Аристотель внесок у біологію дослідник природи. Коротка біографія аристотеля
План повідомлення на тему Аристотель великий дослідник природи
- План повідомлення Аристотель великий натураліст Ще чудовіше погляди найбільшого дослідника природи давнини, Аристотеля, який передбачав основний принцип теорії Дарвіна, вчення про природний добір.
Він говорить, що різні явища відбуваються в природі зовсім не для того, щоб здійснити відому, заздалегідь намічену мету: дощ йде не для того, щоб виростити зерно, і не для того, щоб його занапастити під час молотьби просто неба; окремі частини організмів не для того утворилися, щоб здійснити відомі життєві цілі: одні з них при виникненні були доцільні, інші недоцільні; тільки ті збереглися, які мали першу властивість, інші ж зникли або продовжують зникати. Крім того, ми знаходимо у Арістотеля глибоке розуміння деяких геологічних явищ. Він розповідає про висохлі озера, про щорічне зростання наносів у нільській дельті і говорить про піднесення та зміни землі, які відбуваються так повільно, що результати їх не можуть бути помічені людиною протягом його життя. Але стагірський дослідник не був однаково щасливий у всіх своїх здогадах, і що стосується скам'янілостей, то він висловлює менш правдоподібні погляди, ніж його попередники. Між іншим він зауважує, що скам'янілі риби, що знаходяться поблизу Гераклів у Малій Азії, могли утворитися ізікри, залишеної рибами, що живуть в озері. Але один випадково помилковий погляд не може затьмарити слави великої людини. Він не відповідальний за те, що подібні ідеї охоче схопили в пізніші епохи і варіювалися всіма можливими і неможливими способами. Уявлення Аристотеля про походження скам'янілостей вплинули на середньовічні погляди і послужили основою важко викорінених помилок: вони протрималися понад тисячу років і знайшли прибічників навіть серед геологів нашого часу.Після великого переселення народів наукова діяльність відродилася, але довго обмежувалася вивченням те, що залишилося у спадок від стародавнього світу: першому плані стояла Біблія і твори Аристотеля. З цих двох джерел черпалися всі геологічні та палеонтологічні відомості; вільному дослідженню був місця: з Біблії готовим бралося уявлення про створення світу сім днів і Ноєвому потопі; Аристотель вчив, що скам'янілості не становлять залишків вимерлих тварин: вони утворилися в гірській породі шляхом якихось незрозумілих процесів; це гра природи.
Аристотель, найбільший грецький філософ і дослідник природи, що мав величезний вплив на весь подальший розвиток філософської думки. Рід. 384 до Р. Хр. у Стагірі в Македонії (звідси стагірит); з 17 років учень Платона; 343, за бажанням Філіпа Макед., вихователь його сина Олександра; 331 А. повернувся до Афін і заснував у ліцеї філософську школу, прозвану перипатетической, завдяки звичці Аристотеля вчити походжаючи. Аристотель помер у Халкіді, на Євбеї, куди біг, будучи звинувачений в атеїзмі. А., всеосяжний розум стародавнього світу, систематично розробив всі галузі знання того часу, висунув значення спостереження і досвіду і тим поклав підставу природничо-історичному дослідженню природи, з його численних праць до нас дійшла лише невелика частина: його твори за логікою та риторикою, за природознавством, "Метафізика", "Етика", "Політика" та "Поетика". Завдання науки, по Аристотелю перебувають у пізнанні буття; змістом цього пізнання є загальне (поняття), тому визначення ставлення частки до загального - основне завдання ар. філософії. Принцип цей предмет створеної Аристотелем науки логіки, яку, як загальну теорію наукових прийомів. він надіслав фактичним дослідженням. У метафізиці А. відступив від вчення Платона про ідеї; А. під ідеями чи формами розуміє не існуючі власними силами окремо від речей сутності, а внутрішню сутність самих одиничних речей, яким належить дійсність чи реальність. У кожній одинич. речі нерозривно пов'язані форма та матерія; форма є здійснення (ентелехія) те, що матерія містить у собі, як можливість. До цих двох початків (форма та матерія) А. зводить 4 початку грецьк. філософії: форму, матерію, причину та мету. Всі речі представляють щось на кшталт сходів, і кожна річ, будучи формою для нижчої речі, є матерією по відношенню до вищої. Закінчується цей ряд чистою формою, що виключає все матеріальне божеством. Перехід зі стану можливості для здійснення є рух; божество ж, як чиста форма, нерухоме, але як об'єкт прагнення (всі речі прагнуть здійснити вічно реалізовану в них форму) воно – перший двигун. Як природодослідник, А. відомий своєю класифікацією тварин та дослідженнями з органології; Проте питанням систематики, морфології, біології він залишався керівником багато століть. Душа за уч. А. Ентелехія тіла; існує три роду душі рослинна, тваринна і у людини - ще розум. що є формою душі; основна діяльність розуму мислення; він нематеріальний та безсмертний. Етика Аристотеля евдемоністичного характеру: найвище благо полягає у блаженстві; досконале блаженство доставляється людині здатністю до наукової діяльності, кіт. Арістоєтль зв. діаноетичної чеснотою. Людина, як істота вже від природи, призначена до соціального життя, може розвивати свою досконалу діяльність тільки в гуртожитку; найвища форма гуртожитку – держава. Огляду форм державного устрою присвячена "Політика". Після Аристотеля у його школі з одного боку починає переважати емпіричний інтерес, і виявляється схильність спеціалізації; з іншого - твори його коментуються в платонівському дусі. У VIII ст. вони перекладаються арабською мовою; арабські та єврейські вчені вивчають їх і забезпечують коментарями. У такому вигляді поширюються вони у XIII ст. між схоластиками Зап. Європи; у XIII та XIV ст. вплив Арістотеля стає переважним, і він оголошується "верховним учителем у справах людських". - Зібрання творів Арістотеля було вид. у Венеції у латинському перекладі з комент. Аверроеса (1489) та в оригін. (1495). Цитується зазвичай вид. Берлінської академії (1831-70), Didot, П. 1848-74. На русявий. мовою "Категорії" (Касторський, 1889); "Про тлумачення" та "Етика" (Е. Л. Радлов, 1891 і 1894); "Метафізика", перв. дві книги (В. Розанов та В. Первов, "Журнал Міністерства Народної Освіти" 1890); "Риторика" (Н. Н. Платонов, 1894); "Про душу" (В. Снєгірьов, 1885); "Політика" (Н. Скворцов, 1865); "Поетика" (Ординський, Захаров, 1885); "Афінська Політія", нещодавно (1890) знайдений у Британ. музеї уривок, що вперше дав точне уявлення про історію афінського госуд. ладу (переклади Шубіна, 1893, і Ловягіна, 1895). - Див. Zeller, "Gesch. d. Philos.", і Зібек, "А." (1903).
Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
Арістотель
(Aristotélçs) (384-322 до н. Е..), Давньогрецький філософ і вчений. Народився у Стагирі. У 367 відправився до Афін і, ставши учнем Платона, протягом 20 років, аж до смерті Платона (347), був учасником платоновської Академії. У 343 був запрошений Пилипом (царем Македонії) виховувати його сина Олександра. У 335 повернувся до Афін і створив там свою школу (Лікей, або перипатетичну школу). Помер у Халкіді на Евбеї, куди втік від переслідування за звинуваченням у злочині проти релігії. Був прихильником помірної демократії.
Твори Аристотеля, що дійшли до нас, діляться за змістом на 7 груп. Логічні трактати, об'єднані у склепінні "Органон": "Категорії" (рос. пров., 1859, 1939), "Про тлумачення" (рос. пров., 1891), "Аналітики перша і друга" (рос. пров., 1952) ), "Топіка". Фізичні трактати: "Фізика", "Про походження та знищення", "Про небо", "Про метеорологічні питання". Біологічні трактати: "Історія тварин", "Про частини тварин" (рос. пров., 1937), "Про виникнення тварин" (рос. пров., 1940), "Про рух тварин", а також трактат "Про душу" ( русявий пер., 1937). Твори про "першої філософії", що розглядає існуюче як таке і назва "Метафізики", що згодом одержала (рус. пер., 1934). Етичні твори – т.з. "Нікомахова етика" (присвячена Нікомаху, сину А.; рус. пров., 1900, 1908) та "Евдемова етика" (присвячена Евдему, учневі А.). Соціально-політичні та історичні твори: "Політика" (рос. пров., 1865, 1911), "Афінська політія" (рос. пров., 1891, 1937). Роботи про мистецтво, поезію та риторику: "Риторика" (рос. пров., 1894) і дійшла неповністю "Поетика" (рос. пров., 1927, 1957).
Аристотель охопив майже всі доступні йому часу знання. У своїй "першій філософії" ("метафізиці") Аристотель розкритикував вчення Платона про ідеї і дав вирішення питання про відношення в бутті загального і одиничного. Одиничне - те, що існує тільки "десь" і "тепер", воно чуттєво сприймається. Загальне - те, що існує в будь-якому місці і в будь-який час ("повсюди" і "завжди"), виявляючись за певних умов у одиничному, через яке воно пізнається. Загальне є предметом науки і осягається розумом. Для пояснення того, що існує, Арістотель приймав 4 причини: сутність і суть буття, через яку всяка річ така, якою вона є (формальна причина); матерія та підлягає (субстрат) - те, з чого щось виникає (матеріальна причина); рушійна причина, початок руху; цільова причина - те, навіщо щось здійснюється. Хоча А. визнавав матерію однією з перших причин і вважав її деякою сутністю, він бачив у ній тільки пасивний початок (можливість стати чимось), всю ж активність приписував решті трьох причин, причому суті буття - формі - приписав вічність і незмінність, а джерелом будь-якого руху вважав нерухоме, але рушійне початок - бога. Бог А. - "перводвигун" світу, вища мета всіх форм і утворень, що розвиваються за власними законами. Вчення А. про "форму" є вчення об'єктивного ідеалізму. Однак ідеалізм цей, як зауважив Ленін, у багатьох відношеннях "... об'єктивніший і віддаленіший, загальний, ніж ідеалізм Платона, а тому в натурфілософії частіше = матеріалізму" (Повн. зібр. тв., 5 видавництво, т. 29, с. 255 ). Рух, за А., є перехід чогось із можливості на дійсність. Аристотель розрізняв 4 роди руху: якісне, чи зміна; кількісне - збільшення та зменшення; переміщення – просторів, рух; виникнення та знищення, що зводяться до перших двох видів.
За Аристотелем, будь-яка реально існуюча одинична річ є єдність "матерії" і "форми", причому "форма"" - властивий самому речовині "вигляд", що приймається ним. Один і той же предмет почуттів світу може розглядатися і як "матерія" і як "форма". Мідь є "матерія" по відношенню до кулі ("формі"), яка з міді відливається. Але та ж мідь є "форма" по відношенню до фізичних елементів, з'єднанням яких, за А., є речовина міді. Вся реальність виявлялася, тобто, послідовністю переходів від "матерії" до "форми" та від "форми" до "матерії".
У вченні про пізнання та його види Аристотель розрізняв " діалектичне " і " аподиктическое " пізнання. Область першого - "думка", що отримується з досвіду, другого - достовірне знання. Хоча думка може отримати дуже високий ступінь ймовірності за своїм змістом, досвід не є, за Аристотелем, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання споглядаються розумом безпосередньо. Мета науки А. бачив у повному визначенні предмета, що досягається тільки шляхом поєднання дедукції та індукції: 1) знання про кожну окрему властивість має бути набуте з досвіду; 2) переконання в тому, що ця властивість - суттєва, повинна бути доведена висновком особливої логічної форми - категорія, силогізмом. Зв'язок трьох термінів силогізму А. розумів як відображення зв'язку слідства, причини та причини носія. Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. Сукупність наукового знання не може бути зведена до єдиної системи понять, бо не існує такого поняття, яке могло бути предикатом всіх інших понять: тому для А. виявилося необхідним вказати всі вищі пологи - категорії, до яких зводяться інші пологи сущого.
Космологія А. при всіх досягненнях (зведення всієї суми видимих небесних явищ і рухів світил у струнку теорію) у деяких частинах була відсталою порівняно з космологією Демокріта та піфагореїзму. Вплив геоцентричної космології А. зберігався до Коперника. А. керувався планетною теорією Евдокса Кнідського, але приписав планетним сферам реальне фізичне існування: Всесвіт складається з низки концентрич. сфер, що рухаються з різними швидкостями і приводяться в рух крайньою сферою нерухомих зірок. "Підмісячний" світ, тобто область між орбітою Місяця і центром Землі, є область безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій області складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найважчий елемент займає центральне місце, над нею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню. "Надмісячний" світ, тобто область між орбітою Місяця і крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічнорівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого - найдосконалішого елемента - ефіру.
У сфері біології одна з нагород Аристотеля - його вчення про біологічну доцільність, засноване на спостереженнях над доцільною будовою живих організмів. Зразки доцільності в природі А. бачив у таких фактах, як розвиток органічних структур із насіння, різні прояви доцільно діючого інстинкту тварин, взаємна пристосованість їхніх органів тощо. У біологічних роботах А., які служили довгий час основним джерелом відомостей зоології, дана класифікація та опис численних видів тварин. Матерією життя є тіло, формою – душа, яку А. назвав “ентелехією”. Відповідно трьом родам живих істот (рослини, тварини, людина) А. розрізняв три душі, або три частини душі: рослинну, тваринну (що відчуває) та розумну.
У етиці Аристотеля найвище ставиться споглядальна діяльність розуму ( " діано - етичні " чесноти ) , яка , на його думку , укладає у собі їй властиву насолоду , що посилює енергію . У цьому вся ідеалі позначилося характерне для рабовласницької Греції 4 в. до зв. е. відділення фізичної праці, що становив частку раба, від розумового, що складав привілей вільних. Моральним ідеалом А. є бог - найдосконаліший філософ, або "мислення, що мислить себе". Етична чеснота, під якою А. розумів розумне регулювання своєї діяльності, він визначав як середину між двома крайнощами (метріопатія). Наприклад, щедрість - середина між скупістю та марнотратством.
Мистецтво Аристотель розглядав як особливий, заснований на наслідуванні вид пізнання і ставив його як діяльність, що зображує те, що могло б бути вище історичного пізнання, що має своїм предметом відтворення одноразових індивідуальних подій у їхній голій фактичності. Погляд на мистецтво дозволив А. - в "Поетиці" і "Риториці" - розвинути глибоку теорію мистецтва, що зближується з реалізмом, вчення про художню діяльність і про жанри епосу і драми.
Аристотель розрізняв три добрі і три погані форми управління державою. Хорошими він вважав форми, у яких виключена можливість корисливого використання влади, а сама влада служить усьому суспільству; це - монархія, аристократія та "політія" (влада середнього класу), заснована на змішуванні олігархії та демократії. Навпаки, поганими, як би виродилися, видами цих форм А. вважав тиранію, чисту олігархію та крайню демократію. Будучи виразником полісної ідеології, А. був супротивником великих державних утворень. Теорія держави А. спиралася на величезний вивчений ним і зібраний у його школі фактичний матеріал про грецькі міста-держави. Вчення А., якого Маркс назвав вершиною давньогрецької філософії (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, З ранніх произв., 1956, с. 27), мало величезний вплив на подальший розвиток філософської думки.
В. Ф. Асмус.
На основі своєї етичної та психологічної концепції Аристотель розвинув теорію виховання "вільнонароджених громадян" (див. Греція Давня). Три види душі, за А., відповідають три взаємопов'язані сторони виховання - фізичне, моральне і розумове. Мета виховання полягає у розвитку вищих сторін душі - розумної та тваринної (вольової). Природні задатки, навички та розум – такі, за А., рушійні сили розвитку, на які спирається виховання. А. зробив першу в історії педагогіки спробу дати вікову періодизацію. Розглядаючи виховання як зміцнення державного ладу, він вважав, що школи мають бути лише державними і в них усі громадяни, за винятком рабів, повинні отримувати однакове виховання, що привчає їх до державного порядку.
Своє економічне вчення Аристотель ґрунтував на передумові, що рабство - явище природне і має бути основою виробництва. Він досліджував товарно-грошові відносини і підійшов до розуміння відмінностей між натуральним господарством і товарним виробництвом. Аристотель встановив два види багатства: як сукупність потребує. цін і як накопичення грошей, або як сукупність мінових цін. Джерелом першого виду багатства А. вважав виробництво - землеробство та ремесло і називав його природним, оскільки воно виникає в результаті виробництв. діяльності, спрямоване задоволення потреб людей та її розміри обмежені цими потребами. Другий вид багатства Аристотель називав неприродним, т.к. воно виникає з обігу, не складається з предметів безпосереднього споживання та розміри його нічим не обмежуються. А. ділив науку про багатство на економію та хрематистику. Під економією він розумів вивчення природних явищ, пов'язаних із виробництвом споживчих цін. До неї він відносив і дрібну торгівлю, необхідну задоволення потреб людей. Під хрематистикою А. розумів вивчення протиприродних явищ, пов'язаних із накопиченням грошей. Сюди він зараховував і велику торгівлю. До хрематистики А. ставився негативно.
Протиставлення економії та хрематистики призвело А. до аналізу внутрішньої природи товару та обміну. А. першим намітив розмежування між споживчою вартістю та вартістю товару. Він намагався аналізувати мінову вартість, але, не розуміючи ролі праці у створенні вартості товару, стверджував, що гроші роблять порівнянними різні товари. К. Маркс писав: "Геній Аристотеля виявляється саме в тому, що у вираженні вартості товарів він відкриває відношення рівності" (Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 70).
Маркс зазначав також, що Аристотель чудово пояснив, як із мінової торгівлі між різними громадами виникає необхідність надати характеру грошей специфічному товару, що має вартість (див. там же, т. 13, с. 100, прим. 3). Але історичну необхідність грошей А. не розумів і вважав, що гроші стали "загальним засобом обміну" в результаті угоди. А. розглядав гроші у функції засобу обігу, міряла вартості, функції скарбу.
Велика Радянська Енциклопедія
Аристотель народився узбережжя Егейського моря, в Стагирі. Рік народження його знаходиться у проміжку 384-332 років до н. Майбутній філософ та енциклопедист, здобув гарну освіту, адже його батько і мати служили лікарями у царя,діда Олександра Македонського.
У 17-річному віці подаючий надії юнак, володіючи енциклопедичними знаннями, вступив до Академії самого, яка розташовувалася в Афінах. Там він пробув цілих 20 років, аж до смерті свого вчителя, якого досить високо цінував і водночас дозволяв собі входити з ним у суперечки через різні погляди на значущі речі та ідеї.
Залишивши грецьку столицю, Арістотель став особистим наставником і переїхав до Пелли на 4 роки. Відносини між вихователем та учнем складалися досить тепло, до того моменту, поки Македонський не зійшов на трон із завищеними амбіціями – підкорити весь світ. Великий натураліст не схвалював цього.
Арістотель відкрив власну філософську школу в Афінах - Лікей,яка мала успіх, проте після смерті Македонського почалося повстання: погляди вченого були зрозумілі, його назвали богохульником і атеїстом. Місцем смерті Аристотеля, багато ідей якого живі досі, називають острів Евбея.
Великий натураліст
Значення слова «природодослідник»
Слово дослідник природи складається з двох похідних, тому дослівно це поняття можна прийняти як «перевіряти природу». Отже, натуралістом називається вчений, який вивчає закони природита її явищ, а природовипробування є наукою про природу.
Що вивчав та описував Аристотель?
Аристотель любив світ, у якому жив, жадав пізнати його, опанувати суть всього сущого, проникнути в глибинний зміст предметів та явищі передати свої знання наступним поколінням, вважаючи за краще повідомлення точних фактів. Одним із перших він заснував науку у найширшому її розумінні: вперше створив систему природи – фізику,визначаючи її основне поняття – рух. У його творчості не було нічого важливішого за вивчення живих істот, а, отже, і біології: він розкривав суть анатомії тварин, описував механізм рухучотирилапих, вивчав риб та молюсків.
Досягнення та відкриття
Аристотель зробив величезний внесок у давнє природознавство - запропонував власну систему світу.Так, він вважав, що в центрі знаходиться нерухома Земля, навколо якої рухаються небесні сфери із закріпленими планетами та зірками. При цьому дев'ята сфера є таким собі двигуном Всесвіту. Крім того, найбільший мудрець давнини передбачав вчення про природний відбір Дарвіна,він демонстрував глибинне розуміння геології, зокрема про походження скам'янілостей у Малій Азії. Метафізика знайшла втілення в багатьох творах стародавнього грека - "Про небо", "Метеорологія", "Про виникнення та знищення" та інших. Наука ж загалом була для Аристотеля найвищим ступенем пізнання, адже вчений створив так звану «драбину пізнання».
Внесок у філософію
Основне місце у діяльності дослідника займала філософія, яку він поділяв на три види - теоретичну, практичну та поетичну. У працях з метафізики Арістотель розвиває вчення про причини всього сущого,визначаючи чотири основні: матерію, форму, що виробляє причину та мету.
Вчений одним із перших розкрив закони логіки та класифікував властивості буттяза певними ознаками, філософськими категоріями. В основі лежала переконаність вченого у матеріальності світу. Його теорія полягає в тому, що сутність перебуває у самих речах. Аристотель дав власне трактування платонівської філософії та точне визначення буття, а також досконально вивчив проблеми матерії, чітко визначив її сутність.
Погляди на політику
Аристотель брав участь у розробках основних сфер знань на той час - і політика не виняток. Він приділив особливу увагу значенню спостереження та досвіду та був прихильником помірної демократії, розуміючи справедливість як спільне благо.Саме справедливість, на думку стародавнього грека, має стати головною політичною метою.
Він був переконаний, що політичний устрій повинен мати три гілки: судову, адміністративну та законодавчу. Форми правління у Аристотеля – це монархія, аристократія та політія (республіка). Причому правильною він називає виключно останню, адже вона поєднує у собі найкращі сторони олігархії та демократії. Говорив учений і проблему рабства, звертаючи увагу те що, що це елліни мають бути рабовласниками, своєрідними господарями світу, інші народи - їх вірними слугами.
Етика та вчення про душу
Неможливо недооцінити і внесок Аристотеля у психологічну науку, адже його вчення про душу є центром усіх поглядів. Відповідно до уявлень мудреця, душа пов'язані з одного боку - з матеріальної складової, з другого - з духовної, тобто. з Богом.Вона є лише природним тілом. Іншими словами, все живе має душу, яких на переконання вченого, всього три види: рослинна, тваринна та людська (розумна). Однак думка про переселення душ давньогрецький філософ категорично спростовував, вважаючи душу хоч і не тілом, але його невіддільною частиною, і запевняючи, що душі небайдуже, у чиїй саме оболонці вона перебуває.
Етика Аристотеля - це, насамперед, «правильна норма» поведінки людини. Причому норма немає теоретичних підстав, а зумовлюється особливостями соціуму. Центральний принцип його етики – це розумна поведінка та помірність.Вчений був переконаний, що тільки через мислення людина робить свій вибір, а творчість та вчинки – це не одне й те саме.
Значення праць Арістотеля
Погляди Аристотеля були поширені арабами по всій середньовічній Європі та були поставлені під сумнів лише під час технічної революції середини 16 століття. Усі лекції вченого було зібрано до книжок - 150 томів, десята частина яких збереглася і донині. Це біологічні трактати, філософські твори, твори про мистецтво.
Якщо це повідомлення тобі стало в нагоді, буду рада бачити тебе
5. Аристотель (384-322 до зв. е.) - давньогрецький філософ, вчений-енциклопедист, навчався у Платона в Афінах, був вихователем Олександра Македонського. У 355 заснував школу з натуралістичним ухилом. Автор багатьох робіт з фізики та літератури, політики та логіки, філософії та біології, у тому числі «Історія тварин», «Про частини тварин», «Про виникнення тварин». Засновник зоології,розробив першу класифікацію тварин, висловив думку про спільність будови тварин та про корелятивний зв'язок органів, заклав основи морфології, ембріологіїта ін. Аристотель намагався розмістити всі тіла природи в певному порядку від простих до складних і розробив уявлення про ієрархію форм, градації.Весь тваринний світ він розділив на тварин із кров'ю (хребетних) та тварин без крові (безхребетних). Ці групи потім з урахуванням спорідненості було розбито ряд дрібніших підрозділів. Він досліджував будову, функцію багатьох тварин та їх органів, розвиток тварин; допускав можливість утворення нових форм тварин шляхом гібридизації; близькі види об'єднував у пологи; вказував на залежність тварин від умов довкілля.
7 Ідеї про самозародження життя.
Сутність гіпотези самозародження полягає в тому, що живі предмети безперервно і спонтанно виникають з неживої матерії, скажімо з бруду, роси або органу, що гниє. Вона ж розглядає випадки, коли одна форма життя трансформується безпосередньо в іншу, наприклад, зерно перетворюється на мишу. Ця теорія панувала з часів Аристотеля (384-322 р. до н. е..) і до середини XVII ст., Самозародження рослин і тварин зазвичай приймалося як реальність.
На XVI ст., епоху панування релігійних забобонів, припадає на розквіт класичного вчення про самозародження. Його дуже активно розвивав у цей час лікар і натураліст Парацельс (1493–1541) та його послідовник Ян Баптист ван Гельмонт (1579–1644). Останній запропонував "метод виробництва" мишей із пшеничних зерен, поміщених у глечик разом із брудною білизною, на яку багаторазово посилалися надалі.
Грек Флорентінус стверджував, що якщо пожувати базилік, а потім покласти його на сонце, з нього з'являться змії. А Пліній при цьому додавав, що якщо базилік потерти і покласти під камінь, він перетвориться на скорпіона, а якщо пожувати і покласти на сонце то в черв'яка.
Риби, метелики-німфаліни, мідії, гребінці, морські равлики, інші черевоногі молюски та ракоподібні народжуються з бруду, оскільки вони не здатні спарюватись і за своїм способом життя нагадують рослини.
Класичне вчення про самозародження разом із багатьма іншими освяченими століттями фантастичними уявленнями було поховано за доби Відродження. Його руйнівником став Франческо Реді (1626-1697), фізик-експериментатор, відомий поет і один із перших учених-біологів сучасної формації, він був фігурою, типовою для епохи пізнього Відродження. Книгу Реді "Досліди з самозародження комах" (1668) відрізняють здоровий скептицизм, тонка спостережливість, чудова манера викладу результатів. Реді не тільки не підтвердив поширену тоді думку про самозародження перелічених тварин, а, навпаки, здебільшого продемонстрував, що насправді вони народжуються із запліднених яєць. Таким чином, результати його ретельно проведених дослідів спростували уявлення, що сформувалися протягом 20 століть.
МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ РФ
АРМАВІРСЬКИЙ ПРАВОСЛАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ РЕЛІГОВЕДЕННЯ
РЕФЕРАТ
з дисципліни: «Концепції сучасного природознавства»
на тему: «Арістотель»
Виконала: студентка 2 курсу
денного навчання
Шевцова І.В.
Перевірив: к.ф.н. Лагутинська Л.П.
Армавір, 2005
Вступ. 3
1. Основні дослідницькі напрями Арістотеля. 4
2. Природничі дослідження Аристотеля. 6
Висновок. 9
Актуальність теми нашого реферату пояснюється невгамовним інтересом, який викликає особистість та наукові дослідження Аристотеля.
Аристотель (384 – 323 до Р.Х.) – давньогрецький філософ та вчений-натураліст. Біографія Аристотеля відома у найзагальніших рисах. Народився у селі Стагирі в Халкідіку, через що нерідко його називають Стагиритом. Батьком його був лікар Нікомах, який зводив свій рід до міфічного бога-цілителя Асклепія і був автором багатьох творів з медицини. Сімнадцяти років, у 367 р. А. вирушив до Афін і вступив слухачем до платонівської Академії, а потім викладав у ній. У 347 р. після смерті Платона настали роки мандрівок. У 343 р. А. був запрошений македонським царем Пилипом вихователем до 13-річного Олександра. Після того, як царював, незабаром повернувся до Афін, де заснував школу, яка стала називатися Ліцеєм, оскільки вона сусідила з храмом Аполлона Ліцейського. Особливість школи полягала у формі занять, що проходили на відкритому повітрі, під час прогулянок тінистими доріжками Ліцею. Тому школу А. та його послідовників стали називати перипатетиками (що прогулюються). У другий період свого перебування в Афінах А. написав свої найважливіші праці з філософії та природознавства. Заступництво македонського двору дозволило йому зібрати велику бібліотеку, звідки він черпав відомості для обробки. Однак це ж близькість викликала звинувачення проти А., коли Афіни повстали проти македонських правителів. Йому довелося тікати до Халкіди на о. Евбея. Тут він і помер, залишивши дочку Піфію та сина Нікомаха.
Мета нашого реферату – з'ясувати, у чому полягала наукова діяльність Аристотеля, що з природознавством.
Завдання – вивчити та проаналізувати літературу на тему нашого реферату.
Не всі праці А. дійшли до нащадків, багато творів йому приписуються. Датування його творів, їх справжність і відокремлення авторських праць від наслідувань і обробок є великою науковою проблемою.
За темами твори поділяються на чотири основні групи. По-перше, це праці з логіки, зазвичай збірно звані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумачення; Перша аналітика та Друга аналітика; Топика.
По-друге, Аристотелю належать природничі праці. Тут найбільш важливі роботи: Про виникнення та знищення; Про небо; фізика; Історія тварин; Про частини тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідну працю склав його учень Теофраст.
По-третє, ми маємо склепіння текстів під назвою Метафізика, що є циклом лекцій, складених Аристотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах.
По-четверте, є праці з етики та політики, куди зараховують також Поетику та Риторику. Найбільш важливі вигадана в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінського періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних у різні періоди лекцій Політика, Риторика і частково що збереглася Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, дивом знайдено майже повний текст Афінської політії, що входила до нього. Втрачено і кілька трактатів на історичні теми.
Твори Аристотеля розпадаються дві групи. По-перше, є популярні, або екзотеричні роботи, більшість яких, ймовірно, створювалося у формі діалогу і призначалося для широкої публіки. Здебільшого вони були написані ще під час перебування в Академії. Нині ці роботи збереглися як фрагментів, цитованих пізнішими авторами, і навіть їх назви вказують на найтісніша спорідненість з платонізмом: Евдем, чи душі; діалог Про справедливість; Політик; Софіст; Менексен; Бенкет. Крім того, в античності був широко відомий Протрептик (грец. «спонукання»), який вселяв читачеві прагнення зайнятися філософією. Він був написаний у наслідування деяких місць платонівського Евтидема і послужив зразком для цицероновського Гортензія, який, як повідомляє у своїй Сповіді св. Августин, пробудив його духовно і, звернувши до філософії, змінив його життя. Збереглися також нечисленні фрагменти популярного трактату Про філософію, написаного пізніше, в Асс, тобто. у другий період творчості Арістотеля. Всі ці твори написані простою мовою та ретельно оброблені з погляду стилю. В античності вони мали велику популярність і закріпили за Аристотелем репутацію письменника-платоніка, що пише красномовно і живо. Така оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Справа в тому, що його твори, які опинилися у нашому розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загального читання вони не призначалися. Ці твори повинні були прослуховувати учні та помічники Аристотеля, спочатку невеликий їхній гурток в Ассі, а згодом – численніша група в афінському Лікеї. Історичною наукою, і насамперед дослідженнями В.Єгера, з'ясовано, що ці праці, у тій формі, як вони дійшли до нас, не можна вважати філософськими чи науковими «працями» в сучасному сенсі. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найімовірнішою є наступна гіпотеза.
В астрономічних поглядах Аристотель перебував під впливом сучасної науки. Він думав, що Земля є центром Всесвіту. Рух планет пояснюється обертанням навколишніх Землю сфер. Зовнішня сфера – сфера нерухомих зірок. Вона звертається, безпосередньо сходячи до нерухомої першопричини, яка, будучи позбавлена будь-якої матеріальної потенційності та недосконалості, повністю нематеріальна та нерухома. Навіть небесні тіла рухаються, виявляючи цим свою матеріальність, але вони складаються з чистішої матерії, ніж та, що є в підмісячному світі.
У підмісячному світі ми виявляємо матеріальні сутності різних рівнів. По-перше, це основні елементи та їх поєднання, що утворюють царство неживого. Ними рухають виключно зовнішні причини. Далі йдуть живі організми, спочатку рослини, що мають органічно диференційовані частини, здатні впливати один на одного. Таким чином, рослини не просто збільшуються та породжуються зовнішніми причинами, але ростуть та розмножуються самостійно.
Тварини мають ті ж рослинні функції, але вони наділені також органами почуттів, що дозволяють їм брати до уваги речі навколишнього світу, прагнучи до того, що сприяє їх діяльності, і уникаючи всього шкідливого. Складні організми будуються на основі простих і, можливо, виникають з них в результаті поступових змін, проте з цього питання Аристотель не висловлюється певним чином.
Вища земна істота – людина, і трактат Про душу цілком присвячений дослідженню його природи. Аристотель недвозначно заявляє, що людина - матеріальна істота, яка, безсумнівно, є частиною природи. Як і у всіх природних об'єктах, у людині є матеріальний субстрат, з якого він виникає (людське тіло), і певна форма або структура, що одухотворює це тіло (людська душа). Як і у випадку будь-якого іншого природного об'єкта, дана форма і дана матерія не просто наклалися один на одного, але являють собою складові єдиного індивідуума, кожна з яких існує завдяки іншій. Так, золото перстня та його кільцева форма – це дві різні речі, але одне золоте кільце. Подібно до цього людська душа і людське тіло – дві істотні, внутрішньо необхідні причини єдиної природної істоти, людини.
Людська душа, тобто. форма людини складається з трьох з'єднаних частин. По-перше, у ній є рослинна частина, яка дозволяє людині харчуватися, рости та розмножуватися. Тваринна складова дозволяє йому відчувати, прагнути чуттєвих об'єктів і пересуватися з місця на місце подібно до інших тварин. Нарешті, перші дві частини увінчує розумна частина – вершина людської природи, завдяки якій людина має ті чудові й особливі властивості, які відрізняють його від решти тварин. Кожна частина, щоб почати діяти, за потребою розвиває сутнісні акциденції, чи здібності. Так, у віданні рослинної душі знаходяться різні органи та здібності харчування, росту та розмноження; тваринна душа відповідає за органи та здібності відчуття та пересування; розумна ж душа управляє нематеріальними розумовими здібностями та розумним вибором, або волею.
Пізнання слід відрізняти від діяльності. Воно не включає побудови чогось нового, але скоріше є розуміння за допомогою ноези (розумної здатності) чогось вже існуючого у фізичному світі, причому саме таким, як воно є. Форми існують у фізичному сенсі в індивідуальній матерії, що прив'язує їх до певного місця та часу. Саме таким чином людська форма існує у матерії будь-якого індивідуального людського тіла. Однак завдяки своїм пізнавальним здібностям людська істота може осягнути форми речей без їхньої матерії. Це означає, що людина, відрізняючись від інших речей у матеріальному значенні, може ноетично, розумово з'єднуватися з ними нематеріальним способом, стати мікрокосмом, що відображає природу всіх речей у розумовому дзеркалі всередині своєї тлінної істоти.
Відчуття обмежене певним, кінцевим рядом форм і осягає їх лише у взаємному змішуванні, що відбувається під час конкретної фізичної взаємодії. Але розум не знає подібних обмежень, він здатний осягнути будь-яку форму і звільнити її сутність від усього, з чим вона поєднана в чуттєвому досвіді. Однак цей акт раціонального розуміння, або абстрагування, не може бути виконаний без попередньої діяльності відчуття та уяви.
Коли уяву викликає до життя якийсь конкретний чуттєвий досвід, діяльний розум може осяяти цей досвід своїм світлом і виявити певну природу, що існує в ньому, звільняючи досвід від усього, що не відноситься до його сутнісної природи. Розум може висвітлити і всі інші реальні елементи речі, зафіксувавши в розумі, що сприймає, яким володіє кожна людина, її чистий, абстрактний образ. Потім, за допомогою суджень, які поєднують ці природи відповідно до того, як вони з'єднані насправді, розум може побудувати складне поняття всієї сутності в цілому, відтворюючи її точно такою, якою вона є. Ця здатність розуму як дозволяє набути в результаті теоретичне розуміння всіх речей, а й впливає людські устремління, допомагаючи людині вдосконалити свою природу через діяльність. І справді, без розумного керівництва устремліннями людська природа взагалі здатна до вдосконалення. Вивчення цього процесу вдосконалення відноситься до галузі практичної філософії.
Таким чином, під час написання нашого реферату, ми дійшли наступних висновків:
У цілому нині, дослідження Аристотеля відрізняються тенденцією подолання суто філософського розгляду предмета. Він намагається визначити властивості предмета не походженням його від якоїсь «сутності» і не шляхом з'єднання та поділу понять мови, а перейти до наукового дослідження, хоч і без досвідченої перевірки, шляхом розгляду власних ознак явища та його реальних зв'язків. Основні методи Аристотеля - логічні міркування та спостереження, широке використання досліджень попередників. У природничо творах Аристотеля філософська основа здається іноді еклектичною і суперечливою в силу різноманіття предметів ведення, зате він узагальнив всі знання, досягнуті за розвинений період грецької вченості і вплинув на подальший розвиток теоретичних наук, філософії і богослов'я.
Аристотель зробив істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні природничі дослідження, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальних відкриттів, проте найбільші досягнення Аристотеля все ж таки відносяться до галузі філософії.
2. Авер'янов О.М. Системне пізнання світу. М., 1985.
3. Аксьонов Г.П. Причина часу. - М., 2000, гол. 2.
4. Арістотель. фізика. Кн. 4, 5, 6, Про душу. Кн. 3.- М., 1989
5. Бор Н. Атомна фізика та людське пізнання. М., 1961.
6. Борн М. Ейнштейнівська теорія відносності. М., 1964.
7. Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.
8. Гінзбург В.Л. Про теорію відносності. М., 1979.
9. Грибанов Д.П. Філософські погляди А. Ейнштейна та розвиток теорії відносності. М., 1987.
10. Зелікман А.Л. Історія еволюційних навчань у біології. М.-Л., 1966.
11. Кошеня В.П. Історія філософії науки. Навчальний посібник. - СПб 1993.
12. Кузнєцов Б.Г. Розвиток фізичних ідей від Галілея до Ейнштейна. М., 1963.
14. Молчанов Ю.Б. Чотири концепції часу у філософії та фізиці.-М., 1977.
15. Різдвяний Ю.В. Введення в культурознавство. - М., 1996.
16. Розін В.М. Культурологія Підручник -М. 1999
17. Силічев Д.А Культурологія. Навчальний посібник. -М., 2000
18. Цай А.В. Матеріальна культура у світлі сучасної естетики.- Ташкент: Фан, 1994 р.
