խամիցը արագ վերցնում է այդ քարերը,
Բորսը փոխանցում է այն մեկ առ մեկ:

Երկրորդ բլրի վրա էր Նոր Նիսա. Նոր Նիսայի տաճարկառուցվել է III–II դդ. մ.թ.ա. եւ ավերվել 1-ին դ. մ.թ.ա. Տաճարը կառուցվել է ցեխե աղյուսից պատրաստված հարթակի վրա։ Պլատֆորմի բարձրությունը մոտ մեկ մետր է։ Նրա ետնամասը կից էր քաղաքի պարսպին, երեք կողմից շրջապատված էր սյուներով։ Մուտքը գտնվում էր երկար կողմի կենտրոնում։ Շենքը երկհարկանի է։ Ստորին աստիճանը բարձրությամբ համապատասխանում էր սյունազարդ սյունասրահին։ Այն զարդարված էր պատի կիսասյուներով և հախճապակյա սալիկներով։ Սև էին կիսասյուներն ու ֆրիզի նեղ շերտը։ Իսկ առաջին հարկի ամբողջ պատը բոսորագույն է («կարծես մաքուր ոսկուց»): Վերին շերտը սպիտակ է («կարծես թե արծաթից է»):

Ասգարդ. Տաճար քաղաքի պարսպի մոտ. Վերակառուցում.

Այս սրբավայրում (Նոր Նիսայում) կար « Grove Glasir".
Էսիր քաղաքում ոսկե տերևներով ծառեր կային։ Կրտսեր Էդդան հիշում է նման ծառերի մի ամբողջ պուրակ։ Պուրակը կոչվում էր Գլասար։ Ոսկի սաղարթը հաճելի էր աչքին։ Խոսքը մանուշակագույն տերևներով դեկորատիվ դեղձենիների մասին է։ Այս սորտի լատիներեն անվանումը նշում է սաղարթի ոսկեգույն գույնը՝ որպես ամենակարևոր հատկանիշ։ Ավելի ճիշտ՝ կարմիր ոսկու գույնն է (Shchepotyev F.L. Dendrology. M.-L., 1949, էջ 193)։
Կոպետդաղում կային միայն պաշտամունքային կենտրոններ՝ նվիրված Ասեսներին՝ պարթևների և սկանդինավների աստվածացած նախնիներին։ Այս նախնիները եկել են հարավ-արևմտյան Մոնղոլիայից Միջին Ասիայի միջով (Ուստյուգ սարահարթի շրջան), այնուհետև նրանցից ոմանք իջել են Կոպետ դագ: Նրանք եկել են Մեծ Սվիտյոդայից (Մոնղոլիա) և երկիրը անվանել են իրենց իսկ անունով՝ Պարթևա։
Արշակյանների հեղինակությունը մեծ էր, պարթև տիրակալների արյունակից շատերը եղել են հարևան ցեղերի առաջնորդներ և տիրակալներ։
Արշակյաններն իրենք էին փորձում իրենց հարազատներին ունենալ հարեւան ժողովուրդների գահերին։ Այսպիսով, «բացի Պարսկաստանից, Արշակյանները թագավորել են Հայաստանում, Վրաստանում, Աղվանիայում և Մասաժետներում»։ Պարթեւստանի ունեցվածքը տարածվում էր մինչեւ Հնդկաստան։ Արշակյանների ճյուղերից մեկը թագավորում էր Կովկասից հյուսիս Լպինների վրա։

Պարթեւստանի՝ որպես անկախ տերության կազմավորումը համընկավ հունա-Բակտրիայի անջատման հետ Սելեւկյաններից եւ ենթադրաբար թվագրվում է մ.թ.ա. 250 թվականին։ ե. Սկզբում նրա նախկին Սելևկյան սատրապը իրեն հռչակեց Պարթևաստանի թագավոր։ Բայց շուտով երկիրը գրավեցին մոտակայքում շրջող ցեղերը, որոնց առաջնորդ Արշակը մ.թ.ա. 247թ. ե. վերցրեց թագավորական տիտղոսը. Իր զարգացման ընթացքում Պարթևան երկար ճանապարհ է անցել այն ժամանակվա մշակութային աշխարհի փոքր ծայրամասային ունեցվածքից մինչև հզոր տերություն, որը գործում էր որպես Սելևկյանների ժառանգորդը և Հռոմի համառ մրցակիցը:

Արդեն Պարթևաստանի առաջին տիրակալ Արշակը մեծ ջանքեր գործադրեց իր ունեցվածքն ավելացնելու համար և միացրեց հարևան Հիրկանիան (Կասպից ծովից հարավ-արևելք շրջանը)։ Շուտով նա ստիպված էր դիմակայել Սելևկյաններին, որոնք ձգտում էին վերականգնել իրենց իշխանությունը արևելքում, բայց հաղթանակն այս անգամ մնաց պարթևներին։ Պարթեւները սկսեցին ամրապնդել իրենց պետությունը, կառուցել ամրոցներ, թողարկել իրենց դրամները։ Ելնելով տոհմի հիմնադրի անունից՝ Պարթևաստանի հաջորդ տիրակալները որպես իրենց գահի անուններից են ընդունել Արշակ անունը։ Նոր պետության դրամների դարձերեսին նրա ձեռքին սկսեց դրվել նստած Արշակի պատկերը՝ պարթևական սիրված զենքով՝ աղեղով։

Երիտասարդ պետությանը լուրջ փորձություններ էին սպասվում մ.թ.ա 209թ. ե., երբ Անտիոքոս III-ը հուսահատ փորձ արեց վերականգնելու արևելյան սատրապությունները։ Ռազմական բախումների ելքը ընդհանուր առմամբ անհաջող էր Պարթևաստանի համար, բայց երկիրը պահպանեց իր անկախությունը՝ միգուցե պաշտոնապես ճանաչելով Սելևկյանների գերակայությունը։ Օգտվելով Անտիոքոս III-ի մահից հետո Սելևկյան իշխանության թուլացումից՝ հզորացած Պարթևաստանը վճռականորեն անցավ ակտիվ արտաքին քաղաքականության։ Երկիրը գլխավորում էր Արշակյան դինաստիայի կարկառուն ներկայացուցիչներից մեկը՝ Միտրիդատ I-ը (Ք.ա. 171 - 138 մ.թ.ա.), ով նախ միացրեց Մեդիան, ապա իր իշխանությունը տարածեց մինչև Միջագետք, որտեղ մ.թ.ա. 141թ. ե. Բաբելոնում ճանաչվել է «արքա»։ Իրավիճակը շտկելու Սելեւկյանների փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ։

Բայց Պարթեւաստանը նույնպես դժվարությունների հանդիպեց։ Քոչվոր ցեղերի հզոր շարժումը, որը տապալեց հունա-Բակտրիան, ազդեց նաև Պարթևաստանի արևելյան շրջանների վրա։ Արշակյան կառավարիչները համառորեն փորձում էին երկիրը պաշտպանել նոր վտանգից։ Այս դժվարին պայքարում զոհվեցին պարթևների երկու արքաներ։ Միայն Միթրիդատ II-ին (մ.թ.ա. 123-87 թթ.) հաջողվեց տեղայնացնել մշտական ​​վտանգը՝ արևելքում հատուկ գավառ հատկացնելով սակա ցեղերին, որոնք ստացան Սակաստան անվանումը, որը մինչ օրս պահպանվել է Սեյստանի տեսքով։

Այժմ Արշակյանները կարող էին անվախորեն շարունակել իրենց առաջխաղացումը դեպի արևմուտք, և Միտրիդատ II-ը եռանդով ձեռնամուխ եղավ այդ ծրագրերի իրականացմանը: Սատարելով հայոց գահի հավակնորդներից մեկին, նա դրա դիմաց զգալի տարածքային նվաճումներ ստացավ։ Այժմ Պարթևաստանը դարձել է բավականին մեծ տերություն, որը պարթևական հողերից բացի ներառում էր ժամանակակից Իրանի և հարուստ Միջագետքի ողջ տարածքը։ Հաղթող Միտրիդատ II-ը վերցրեց «արքաների արքա» տիտղոսը և «մեծ» մականունը։ Առաջխաղացումը դեպի արևմուտք ուղղակիորեն հանգեցրեց Հռոմի հետ բախման։ Արդեն Միտրիդատ II-ի օրոք պարթևները բանակցում էին հռոմեացի հրամանատար Սուլլայի հետ։ Սակայն ո՛չ Պարթեւստանը, ո՛չ Հռոմը չէին կանխատեսում այն ​​հակասությունների սրությունը, որոնք բաժանեցին այս երկու խոշոր տերությունները և դարձրին մշտական ​​հակառակորդներ։ Ամբողջ ուժով հայտնվեցին միայն 1-ին դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Հռոմեացիներն արդեն հաստատապես տիրել էին Փոքր Ասիային և Ասորիքին և, համոզվելով, որ պարթևներն են դարձել նրանց հետագա ընդարձակման գլխավոր խոչընդոտը, նրանք առաջին փորձն արեցին վճռական ռազմական հարված հասցնել Պարթևաստանին։ Արևելքում հռոմեական զորքերի գլխին կանգնեց Կրասոս սպարապետը։ Սակայն մ.թ.ա 53թ. ե. Հյուսիսային Միջագետքում՝ Կարրե քաղաքի մոտ, հռոմեացիները ջախջախիչ պարտություն կրեցին։ Ինքը՝ Կրասոսը և նրա բանակի զգալի մասը մահացել են։ Բազմաթիվ հռոմեացիներ գերվեցին և բնակություն հաստատեցին Պարթևի արևելյան ծայրամասում՝ Մարգյանում։ Այս հաղթանակը սասանեց հռոմեացիների դիրքերը Ասիայում և հույս տվեց այն ժողովուրդներին, ովքեր հայտնվեցին նրանց լծի տակ։ Պարթևներն իրենց մայրաքաղաքը տեղափոխեցին ավելի արևմուտք՝ Տիգրիս գետի ձախ ափին գտնվող Կտեսիֆոն։ Այնուամենայնիվ, պարթևների հետագա փորձերը՝ զարգացնելու նման տպավորիչ հաղթանակ, անհաջող էին։ Նրանք ժամանակավորապես գրավեցին Սիրիան, Փոքր Ասիան և Պաղեստինը, սակայն չկարողացան պահել այդ տարածքները։ Աստիճանաբար պարթևները հետ մղվեցին դեպի Եփրատ, սակայն հռոմեական արշավանքը Մեդիա մ.թ.ա. 38 թ. ե. ի վերջո ավարտվեց անհաջողությամբ.

Քաղաքացիական վեճերը, որոնք շուտով սկսվեցին հենց Պարթևաստանում, հմտորեն օգտագործված և հրահրված Հռոմի կողմից, ի չիք դարձրին այս ժամանակավոր հաջողությունները։ Պարթեւական գահին հայտնվեցին հռոմեական հովանավորյալները։ Իրավիճակը կայունացնելու ձգտող քաղաքական շրջանակները նրանց իշխանության բերեցին 11 Շ. այսպես կոչված կրտսեր Արշակյանների ներկայացուցիչը՝ Արտաբանոս III-ը։ Սերտորեն կապված լինելով Պարթևաստանի խորքային շրջանների քոչվոր ցեղերի հետ՝ Արտաբան III-ը վճռականորեն պաշտպանում է սեփական, արֆիական ավանդույթների զարգացումը, փորձում է ամրապնդել կենտրոնացումը կայսրության կառավարման մեջ, որը բաղկացած էր տարասեռ մասերից։ Մեծ քաղաքային կենտրոնները Միջագետքում և Էլամում սահմանափակ են, իսկ պարթևներին ենթակա տիրույթների գահերը կանգնեցված են Արշակյան դինաստիայի ներկայացուցիչներ։ Սակայն մասնակի բարեփոխումները չէին կարող հանգեցնել կենտրոնացված պետության ստեղծմանը, և ներքին խռովությունները, որոնք հաճախ կապված էին գահի իրավահաջորդության հարցի հետ, երբեմն բռնկվում էին անսպառ ուժով:

1-ին վերջից - 2-րդ դարի սկզբից։ n. ե. Գոյություն ունի պարթևական պետության թուլացում, որը նշանավորվում է առանձին գավառների անկախության աճով, որոնք հաճախ գլխավորում էին Արշակյանների բազմաթիվ տոհմի անդամները կամ պարթևական այլ ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները։ Հիրկանիան ցույց է տալիս անջատողականության հակումներ՝ ուղարկելով իր բանագնացներին անմիջապես Հռոմ, Մարգիանայում հաստատվում է անկախ կառավարիչ, որն իրեն անվանում է մետաղադրամների վրա, ինչպես իշխող Արշակին՝ «թագավորների արքա»։ 2-րդ դարի առաջին կեսին։ n. ե. Պարթեւաստանը բազմիցս ենթարկվել է հռոմեական զորքերի հարձակմանը, նախ՝ Տրայանոս կայսրի, ապա՝ Ադրիանոսի գլխավորությամբ։ Հայաստանը և Միջագետքը հռչակվում են հռոմեական գավառներ, պարթևների մայրաքաղաք Կտեսիֆոկսը կողոպտվում է։ Այնուամենայնիվ, Հռոմն այլևս չի կարողանում պահպանել այն, ինչ գրավել է, և շուտով նա հրաժարվում է նոր ձեռքբերումներից: Սակայն պարթեւների փորձերը 2-րդ դարի երկրորդ կեսին. n. ե. կրկին վրեժխնդիր լինելը խրախուսում է հռոմեացիներին անցնել հարձակման, որը նշանավորվել է Կտեսիֆոնի կործանմամբ, բայց նրանք բավարար ուժ չունեն գրավված տարածքները պահպանելու համար: Ավելի քան երկու դար տեւած համառ պայքարի արդյունքում կողմերից ոչ մեկը չկարողացավ վճռական հաղթանակ տանել։

Անշուշտ, ռազմական պարտությունները թուլացրին Պարթևաստանը, որտեղ ավելի ու ավելի համառորեն զգացվում էին կենտրոնաձիգ միտումները։ Նախկին գավառները և վասալ թագավորությունները գործնականում վերածվեցին անկախ պետությունների, «արքաների թագավորի» գահը շարունակաբար վիճարկվում էր իշխող դինաստիայի ներկայացուցիչների կողմից՝ իշխանությունը հետագայում բաժանելով պատերազմող կողմերի: Այս պայմաններում վասալ թագավորություններից մեկի՝ Պերսիդայի առաջացումը միայն վաղուց սպասված պայթյունի արտաքին դրսեւորումն էր։ 3-րդ դարի 20-ական թթ. Արշակյան Պարթեւաստանը ենթարկվում է այն ուժերին, որոնք համախմբվել են գերագույն իշխանության նոր հավակնորդի՝ Պարսկաստանից եկած Արտաշիր Սասանյանի շուրջ:

Պարթեւստանի՝ որպես խոշոր տերության ի հայտ գալը պայմանավորված էր մի շարք գործոններով. Այստեղ նշանակալի դեր են խաղացել նաև պարթևական հեծելազորի մարտական ​​որակները, որոնք կազմված են եղել արագաշարժ նետաձիգներից և արկերով ու զրահներով ծանր զինված մարտիկներից։ Բայց գլխավորը Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի երկրների սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակն էր և այստեղ ստեղծված քաղաքական իրավիճակը։ IV–III դդ. մ.թ.ա ե. ամենուր նկատվում էր քաղաքային կյանքի, արհեստների և միջազգային առևտրի ինտենսիվ զարգացում։ Սակայն Սելեւկյանները չկարողացան ապահովել զարգացող շրջանների քաղաքական միասնությունը եւ այդ դերը զիջեցին պարթեւական պետությանը։

Պարթևական կառավարությունը մեծ ուշադրություն էր դարձնում միջազգային առևտրի հարցերին։ Կազմվեցին ճանապարհների հատուկ հատակագծեր՝ երթուղիների նկարագրությամբ, և նշանակվեցին պահակներ՝ պաշտպանելու առևտրական քարավանները։ Պարթևները նախանձով պահպանում էին իրենց մենաշնորհը արևմուտքն ու արևելքը կապող ցամաքային առևտրային ճանապարհների վրա և թույլ չտվեցին չինացիներին ինքնուրույն հասնել Հռոմ։ Ցուցանիշ է նաև պարթևական ժամանակաշրջանում ներքին առևտրի զգալի առաջընթացը, ինչի մասին է վկայում, օրինակ, 1-3-րդ դարերում Մարգիանայում տարածված կիրառումը։ n. ե. փոքր պղնձե մետաղադրամներ, որոնք նախատեսված են հատուկ մանրածախ առքուվաճառքի համար:

Քաղաքային կյանքում նկատելի տեղաշարժ է տեղի ունեցել Արշակյանների օրոք նրանց ունեցվածքի արևելյան շրջաններում: Այսպիսով, բուն Պարթեւստանում զարգացան մի շարք խոշոր քաղաքային կենտրոններ։ Դրանցից ամենահայտնին Նիսա քաղաքն էր, որից ոչ հեռու գտնվում էին երեց Արշակյանների թագավորական նստավայրն ու դամբարանները։ Մարգիանա մայրաքաղաքը ահռելի չափերի է հասնում՝ զբաղեցնելով Գյաուր-Կալա բնակավայրի տարածքը՝ 4 քմ։ կմ.

Պարթևական հասարակություն և մշակույթ.

Պարթեւստանի ինտենսիվ զարգացումը չէր կարող չանդրադառնալ հասարակական հարաբերությունների վրա, որոնք հասան դասակարգային զգալի հակադրության։ Տնտեսության մեջ մեծ դեր խաղաց ստրկական աշխատանքը։ Աղբյուրները հաղորդում են Պարթեւստանում ստրուկների զգալի թվի մասին, ընդ որում ստրուկների զավակները նույնպես մնում են ստրուկներ։ Ստրուկների շահագործման ձևերը շատ տարբեր էին. Նրանց աշխատուժն օգտագործվում էր հանքերում, գյուղատնտեսական կալվածքներում և տնային տնտեսություններում։ Առանձին կալվածքներում աշխատում էին մինչև 500 ստրուկներ։ Գյուղատնտեսության մեջ օգտագործվում էր ստրուկների աշխատանքը, որոնք ստրկատերի սեփականությունն էին, բայց տնկվում էին տիրոջ հողի վրա և կարող էին օգտագործել եկամտի մի մասը սեփական կարիքները բավարարելու համար։ Ստրուկների նման մասնակի ազատումը ցույց է տալիս հարկադիր բնակչության շահագործման շահավետ ձևերի որոնումը։ Հեշտ չէր նաև համայնքի շարքային անդամների դիրքորոշումը. Նրանք մեծ հարկեր էին վճարում պետությանը, նրանց կողմից հողի մշակումը համարվում էր պետական ​​ծառայություն և խստորեն վերահսկվում էր։ Հասարակության սոցիալական վերնախավը ձևավորվել է Արշակի-ԶՈԲ թագավորական ընտանիքի կողմից, որը տիրապետում էր հսկայական հողերի, և պարթևական ազնվականությունը, որի տնտեսական նախաձեռնությունը մեծապես որոշում էր նրա նշանակալի դերը պետության մեջ։

Գործունեության գոյություն ունեցող համակարգը պահանջում էր կենտրոնական իշխանության վարչական և հարկաբյուջետային ապարատի ճշգրիտ աշխատանք։ Սակայն պարթևական պետության ներքին կառուցվածքն առանձնանում էր որոշակի անհամապատասխանությամբ և ամբողջությամբ չէր կատարում այդ խնդիրները։ Այն արտացոլում էր միտումներ, որոնք կապված էին ուժեղ կենտրոնացված իշխանություն ստեղծելու ցանկության և քաղաքական մարմինների որոշակի ամորֆության հետ, որոնք կրում էին արխայիկ սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունները: Այսպիսով, թագավորական իշխանությունը համարվում էր Արշակյանների ընտանիքին պատկանող ամբողջություն, և թագավորն ընտրվում էր խորհրդի կողմից՝ ցեղային ազնվականության և քահանաների կողմից։ Հաճախ թագավոր էր դառնում ոչ թե որդին, այլ մահացած տիրակալի եղբայրը կամ էլ ավելի հեռավոր ազգականը. Տեղեկություններ կան նաև ազնվականների խորհրդի կողմից թագավորներին հեռացնելու մասին։ Պարթևական պետության սահմանների ընդլայնմամբ այն ներառում էր տեղական կառավարիչներով փոքր կիսակախյալ թագավորություններ, Միջագետքի հունական քաղաքներ և այլ շրջաններ՝ ըստ էության ինքնավարություն վայելող։ Արդյունքում Պարթևաստանը չէր ներկայացնում մեկ կենտրոնացված պետություն, որը նրա ներքին թուլության մշտական ​​աղբյուրն էր։

Պարթեւական պետության բարդ ու տարասեռ կազմը հստակորեն արտացոլվել է պարթեւական դարաշրջանի մշակույթում։ Միջագետքը և հարակից շրջանները, որոնք ունեին իրենց մշակութային ավանդույթները, նկատելիորեն տարբերվում էին բուն Պարթևաստանից և ամբողջ պետության արևելյան մասից։ Որոշ ընդհանուր հատկանիշների ձևավորման պատճառ է դարձել հունական մշակույթի ձևերի ակտիվ օգտագործումը, որոնց նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվել է Արշակյան պետության դարավոր պատմության ընթացքում։ Վաղ շրջանում՝ III–I դդ. մ.թ.ա ե., հունական կանոնների ազդեցությունը շատ ուժեղ էր, և պարթև թագավորներն իրենք իրենց պարտքն էին համարում պաշտոնական կոչում իրենց անվանել հելլենասերներ (ֆիլհելեններ): Հելլենացումը լայնորեն ընդգրկեց պալատական ​​շրջանակները և պարթևական ազնվականությունը։ Դա հատկապես հստակ երևում է Աշխաբադից ոչ հեռու գտնվող Նիսայում գտնվող թագավորական նստավայրի օրինակում, որը մանրակրկիտ ուսումնասիրվել է խորհրդային հնագետների կողմից։ Այստեղ հստակ երեւում են երկու աշխարհ, երկու մշակութային շերտ։ Մոնումենտալ ավշե ճարտարապետության հնագույն ավանդույթները, քառակուսի պետական ​​դահլիճների ծանր հատակագծերը, պալատական ​​արխիվի փաստաթղթերում զրադաշտական ​​անունները և զրադաշտական ​​օրացույցը հստակորեն մատնանշում են տեղական խոր արմատներ։ Միևնույն ժամանակ, ճարտարապետական ​​հարդարման մեջ լայնորեն օգտագործվում են կորնթյան կարգի հոյակապ մայրաքաղաքները, հելլենիստական ​​քանդակագործության լավագույն ավանդույթներով պատրաստված մարմարե արձանները խնամքով պահպանվում են թագավորական գանձարանում: Այս երկու մշակութային ավանդույթների համադրությունը կարելի է տեսնել փղոսկրից փորագրված մեծ ռիթոնային եղջյուրների օրինակով: Ձևը ավանդաբար արևելյան է, և որոշ թեմաներ, անկասկած, հունական են, ներառյալ օլիմպիական տասներկու աստվածների պատկերները:

1-ին դարից n. ե. կա պարթևական, արևելյան մոտիվների և կանոնների ակտիվ հաստատում, հունական սկզբունքը հայտնվում է խիստ մշակված ձևով։ Այսպիսով, մետաղադրամների վրա հայտնվում են պարթևերեն գրություններ՝ աստիճանաբար փոխարինելով հունարեններին, որոնք գնալով ավելի անընթեռնելի և աղավաղված են դառնում։ Միջագետքում հունական տիպի պալատական ​​շենքերը փոխարինվում են հոյակապ համալիրներով, որոնց լայնածավալ օգտագործումը մեծ տարածքներ է բացվում միայն մի կողմից՝ իվաններ: Երբեմն տաճարները կառուցվում են Միջագետքի ավելի հնագույն պաշտամունքային ճարտարապետության օրինակով, իսկ որոշ դեպքերում դրանք պարզապես պատճենված են զրադաշտական ​​կրակի տաճարներից: Այս ժամանակի քանդակը բնութագրվում է աստվածների և աշխարհիկ տիրակալների մի փոքր ծանր, կարծես սառած արձաններով, որոնք տեղակայված են ճակատում. կոմպոզիցիայի ֆիգուրները միապաղաղ կրկնվում են, ցանկացած շարժում և աշխուժություն միտումնավոր բացառված են: Արվեստում, պաշտամունքային և ժանրային տեսարանների հետ մեկտեղ, որոշակի ուշադրություն է դարձվում թագավորի անձին, նրա աստվածացմանը և ամբողջ դինաստիայի վրա։ Պարթևական դարաշրջանի մշակույթը բացահայտում է տարբեր տարրերի փոխազդեցության բարդ պատկեր, և պարթևական ավանդույթները բավականաչափ ուժեղ չէին մշակութային միասնության տանելու համար: