Етнічна проблематика у ЗМІ. Наукова робота: Соціальна проблематика в сучасній пресі

Ми надіслали цю анкету 113 колегам, які працюють у друкованих ЗМІ, на телебаченні та в електронних виданнях, і попросили їх не пропустити можливість випустити пару та полегшити душу. Ми пообіцяли їм анонімність на відверті (на що ми дуже сподівалися) відповіді на наші не завжди зручні питання. Ось що з цього вийшло.

Яка, на вашу думку, найбільша проблема сучасних ЗМІ?

Зламана бізнес-модель, яка не гарантує достатнього фінансування для того, щоб журналісти могли добре виконувати свою роботу.

Зламана бізнес-модель, яка змушує ЗМІ потурати аудиторії.

Необхідність розважати читачів та роздмухувати сенсації, щоб підтримувати їхній інтерес.

Пріоритет оперативності над точністю.

Вузький кругозір чи недостатній життєвий досвід репортерів та редакторів.

Тенденція до роздмухування та розпалювання конфліктів.

Невміння чи небажання залучати можновладців до відповіді.

Поверхневість.

Необ'єктивність.

Страх порушити корпоративні інтереси.

Невігластво.

Випендреж, надмірно агресивний журналістський стиль.

Надмірна довіра до анонімних джерел та інформації, яку неможливо перевірити.

Упередженість.

Інфографіка:

Головна причина, через яку люди стали менше довіряти ЗМІ:

49,56% – Наш політичний дискурс став більш поляризованим.

20,35% – Люди в наші дні не довіряють більшості інститутів.

5,31% - Люди вважають, що "кишенькові" ЗМІ обслуговують корпоративні інтереси.

5,31% – Медіа ворушать стільки поганого.

19,47% – інше.

Інші варіанти відповідей, запропоновані самими респондентами:

Люди вважають, що ЗМІ обслуговують інтереси тих чи інших партій.

Інтернет дав людям можливість визначати для себе новину, незалежно від достовірності того, що трапляється їм на очі.

Республіканці та консерватори десятиліттями зводили наклеп на ЗМІ, тому що ЗМІ, швидше, відображають об'єктивну реальність, ніж невігластво політиків, які не можуть визнати незручні факти.

Ми відокремлюємо відмінності, а не подібності, сприяємо роз'єднаності, але не будуємо мости.

Чи мають газети та інші ЗМІ здаватися у боротьбі за відстоювання політичної об'єктивності?

75,45% – ні.

Коментарі респондентів:

Читачі шукають об'єктивність лише у фактурі: що, де, коли та як. Від будь-якої аналітики очікують на суб'єктивність.

- "Об'єктивність" – це погана мета. Правильна мета – правда. І її пошуки вимагають амбіцій та непрошибаних стандартів, а зовсім не "об'єктивності".

Є думка, що ЗМІ роблять ставку на погані новини, і це призводить до зростання нервозності у суспільстві, яке вірить, що світ котиться у прірву.

57,52% – не згодні.

42,48% – згодні.

Коментарі респондентів:

Так було завжди, подивіться на газети ХІХ століття, світ на їхніх сторінках теж не виглядає рожевим.

Інтернет для журналістики – це:

75,93% – добре.

24,07% – погано.

Коментарі респондентів:

Добре для поширення "сливів", жахливо для справжньої журналістики.

Добре, тому що ми маємо небувалий доступ до джерел, інформації, але погано, тому що Інтернет сприяв руйнуванню звичної бізнес-моделі.

Було добре протягом кількох років, які були золотою ерою блогів. Але потім вся енергія пішла у розвиток нових технологій та соціальних мереж.

53,27% – добре.

46,73% – погано.

Коментарі респондентів:

Ніхто з нас не зміг би висвітлювати події у Фергюсоні (масові заворушення, які спалахнули у серпні 2014 року після вбивства беззбройного афроамериканця білим поліцейським. - Прим. РГ) без соцмереж.

ЗМІ стали кращими чи гіршими, ніж десятиліття тому?

44,04% – гірше.

36,7% – краще.

19,27% – залишилися колишніми.

Коментарі респондентів:

ЗМІ стали саркастичнішими.

Інфографіка: Леонід Кулешов / Катерина Забродіна

Головне завдання журналістики полягає в тому, щоб:

85,84% - Просвітлювати читачів, розповідати про те, що їм необхідно дізнатися незалежно від їхнього інтересу до цієї теми.

14,16% - Слідувати за інтересами читачів.

Інфографіка: Леонід Кулешов / Катерина Забродіна

Які теми та сюжети залишилися "білими плямами" у ЗМІ?

Коментарі респондентів:

Проблеми довкілля та зміни клімату.

Самі ЗМІ.

Смерть середнього класу.

Корупція у конгресі США.

Бідність.

Расові питання.

Місцеві новини.

Який ваш найбільший гріх у журналістиці?

Коментарі респондентів:

Не працював досить ретельно над пошуком цікавих та надійних джерел.

Робив "репортаж" із місця події, де мене не було.

Чи не перевіряв факти. Не "копав глибоко" через дедлайн, в результаті стаття виявилася поверховою, в ній не було глибини та правди.

Боязкість.

Бездумно "твітнув" і виставив себе ідіотом.

Віддав перевагу власному комфорту (сім'ї, кар'єрі) чесному і самовідданому служінню серйозній журналістиці.

Не почув коректно ім'я співрозмовника по телефону.

Як редактор пропонував недостатньо креативних ідей та погано мотивував молодих журналістів.

Розгильдяйство.

Як менеджер новин надто багато дбав про грошову сторону питання.

Копіював інформацію прес-релізу.

Чи траплялося вам хоч раз відчувати на собі тиск, через який вам доводилося роздмухувати з матеріалу сенсацію або подавати тему в тому ракурсі, з яким не згодні?

55,36% – ні.

Коментарі респондентів:

Таке відбувається постійно.

Мій редактор ніколи не чув про художників і змушував мене писати так, ніби читачі також ніколи про них не чули.

Коли я працював на місцевому телебаченні, мені доручили зробити сюжет про шторм, який мчить узбережжям. Коли я помітив, що він не зачепить нас, мені було сказано, що така подача приверне глядачів.

Журналісти більш цинічні щодо того, що відбувається у світі, ніж їхні читачі?

27,03% – ні.

Коментарі респондентів:

Так. Цинічність передбачає, що ви ставитимете жорсткі питання.

Журналісти мають бути налаштовані скептичніше, ніж їхні читачі, але це не повинно вести до безпросвітного цинізму.

Я думаю, багато репортерів переконані: хороша новина – це саме погана новина.

Просто пам'ятайте: журналісти – теж люди.

Інфографіка: Антон Переплетчиков / Катерина Забродіна

Назвіть історію чи сюжет останніх десяти років, яку журналісти, на вашу думку, недооцінили.

Коментарі респондентів:

Права жінок в Америці.

Витрати уряду.

Вуді Аллен.

Наслідки обрання та президентства Обами.

Жорстокість американської поліції.

Мало питань щодо іракської війни та критики цієї кампанії.

Яка історія останніх десяти років була невиправдано роздута у ЗМІ?

Коментарі респондентів:

Кім Кардашьян. Плітки про "зірок".

Терористична загроза у США.

Усі президентські вибори.

ІДІЛ (заборонене в РФ угруповання. - Прим. "РГ"). Вони не такі страшні, як багато куди більш рутинні речі.

Куди зникли блондинки (жарт).

Ми часто зациклюємося на тих самих історіях. Достатньо подивитися, як антидемократично, з позицій еліт, наші ЗМІ висвітлювали "Брексит", і одразу стає ясно, що не так з журналістикою сьогодні.

Був час, коли перша смуга "Вашингтон пост" про справу "Уотергейт" була гордістю американської журналістики, а вчорашній захід на сайт тієї ж газети такого ж рівня сенсацією не потішив. Фото: Сергій Міхєєв / The Washington post

"Журналістики як такої у ХХI столітті не існує"

Олексій Волін, заступник міністра зв'язку та масових комунікацій РФ:

Журналістики як такої у ХХI столітті не існує. Є медіакомунікації, медіасфера, невід'ємною частиною якої стала журналістика, що включає історію журналістики, яка дає уявлення про те, що було в індустрії раніше, та практична журналістика. Вчитися журналістиці можна, навчитися без практики – неможливо. Той, хто вважає себе готовим професіоналом, робить ті ЗМІ, до яких дедалі менше довіри. Навчання дає три речі - базову ерудицію та кругозір; вміння систематизувати отриманий матеріал; можливість соціалізації та набуття зв'язків та контактів. Далі – саморозвиток. Професії треба вчитися все життя. Той, хто цього не здатний, робить журналістику, якою американське дослідження винесло за фактом вердикт профнепридатності.

Володимир Мамонтов, генеральний директор радіостанції "Говорить Москва":

На превелике нещастя, виявлена ​​New York Magazine картина схожа на нашу. Це зайвий доказ, що ми є частиною глобального світу. Візьмемо конкретну ваду - пріоритет швидкості над точністю. Його можна легко уникнути, розробивши певну технологію постійного потоку новин: дорогі споживачі, подивіться, як новина з першої хвилини розвивається в наших уточнюючих повідомленнях... І ми доводимо її якщо не до істини, то до об'єктивної картини. Це могла б бути обумовлена ​​з читачами "відкрита картинка", але вона не з'являється. Вранці було сказано "винна Росія", до 12 дня, коли дим розсіявся, стало ясно - "не лише Росія", а до 18 вечора - "взагалі не Росія". Але новина вже "закрита". Пропагандистське заточення шкодить справжній журналістиці – і американській, і нашій.

На пресу вдягли смиренні сорочки. Цьому є пояснення - йде інформаційна війна, але в війні, як у війні. Але журналістику вона спонукає складати картинку, яка перебуває у невідповідності до того, що реально бачать люди.

Віктор Лошак, директор зі стратегії Видавничого дому "Комерсант":

Так, і наші медіа спрямовані у бік розваги, так, і у нас первинна інформація надходить із мереж. Але коли ми говоримо про Росію, то пам'ятаймо, що в нас серйозна журналістика завжди була і залишається головним і останнім бастіоном демократії. Дуже багато принципів демократії - свобода слова, вибору, пересувань, які останнім часом виявилися затуманеними для аудиторії або втратили в її очах статус великої цінності, для журналістів залишаються зрозумілими, ясними і цінними.

У російських ЗМІ багато проблем, одна з найсерйозніших - переродження інформації в пропаганду: коли дзеркало показує те, що хоче у ньому побачити владу, і не відображає сьогоднішній світ.

Але навіть коли "жовкнуть" якісні видання і ми стаємо частиною інтертейменту (розваги), мені таки здається, що порядок денний російських медіа залишається дуже серйозним. Вона завжди спрямована на глибокі проблеми, уважна до міжнародного стану країни. Звичайно, "розважаючи, інформуй" - це те, чого не було кілька десятиліть тому. Але навіть здебільшого інформуючи, ми продовжуємо бути серйозними людьми.

Олена Вартанова, декан факультету журналістики МДУ:

Сьогодні, коли люди у багатьох країнах світу, проводять із ЗМІ більше часу, ніж на роботі чи вдома, журналістика має дуже великий потенціал. Журналістам треба тільки пам'ятати, чия вони влада - сильних світу цього чи простих людей.

Кожній владі – якщо вона хоче бути владою – необхідні етичні стандарти. Концепція журналістики як четвертої влади передбачає як права, а й відповідальність. І тому треба завжди думати про стандарти професії. Один із ключових - сила "четверної влади", або влади журналістики, - це її достовірні тексти, що пояснюють складність світу, об'єктивність, неупередженість, і головне - повагу до своєї аудиторії. Але влада журналістики – моральна, вона має на увазі турботу про суспільство та людей, для яких ЗМІ працюють. Тому довіра до журналістики – це емоційний контакт аудиторії з тими, хто бере на себе відповідальність виносити оцінки всьому, що відбувається у суспільстві.

Олексій Гореславський, виконавчий директор медіагрупи компаній Rambler&Co:

Так і є: технології не просто сильно впливають на журналістику, вони так впливають, що інколи складно зрозуміти, куди розвивається індустрія. Однак є у цього процесу трансформації простий механізм: і читач, і журналіст часто забувають відповісти на просте запитання: "Навіщо мені потрібна ця нова технологія?" Особливо некритичні журналісти, навіть не запитуючи: "Для чого мені потрібен саме цей інструмент?" Таке сліпе дотримання технологій призводить до того, що колеги часто не розуміють запитів цільової аудиторії, а роблять контент за принципом: "Мені це цікаво". А людина, яка виробляє контент, повинна розуміти, що коли споживач медіа може прийняти або відторгнути. Технології тут лише інструмент руху до мети. Її можна досягти виключно схильністю до аналітики. І тут важливо, як студентів вчить думати університетське середовище, так професіоналів - розуміти і аналізувати - життя, що стрімко змінюється. Або не вчить.

Данило Дондурей, редактор журналу "Мистецтво кіно":

Мені здається, у нас все те саме. І це, з одного боку, свідчить про якусь інтелектуальну бідність і ТБ, і медіа загалом, а з іншого - про їхню неймовірну силу. Медіа сьогодні значно більше, ніж школа, церква, сім'я і тим більше вулиця, здатні виліплювати у людей той чи інший тип свідомості, розуміння реальності та орієнтації. І цей тип свідомості необхідний ринку. Великому ринку, що поставив собі за мету швидко, багато і з прибутком продавати все що завгодно - речі, події, ідеї, стереотипи поведінки, вчинки. Людина з таким типом свідомості хоч і не сидить на панщині і не голодує, але мені наполегливо нагадує середньовічну людину, нову кріпак, яка не орієнтується в реальності самостійно і залежить від того, чого її навчать і що їй пояснять.

Це форматування свідомості людей за допомогою жорстких програм із суміші розваг, задоволень, лояльності, безпорадності, скандальності, безвідповідальності, бажання відповідати мені видається дуже небезпечним. Це дітище нового інформаційного часу та віртуального світу, де у ТБ та інтернет-мереж впливу куди більше, ніж у книг, ще зростатиме та розвиватиметься. Ми відчуваємо свого роду футурошок, що породжує відчуття, що ми переходимо у світ форматованих народів і з людей можна виліпити будь-яку кількість необхідних типажів у потрібній пропорції. Тож тут би я посперечався з результатами дослідження: з одного боку, влада ЗМІ зменшилася, і імпічменти на кшталт Уотергейта неможливі, а з іншого - за наявності серйозних програм зі свідомістю людей можна робити будь-що.

Але всі, хто сьогодні хоче розібратися в найважливішому - а найважливіше це розуміння, як влаштоване життя, чому залежить довіра, особистий вибір, мораль, майбутнє, - йдуть іншою дорогою, піднімаються іншими сходами. Вони читають видання експертного рівня. Їх мало, не більше ніж 10 відсотків у всіх сферах. Але високолобі, розумні, складні, тонкі люди, які розуміють мистецтво, зможуть знайти в них відповідь.

Натиснувши на кнопку "Завантажити архів", ви завантажуєте потрібний вам файл безкоштовно.
Перед скачуванням даного файлу згадайте про ті хороші реферати, контрольні, курсові, дипломні роботи, статті та інші документи, які лежать незатребуваними у вашому комп'ютері. Це ваша праця, вона повинна брати участь у розвитку суспільства та приносити користь людям. Знайдіть ці роботи та відправте в базу знань.
Ми та всі студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будемо вам дуже вдячні.

Щоб завантажити архів з документом, введіть п'ятизначне число в поле, розташоване нижче, і натисніть кнопку "Завантажити архів"

Подібні документи

З розвитку засобів масової інформації (ЗМІ). Еволюція журналістики. Якість інформаційних технологій. Види, функції, впливом геть культуру засобів. Роль ЗМІ у формуванні активності, у політичному житті суспільства.

реферат, доданий 22.11.2008


Визначення стилю життя та його класифікація. Вплив засобів масової інформації на стиль. Роль та місце журналу "Eskuire" у системі російських засобів масової інформації. Інтелектуальна складова способу життя. Характеристика способу життя, заснована на візуальному аналізі.

курсова робота , доданий 11.05.2008


Роль засобів (ЗМІ) у розвитку принципів російського громадянського суспільства. ЗМІ у формуванні політичної культури населення Росії. Роль ЗМІ у політичній соціалізації особистості сучасному російському громадянському суспільстві.

курсова робота , доданий 18.10.2012


Роль засобів масової інформації (ЗМІ) у суспільному житті. Юридичний початок історії ЗМІ у Росії. Види ЗМІ, їх інтеграція у суспільну свідомість. Культура ЗМІ та вплив на поведінку в суспільстві. Глобалізація ЗМІ та їх вплив на світову громадськість.

курсова робота , доданий 27.08.2009


Концепція мовної норми. Характеристика, основні види та функції сучасних засобів масової інформації. Особливості порушення мовних норм у текстах засобів. Мовна, соціально-психологічна та культурна ситуація у суспільстві.

курсова робота , доданий 05.09.2012


Роль засобів масової інформації у формуванні особистості людини. Особливості впливу на особи майбутніх фахівців, таких елементів інформаційного суспільства, як традиційні засоби масової інформації, мережа Інтернет, телебачення, телефонія.

курсова робота , доданий 12.01.2014


Висвітлення сучасних військово-політичних подій у Сирії інформаційним порталом CNN News та BBC. Особливості дискурсу британських та американських засобів масової інформації. Введення поняття "евфемії" на уроках англійської мови у старших класах.

курсова робота , доданий 29.07.2017

Роль засобів масової інформації (ЗМІ) у сучасному поліетнічному суспільстві дуже суттєва. Для нашого предмета насамперед важливими є проблеми висвітлення етнічної тематики, її впливу на суспільство та її використання політикою. Відомо, що преса, радіо, ТБ, Інтернет – це основні комунікаційні канали, через які здійснюються підтримка та трансляція культури, міжетнічне спілкування та міжкультурний діалог. Крім того, це ще й серйозний ідеологічний інструмент, за допомогою якого формуються масові уявлення людей. ЗМІ непросто інформують суспільство про події, зокрема й у сфері етнополітики та між етнічних відносин, але, коментуючи їх, впроваджують у масову свідомість толерантні чи конфліктні цінності, образи, орієнтири та ідеї. Загальновідомо, що ЗМІ відіграють важливу роль у сучасному етнокультурному розвитку багатьох країн світу, у тому числі й у Росії.

За останні 20 років у нашій країні фактично сформувалася наново різноманітна система регіональних телевізійних каналів та радіостанцій, які мають етнокультурний характер (це явище іноді називають «етнічними ЗМІ»). У 2008 р. в Росії, окрім російськомовних, було зареєстровано понад 400 телевізійних програм і більше 300 радіопрограм, які вели мовлення 50 мовами російських національностей. З 71,5 тисяч зареєстрованих у РФ періодичних друкованих видань майже 10 тисяч видаються мовами народів світу, з яких 2 335 ЗМІ - мовами народів Росії та колишнього СРСР. До кінця 2010 р. різко зросла кількість електронних ЗМІ мовами народів Росії: 2279 електронних ЗМІ та 94 інформаційних агентства здійснюють свою діяльність 66 мовами, у тому числі 968 видань - татарською, 355 - башкирською, 299 - українською, 212 - якутською, 185 - чуваською, 133 - чеченською, 128 - білоруською, 120 - азербайджанською, 115 - вірменською, 112 - удмуртською, 102 - комі, 81 - бурятською, 87 - аварською мовою. - на івриті та 19 - на ідиші.

Багато етнокультурних об'єднань (національно-культурні автономії, національні громадські організації) мають власні періодичні видання - газети «Татарський світ», «Азеррос», «Грецька газета» (щомісячна газета Московського товариства греків), «Ноєв ковчег» (газета вірменської діаспори країн СНД), "Єврейська газета", "Російські корейці" та ін. У 2005 р. в Росії була створена Гільдія міжетнічної журналістики, що об'єднує журналістів, які пишуть на етнічну тематику. Ця організація влаштовує щорічний Всеросійський конкурс засобів масової інформації на краще висвітлення теми міжетнічної взаємодії «СМИротворець» та видає щотижневий додаток «Національний акцент» до загальноросійської газети «Аргументи тижня». Практика показує, що ЗМІ можуть орієнтувати масову свідомість не лише на толерантні ідеї рівності людей перед законом, а й на ідеї ксенофобії, шовінізму, неофашизму та расизму. Від громадянської позиції та відповідальності ЗМІ, їх власників, спонсорів та конкретних авторів великою мірою залежить, чи в країні чи регіоні зберігатиметься міжнаціональний світ чи нагнітатиметься міжнаціональна напруженість, розпалюватиметься міжнаціональна ворожнеча.

Цю здатність ЗМІ впливати на масову свідомість, на уявлення людей у ​​сфері міжетнічних та міжконфесійних відносин активно використовують у своїх інтересах сучасні політики у багатьох поліетнічних регіонах світу. Зрозуміло, що в таких ситуаціях влада та суспільство мають вміти впливати на ЗМІ та протистояти негативним інформаційним спробам спекулювати на етнічній проблематиці. Слід визнати, що у засобах масової інформації полікультурних регіонів та країн етнокультурна та етнополітична проблематика є постійною. Більше того, саме ЗМІ нерідко тиражують не лише цінності та норми, які сповідує це суспільство, але й забобони, стереотипи та установки, які прямо чи опосередковано сприяють зростанню міжетнічної напруженості, зберігають та зміцнюють внутрішні культурні кордони між етнічними та расовими громадами.

Іноді це тиражування здійснюється свідомо, оскільки етнічність, як уже говорилося, використовується в політичній боротьбі і є додатковим аргументом для обґрунтування позицій політичних сил, що суперничають, або лідерів. Але найчастіше експлуатація етнічних забобонів і стереотипів носить неспровокований і неявний характер наслідком загальної етнополітичної непідготовленості журналістів, їхнього небажання дотримуватися принципів журналістської етики, їхнього прагнення зіграти на почуттях читачів та зробити матеріал зрозумілішим. В останні десятиліття російські та світові ЗМІ передають у великих кількостях так звану етнічно забарвлену інформацію, яка спочатку має або набуває політичного змісту і тим самим стає суттєвим компонентом сучасної етнополітики. Це згадки в публікаціях про країни та народи, про їхній спосіб життя, про національні чи етнічні звичаї та цінності, інформацію про етнічну культуру, економіку, спорт, медицину та інші сфери суспільного життя.

Основними ознаками етнічної інформації в газеті або в передачах радіо і ТБ є згадки етнонімів, наприклад узбецька, татарська, німецька, англійська, російська та ін. т.п. Зазначимо ще раз, що етнічно забарвлені матеріали у ЗМІ можуть виконувати гуманну, толерантну місію. Вони просвічують людей, інформують їх, розважають, можуть організувати на добрі справи та виконують ще багато інших корисних функцій. Зі ЗМІ люди дізнаються багато нового не лише про інші народи, а й про своє власне. Такого роду етнічна інформація виховує в читачів, слухачів, глядачів патріотизм і громадянськість, інтерес та повагу до інших народів, до їхнього життя та здобутків, сприяє формуванню етнічної самосвідомості, почуття національної гідності, поважного ставлення до своєї етнічної спільності.

Актуалізована та мобілізована політиками та журналістами етнічність може згуртувати представників одного народу, наприклад, заради захисту їхніх національних цінностей – рідної землі, рідної країни, релігії та інших національних святинь. Проте в даний час винайдено багато інформаційних технологій, за допомогою яких сучасні політики та громадські активісти маніпулюють масовою свідомістю, наприклад, не тільки об'єднують поліетнічне населення в солідарне співгромадянство, а й роз'єднують його на своїх та чужих. Причому у ролі чужих ЗМІ можуть уявити сусідів, гастербайтерів, «особи кавказької національності». Пересічним громадянам не завжди легко побачити і усвідомити, що масоване формування суспільної етнічної свідомості, нагнітання етнічних пристрастей за допомогою ЗМІ нерідко спрямовані на поширення серед населення установок нетерпимості: не пустити, вигнати, вигнати, прибрати «чужих», «не нас», «етнічно» інших», «не таких, як ми».

Подібні приклади нетолерантної етнічної журналістики були особливо поширені у 1990-х роках. у пресі колишніх союзних та деяких наших російських республік. І наразі є численні приклади виступів у вітчизняних та зарубіжних ЗМІ, коли навмисно роздуваються страхи та фобії проти етнічних чужинців в особі заробітчан чи мігрантів з інших регіонів власної країни. Прикладом використання етнічних забобонів у політичній боротьбі та несприйнятливості ЗМІ до такого роду «політичних агітків» став ролик партії «Батьківщина», який транслювався федеральними телеканалами перед виборами до Московської міської думи восени 2005 р. Важливий навіть не той скандал, який спалахнув після появи ролі те, що партію було знято з передвиборчих перегонів, і приводом для цього став матеріал, який фактично закликав «очистити» столицю Росії від вихідців з Кавказу. Карикатурні «особи кавказької національності» у цьому відеоматеріалі їдять кавун та кидають кавунові кірки під колеса дитячого візка, а партійні функціонери «Батьківщини» суворо вказують порушникам порядку на некоректну поведінку та закликають «очистити Москву від сміття». Важливо те, що ролик взагалі з'явився на телебаченні та транслювався телеканалами.

Важливо й те, що знятий сюжет демонструвався глядачам як ілюстрацію передвиборної програми партій. Найбільш глибокий аналіз вітчизняної преси щодо її етнополітичних публікацій було здійснено В.К. Малькової. Вона, зокрема зазначає, що в сучасній російській пресі досить широко представлені етнічні ідеологеми, серед яких є інтегруючі та консолідуючі ідеологеми, ідеологеми позитивної поліетнічності, ідеологеми відкритої толерантності, і разом з тим присутні ідеологеми, муссирующие -Насмішки, ідеологемипідбурювання, ідеологеми-звинувачення та очорнення і т.д. Зазначимо, що, мабуть, у найбільш неприкритій формі названі ідеологеми та провокуючий характер етнополітичних публікацій виявляються при висвітленні теми етнічних міграцій.

Етнічні міграції малюються в багатьох публікаціях як загроза економічному благополуччю місцевого населення, як небезпека для домінуючої культури. З ними пов'язують поширення наркоманії, зростання тероризму та посилення небезпеки ісламського екстремізму, процвітання кримінальної економіки. По суті, узагальнений образ мігранта постає у таких публікаціях як образ «ворога біля воріт». Саме тема етнічної міграції активно експлуатується на численних інтернет-форумах. Висвітлення етнополітичних проблем вітчизняної журналістикою в пресі часто страждає на відсутність відповідального професійного підходу: «Зміна складу авторів газет, які висвітлюють етнічні сюжети, їхня непостійність і змінність може свідчити про випадковий інтерес і поверхове знання журналістами предмета обговорення. Це може також навести на думку про недостатню їхню підготовленість у цій тематиці та про некомпетентність людей, які торкаються найскладніших питань міжетнічної взаємодії…

Тому одним із найважливіших резервів для гуманізації міжетнічної атмосфери… могла б стати система цілеспрямованих заходів, спрямованих на підвищення кваліфікації журналістів, які працюють із етнічною тематикою у різних ЗМІ», – пише В.К. Малькова. Слід сказати, що об'єктом аналізу В.К. Мальковою була столична преса, яка не відчуває нестачі у висококваліфікованих журналістських кадрах. Кадровий потенціал провінційних видань, як правило, помітно слабший, а тому вони гостріше потребують створення названої системи кваліфікації. Адже саме регіональні видання, особливо в республіках, через специфіку етнічної та етнополітичної ситуації на периферії змушені висвітлювати найгостріші та найскладніші проблеми міжетнічної взаємодії. Не завжди це освітлення ведеться кваліфіковано. Керівники деяких видань, розуміючи всю складність етнополітичних коментарів, намагаються уникати публікацій на тему етнополітики, бо не впевнені, що рівень кваліфікації журналістів достатній для об'єктивного та якісного її аналізу цієї теми.

Свою позицію ці керівники пояснюють тим, що не хочуть «ворушити вулик», але замовчування теми не є проявом журналістської об'єктивності та відповідального підходу до висвітлення соціальних реалій, що диктується боргом журналіста та журналістською етикою. У роботі В.К. Малькова пропонує керівництво для журналістів, свого роду «путівник» у роботі з етнічною проблематикою. Що вважати толерантним чи інтолерантним та шкідливим при висвітленні у ЗМІ етнічних особливостей нашого життя? Це одне з важливих питань, відповідь на яке шукають багато фахівців. Звичайно, більш-менш чіткими орієнтирами у цьому питанні є відомі міжнародні та вітчизняні документи про стандарти та норми поведінки у демократичних суспільствах. Таких документів багато. У нашій країні це відповідні статті Конституції РФ, Цивільного та Кримінального кодексів РФ, ряд спеціальних законів про ЗМІ, про громадянство РФ, про екстремізм, мови народів РФ і т.д. Крім того, за аналогією з іншими країнами у нас розроблено низку професійно-етичних кодексів російських журналістів.

Нестача деяких правових документів та журналістських кодексів полягає у їхній декларативності. Це дійсно «рамкові» рекомендації, що не містять конкретних робочих понять та визначень, наприклад таких явищ, як розпалювання міжнаціональної ворожнечі, приниження національної честі та гідності, національна винятковість, шовінізм, націонал-екстремізм та ін. стали використовуватися у російській практиці. Принципи, якими повинні керуватися журналісти, викладені в прийнятому ними самими Кодексі професійної етики російського журналіста та в Заяві Міжнародної федерації журналістів про принципи поведінки журналістів, але вони не завжди суворо виконуються.

Ще раніше Парламентська асамблея Ради Європи ухвалила спеціальний документ (Рекомендація 1277 (1995) про мігрантів, етнічних меншин та ЗМІ), в якому вказала на необхідність всебічно та неупереджено висвітлювати важливі етнополітичні проблеми, і зокрема проблему етнічних меншин. У російській політичній практиці у центрі уваги регіональної та федеральної влади досі не проблема етнополітичної коректності змісту публікацій у ЗМІ, а проблема підтримки газет, журналів, радіо і телебачення мовами народів Росії. Як зазначалося, це, звичайно, важливий напрямок у галузі державної етнонаціональної політики. Однак проблема полягає не в кількості видань та часу мовлення, а як публікації та рівень підготовленості журналістів. Етнічні ЗМІ часто програють у конкуренції з масовими регіональними та федеральними виданнями саме за цими параметрами. Є й інша проблема, яка особливо актуальна насамперед для російської преси.

У демократичній державі преса повинна виконувати роль своєрідного каталізатора процесів громадянської консолідації, зміцнення громадянської солідарності, та за допомогою преси громадська думка мобілізує правові та політичні інститути на захист прав меншин, на протидію екстремізму. Саме так відбувається в демократіях, що ефективно функціонують, хоча і не без проблем. Але, як зазначає російський етнополітолог Е.А. Паїн, «незважаючи на те, що преса звертає критичну увагу на екстремістські витівки, відсутня подальша правова та політична реакція держави на зазначені пресою факти, а громадськість пасивно відноситься до різних проявів екстремізму».

В інтенсивному процесі інформатизації світового співтовариства чітко виявляють тенденції глобалізації, наслідки якої далеко не однозначні. Разом з тим, формування «глобального села» насиченого комунікаційними взаємодіями змінює життя суспільства через інформаційні системи, наголошує на значущості самоорганізації людини, що реалізує інформаційний вибір і тим самим актуалізує роль засобів масової інформації в трансформації як окремої особистості, так і всього людства в цілому.

«Декларацією прав культури», розробленої в 1995 році під керівництвом Д.Лихачова, введено поняття гуманітарної культури, тобто культури, орієнтованої на розвиток творчих засад у людині та суспільстві (Декларація прав культури: Проект / СПбГУП; під наук. ред. Д.Д. С.Лихачова.- СПб.: СПбГУП, 2001. - 19 с.). Документ звернений до міжнародної спільноти, а оскільки суб'єктом міжнародного права є держава, то саме держави мають стати гарантами вирощування гуманітарної культури, яка забезпечує духовну основу та можливість розвитку, удосконалення людини та суспільства.

Інформаційна культура, що стає сьогодні в умовах глобалізації, як системна характеристика нового рівня розвитку суспільства зумовлює пріоритетність мас-медійного впливу на формування громадської думки. Від смислової наповненості медійних послань багато в чому залежить поведінка людей суспільстві, відносна стабільність чи стан занепокоєння соціокультурної системи. Журналізм як специфічний вид соціологічної діяльності журналіста в широкому спектрі засобів масової інформації покликаний сприяти реалізації концепції глобалізації як гармонійного процесу світового культурного розвитку, в якому налагоджено баланс не тільки між великими культурами та культурами малих етносів, а й між культурами всіх народів, що населяють країну, зокрема, чи, ширше, весь світ у цілому.

Процес формування республіканської ідентичності у Татарстані перебуває у відповідність до динамікою інтенсивності подачі етнічних тем у пресі. Найбільш насиченою етнічна інформація в інформаційному полі Татарстану була у 1990-х роках. Насамперед йшлося про екологію національної культури та мови. Однак водночас навіть у таких, здавалося б, нейтральних темах, як спорт та інформація про події у світі порушувалися проблеми національної політики, специфіка міжнаціональної взаємодії народів Росії, зміцнення релігійної толерантності та взаємини історичного минулого та сучасності нашої республіки.

Але оскільки журналісти, які пишуть про культуру, не мають спеціальної освіти, включаючи самоосвіту, вони за визначенням не можуть відповідати об'єктивно покладеним на них завданням. При цьому засоби масової інформації, розраховані на споживання найширшою аудиторією, як правило, закриті для авторів «ззовні» – для професійних музикантів, художників, режисерів, релігієзнавців, істориків, філософів, культурологів… Ось тут у засобах масової інформації і починається ескалація масової інформації культури, що досягає свого апогею до 2000-х років.

Втім, спочатку визначимося з тим, що таке культура в сучасному її розумінні.

Як нам здається, філософ В.Степін цілком справедливо розглядає культуру «як систему інформаційних кодів, що закріплюють історично накопичуваний соціальний досвід»… 1 Він показує, що «з точки зору теорії систем, складні органічні цілісності, що історично розвиваються, повинні всередині себе містити особливі інформаційні структури, що забезпечують управління системою, її саморегуляцію… Поряд з біологічним, генетичним кодом, який закріплює і передає від покоління до покоління біологічні програми, у людини існує ще одна кодуюча система - соціокод, за допомогою якого передається від людини до людини, від покоління до покоління розвивається масив соціального досвіду... Умовою зберігання та трансляції цього досвіду є його фіксація в особливій знаковій формі» 2 .

Вчений називає безліч різних знакових структур, що «закріплюють і передають соціальний досвід»: «функціонування суб'єктів поведінки, спілкування та діяльності як семіотичні системи, коли їх дії та вчинки стають зразками для інших»; символіка людського тіла, структура мови природної та штучної; знакові структури, що у ході функціонування предметів, створених людиною та інші. Він показує, що в ході розвитку культури, вироблення нових смислів та значень виникає необхідність нових способів «фрагментації та об'єднання накопиченого досвіду» та відповідно розробки «нових типів кодування».

Насправді, як зазначає М.Дворкіна 1 , з появою писемності, як особливої ​​форми кодування, виникла нова можливість зберігати та транслювати соціальний досвід, що була реалізована у спеціально створеній для цього закладі – бібліотеці. У міру зростаючих потреб культури у все більш ефективних системах зберігання та трансляції досвіду виникали нові інформаційні установи, які забезпечують ці функції – центри наукової та технічної інформації, редакції друкованих видань, радіо-телевізійні, відео служби та інші.

У системі інформаційних кодів культури засоби інформації можна як своєрідні інформаційні вузли (накопичувачі). Якщо розглядати культуру як систему створення, зберігання, поширення та споживання культурних цінностей, то можна простежити значну роль у цих процесах цих інформаційних каналів.

Насамперед необхідно підкреслити культуроохоронну функцію цих установ у рамках інституту соціальної пам'яті. Засоби масової інформації, серед інших, зберігають та поширюють різні культурні цінності: книги, картини, кінофільми, алгоритми поведінки та інші. Найяскравішим уявленням про цей напрямок діяльності є, наприклад, телеканал «Росія К», газета «Культура» або електронне видання «Культура-Портал». Але це не означає, що інші засоби масової інформації не ведуть такої діяльності.

Істотну роль у збереженні народної культури, традицій, обрядів, національної мови, регіональних особливостей відіграють і друковані видання, радіоканали, телебачення, інтернет-портали. Засоби масової інформації допомагають як зберегти, а й водночас зробити доступними більшість людей (тобто забезпечити наступність культури) найбільш значні зразки культурної спадщини. З використанням нових інформаційних технологій зростає можливість одночасно вирішити обидві завдання – забезпечити збереження та поширення цінностей культури.

Разом з тим, постає питання про критерії відбору цінностей, що транслюються, про можливість передбачити людьми сьогоднішнього дня потреб користувачів майбутнього. Значима для культури та трансляційна функція інформаційних установ, що здійснюється через інформаційне обслуговування, що забезпечує наступність культурної спадщини, доступність її споживачам.

Так, наприклад, державні радіостанції "Радіо Росії", "Маяк", "Культура" продовжують найкращі традиції вітчизняного радіотеатру, пізнавальних, літературних, музичних, історичних програм, а на державній радіостанції "Орфей" основу мовлення складає серйозна класична музика. Все це, безумовно, забезпечує наступність культур, знайомство з найкращими зразками світової та вітчизняної культурної спадщини, але за однієї умови – аудиторія буде готова натиснути на відповідну «кнопку».

Тому й виникає потреба виховання аудиторії, розчиняючи матеріали про культуру у виданнях найширшого профілю, включаючи і «жовті» друковані, аудіо- чи телевізійні видання.

А.Флієр вказує на ті галузі соціальної практики, які знаходять своє відображення у сучасних засобах масової інформації 1 .

Насамперед, це культура соціальної організації та регуляції, в область якої входять такі спеціалізовані та неспеціалізовані сфери життєдіяльності, як господарська культура; правова культура; політична культура.

Потім - культура пізнання і рефлексії світу, людини і міжлюдських відносин: філософська культура, у тому числі здоровий глузд звичайних уявлень про світ і правила людської поведінки, народна мудрість; наукова культура; релігійна культура та різноманітні прояви язичницьких атавізмів минулого); художня культура.

Далі йде культура соціальної комунікації, накопичення, зберігання та трансляції інформації: культура міжособистісних інформаційних контактів; культура масової комунікації, до якої входять, у тому числі, чутки та плітки; інформаційно-кумулятивна культура на рівні переказів, вірувань та легенд; культура міжпоколінної трансляції соціального досвіду, культурної компетенції та знань.

І, нарешті, культура фізичної та психічної репродукції, реабілітації та рекреації людини: сексуальна культура; культура фізичного розвитку; культура підтримки та відновлення здоров'я; культура відновлення енергобалансу людини, куди входить, у тому числі, кулінарія як система та структура харчування; культура відпочинку, психічної рекреації та реабілітації людини, у тому числі девіантні форми дозвілля.

Аудиторія засобів масової інформації через посередництво журналіста як транслятора культурних цінностей отримує уявлення про вірування та переваги людей у ​​різних національних культурах, про моральні та правові норми, міфологічні, літературні та художні образи та інші культурні зразки. У процесі інформаційного обслуговування у засобах масової інформації відбувається актуалізація документів, наукових артефактів, політичних взаємин, філософських висновків.

Спадкоємність культурних зразків здійснюється і через середовищні елементи – оформлення видання чи передачі, обладнання та технічні засоби, що використовуються при створенні засобів технологію отримання інформації, аудіовізуальну чи текстову організацію матеріалу. Інформаційне обслуговування сприяє трансляції у просторі та часі соціальних, естетичних, ідеологічних, релігійних, технологічних та інших культурних зразків, сприяючи включенню їх до сучасної виробничої, навчальної, самоосвітньої, управлінської та іншої діяльності людей.

У процесі інформаційного обслуговування передаються зразки інформаційної культури: способи роботи з документами, пошуку інформації, організації картотек, баз даних, ставлення до цінності документів та інші.

Отримуючи інформаційну продукцію інших організацій, засоби масової інформації сприяють розвитку цих установ, а транслюючи культурні зразки, журналістика сприяє вирівнюванню культурних потенціалів людей різних соціальних груп, отже, стабілізації суспільства.

Особливо хотілося б відзначити творчу функцію журналістики у культурі. Засоби масової інформації здійснюють аналітико-синтетичну переробку інформації – перетворення документів у процесі їх аналізу та отримання необхідної інформації, оцінка, зіставлення, узагальнення та подання інформації у вигляді журналістського матеріалу, – створюючи нові продукти культури: видання, програми, публіцистичні книги, статті, рекомендації , консультації тощо.

Це і є продукти інформаційної культури, яку слід розглядати не лише з погляду знань, умінь та навичок, пов'язаних із читанням, пошуком та споживанням інформації, а й як сукупність знань, норм, правил, цінностей, технологій, створених людьми у процесі виробництва та поширення інформаційних продуктів, що відображають певний рівень розвитку інформаційної діяльності та культури.

«Подіями, сферою художньої творчості тема культури у засобах масової інформації не вичерпується, – наголошує Т.Дедкова. – загальнокультурні процеси (їх допомагає досліджувати філософія культури); стиль життя суспільства, звичаї; стан концертних організацій, книгарень, кінотеатрів та інших мереж культури; розвиток загальної, художньої, музичної освіти – усе це входить у коло культурної проблематики друку та телебачення.<…>Через категорії культури людина оцінює, осмислює і переживає світ, зводить у єдине ціле явища дійсності» 1 .

Засоби масової інформації стали головним інструментом поширення повідомлень, які впливають громадську свідомість. А.Моль справедливо вважає, що мас-медіа «фактично контролюють усю нашу культуру, пропускаючи її через свої фільтри, виділяють окремі елементи із загальної маси культурних явищ і надають їм особливої ​​ваги, підвищують цінність однієї ідеї, знецінюють іншу, поляризують таким чином усе поле культури. Те, що не потрапило до каналів масової комунікації, у наш час майже не впливає на розвиток суспільства» 2 .

Виділяються чотири сфери продукування та побутування культурних цінностей: побут, ідеологія (що включає такі форми, як філософія, політика, етика та ін), релігія та художня культура (мистецтво). Кожна з цих сфер тією чи іншою мірою знаходить відображення у засобах масової інформації.

Специфічна особливість побутової культури полягає в тому, що вона виробляє цінності прості, природні, але водночас і основоположні, такі як праця, сім'я, батьківщина, повага до старших, норми поведінки тощо. Саме побут є зберігачем історичної пам'яті культури, оскільки він значно стійкіший за ідеологію, релігію і навіть мистецтво і змінюється набагато повільніше, ніж вони. Тому саме побутова культура великою мірою містить у собі цінності «вічні», загальнолюдські, загальнонаціональні. Крім того, саме побутові цінності є основою існування та ідеології, і релігії, і мистецтва.

ЗМІ беруть активну участь у формуванні та розповсюдженні побутових цінностей, розповідаючи у своїх матеріалах про позитивні та негативні зразки поведінки, що у свою чергу виводить на етико-філософську проблематику моральності, що відноситься вже до сфери ідеологічного продукування та побутування культурних цінностей.

«Раніше на роботу до зоопарку нерідко направляли людей, які звільнилися з місць позбавлення волі та колишніх алкоголіків. Одного разу я побачив, як ці хлопці довгим ціпком на очах здивованого тигра намагалися витягти з його клітки шматок м'яса. Я колись боксом займався, тому проблему вирішив хуком праворуч... Адже навіть у війну люди не обкрадали тварин, а навпаки, ділилися з ними останнім шматком хліба» 1 .

«Нещодавно було проведено масштабні дослідження щодо причин розірвання шлюбу. Як виявилося, першими рвати сімейні узи наважуються саме жінки. Найчастіше подружжя, а це 40% опитаних, розходяться через те, що просто не можуть порозумітися між собою. Ця причина більше характерна для тих, кому за 30. А ось зовсім «зелених» молодят насамперед напружує, що у зв'язку із загальним сімейним бюджетом доводиться затягувати пояс і втрачати звичні блага. Понад чверть опитаних зізналися, що не хочуть зберегти сім'ю через зраду одного з подружжя. Приблизно стільки ж розлучилися через пияцтво другої половинки. Виявилося чимало таких чоловіків та дружин, які не змогли витримати постійних втручань у сімейні справи близьких родичів» 1 .

«Катерина Іллівна, отримавши похоронку, довго не могла повірити в те, що більше ніколи не побачить свого Мишеньку. Їй здавалося неймовірним, що він загинув саме зараз, коли війна закінчилася і чекати біди було вже наче звідки.<…>З того часу минуло, страшно сказати, скільки років! І всі ці десятиліття Катерина Іллівна вдовить, все живе в Максимівці, в невеликому старенькому будиночку. Вигляне у віконце на знайому з дитинства вулицю – і ніби знову побачить себе молодою, а поруч – свого Мишеньку, живого і неушкодженого. Може, саме тому, хоч і виділило їй керівництво району, як удові Героя Радянського Союзу, однокімнатну квартиру з усіма зручностями у Тетюшах, вона там рідко буває. У Максимівці все рідне» 2 .

Кожен із процитованих вище матеріалів, апелюючи до понять «совість», «сімейні традиції», «вірність», звертається, перш за все, до морально-філософської проблеми буття, проте спирається при цьому на загальнолюдські духовні цінності, що відбилися у побутовому укладі російського суспільства .

Значну роль становленні побутової культури грають епістолярні жанри, активно використовуються для трансляції культурно-побутових цінностей. Листи займають міцне місце сторінках республіканської друку, як відбиваючи суспільну свідомість, а й надаючи можливість читацької аудиторії звіритися з сучасними нормами соціального поведінки. Це стає очевидним при зверненні до публікацій листів читачів на сторінках татарстанської преси.

«Зауважую, що останнім часом не лише люди, а й навіть звірі та птахи стали якоюсь мірою агресивнішими. То ворона нападає на дитину, то голуби летять прямо в обличчя, ніби маючи намір дзьобнути, то дикі звірі виходять із лісу і нападають на людей. Що сталося з нашою фауною? Мені здається, це пов'язано насамперед із погіршенням екології. Інтенсивна урбанізація, збільшення мережі автотрас, бездумна вирубка лісових масивів ведуть до знищення споконвічних будинків тварин, які, між іншим, мають таке ж право на нішу у навколишньому середовищі, як і люди» 1 .

«Мене виховали так, що кинути фантик від шоколадки повз сміттєвий бак – це не культурно, не поважати всіх, хто мене оточує – погано, не любити нашу природу – ненормально. Теж саме, я намагаюся прищепити і своїй дитині, щоб моя дочка стала добрим, порядним і вихованим громадянином Росії, а не свинею, яка, вибачте, гадить там живе. Навчитися і навчити своїх дітей не тікати з країни, а робити її краще, ось головне завдання кожного з нас! 2 .

«Висловлюю велику вдячність і подяку генеральному директору ВАТ “Казанькомпресормаш” І.Г.Хісамєєву, голові профкому В.В.Борисову, голові Ради ветеранів Ф.Ф. №23 І.А.Фахрутдінова за матеріальну допомогу – придбання та доставку мені додому газової колонки, лічильника та газової плити. З повагою та подякою В.Г. Бакаєва, інв. II гр. 3 .

«Вчора, прогулюючись парком Урицького, помітила багато шпаківень на деревах. Я так зраділа, думаю, люди дбають про птахів. А потім придивилася – шпаківні виготовлені однією фірмою та пофарбовані у жовтий колір. Але шпаки зазвичай у пофарбованих будиночках не селяться. Треба щось робити» 4 .

«Була свідком наступного випадку. До зоомагазину під'їхав крутий позашляховик. З нього вийшов чоловік, весь із себе, і пройшов у магазин.

- У мене по гороскопу дружина Рибка, - сказав він продавцю. - Що порадите їй купити на 8 Березня?

— Звичайно, рибку, — відповів продавець. Вибирали вони довго. Почали з дорогих рибок, а закінчили якоюсь крихітною, за 80 рублів. Довго торгувалися, зійшовшись нарешті на п'ятдесяти рублях. Той, що весь із себе, витребув безкоштовно баночку і задоволений пішов. А мені стало шкода. Ні, не рибку. І навіть не цього великого та товстого чоловіка. Дружині мені його стало шкода, ось що» 1 .

Кожна з процитованих реплік - це спонукання до саморефлексії, погляду на власну поведінку, своєрідної примірки ситуації на себе. Тільки таким способом при освоєнні культурного багатства людина і «розпредмечує» навколишній світ, оцінюючи свою здатність сприйнятливості складної системи інформаційних кодів, що закріплюють соціальний досвід, що історично накопичується.

Людство нового тисячоліття у своєму соціокультурному розвитку зіткнулося з безліччю проблем кризового характеру в галузі історії, економіки, політики, демографії, етики, з девальвацією ідеалів та систем цінностей, руйнуванням традиційних життєвих уявлень та світоглядних принципів. Намагаючись подолати кризу сучасної культури, що характеризується переважанням матеріального прогресу над духовним, засоби масової інформації постійно нагадують своїй аудиторії, що для кожної людини краса, добро, істина, вічне життя – безумовні цінності, але що таке добро і зло, наприклад, людина, змушена вирішувати сам, у кожній конкретній ситуації, виступаючи цим інтерпретатором культури.

Журналістика, на думку Ю.Казакова, «відчуває свої соціальні зв'язки, усвідомлює себе частиною культури, яка явно не замикається на власне професійні завдання та рамки, намагається встановити продуктивний діалог із суспільством, у тому числі й з проблеми власного призначення» 2 . Розвиваючи цю тему, Т. Дедкова вважає, що «журналістика, що висвітлює проблеми культури,<…>має можливості сприяти вдосконаленню взаємовідносин людини та соціуму» 3 .

Цьому покликана допомогти рефлексія «другого порядку», об'єктом якої служить не реконструкція морально-етичного світу особистості певних культурно-побутових уявленнях, а самі ці уявлення як із продуктів інтелектуальної творчості.

Погляньмо на тематичну палітру публікацій першого кварталу 2010 року, присвячених професійній культурі, яка знайшла вихід у витворах мистецтва. Для аналітичного зрізу ми обрали чотири республіканські друковані видання: «Республіка Татарстан» як офіційний орган уряду (Таблиця 1), «Казанські відомості» як міську газету (Таблиця 2), «Молодь Татарстану» як молодіжне видання (Таблиця 3) та «Ве позиціонує себе як незалежна преса (Таблиця 4). У зведеній Таблиці 5 наведено дані по тематичній палітрі публікацій у всіх перерахованих вище виданнях.

Усі матеріали розподілені за жанровою належністю та вважалися кількісно (за одиницю рахунку бралася публікація).

У «нормальному» суспільстві (у науці є таке поняття), яке відрізняється високою життєздатністю, гнучкістю, адаптивністю до умов, що змінюються, цілісністю, стійкістю суспільних систем, постійним імпульсом до розвитку, відкритістю, плюралізмом, активністю соціальних процесів, їх керованістю, мобільністю, завдання соціальної журналістики визначаються її природною природою. Але яким би стабільним не було б нормальне суспільство, ідеальних спільнот не буває. Підтримка стійкості інформаційними засобами включає, наприклад, виявлення та подання різних інтересів, поширення уявлень про те, що в цьому суспільстві корисно, дозволено, важливо, що шкідливо та заборонено, які зразки виховання та поведінки варті уваги та поваги, як вирішити назрілі проблеми, гармонізувати потреби та багато іншого. Соціальна журналістика, оперативно відстежуючи та пред'являючи суспільству «людську» реакцію на зміни, допомагає їх більш плавній, продуманій, планомірній течії, своєчасній корекції. Головне завдання – підтримання стабільності та стійкості соціальних відносин.

У суспільстві перехідного типу, що до того ж переживає кризу, - а саме таким суспільством є зараз Росія, - у журналістики, окрім природних завдань, з'являються інші завдання, особлива місія, у світлі якої слід оцінювати всю її діяльність, - вона має давати надію. Від того, як преса справляється з вирішенням антикризових завдань, багато в чому залежить вирішення суспільної кризи:

• - давати повну інформацію про стан соціальної сфери, відкривати нові теми та проблеми для обговорення, відстежувати зміни, давати їм оцінку, не допускати замовчування чи неуваги до важких ситуацій, пояснювати суть змін;
• - освоювати нові життєві реалії, допомагати жити в мінливому світі та орієнтуватися в ньому, стимулювати творчу життєву активність та особливо індивідуальну ініціативу; допомагати людині в конкретній ситуації, розповідати про прецедент вирішення проблемної ситуації та прагнути до вироблення алгоритму вирішення тієї чи іншої проблеми;
• - надавати громадській експертизі всі законопроекти та рішення, реально брати участь у формуванні та здійсненні соціальної політики, стежити за функціонуванням соціальних інститутів та активно впливати на їх модернізацію;
• - упорядковувати суспільні відносини, підтримувати рівновагу інтересів, представляючи та обґрунтовуючи позиції різних соціальних груп, знімати соціальну напруженість та запобігати потрясінням; прагнути до розмови на рівних між різними групами; створювати можливість для вираження нових поглядів та оцінок у рамках типових проблемних ситуацій, виробляти спільну позицію щодо назрілих проблем;
• - давати моральну оцінку подіям, вчинкам, висловлюванням, морально підтримувати людей і допомагати долати почуття самотності та безвиході, розповідати про досвід інших людей, завжди ставити ідеї гуманізму та добра вище за ситуативні інтереси окремих груп.

Це лише загальний контур цільових особливостей, що стоять перед соціальною журналістикою. Кожне ЗМІ самостійно визначає баланс описаних завдань, додатково формулює інші. Це дуже важлива та актуальна практична проблема.