Хто такі православні святі? Святі – хто вони? Ксенія - юродива Христа заради

Для наших читачів: хто такі святі у православ'ї з докладним описом із різних джерел.

Про те, хто такі святі, ніж святість відрізняється від праведності і навіщо ми молимося святим.

Що таке святість?

Святість Православ'я розглядає як найвищий ступінь духовного розвитку людини. Але ця категорія включає і два попередні ступені: початкову, яку умовно можна назвати спасенністю, і другу - праведність. Тому перш ніж говорити про святість, необхідно сказати про два попередні ступені.

Врятованість

Перша, нижча, яскраво зображена в Євангелії, коли Христос розбійникові, праворуч від Нього розп'ятого, каже: нині ж будеш зі Мною в раю (Лк. 23, 43). Як зрозуміти ці слова Христа? Адже розбійник не тільки нічого праведного не зробив, але, навпаки, у нього, образно кажучи, руки по лікоть були в крові?

Однак якщо ми подивимося на євангельський контекст, то зустрічаємося неодноразово з тим самим вражаючим явищем. Так, фарисеям Христос ставить за приклад митаря, збирача податків, який ліворуч і праворуч обманює своїх побратимів. А хто такі фарисеї? Їх можна за прийнятими обітницями порівняти, щоб це було зрозуміло для сучасної людини, з чернецтвом, і ті, й інші метою свого життя ставлять ретельне виконання всього закону Божого.

Христос виправдовує блудницю, взяту в явному гріху, а фарисеям каже: «Істинно кажу вам, що митарі та блудниці вперед вас йдуть у Царство Боже» (Мф. 21, 31). Фарисеїв за їхню гордість і звеличення над іншими людьми, за їхнє лицемірство Спаситель називає єхиднами, зміями, трунами пофарбованими, які зовні здаються святими, а всередині сповнені гидоти та розкрадання. Що Христос називає гидотою та розкраданням? Бачення себе праведним.

Ця самозакоханість, що закриває від людини її гріхи, насамперед внутрішні, такі, як марнославство, заздрість, лукавство, гордість і т.д., робить людину нездатною до прийняття Божественної чистоти і святості. Для спасіння ж людині, виявляється, потрібне зовсім інше – усвідомлення своєї духовної та моральної нечистоти. Лише здатний побачити і усвідомити свої гидоти і внутрішньо відкинути їх, покаятися, набуває стану спасенності і отримує порятунок, як бачимо це з нагоди з розбійником. У цьому полягає перший і найважливіший ступінь духовного розвитку людини, що веде його до повноцінної святості.

Праведність

Що являє собою другий ступінь, праведність? Ми бачимо людей, які намагаються жити по совісті, прагнуть нікого не ображати, не пригнічувати. Усі ці люди, які щиро прагнуть жити за сумлінням і виконувати золоте правило людського життя: як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними (Мт. 7, 12) і є праведні.

Однак таке життя, поки в людині ще живуть пристрасті, не може мати досконалої духовної чистоти. Пристрасті неодмінно спотворюють поведінку і змушують одних любити більше, інших менше, гніватися і дратуватися, засуджувати, виявляти скупість тощо. Тому праведність ще далека від того, що називається в Церкві святістю.

Хто такий Святий?

Святим є тільки та людина, яка не тільки не порушує моральних норм життя (тобто живе праведно), але й набула того, що називається чистотою серця, яка є плодом правильного духовного життя. Таке життя потребує праведності, але не вичерпується нею. Духовне життя полягає у боротьбі зі своїми пристрастями, у постійній увазі до своїх думок, почуттів, бажань, настрою з метою очищення розуму та серця від усього злого, поганого, неприємного заповідям Христовим. Це життя вимагає ретельного вивчення Святого Письма і творінь святих Отців, переважно аскетичних, і пов'язане з постійною молитвою (здебільшого Ісусовою: «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене»), з постом і помірністю всіх своїх почуттів тілесних і душевних. Духовне життя вимагає і особливих зовнішніх умов, які завжди створювали собі шукаючі духовної досконалості: відмови від сімейного життя, майна (крім найнеобхіднішого), від зв'язків із мирською діяльністю та мирськими людьми – взагалі від усього, що розсіює розум, заважає молитві, внутрішній зосередженості . Таке життя здавна називається чернечим. Саме ченці-подвижники й досягали такої безпристрасності, досконалої смирення та богоподібної любові, які робили їх причасниками Духа Божого.

Церква канонізує і деяких, хто не досяг подібного досконалого стану. Але вона це робить, щоб показати віруючим приклад чи подвигу страждань і смерті за Христа (мученики), чи доброго християнського життя тих, хто серед світу зумів уберегтися від спокуси та гріха (праведники). В останньому випадку, звичайно, завжди присутня велика обережність, щоб не помилитися, не піддатися світським оцінкам життя людини, надавши невластивого значення її зовнішній церковній чи соціальній діяльності, забувши про духовні критерії. Бо в такому разі святці можуть перетворитися на пантеон, у якому «святими» стають славні цього світу: царі, князі, вищі ієрархи, політики, полководці, письменники, художники, музиканти… Але це вже інша тема.

Юродиві

«Юродивий – це людина, яка добровільно обирає шлях приховування своїх здібностей, прикидається позбавленим чеснот і викриває світ без цих чеснот, – таке визначення пропонує Андрій Виноградов, кандидат історичних наук, доцент Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету. - Іноді їх називали блаженними. У сучасному вживанні деяких термінів, пов'язаних з цим образом святості, існує неясність. Часто ми називаємо "блаженними" подвижників, які не мали досвіду викриття світу. Чому? Певною мірою це результат католицького впливу. Для Католицької Церкви блаженний – це найнижчий ранг святості. З цим і пов'язано те, що в нашій Церкві блаженними іноді називаються подвижники, подвиг яких належить до нетипового, “периферійного” типу. На Сході термін "блаженний", тобто "макаріос", зазвичай вживався як повний синонім слова "святий". Але в перші століття більшість святих були або мучениками, або апостолами.

Свята Блаженна Ксенія Петербурзька

Згодом кількість "типів" зросла: з четвертого століття з'явилися святі (блаженні) ченці - "преподобні", святі єпископи - "святителі". І в цей час термін "блаженний" починає додаватися до якихось незвичайних типів святості, як, наприклад, юродство. Блаженними називаються і “Божі люди”, які ведуть схоже з юродивими життя, але чий подвиг не цілком дорівнює подвигу юродивого».

Подвиг юродивого, на відміну від «Божої людини», має яскраву соціальну спрямованість. «Він не просто приховує від світу свої обдарування (як Олексій Людина Божа, чиє візантійське житіє широко відоме), але прикидається божевільним, “буйним” – звідси і грецький термін “салос”, яким називають юродивих (давньослов'янською – потворний чи виродок). Цей термін походить від дієслова "салеуо" - "вагатися, хитатися". "Салос" - людина схиблена, людина, яка веде себе неадекватно, - продовжує Андрій Виноградов. - За допомогою уявного божевілля юродивий викриває світ у його гріхах, намагається його наставити на шлях виправлення. Юродство внутрішньо пов'язане з подвигом “людини Божої”, типологічно це близькі лики святих, і відрізняє їх лише елемент викриття, спрямованість подвигу юродивого зовні”.

Святі на Русі

Ми шануємо наших російських святих не лише як небесних покровителів святої та грішної Росії. Вони шукаємо одкровення і настанови для духовного життя кожного з нас, для власного духовного шляху. Ось чому слід знати, в чому ж особливість нашої російської святості. Сьогодні ми вдивляємося з особливим почуттям у велике наше минуле, у лики наших святих, що з'являються біля самих джерел, на початку історії нашого народу. Ось XI століття – перші святі росіяни. Хто вони були? Миряни, брати та сестри. Страстотерпці Борис та Гліб, а за ними йдуть святі Києво-Печерської Лаври на чолі з преподобним Феодосією, духовним начальником цієї Лаври. Потім бачимо святих князів, святителів. Потім нарешті Московська Русь. Ми бачимо святих московських, біля Москви подвизавшихся, святого Сергія преподобного Радонезького ігумена всієї Росії Чудотворця, нарешті, нашу святу північну Фіваїду… Потім Преподобні Ніл Сорський та Йосип Волоколамський (або Волоцький), які, між собою сперечаються про те, як треба влаштовувати монастир чернече духовне життя. Один каже – так, а інший – інакше. І один і інший дещо по-різному влаштовують чернече життя, але обидва – святі, обидва – подвижники. За ними йдуть юродиві, блаженні та святі дружини - Єфросинья Полоцька, Ганна Кашинська та багато інших святих дружин, що трудилися в Росії. Зрештою, майже наш сучасник - святий Серафим Саровський, святий Тихін Задонський. Ось - золотий ланцюг, що тягнеться від витоків нашої історії і до наших днів. Ніколи не переривалася і не перерветься цей золотий ланцюг. Були, є і будуть завжди на нашій землі люди, що подвизаються святим подвигом особливої ​​російської святості і особливого російського благочестя, чисті серцем.

Вдивляємось у цей золотий ланцюг, вдивляємось у це велике минуле Російської Церкви, і що бачимо? Які риси притаманні російської святості? Насамперед, брати і сестри, бачимо світлу-світлу мірність життя, тобто. відсутність будь-якого радикалізму. Немає різких відхилень від заповіданих давниною християнських ідеалів у чернецтві, а ми особливо шанували, шануємо і шануватимемо чернецтво. Немає жорстокої практики якогось особливого самокатування, немає так званої аскези, є тиха праця і піст, піст і праця. Так живуть наші монастирі.

У цих монастирях з'являється духовність. Люди, які живуть навколо монастирів, шукають за огорожею монастирських наставників високого духовного життя і йдуть до них за втіхою, втіхою, підтримкою, за настановою. Так у цих монастирях з'являється те духовність, не похилого віку, а саме духовність, яке ніби заміщає духовність парафіяльних священиків: там, у монастирях, сповідуються люди більше, ніж тут, у парафіяльних церквах. Потім з'явилося в тих же монастирях та старість. Слова умовляння - слова правди, повчання мчали звідти, через монастирські стіни, у світ. Причому слова правди і перед сильними цього світу, а не тільки простими людьми. Не відкидався в цих монастирях у ченців і книжкова праця – майже всюди створюють гуртки переписувачів священних і не лише священних книг. Нарешті, у цю просту чернечу працю з обробці землі, з багатьох інших господарських потреб, включається ще один вид особливої ​​праці - іконописна праця, цілком чудова, якщо тільки можна назвати так це надзвичайно високе за своєю одухотвореністю мистецтво.

Але на що ж найбільше слід звернути увагу? Які особливо характерні риси російської святості? Яким ідеалом найбільше надихався російський православний християнин і до останнього часу? Його надихав, брати та сестри, образ приниженого Христа. Саме цей образ ми знаходимо в худих ризах преподобного Сергія - ігумена Радонезького, цей же образ бачимо в безгнівності цього священноначальника, і більше, у вільній безвладності його. Він не хотів вживати свою владу над людьми, владу ігумена - перед ним стояв чудовий, дивовижний образ приниження: приниженого, приниженого Христа. Цей ідеал надихав не лише монахів, він стояв перед духовним поглядом всіх російських православних людей і був їм особливо дорогий завжди. Так саме з'являються у світі, брати і сестри, святі миряни, заради Христа юродиві. Саме вони, що цим особливим подвигом подвизалися, особливо надихалися образом приниженого Христа.

Була ще одна риса, властива російській святості – творити милостиню. Усі наші і князі, і святителі, і прості миряни творять насамперед милостиню. "Милостив буди" для того, щоб і Господь був до тебе милостивий.

Ось особливі риси російської святості, брати і сестри, на які ми всі повинні звернути увагу для своєї духовної користі. Ось вогнем якихось ідеалів завжди горіла лампада російського православного благочестя. Горить ця лампада як раніше, так і зараз і в наших церквах, і в будинках віруючих, і у великих містах і в малих, і в провінційній глушині, і серед шуму і гуркоту сучасної цивілізації йдуть, проходять святим своїм шляхом і блаженні, і преподобні і мандрівники, і юродиві, чисті серцем святі праведники, безсрібники, невидимі подвижники любові. Так, навколо нас, твориться диво їхніми святими молитвами та їхніми заступленнями. І силою цього чуда Божого, що твориться і зараз, нехай зміцнимося всі ми на шляхах свого християнського життя і духовного свого діяння, що веде до Царства Небесного і до Самого Бога.

Навіщо молитись святим?

У стані святості багато хто отримує дари чудотворення, прозорливості, зцілень. І часто, виходячи з цих ознак, людину починають вважати святою. Але слід зазначити, що це глибоко невірно - самі собою ніякі дари ще є показником святості. Христос попередив: «Повстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі ознаки і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних» (Мф. 24, 24-25).

Особливо це потрібно мати на увазі у наш час. Чому? Зараз, на превеликий жаль, дуже багато віруючих шукають саме чудес, прозорливості, передбачень, а не спасіння та святості. Тому звертаються до чаклунів, екстрасенсів, лжестарців, отримуючи в результаті шкоду і душі, і тілу. Християнину треба шукати не чудес, а зцілення від пристрастей.

В даний час випускається безліч книг, які буквально рекламують окремих святих як помічників і цілителів від конкретних хвороб: хтось допомагає від печінки, хтось від селезінки, хтось у придбанні квартир – і так далі. Все це дуже нагадує язичництво, що пропонує допомогу того чи іншого бога-фахівця в залежності від проблеми, що виникла.

У Православ'ї молитви святим мають зовсім інший характер. Кожен святий, до кого ми щиро звертаємося, є нашим сомолитовником Бога. І кожен із них може бути нашим помічником. Не можна спеціалізувати святих, як лікарів та адвокатів – це ознака явної забобони.

Чому і навіщо ми молимося святим? Якщо я звертаюся до друга: «Помолися, завтра я маю важку справу…», то чому ж не можу звернутися з таким же проханням до святителя Миколая? У Бога немає мертвих, у Нього всі живі. І до святих ми звертаємося, бо їхні молитви дієвіші, ніж у нас, грішних. Але при цьому важливо пам'ятати, що святі – це наші зімолитовники Богу, а не «рятівники» самі собою. Якщо ми забудемо про це, то перетворимося на тих самих язичників.

Про святість і святих на “Правмирі:

• Що таке святість і навіщо православному християнину читати “Житія Святих”
• Що означає бути святим?
• Хто такі святі?
• Святі: Святими не народжуються
• Святі наших днів
• Святі землі Російської - несподівані долі
• Вже несвяті святі
• Святі землі російської
• Мощі святих. Вшанування святих мощей
• Що таке святість?
• Російська святість – яка вона?
• Три риси російської святості
• Хто стає святим?
• Святість на екрані

Фільми про святість та святих

А.І. Осипів. Про святість

Святі мощі – православний документальний фільм

Чому православні моляться святим?

Святий(від праслав. svetъ, svetъjь; мн. ч. - святі) - особистість, особливо шанована в різних релігіях за святість, благочестя, праведність, стійке сповідання віри, в теїстичних релігіях - за клопотання перед Богом за людей.

Християнство

У християнстві (за винятком деяких протестантських конфесій) благочестива і доброчесна людина, прославлена ​​Церквою, яка є взірцем чесноти і перебуває за вченням Церкви після його смерті на небесах і молиться перед Богом за всіх людей, які нині живуть на землі. Бог - єдине джерело святості, відповідно, святе той, хто з'єднаний з Богом. Не всі зовні доброчесні люди святі, деякі з них навіть невіруючі, і не всі святі були чеснотними, наприклад, Розсудливий розбійник, який, однак, покаявся і прийняв Христа.

У ряді напрямів протестантизму всі члени церкви вважаються святими, що засновано на текстах Біблії, в якій нерідко віруючі читачі її називаються "святими", наприклад, апостол Павло звертається до своїх читачів-віруючих, називаючи їх "святими": "Павло - ... покликаним святим" ” (Перше послання до Коринтян глава 1, вірш 2), “Павло, покликаний апостол ... всім коханим Божим, що перебувають у Римі, покликаним святим, благодать вам і світ ...” (Послання римлянам, гл. 1, вірші 1, 7, 8), "Будьте святі, тому що Я (Бог) святий." (Перше послання Петра, гл. 1: 16, Книга Левіт, гл. 11, вірш 45).

Календарна традиція

У пам'ятках первісної християнської давнини, до половини IV ст. і навіть до V ст., як у східних, так і у західних християн слово святий - грец. ἅγιος, лат. sanctus - на думку Мартіньї (Dictionnaire des antiquites) ще не було присвоєно так званим нині канонізованим святим, тобто ні апостолам, ні мученикам, ні взагалі особам, які пізніше стали, під ім'ям святих, предметом особливого шанування церкви, а при згадці їх називали просто на ім'я, наприклад, Павло (не додаючи «апостол» чи «святий»).

Римський календар, виданий Бухером, та був Рюінардом за його «Acta Sincera», доводить перелік осіб, які особливо вшановуються в церкві, до IV ст. включно (до тата Ліберія), причому жодного разу не дає їм назви sanctus. Лише в календарах карфагенської церкви, в III-V ст., При поминанні померлих, особливо шанованих церквою, слово sanctus зустрічається часто. Перший календар, у якому постійно зустрічається слово sanctus при імені тієї чи іншої особливо шанованої церковної особи, - календар Полемія («Acta Sanctorum»; т. 1). У менш віддалену епоху це слово зустрічається іноді в мозаїках при зображенні апостолів, але ще немає при зображенні св. Іоанна Предтечі навіть у 451 р., і зустрічається воно за імені Предтечі не раніше, як у 472 р., на зображенні св. Агафії в Suburra, в Римі. За дослідженням Чіампі, воно зустрічається також при зображенні Косми і Даміана в 531 р. Слова sanctus і sanctissimus на мармурових похованнях, безперечно стародавніх, мають, на думку Мартіньї, значення carissimus. Причина, через яку християни найдавніших часів уникали епітетів: Sanctus, Sanctissimus, полягає, на думку деяких учених, у тому, що слово Sanctus часто вживалося в написах безсумнівно язичницьких, яким не хотіли наслідувати християни. На епіграфічних документах V в. зустрічається при іменах, на деякий відстань, одна літера S, яка може бути прийнята за початкову літеру слова Sanctus, але також і за поч. букву слова Spectabilis. Замість назви «святої» (лат. Sanctus) чи разом із нею часто стояло, при імені шанованого церквою особи, іншу назву — dominus, domina. Мартінья схильний думати, що слова dominus і domina означали в давнину спеціально «мученик і мучениця». З розповідей про поховання покійних християн видно, що ті, хто розпоряджався похованням, проголошували: ad sanctos! ad sanctos! (або ad martyres, ad martyres), тобто наказували нести померлого спеціально християнський цвинтар. Окрім позначення особистої святості чи високого благочестя особи, слово sanctus, (agioV;), як колись у язичництві, докладалося й у християнстві для позначення, що та чи інша особа чи місце присвячене якомусь священному служінню. Християни in corpore у стародавній церкві (напр. у посланнях апост. Павла) іменувалися святими. У Євангелії святість, освячення видаються скрізь як властивість християнства, у всіх його проявах: нехай святиться ім'я твоє (Мт. 6:9), отче святий, святи їх в твоїй правді (Ів. XVII, II, 17).

Вшанування та покликання святих

Православні та католики вважають, що Святе Письмо рішуче забороняє надавати комусь божеське поклоніння та служіння, крім єдиного істинного Бога (Втор. 6:13; Іс. 42:8; Мф. 4:10; Мф. 23:9; 1Тим. 1:17), але зовсім не забороняє віддавати належну пошану (doulexa) вірним слугам Бога, і притому так, щоб вся честь відносилася до Єдиного Бога (Мт. 25:40), як «дивного у святих своїх» (Пс. 67: 35).

Цар Давид взивав: «Мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже» (Псал. CXXXVIII, 17); сини пророчі урочисто «вклонилися до землі вірному рабові та другу» Божому - Єлисею (4Цар. 2:15). У Новому Завіті сам Ісус Христос, підтвердивши закон: «Господу Богу твого поклоняйся, і Йому служи одному» (Мт. 4:10), сказав учням своїм: «Ви друзі мої, якщо виконайте те, що Я заповідую вам» (Ів. 15:14), і засвідчив перед ними: Хто приймає вас, приймає Мене; а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф. 10:40), показуючи, що честь, що віддається вірним слугам Його та друзям, відноситься до Нього самого, також і в Одкровенні устами Іоанна Богослова: «Тому, хто перемагає, сісти зі Мною на престолі. Моїм, як і Я, переміг і сів з Моїм Отцем на престолі Його» (Об'явл. 3:21). Апостол Павло також говорить: «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13:7).

Походження шанування святих

Виникнувши в християнській церкві на перших же порах її існування, віра в богоугодність і рятівність гідного вшанування святих висловилася у встановленні на згадку про мучеників та інших святих особливих свят, за прикладом недільного та інших святкових днів, з вчиненням відповідних молитвослів'я та літургії (свідчення .Кіпріана;Постанови апостол кн.VI, гл.30;кн.VIII, гл.33). Починаючи з IV століття скрізь відкрито та урочисто відбувається вшанування святих, узаконене двома помісними соборами того ж століття: Гангрським та Лаодикійським. Разом з тим розвивається і визначається саме віровчення про шанування святих (Єфрем Сирін, Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст). Сприяла цьому поява різних єретичних вчень. Були, наприклад, єретики, які не тільки вшановували Богоматір належним їй шануванням, як найсвятішою від усіх святих, але й віддавали їй божеські почесті, поклонялися і служили їй нарівні з Богом. Це спонукало святого Єпифанія як до викриття блудників, так і на з'ясування істинного церковного вчення про шанування святих. На початку V століття з'явилися єретики, які стали дорікати церкві в тому, що ніби нею допускається божественне вшанування святих з таким же поклонінням їм і служінням, і цим відновлюється давньомовне ідолопоклонство і скидається віра в істинного Бога, якому одному потрібно поклонятися і служити. На чолі цього роду лжевчителів, які переважали переважно з євноміан і маніхеїв, став іспанець Вігілянцій. Проти нього виступили блаженні Ієронім та Августин. Віра в обов'язковість і рятівність гідного вшанування святих незмінно зберігалася у церкві та наступні століття; підтвердженням чого є свідчення як окремих пастирів церкви (Сальвіан, Кирило Олександрійський, Григорій Великий, Іоанн Дамаскін), так і цілих соборів - помісного Карфагенського (419 рік) і особливо Другого Нікейського. Противниками цього вчення в Середньовіччі є альбігойці, павлікіани, богомили, вальденси та прихильники вчення Вікліфа, в Нові часи - взагалі протестанти.

Початок молитовного покликання святих видно ще в старозавітній церкві: цар Давид закликав до Бога: «Господи, Боже Авраама, Ісаака та Ізраїля, батьків наших» (1Пар. 29:18). Апостол Яків викладає віруючим заповідь молитися один за одного і до цього додає: «багато може посилена молитва праведного» (Як. 5:16). Апостол Петро обіцяв віруючим і після своєї смерті не переривати піклування про них (2 Петр. 1:15). Апостол Іоанн засвідчив, що святі підносять свої на небі молитви перед Агнцем Божим, пам'ятаючи в них і про зчленування своїх у церкві войовничій (див. Об'явл. 5:8; Об'явл. 8:3-4. На підставі Свящ. церква завжди вчила закликати святих, з повною впевненістю в їхньому представництві за нас перед Богом.Це вчення і вірування церкви міститься у всіх найдавніших літургіях, наприклад апостола Якова та єрусалимської церкви, що з'явилися в IV столітті і увійшли до церковно-богослужбового життя. чини літургії святого Василя Великого та Іоанна Золотоуста ясно доводять, що покликання святих у цей час було явищем загальним.Вшанування святих не припинилося і в період іконоборства. очима Божими ... і не просить молитов у них, як у тих, хто має, згідно з церковним переказом, відвагу клопотати про Світ, - анатема.» Незважаючи на те, що незабаром його постанови були відкинуті на Сьомому Вселенському соборі, сама практика шанування святих осуду не піддавалася.

Вчення про шанування та покликання святих зберігається і в навчанні давньосхідних церков (Ассірійської церкви Сходу, ефіопської, коптської, вірменської та інших). Противниками цього вчення були різні протестантські течії. Лютер відкинув шанування і покликання святих головним чином на тій підставі, що бачив у них свого роду посередників між Богом та віруючими, яке посередництво виключалося його особистою, безпосередньою вірою. Йому здавалося, що навіть уславлені святі своїм шляхом віддалятимуть віруючих від Христа, подібно до того, як тут на землі віддаляють їх від Нього члени церковної ієрархії. Тому він наполягав на думці, що шанування святих є приниженням заслуг Ісуса Христа як єдиного заступника між Богом і людьми. Святі, на думку Лютера, - це лише чудові історичні особи, про які треба згадувати з благоговінням, говорити з повагою, але до яких не можна звертатися з молитвою.

Античне багатобожжя та шанування святих

Збереження античних традицій у послідовників християнської релігії знаходить своє вираження у поєднанні попередніх уявлень із християнськими символами у мистецтві, у літературі, у філософії, у побутовій сфері та у самій релігії. Зовнішня схожість античного політеїзму та культу християнських святих викликає критику з боку атеїзму. Ф. Енгельс зауважив, що християнство «могло витіснити у народних мас культ старих богів лише за допомогою культу святих…» «Грецькі житія мучеників-філософів і політичних діячів, які постраждали за свої переконання, послужили взірцем для міфічних житій вигаданих святих.»:

Втім, подібні погляди мають відповідь Церкви, так Сергій Булгаков пояснює:

Святі у православ'ї

Святі, розміщені в небесах по ликам святості (ікона "Страшний суд",Західна Україна, XVII ст.)

Православне вчення робить акцент на дві принципові особливості духовного життя: по-перше, це постійне прагнення святості, безгрішного життя: «Кожен, народжений від Бога, не робить гріха ... він не може грішити, тому що народжений від Бога» (1Ін. 3:9), з іншого боку, це усвідомлення своєї гріховності і сподівання тільки на милість Божу у справі свого спасіння: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф. 5:3), «Я прийшов покликати не праведників, але грішників до покаяння» (Мт. 9:13). Це поєднання виражається, наприклад, словами Апостола Павла «Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать…» (Еф. 3:8) - фраза, в якій поєднується і усвідомлення покликання всіх віруючих у Христа до святості і в той же час приниження найпершого апостола, що зустрічається ще наприклад, в 1Кор. 15:8,9: «…а після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. Бо я найменший з Апостолів, і не гідний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу». Так чи інакше прагнення святості - це природне прагнення кожного православного християнина. Апостолу Іоанну Богослову було відкрито, що «теплохолодні» християни будуть вивержені з уст Божих (Об'явл. 3:15,16)

Апостол Павло у своїх посланнях називає всіх членів Церкви святими, у тому числі адресуючи їх «покликаним святим» (1Кор. 1:2; Рим. 1:7) або просто «святим» (Еф. 1:1; Філ. 1:1 ;Кол. У той же час святість у православ'ї це не статус, а як би стан людського духу: «не прийде Царство Боже помітним чином, і не скажуть: ось воно тут, або: ось, там. Бо ось, Царство Боже є всередині вас» (Лк. 17:20-21), «будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мт. 5:48). Загалом же святість у Православ'ї має синонімічні аналоги, слова богоспілкування та богобачення. Вони ґрунтуються на православному вченні про те, що Святі у Царстві Небесному постійно перебувають у спілкуванні з самим Богом і ілюструється, наприклад, такими словами з Писання:

• «І говорив Господь із Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм» (Вих. 33:11)
• «Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всі дні свого життя, споглядати красу Господню і відвідувати храм Його» (Пс. 26:4).
• «Філіп сказав Йому: Господи! покажи нам Отця, і досить нам» (Ів. 14:8)
• «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам» (Ів. 14:21)
• «Але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас; і того дня ви не запитаєте Мене ні про що» (Ів. 16:22-23)
• «наше спілкування - з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» (1Ін. 1:3)

Під час чинопослідування православного відспівування Церква (за давнім звичаєм) багаторазово просить Бога зарахувати померлого до лику святих: « Зі святими упокою Христі душу покійного раба Твого!». Ті самі слова співаються під час прославлення святого перед співом величення вже як нового святого.

У православ'ї по лику святості розрізняють кілька типів святих.

Особливе місце серед православних святих посідає Пресвята Богородиця.

Святість – це стан, який переживає віруючий за словом Апостола Якова «Наблизьтеся до Бога, і наблизиться до вас» (Як. 4:8). Але також сказано «Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори» (Мт. 5:14). Таким чином, з одного боку єдиним серцезнавцем знаючим угодників своїх є сам Господь. Але Він Сам прославляє святих своїх чудесами: даром мов (у перші століття), пророцтв, зцілень, чудотворень за життя, нетлінними мощами, зцілень за молитвами святими. Чудеса не є обов'язковою умовою шанування, за словами Апостола Павла про найвищий дар: «Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується» (1Кор. 13:8), але є ніби вказівкою самого Господа на шанування його вірного служителя. Наприклад, як описано відразу після прославлення Святителя Московського Іони про зцілення однієї жінки:

Православні церкви визнають святими, як правило, лише православних чи християн, які жили до поділу церков. Втім, існують винятки, наприклад, у 1981 році собор РПЦЗ зарахував до лику святих усіх слуг царської родини, які загинули разом з ними в Іпатіївському домі, зокрема католиків та протестантів.

Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, член Священного Синоду, голова Синодальної комісії з канонізації святих Російської Православної Церкви:

Виділити більш «авторитетних» і менш «авторитетних» святих неможливо, але в православній російській традиції, особливо серед мирян, найбільш шанованими святими є Іоанн Хреститель, Микола Чудотворець (Микола Угодник), Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Олександр Невський, князь Володимир, а також місцевошановні святі.

також: Лик святості

Святі у католицтві

Святі, тобто врятовані для вічного життя з Богом християни, є для християн прикладом християнського життя, а також молитовниками і заступниками перед Всевишнім. Стародавній Апостольський Символ віри говорить про «спілкування святих», яке розуміється в Католицькій церкві як спілкування духовних благ, а також як спілкування земної та небесної Церкви.

Катехизис Католицької церкви говорить із цього приводу:

Ангели та святі, присутні при вознесенні Богородиці ( «Піднесення діви Марії», Франческо Боттічін).

Католицька церква шанує святих, підкреслюючи, що поклоніння личить одному лише Богові, а молитви святим мають характер прохання про заступництво. Показово, що в літаннях, звернених до Христа, вживається вигук «Врятуй нас!» або «Помилуй нас!», а в літаннях, звернених до Богородиці та святих, «Молись за нас!».

У католицькій церкві існує поділ праведників на власне святих та блаженних. Процес зарахування праведника до лику святих називається канонізацією, у той час, як зарахування до блаженних - беатифікацією. Блаженний - це людина, яку Церква вважає врятованою і перебуває на небесах, але щодо якої не встановлюється загальноцерковне шанування, дозволено лише місцеве. Часто беатифікація є попереднім щаблем перед канонізацією праведника. Розподіл процесів беатифікації та канонізації було введено у 1642 році папою Урбаном VIII. З цього часу беатифікація є необхідним етапом для початку процесу канонізації.

У Католицькій церкві відсутня чітке розподіл святих за ликами святості, прийняте православ'я. Проте за схожими принципами святих часто поділяють на кілька груп. Найбільш поширений поділ перегукується з Лоретанської литанії.

Іноді виділяють також святих-непорочних, святих-одружених і грішників, що розкаялися.

також Хронологічний список католицьких блаженних і святих XVII століття, Хронологічний список католицьких блаженних і святих XVIII століття, Хронологічний список католицьких блаженних і святих ХІХ століття.

Заперечення шанування святих

1. Молокані
2. Толстівці
3. Богомили
4. Христадельфіани

Інші релігії

Афроамериканські народні культи

Популярні в країнах Латинської Америки синкретичні релігії, поширені насамперед серед чорношкірого населення - такі як сантерія на Кубі, вуду на Гаїті, умбанда та кандомблі в Бразилії тощо, - успадкували багато елементів культу та обрядовості від католицизму, у тому числі й шанування християнських святих. При цьому їх образи найчастіше трактуються дуже неортодоксально. До певної міри аналогом християнських святих є вудуїстські лоа.

Буддизм

У буддизмі шануються архати, бодхісаттви і махасаттвы, сиддхи, будди, а також засновники різних напрямів буддизму, такі як Гуру Рінпоче (Падмасамбхава) в тантричному буддизмі, Хуейнен і Ліньцзі в чань-буддизмі та ін. різних ступенів просвітлення та досконалості. У народному буддизмі особливо шануються бодхісаттви, святі, які дали обітницю досягти стану будди в ім'я порятунку всіх живих істот і заради них пожертвували нірваною. Вони вважаються захисниками праведних.

Індуїзм

В індуїзмі існує давня та багата традиція шанування святих. Це можуть бути вчителі-гуру, аскети, які досягли успіху на шляху духовного самовдосконалення, засновники напрямів індуїзму, такі як Шрі Шанкара-чарья, Рамануджа і т. д. Духовні люди (садху) знають ознаки, за якими ту чи іншу людину можна назвати святою. Вони висловлюють йому повагу, а звичайні люди наслідують їх приклад, а потім чутка про святу людину розноситься з уст в уста.

Юдаїзм

В юдаїзмі шануються цадики, тобто праведники - люди, що відрізняються особливим благочестям і близькістю до Бога. У хасидизмі цадики перетворюються на духовних лідерів (ребе), до яких йдуть за порадою, які просять молитов і благословення.

Іслам

Авлія (од. ч. валі) - праведники і молитовники, що ухиляються від скоєння гріхів і незмінно самовдосконалюються. Вони можуть мати надприродні здібності (карамат), до їхніх могил відбуваються паломництва (зіярат). Однак іслам застерігає від надміру ревного шанування авлія: вони не повинні ставитися вище за пророків або сприйматися як язичницькі божества.

Див. також

• Святість
• Агіографія
• Лики святості
• Агіос
• День усіх святих
• Собор усіх святих

Примітки

Бібліографія

• Лур'є В. М. Введення в критичну агіографію. Архівовано 28 листопада 2012 року. СПб.: Axioma, 2009. 238 с. ISBN 978-5-901410-69-1
• Браун П.Культ святих: Його становлення та роль у латинському християнстві/Пітер Браун; Пров. з англ. В. В. Петрова; За ред. С. В. Місяць. - М: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2004. - 208 с. - 1500 екз. - ISBN 5-8243-0563-3. (у пров.)

Православні святі

• Канонізація святих у XX столітті. М., 1999.
• Ковалевський І. Юродство про Христа і Христа заради юродивої Східної та Російської церкви: Історичний нарис і житія цих подвижників благочестя. М., 1902.
• Святий, святі // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: у 86 т. (82 т. та 4 дод.). – СПб., 1890-1907.

Російські православні святі

• Андронік (Трубачов). Канонізація святих у російській православній церкві // Православна енциклопедія: Російська православна церква. М., 2000. С. 346-371
• Барсуков Н. П. Джерела російської агіографії. СПб., 1882
• Васильєв У. Історія канонізації російських святих. М., 1893
• Голубинський Є. Є. Історія канонізації святих у російській церкві. М., 1903
• Дмитро (Самбікін), архієп. Місяцеслів святих, шанованих всією російською церквою або місцевошановними, і покажчик свят на честь ікон божої матері та святих угодників божих у нашій вітчизні. Кам'янець-Подільський, 1892-1895
• Канонізація святих. Помісний собор Російської православної церкви, присвячений ювілею 1000-річчя Хрещення Русі. Трійце-Сергієва лавра, 6-9 червня 1988 року. М., 1988
• Леонід (Кавелін), архім. Свята Русь або відомості про всіх святих і подвижників благочестя на Русі (до XVII століття), загально- та місцевошановних, викладених у таблицях з картою Росії та планом Київських печер: Довідкова книга з російської агіографії. СПб., 1891
• Мельник О. Г.Гробниця святого у просторі російського храму XVI – початку XVII століття // Східнохристиянські реліквії. Ред.-упоряд. А.М. Лідів. – М., 2003. – С. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Мельник О. Г.Надгробні комплекси ростовських святих у XVII – на початку XX століть: основні тенденції формування // Історія та культура Ростовської землі. 2005. – Ростов, 2006. – С. 443-475.
• Мельник О. Г.Соціальні функції ростовських святих у XII – XVII століттях // Історичні записки. - М.: Наука, 2008. - Вип. 11(129). – С. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Мельник О. Г.Монастирські парафіяльні книги XVI століття як джерело з історії шанування російських святих // Проблеми джерелознавства. Вип. 2(13). – М., 2010. – С. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Мельник О. Г.Московський великий князь Василь III та культи російських святих // Ярославський педагогічний вісник. – Ярославль, 2013. – № 4. – Том I (Гуманітарні науки). – С. 7-12.
• Мельник О. Г.Практика первісного утвердження культів російських святих у XV–XVI ст. // Ярославський педагогічний вісник. – Ярославль, 2014. – № 4. – Том I (Гуманітарні науки). – С. 7-11.
• Мельник О. Г.Небесні покровителі російського війська наприкінці XV – XVI ст. // Макаріївські читання. Воїнство земне - Воїнство небесне. – Можайськ, 2011. – Вип. 18. – С. 61-68.
• Мельник О. Г.Місця поховань обраних подвижників благочестя у монастирях XI – XIV ст. // Східна Європа у давнину та середньовіччя. XXIII читання пам'яті члена-кореспондента АН СРСР В.Т. Пашуто: матеріали конференції. – Москва, 2011. – С. 185-188.
• Никодим (Кононов), архім. До питання про канонізацію святих у російській церкві. М., 1903
• Толстой М. В. Книга, дієслова Опис про російських святих, де і в якому граді або області або монастирі або пустелі поживі і чудеса сотвори всякого чину святих. М., 1887
• Філарет (Гумілевський), архієп. Російські святі, шановані всією церквою чи місцево. СПб., 1882
• Хорошєв А. С. Політична історія російської канонізації (XI-XVI ст.) М., 1986

Критика з атеїстичних позицій

• Гордієнко Н. С. Православні святі: хто вони? Л.: Леніздат, 1979.

Це особистості, яких церква і віруючі особливо шанують за їх стійкість у вірі, безкорисливість, прагнення подолати гріховність, здатність творити чудеса та ін.

Скільки всього святих у православ'ї?

Точної цифри тут немає. За уявленнями християн Бог наближає людину до себе і той стає святим, але люди про це можуть ніколи і не дізнатися. Серед них невідомі мученики за віру, які загинули на аренах римських цирків, у радянських в'язницях та таборах.

Були забуті нині православні святі, яких колись шанували Сході;

Крім «загальноправославних», є численні святі, яких вшановують у різних помісних церквах;

Чи шанують у церкві хоч якось ті тисячі святих, імена яких невідомі?

Для цього православні мають особливе свято – «Тиждень усіх святих». У його назві збереглася старовинна назва сьомого дня тижня – неділі.

Це свято відзначають за сім днів після Трійці. У календарі католиків цей день прив'язаний до точної дати – 1 листопада.

Хто став першим російським святим?

Їх було двоє – брати-князі Борис та Гліб (це їх імена при народженні, після хрещення вони стали Романом та Давидом). Батьком їхній був київський князь Володимир Хреститель. За поширеною версією Борис та Гліб загинули від рук убивць, посланих їхнім братом Святополком. Їхній подвиг християни бачать у відмові від збройного опору, смиренності перед загрозою смерті.

І до загибелі братів на Русі жили святі, але церква канонізувала їх пізніше, ніж Бориса та Гліба. Це були хрещені воїн-варяг Феодор та його син Іоанн, убиті натовпом дружинників за князя Володимира, коли той був ще язичником.

Чи завжди чесні святі?

Святі – це земні люди, життя яких далеко не завжди було беззаперечним. Церква зарахувала до лику святих одного з двох лиходіїв, розп'ятих поруч із Христом: злочинець перед смертю покаявся і прийняв Ісуса.

У жорстоких гоніннях на християн брав участь у молодості апостол Павло. Аморальною, у нашому уявленні, було спочатку життя рівноапостольної Марії Єгипетської. Знаменитий монастир Оптина пустель в Калузької області заснований розбійником, що розкаявся, на ім'я Опт, який став ченцем Макарієм.

Загалом, святі були позбавлені звичайних людських пристрастей, але навчилися контролювати, спрямовувати їх, дотримуватися вищих духовних потреб.

За яких умов людину можуть оголосити святим?

У Російській церкві для цього прийнято три умови: його благочестиве життя, шанування народом і чудеса, які творяться завдяки його останкам або зверненням до його імені. Третя умова вважається найважливішою, це як би вказівка ​​самого Бога на те, що ця особа пов'язана з ним. Крім того, з моменту смерті праведника має пройти хоч кілька десятків років.

Звичайно, святою людину робить не вона – рішення означає лише офіційне визнання його подвигу та дозвіл шанувати його, нарівні з іншими святими, звертатися до нього з молитвами.

Звідки беруться святі? Як вони допомагають людям? Чи насправді це можливо, і навіщо нам потрібні такі Божі «провідники», - про все це журнал «Фома» розпитав священика Костянтина ПАРХОМЕНКА, клірика Санкт-Петербурзької єпархії, автора кількох книг, що вийшли у видавництві «Олма-прес» та «Видавничий дім «Нева»».

Фото Православ'я. ру

Отче Костянтине, давайте поговоримо про те, кого взагалі Православна Церква називає святими. Наприклад, протестанти вважають святими всіх, хто став учнем Христа. На підтвердження цього наводять слова з Євангелія, наприклад: «а тепер ви святі», і т.д.

У російській мові слово «святий» (слов'янською «святий») можна розшифрувати як понад ятий, тобто взятий згори, з неба. Грецьке «агіос» перекладається як неземне, давньоєврейське «кодеш» можна перекласти як відокремлений, відрізаний, інший.

Власне, Святим завжди називали лише Бога. Стародавній пророк, захоплений на небо, бачить на небесах Престол Божий, навколо літають Ангели і волають: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…» Людина чи якась релігійна річ можуть бути святими, лише якщо святість їм повідомить Бог, якщо Бог долучить до Своєї Святості.

Отже, святий – значить Божий. Це той, у кому діє, творить Свою роботу Бог. У вищому розумінні це той, у кому, як кажуть Писання та Передання, «зобразився» Бог.

В останньому значенні й розуміють сьогодні це слово православні. Чи ви знайдете православну людину, яка скаже, що вона - свята. Це принаймні нескромно. Навпаки, чим праведніша людина, тим очевидніша для неї, що її від Бога, від Божої чистоти, праведності, святості відокремлює величезна дистанція.

Але в давнину, наприклад, у Старому Завіті, святим називався ізраїльський народ. Не тому, що юдеї були праведними та чистими, а тому, що це був народ Божий. Як сказав народу Бог, коли євреї вийшли з єгипетського полону і підійшли до гори Сінай: «Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то Моїм уділом будете з усіх народів, бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством. священиків та народом святим». І трохи пізніше наказ: «…освячуйтесь і будьте святі, бо Я (Господь Бог ваш) святий».

Ось те, що Ізраїль був народом Божим, ніби відокремленим, відрізаним від інших народів, дозволяло йому називатися Святим народом.

Пізніше таке ім'я засвоїли і християни. Вони, як наступники Старого Ізраїлю, більше того, як істинні шанувальники Бога, які впізнали Його Сина, називали себе народом святим, святими. Святими називає своїх учнів та ап. Павло у своїх посланнях.

І коли в Символі Віри ми називаємо Церкву Святу, це означає не те, що Церква складається зі святих людей, а що це Церква Божа. Святість Церкви та її членів дає Бог.

Матеріал на тему

Формально можна назвати десять ликів, тобто. десять видів святості

Отче Костянтине, а яке значення на небі може мати зарахування до лику святих на землі? Невже тут, на землі, можна вирішити щось, напевно, і не помилитися?

Звичайно, ні. Саме для того, щоб «не помилитися», Церква і не поспішає канонізувати, тобто офіційно прославляти святих якихось подвижників.

Церковна канонізація є лише підтвердженням того, що давно відбулося на небесах.

Для канонізації людини необхідно, щоб вона… вже померла. Тільки простеживши за його життям, за його подвигом до самої смерті і побачивши, як він помирав, можна зрозуміти - чи справді ця людина була праведником.

А після смерті необхідно, щоб святість цього подвижника була підтверджена Богом. Як це можливо? Це чудеса, що виходять від могили чи останків святого, або що у відповідь молитву до нього.

Мало народного шанування. Потрібно, щоб цілою низкою чудес було підтверджено факт, що святий поруч із Господом, він молиться за нас!

Після смерті преподобного Серафима таких повідомлень було дуже багато. Те саме можна сказати про життя святого праведного Іоанна Кронштадського, блаженної Ксенії Петербурзької та інших святих.

Я знаю безліч людей, які розповідали про дивовижні чудеса в їхньому житті, що відбулися молитвами до святого Іоана Кронштадського, блаженної Ксенії, преподобного Серафима Вирицького, блаженної стариці Матрони та інших святих задовго до офіційної їх канонізації.

У Семінарії наша викладачка Тетяна Марківна Ковальова розповідала такий випадок зі свого дитинства. Її мама під час блокади дуже шанувала блаженну Ксенію. Був страшний голод, мамі доручили забирати картки за весь будинок, і одного разу вона втратила всі ці картки.

Матеріал на тему

Історія жінки, яка заради служіння Богу і людям зреклася всього, дивує і змушує замислюватися досі.

Уявляєте! Втратити картки всього будинку - та це саботаж на ті часи, розстріл! Що робити? Вона залишила доньку і побігла на Смоленський цвинтар помолитися блаженній Ксенії. Тетяні Марківні було тоді 10 років. Сидить вона вдома – і раптом стукають. Хто там? - Відкрий, дитинко. На порозі жінка у трикотажній кофті та зеленій спідниці, без верхнього одягу, хоч і мороз на вулиці. «Це не ви втратили?», - і віддає Тані картки… Та й скільки таких випадків було в роки війни! А до лику святих блаженна Ксенія зарахована лише 1988 року.

Виникає питання: навіщо, у такому разі, потрібна церковна канонізація? Вона потрібна не святому, але нам! Це як підтвердження, що шлях життя святого є шляхом справжнього сина православної Церкви, це вірний шлях!

Святих канонізують не для того, щоб щось додати у їхньому небесному статусі, це не якась церковна нагорода, від Бога вони отримали вже все. Святих канонізують як приклад інших християн.

Читачі журналу «Фома» з числа тих, хто не прийшов до церкви, іноді запитують: навіщо молитися Богу через посередників, через святих? Невже милосердний Господь і так мене не почує? І справді, важко уявити, як «суворого» Бога вмовляє, благає якийсь особливо наближений до Нього святий, і Господь змінює Своє рішення щодо цих молитов.

Матеріал на тему

Питання про безневинні страждання мучить людину зовсім не тому, що наш розум не може логічно поєднати ці страждання з існуванням всемогутнього і всезнаючого Бога-Любви.

Найкращою відповіддю на це питання буде думка Самого Господа, яку ми знаходимо у Святому Письмі.

Ось Старий Заповіт. Історія про страждальця Йова. Все, що з ним сталося, було перевіркою його душевної фортеці та довіри до Бога. Але до Йова приходять друзі і звинувачують його в аморальності, що накликала на нього скорботи. І тоді Господь гнівається на друзів. Їхні слова брехливі й удавані. Ці люди своїм розумом намагаються виміряти Божий задум, намагаються прорахувати дії Божі. Господь, який чудово знає чистоту життя Йова, гнівно говорить одному з товаришів, Еліфазу: «Горить гнів Мій на тебе і на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов». І далі Господь наказує друзям покаятися, принести жертву і... просити Йова молитов: «І раб мій Йов помолиться за вас, бо тільки обличчя його Я прийму, щоб не відкинути вас» (Йов 42, 8).

Тут Сам Господь наказує просити молитов праведника.

У 20-му розділі книги Буття Господь умовляє Авімелеха, царя Герарського, просити молитов Авраама: «…бо він пророк і помолиться за тебе і ти будеш живий…» (Бут. 20, 7).

Про молитву праведників недвозначно говорить і псалмоспівець Давид: «Господні очі звернені на праведників, і вуха Його – на їхній зойк» (Пс. 33, 16). А в книзі пророка Єремії ми читаємо таке гірке свідчення: «І сказав мені Господь: хоч би постали перед лицем Моїм Мойсей і Самуїл, душа Моя не прихилиться до цього народу; віджени їх (безбожних юдеїв) від імені Мого» (Єр. 15, 1).

Та й хіба є якийсь сумнів, що Бог слухає Своїх праведників, якщо Він Сам стверджує: «Я прославлю тих, хто прославляє Мене» (1 Цар. 2, 30)?

У Новому Завіті є чимало вказівок на силу молитви праведників. Апостол Петро: «Очі Господні звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви» (1 Петр. 3, 12). Апостол Яків: «Багато може посилена молитва праведного» (5, 16). І далі - приклади: «Ілля була людина, подібна до нас (тобто така сама звичайна людина, як і ми), і молитвою помолився, щоб не було дощу: і не було дощу на землю три роки і шість місяців. І знову помолився: і небо дало дощ, і земля виростила плід свій» (Як. 5, 17-18). Для ап. Якова цілком очевидно, безсумнівно, що праведність життя, скажімо - святість життя, дозволяє людині творити чудеса.

Чи може Бог скасувати вирок над людьми, народом за молитвами святих? Багато фактів Святого Письма і Передання свідчать про це. Пам'ятайте, Авраам благав Господа, що з'явився у вигляді трьох мандрівників, пощадити Содом та Гоморру.

Чому так? У святих отців знаходимо таку думку: Христос обіцяє, що Його послідовникам буде повідомлена божественна благодать: «Отче, славу, яку Ти дав Мені, Я дам їм» (Ів. 17, 22). Якщо людина працює разом з Богом, щоб перетворити світ, очистити від гріха, привести до Бога, можна сказати, що людина стає другом Божим, співробітником. Хіба можна припустити, що Господь глухий до людини, яка все життя віддала Йому, присвятив себе Господеві?.. Така людина має право просити за інших, причому просити наполегливо, не як раб або невірний слуга, що постійно зраджує хазяїна, а як син.

Ми віримо, що смерті як зникнення душі немає; що після фізичної смерті душа людини продовжує жити ще більш активним у духовному відношенні життям. А значить, що заважає і після відходу з цього світу, після переселення на небеса, допомагати людям, які спочили праведнику?

У книзі Об'явлення Іоанна Богослова ми читаємо про чудове бачення таємноглядача: «Двадцять чотири старці впали перед Агнцем, маючи кожен гуслі та золоті чаші, повні фіміаму, які є молитви святих» (Апок. 5, 8), і, трохи пізніше: «І піднісся кадильний дим з молитвами святих від руки Ангела перед Богом» (Апок. 8, 3-4).

Матеріал на тему

Як же насправді розуміється святість у церковній традиції, у чому полягає православне вчення про святих

Дивним і дещо язичницьким здається, на перший погляд, звичай Православної Церкви молитись у якихось особливих випадках особливим святим. Зрозуміло, наприклад, чому в сімейних негараздах вдається до допомоги св. Ксенії Блаженної. Але чому, наприклад, при болючій голові - до Іоанна Предтечі?

У цьому, безперечно, бувають перегини. Ми можемо сказати, що деякі святі ще за земного свого життя допомагали людям у певних ситуаціях. Це святі цілителі, наприклад, великомученик Пантелеймон, безсрібники Косьма і Даміан, мучениці Зінаїда і Філонілла та ін. Після усунення від земного життя до небесного ці подвижники допомагатимуть хворим людям. Їм від Бога був дар, він не віднімається і після смерті. Так вважає Церква, і в стародавньому чинопослідуванні Таїнства Соборування (інакше Єлеосвячення, Таїнства церковного зцілення) стоять імена цих святих лікарів.

Є й інші святі, які допомагають у певних потребах. Воїн - воїну, місіонер-мореплавець - моряку, мандрівнику та ін.

Але є надумані приклади, які ніякій здоровій логіці не відповідають. Вважається, що Іван Хреститель, якому відрубали голову, допомагає від головного болю. Інший святий допомагає від гусениць, мишей, колорадських жуків та інших гадів полів та городів… У деяких благочестивих брошурах наводяться довгі списки таких вузькоспеціальних небесних помічників. Але ні православній вірі, ні досвіду Церкви це не відповідає, це є благочестива самодіяльність.

Матеріал на тему

9 серпня Церква святкує пам'ять великомученика Пантелеїмона. Він найвідоміший, але не єдиний лікар, якого канонізувала Православна Церква. Редакція «Фоми» коротко розповідає про великомученика та його святих колег.

Хоча, знаєте, років десять тому зі мною стався такий цікавий випадок. Тоді я був семінаристом-початківцем, десь старанним, у чомусь наївним. Я їхав у поїзді разом із людиною, у якої страшенно хворіли зуби. Він мав якесь нагноєння в яснах, усе опухло, він не спав кілька ночей. А їхав він на операцію. Ось він сидить з перев'язаною щокою, розгойдуючись, і щось мукає. Мені так стало його шкода! Я говорю: «Може, вам водички принести?» Він киває. Пішов я до титану води набрати, а потім згадав, що за зубного болю моляться святій Антипі. І помолився йому. До сорому свого скажу, що навіть не особливо вірив у цю витівку, просто дуже шкода було людини, і я помолився з усією силою цього жалю. Перехрестив воду, дав йому попити… А потім – ну просто диво сталося. Хвилин за п'ять він каже: «Дивно. Я зовсім не відчуваю болю». А потім ліг і спокійно заснув. Наступного дня пухлина спала. Не знаю, що з ним було далі, він уранці зійшов... Отак.

Кожна людина має кілька улюблених святих. До них частіше звертаєшся у молитві, їм ставиш свічки. Але у храмі багато інших ікон, різних святих – ще більше. Чи не «ображаємо» ми своєю неувагою інших? Існує думка, що всі святі разом з Богородицею складають на небі ніби єдине тіло, яке оспівує Бога і молиться Йому. Який сенс підходити саме до «своїх» іконок? Який сенс взагалі, крім власної звички, несе звичай прикладатися до ікон і запалювати перед ними свічку? Часто можна почути: «Ось, сходила до церкви перед іспитом, поставила свічку і добре здала».

Почну з останнього. Стосовно Бога не повинно бути ніякого магізму. Не поставила цьому святому свічку, не зробила поклону, не поцілувала ікону – покарає, перестане допомагати. Подібне ставлення не гідне християнина.

Ми повинні розуміти, що передусім Богові потрібне наше гаряче бажання бути справжніми християнами. Господь знає наші життєві обставини, хто має навантаження, хто має можливість молитися та інше. Тому ми повинні щиро не лінуватися відвідувати богослужіння, намагатися молитися, вчитися цьому... Але якщо не змогли, запізнилися через не залежну від нас причину, Господь ніколи не гнівається.

Однак у нас таки дуже живуче магічне ставлення до Церкви. Якщо студентові вкотре допомогла свічка, він думатиме, що варто не поставити свічку, одразу завалить іспит.

Матеріал на тему

Слабого, хворого святителя знову погнали бездоріжжям. Більшу частину шляху він йшов пішки. Неподалік селища Комани Іоанн звалився з ніг - сили йому змінили. Його занесли до найближчого храму і поклали в одній із будівель. Наступного дня він помер. Останні його слова були: "Слава Богу за все".

Розповім один випадок. У нас у храмі Духовної Семінарії напередодні кожного іспиту, для охочих служити молебень перед чудотворною іконою Божої Матері. Так ми просимо Богородицю допомогти нам успішно екзаменуватись. Один мій знайомий семінарист, мій однокурсник якось зрозумів, що він почав внутрішньо залежати від цих молебнів. Він боявся, що коли пропустить такий молебень – здасть погано. І тоді він на якийсь час перестав ходити на молебень. Молився у своїй кімнаті, просив допомоги, але на молебень не ходив. Через якийсь час, коли він зрозумів, що внутрішньо звільнився від страхів, знову почав ходити на молебень.

Але ми відволіклися. Питання, чому ми виділяємо якихось святих?.. У цьому немає нічого поганого чи дивного. Багато святих близькі нам своїм душевним складом, характером, темпераментом, церковним служінням, аскетичними подвигами. Звичайно, до таких святих ми відчуваємо особливий потяг. Нам хочеться знати про них, прочитати життя, молитовно спілкуватися з ними.

У моєму житті було багато таких дорогих для мене відкриттів. Це, звичайно, святий праведний отець Іоанн Кронштадський, блаженна Ксенія, преподобний Серафим Саровський, преподобний Сергій Радонезький. Коли я вступив до Семінарії, я відчув велику допомогу духовного покровителя нашої Семінарії та Академії апостола Іоанна Богослова. На другому курсі Духовної Семінарії я взяв до рук книгу про преподобного Симеона Нового Богослова і просто «закохався» в цю людину. Те ж саме можу сказати про царя і псалмоспівця Давида, мученика Іустина Філософа, святих Іоанну Златоуста, Григорія Богослова, Максима Сповідника, Григорія Палами, блаженної Матроні, багатьох інших.

Своєю «увагою» до одних святих, ми, звичайно, не ображаємо інших святих. Там, де перебувають святі, не буває дріб'язливих образ, враженої гордості та іншого. Але, звичайно, якщо ми особливо виділяємо одних святих, не слід забувати, що кожен святій Церкві - унікальна і прекрасна, дозріла для Бога особистість. Слід прагнути дізнатися і про інших святих, вивчити їхнє життя, вдивитись у риси їхнього подвигу.

Що означає «сильний» святий? Тобто, передбачається, що є «не дуже сильні»? У мене вдома є олії від мощей преподобного Олександра Свірського. Ця олія дійсно має сильну, явно виражену лікувальну властивість. Але не з будь-якою олією помічаєш таку дію. Чому так відбувається?

Такого поняття, як «сильний» святий, у Православній Церкві немає. Будь-який святий, якщо ми щиро звертаємося до нього за допомогою – допомагає. Те саме можна сказати і про святе олію (масле) від мощів або лампади святого, про якісь святі предмети.

Тут теж можу приклад навести зі своєї семінаристської юності. Раптом у мене почалася екзема. Я не знав, що робити. Вона поширювалася дедалі далі, вже цілі ділянки шкіри забирала. А мій друг мав олію з Афона, від якоїсь чудотворної ікони Богородиці. Він його просто у банку скляній зберігав. Я йому кажу: «Слухай, дай олію». Я сходив на акафіст Богородиці, помолився, потім удома так особливо, «духовно» повечеряв, помазав цією олією уражені місця і ліг спати. А наступного дня в мене почалося явне поліпшення. Тоді це мене дуже вразило.
Але, звісно, ​​зараз я намагаюся рідко використовувати святі предмети лише в крайніх випадках.

Велику благодать може принести будь-яка крихта, крапля святині. І навпаки, можна мати вдома десятки частинок мощей, ялин, святу воду, а жодної духовної користі це не принесе, якщо ми не будемо прагнути всім серцем, усією душею, усією фортецею своєю до Бога.

Після революції у ГПУ було створено спеціальний відділ боротьби з релігією. Очолював його Є. Тучков. Ця людина завдала Церкві величезного зло, він засудив на смерть сотні нині прославлених у лику святих новомучеників. Зауважте, зустрічі з людьми, хоч одна з яких була б для нас великою честю, духовним одкровенням, на Тучкова не вплинули. Його серце палало ненавистю до Бога і Церкви і було закритим для благодаті.

Загалом будь-яка святиня може принести нам духовну користь, якщо ми приймаємо її з благоговінням. І жодна святиня, навіть найбільша, не зможе розтопити кригу, якщо людина цього не хоче, адже Бог поважає нашу свободу…

Ілюстрація анонсу.

Російські святі ... Список угодників Божих невичерпний. Своїм життям вони догодили Господу і завдяки цьому стали ближчими до вічного буття. Кожен святий має своє обличчя. Цей термін означає категорію, до якої зараховують Божого Угодника під час його канонізації. До них відносяться великомученики, мученики, преподобні, праведні, безсрібні, апостоли, святителі, страстотерпці, юродиві (блаженні), благовірні та рівноапостольні.

Страждання в ім'я Господа

Перші святі російської церкви серед угодників Божих – це великомученики, які постраждали за віру Христову, померши у тяжких та довгих муках. Серед російських святих першими зараховані до цього лику були брати Борис і Гліб. Саме тому вони називаються першомучениками - страстотерпцями. Крім того, російські святі Борис та Гліб були першими канонізовані в історії Русі. Брати загинули за престол, що почалася після смерті князя Володимира. Ярополк, прозваний Окаянним, спочатку вбив Бориса, коли той спав у наметі, перебуваючи в одному з походів, а потім і Гліба.

Обличчя подібних до Господа

Преподобні – це ті святі, які вели перебуваючи у молитві, працях та пості. Серед російських угодників Божих можна виділити преподобного Серафима Саровського та Сергія Радонезького, Саву Сторожевського та Мефодія Пішношкого. Першим святим на Русі, канонізованим у цьому образі, вважається інок Микола Святоша. До прийняття чину чернецтва він був князем, правнуком Ярослава Мудрого. Відмовившись від мирських благ, преподобний трудився в ченці в Києво-Печерській лаврі. Микола Святоша вшановується як чудотворець. Вважається, що його власяниця (груба вовняна сорочка), залишена після смерті, вилікувала одного князя, що хворів.

Сергій Радонезький - обраний посуд Духа Святого

На особливу увагу заслуговує російський святий 14 століття Сергій Радонезький, у світі Варфоломій. Він народився у благочестивій родині Марії та Кирила. Вважається, що ще в утробі матері, Сергій виявив свою богообраність. Під час однієї з недільних літургій Варфоломій, який ще не народився, скрикнув три рази. У той час його мати, як і решта парафіян, була охоплена жахом і збентеженням. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний день, то зима буде холодною. По середах і п'ятницях маленький Варфоломій голодував і не брав материнських грудей. Крім Сергія, у сім'ї було ще два брати - Петро і Стефан. Батьки виховували дітей у православ'ї та суворості. Всі брати, крім Варфоломія, добре вчилися і вміли читати. І лише молодшому в їхній родині важко давалася грамота - букви розпливалися перед очима, хлопчик губився, не сміючи вимовити й слова. Сергій дуже страждав від цього і старанно молився Богові, сподіваючись отримати здатність читати. Одного разу, знову обсміяний своїми братами за неписьменність, він утік у поле і зустрів там старця. Варфоломій розповів про свій смуток і просив ченця помолитись за нього Богові. Старець дав хлопцеві шматочок просфори, пообіцявши, що Господь обов'язково дарує йому грамоту. На подяку за це Сергій запросив ченця до хати. Перед прийняттям трапези старець попросив хлопчика прочитати псалми. Робея, Варфоломій узяв книгу, боячись навіть поглянути на літери, які завжди розпливалися перед очима… Але диво! - хлопчик почав читати так, ніби давно знав грамоту. Старець передбачив батькам, що великий буде їхній молодший син, оскільки він є обраним посудом Духа Святого. Після такої доленосної зустрічі Варфоломій став суворо постити та постійно молитися.

Початок чернечого шляху

У 20 років російський святий Сергій Радонезький просив своїх батьків дати йому благословення на прийняття постригу. Кирило і Марія впросили сина залишитися з ними до самої їхньої смерті. Не сміючи не послухатися, Варфоломій, поки Господь не забрав їх душі. Поховавши батька та матір, юнак разом із старшим братом Стефаном вирушають приймати постриг. У пустелі, яку називають Маковець, брати зводять Троїцький храм. Стефан не витримує суворого аскетичного способу життя, якого дотримувався його брат, і вирушає до іншого монастиря. У цей час Варфоломій приймає постриг і стає ченцем Сергієм.

Троїце-Сергієва Лавра

Відома на весь світ обитель Радонезького колись зародилася в глухому лісі, в якому колись усамітнився преподобний. Сергій щодня перебував у харчуванні він рослинною їжею, а гостями йому були дикі звірі. Але одного разу кілька ченців дізналися про великий подвиг подвижництва, який чинив Сергій, і вирішили прийти в обитель. Там ці 12 ченців і лишилися. Саме вони стали фундаторами Лаври, яку незабаром очолив сам преподобний. До Сергія за порадою приїжджав князь Дмитро Донський, який готувався до битви з татарами. Після смерті преподобного через 30 років було знайдено його мощі, які й донині диво зцілення. Цей російський святий досі невидимо приймає до своєї оселі паломників.

Праведники та блаженні

Праведні святі заслужили Божу милість завдяки благочестивому способу життя. До них належать як мирські люди, і священнослужителі. Праведними вважаються батьки Сергія Радонезького – Кирило та Марія, які були істинними християнами та навчали православ'ю своїх дітей.

Блаженні - це ті святі, які навмисно прийняли образ людей не від цього світу, ставши подвижниками. Серед російських Угодників Божих особливо шануються Ксенія Петербурзька, яка жила в часи Іоанна Грозного, яка відмовилася від усіх благ і відправилася на далекі поневіряння після смерті коханого чоловіка, Матрона Московська, що прославилася даром ясновидіння і зцілення за життя. Вважається, що сам І. Сталін, який не відрізнявся релігійністю, прислухався до блаженної Матронушці та її пророчим словам.

Ксенія - юродива Христа заради

Блаженна народилася першій половині 18 століття сім'ї благочестивих батьків. Ставши повнолітньою, вона вийшла заміж за співчого Олександра Федоровича і жила з ним у радості та щастя. Коли Ксенії виповнилося 26 років, її чоловік помер. Не в силах перенести таке горе, вона роздала своє майно, одяглася в одяг чоловіка і пішла в довгі поневіряння. Після цього блаженна не відгукувалася своє ім'я, просячи називати себе Андрієм Федоровичем. "Померла Ксенія", - запевняла вона. Свята почала блукати вулицями Петербурга, зрідка заходячи пообідати до своїх знайомих. Деякі люди знущалися над убитою горем жінкою і глузували з неї, але Ксенія все приниження переносила покірно. Лише одного разу вона виявила свій гнів, коли місцеві хлопці закидали її камінням. Після побаченого місцеві жителі припинили знущатися з блаженної. Ксенія Петербурзька, не маючи даху над головою, молилася ночами в полі, а потім знову приходила в місто. Блаженна непомітно допомагала робітникам будувати кам'яний храм на Смоленському цвинтарі. Вночі вона невпинно вкладала в низку цеглу, сприяючи якнайшвидшому зведенню церкви. За всі добрі справи, терпіння і віру Господь обдарував Ксенію Блаженну даром прозорливості. Вона передбачала майбутнє, а також рятувала багатьох дівчат від невдалих шлюбів. Ті люди, до яких приходила Ксенія, ставали щасливішими та щасливішими. Тому кожен намагався прислужити святий і привести її в дім. Ксенія Петербурзька померла у 71 рік. Поховали її на Смоленському цвинтарі, де недалеко була вибудована її ж руками Церква. Але й після фізичної смерті Ксенія продовжує допомагати людям. Біля її труни відбувалися великі дива: хворі зцілялися, шукаючи сімейного щастя вдало одружилися і виходили заміж. Вважається, що Ксенія особливо допомагає незаміжнім жінкам і жінкам і матерям, що вже відбулися. Над труною блаженної збудували каплицю, до якої досі приходять натовпи людей, які просять у святої заступництва перед Богом і прагнуть зцілення.

Святі государі

До лику благовірних відносять монархів, князів і царів, які відзначилися

благочестивим способом життя, що сприяє зміцненню віри та позиції церкви. Перша російська свята Ольга якраз канонізована у цій категорії. Серед благовірних особливо виділяються князь Дмитро Донський, який здобув перемогу на Куликовому полі після явлення йому святого образу Миколи; Олександр Невський, який не пішов на компроміс із католицькою церквою, щоб зберегти свою владу. Він був визнаний єдиним світським православним государем. Серед благовірних є інші відомі російські святі. Князь Володимир – один із них. Його канонізували у зв'язку з його великою діяльністю – хрещенням всієї Русі у 988 році.

Государині - Божі Угодниці

До благовірних святих також було зараховано княгиню Ганну, дружина завдяки якій між Скандинавськими країнами та Росією спостерігався відносний світ. За життя вона збудувала на честь тому, що при хрещенні отримала саме це ім'я. Благовірна Ганна шанувала Господа і свято вірила в нього. Незадовго до своєї смерті вона прийняла постриг і померла. День пам'яті – 4 жовтня за Юліанським стилем, але в сучасному православному календарі ця дата, на жаль, не згадується.

Перша російська свята княгиня Ольга, в хрещенні Олена, прийняла християнство, вплинув на його подальше поширення по Русі. Завдяки своїй діяльності, що сприяє зміцненню віри в державі, її зарахували до лику святих.

Служителі Господа на землі та на небі

Святителі - це такі угодники Божі, які були священнослужителями і за свій спосіб життя отримали особливу прихильність Господа. Одним із перших святих, зарахованих до цього лику, став Діонісій, архієпископ Ростовський. Прибувши з Афона, він очолив Спасо-Кам'яний монастир. Люди тяглися до його обителі, тому що він знав людську душу і завжди міг наставити нужденних на істинний шлях.

Серед усіх святителів, канонізованих, особливо виділяється архієпископ Мирлікійський Микола Чудотворець. І хоч святий не має російського походження, він став воістину заступником нашої країни, завжди перебуваючи праворуч від Господа нашого Ісуса Христа.

Великі російські святі, список яких продовжує поповнюватися і донині, можуть заступатися людині, якщо вона буде старанно і щиро їм молитися. Звертатися до Угодників Божих можна в різних ситуаціях - життєвих потребах та хворобах, або просто бажаючи віддячити Вищім Силам за спокійне і безтурботне життя. Обов'язково придбайте ікони російських святих - вважається, що молитва перед образом є найбільш дієвою. Також бажано, щоб у вас була іменна ікона – образ того святого, на честь якого ви охрещені.

Святі.

Святість та Канонізація.

Житія Святих. Історія Складання Життєвих Текстів.

Чини святості.

Пророки.

Святі апостоли.

• Святий Апостол та Євангеліст Іоанн Богослов.

Святі Апостоли від 70-ти.

• Апостол від 70-ти Яків, брат Господній за тілом, Єрусалимський, єпископ.

Рівноапостольні та Просвітителі.

• Святий та Праведний Лазар Четвероденний.

Святителі.

• Святитель та Чудотворець Миколай, архієпископ Мирлікійський.

Мученики, Великомученики.

Сповідники, Страстотерпці.

Звідки беруться святі? Як вони допомагають людям? Чи справді це можливо, і навіщо нам потрібні такі Божі «провідники», - про це журнал «Фома» розпитав священика Костянтина ПАРХОМЕНКА, клірика Санкт-Петербурзької єпархії, автора кількох книг, що вийшли у видавництві «Олма-прес» та «Видавничий дім» "Нева".
- Отче Костянтине, давайте поговоримо про те, кого взагалі Православна Церква називає святими. Наприклад, протестанти вважають святими всіх, хто став учнем Христа. На підтвердження цього наводять слова з Євангелія, наприклад: «а тепер ви святі», і т.д.
- У російській мові слово «святий» (слов'янською «святий») можна розшифрувати як понад ятий, тобто взятий згори, з неба. Грецьке «агіос» перекладається як неземне, давньоєврейське «кодеш» можна перекласти як відокремлений, відрізаний, інший.
Власне, Святим завжди називали лише Бога. Стародавній пророк, захоплений на небо, бачить на небесах Престол Божий, навколо літають Ангели і волають: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…» Людина чи якась релігійна річ можуть бути святими, лише якщо святість їм повідомить Бог, якщо Бог долучить до Своєї Святості.
Отже, святий – значить Божий. Це той, у кому діє, творить Свою роботу Бог. У вищому розумінні це той, у кому, як кажуть Писання та Передання, «зобразився» Бог.
В останньому значенні й розуміють сьогодні це слово православні. Чи ви знайдете православну людину, яка скаже, що вона - свята. Це принаймні нескромно. Навпаки, чим праведніша людина, тим очевидніша для неї, що її від Бога, від Божої чистоти, праведності, святості відокремлює величезна дистанція.
Але в давнину, наприклад, у Старому Завіті, святим називався ізраїльський народ. Не тому, що юдеї були праведними та чистими, а тому, що це був народ Божий. Як сказав народу Бог, коли євреї вийшли з єгипетського полону і підійшли до гори Сінай: «Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то Моїм уділом будете з усіх народів, бо Моя вся земля, а ви будете в Мене царством. священиків та народом святим». І трохи пізніше наказ: «…освячуйтесь і будьте святі, бо Я (Господь Бог ваш) святий».
Ось те, що Ізраїль був народом Божим, ніби відокремленим, відрізаним від інших народів, дозволяло йому називатися Святим народом.
Пізніше таке ім'я засвоїли і християни. Вони, як наступники Старого Ізраїлю, більше того, як істинні шанувальники Бога, які впізнали Його Сина, називали себе народом святим, святими. Святими називає своїх учнів та ап. Павло у своїх посланнях.
І коли в Символі Віри ми називаємо Церкву Святу, це означає не те, що Церква складається зі святих людей, а що це Церква Божа. Святість Церкви та її членів дає Бог.
- Отче Костянтине, а яке значення на небі може мати зарахування до лику святих на землі? Невже тут, на землі, можна вирішити щось, напевно, і не помилитися?
- Звичайно, ні. Саме для того, щоб «не помилитися», Церква і не поспішає канонізувати, тобто офіційно прославляти святих якихось подвижників.
Церковна канонізація є лише підтвердженням того, що давно відбулося на небесах.
Для канонізації людини необхідно, щоб вона… вже померла. Тільки простеживши за його життям, за його подвигом до самої смерті і побачивши, як він помирав, можна зрозуміти - чи справді ця людина була праведником.
А після смерті необхідно, щоб святість цього подвижника була підтверджена Богом. Як це можливо? Це чудеса, що виходять від могили чи останків святого, або що у відповідь молитву до нього.
Мало народного шанування. Потрібно, щоб цілою низкою чудес було підтверджено факт, що святий поруч із Господом, він молиться за нас!
Після смерті преподобного Серафима таких повідомлень було дуже багато. Те саме можна сказати про життя святого праведного Іоанна Кронштадського, блаженної Ксенії Петербурзької та інших святих.
Я знаю безліч людей, які розповідали про дивовижні чудеса в їхньому житті, що відбулися молитвами до святого Іоана Кронштадського, блаженної Ксенії, преподобного Серафима Вирицького, блаженної стариці Матрони та інших святих задовго до офіційної їх канонізації.
У Семінарії наша викладачка Тетяна Марківна Ковальова розповідала такий випадок зі свого дитинства. Її мама під час блокади дуже шанувала блаженну Ксенію. Був страшний голод, мамі доручили забирати картки за весь будинок, і одного разу вона втратила всі ці картки.
Уявляєте! Втратити картки всього будинку - та це саботаж на ті часи, розстріл! Що робити? Вона залишила доньку і побігла на Смоленський цвинтар помолитися блаженній Ксенії. Тетяні Марківні було тоді 10 років. Сидить вона вдома – і раптом стукають. Хто там? - Відкрий, дитинко. На порозі жінка у трикотажній кофті та зеленій спідниці, без верхнього одягу, хоч і мороз на вулиці. «Це не ви втратили?», - і віддає Тані картки… Та й скільки таких випадків було в роки війни! А до лику святих блаженна Ксенія зарахована лише 1988 року.
Виникає питання: навіщо, у такому разі, потрібна церковна канонізація? Вона потрібна не святому, але нам! Це як підтвердження, що шлях життя святого є шляхом справжнього сина православної Церкви, це вірний шлях!
Святих канонізують не для того, щоб щось додати у їхньому небесному статусі, це не якась церковна нагорода, від Бога вони отримали вже все. Святих канонізують як приклад інших християн.
- Читачі з числа тих, хто не прийшов до церкви, іноді запитують: навіщо молитися Богу через посередників, через святих? Невже милосердний Господь і так мене не почує? І справді, важко уявити, як «суворого» Бога вмовляє, благає якийсь особливо наближений до Нього святий, і Господь змінює Своє рішення щодо цих молитов.
- Найкращою відповіддю на це питання буде думка Самого Господа, яку ми знаходимо у Святому Письмі.
Ось Старий Заповіт. Історія про страждальця Йова. Все, що з ним сталося, було перевіркою його душевної фортеці та довіри до Бога. Але до Йова приходять друзі і звинувачують його в аморальності, що накликала на нього скорботи. І тоді Господь гнівається на друзів. Їхні слова брехливі й удавані. Ці люди своїм розумом намагаються виміряти Божий задум, намагаються прорахувати дії Божі. Господь, який чудово знає чистоту життя Йова, гнівно говорить одному з товаришів, Еліфазу: «Горить гнів Мій на тебе і на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов». І далі Господь наказує друзям покаятися, принести жертву і... просити Йова молитов: «І раб мій Йов помолиться за вас, бо тільки обличчя його Я прийму, щоб не відкинути вас» (Йов 42, 8).
Тут Сам Господь наказує просити молитов праведника.
У 20-му розділі книги Буття Господь умовляє Авімелеха, царя Герарського, просити молитов Авраама: «…бо він пророк і помолиться за тебе і ти будеш живий…» (Бут. 20, 7). Про молитву праведників недвозначно говорить і псалмоспівець Давид: «Господні очі звернені на праведників, і вуха Його – на їхній зойк» (Пс. 33, 16). А в книзі пророка Єремії ми читаємо таке гірке свідчення: «І сказав мені Господь: хоч би постали перед лицем Моїм Мойсей і Самуїл, душа Моя не прихилиться до цього народу; віджени їх (безбожних юдеїв) від імені Мого» (Єр. 15, 1).
Та й хіба є якийсь сумнів, що Бог слухає Своїх праведників, якщо Він Сам стверджує: «Я прославлю тих, хто прославляє Мене» (1 Цар. 2, 30)?
У Новому Завіті є чимало вказівок на силу молитви праведників. Апостол Петро: «Очі Господні звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви» (1 Петр. 3, 12). Апостол Яків: «Багато може посилена молитва праведного» (5, 16). І далі - приклади: «Ілля була людина, подібна до нас (тобто така сама звичайна людина, як і ми), і молитвою помолився, щоб не було дощу: і не було дощу на землю три роки і шість місяців. І знову помолився: і небо дало дощ, і земля виростила плід свій» (Як. 5, 17-18). Для ап. Якова цілком очевидно, безсумнівно, що праведність життя, скажімо - святість життя, дозволяє людині творити чудеса.
Чи може Бог скасувати вирок над людьми, народом за молитвами святих? Багато фактів Святого Письма і Передання свідчать про це. Пам'ятайте, Авраам благав Господа, що з'явився у вигляді трьох мандрівників, пощадити Содом та Гоморру.
Чому так? У святих отців знаходимо таку думку: Христос обіцяє, що Його послідовникам буде повідомлена божественна благодать: «Отче, славу, яку Ти дав Мені, Я дам їм» (Ів. 17, 22). Якщо людина працює разом з Богом, щоб перетворити світ, очистити від гріха, привести до Бога, можна сказати, що людина стає другом Божим, співробітником. Хіба можна припустити, що Господь глухий до людини, яка все життя віддала Йому, присвятив себе Господеві?.. Така людина має право просити за інших, причому просити наполегливо, не як раб або невірний слуга, що постійно зраджує хазяїна, а як син.
Ми віримо, що смерті як зникнення душі немає; що після фізичної смерті душа людини продовжує жити ще більш активним у духовному відношенні життям. А значить, що заважає і після відходу з цього світу, після переселення на небеса, допомагати людям, які спочили праведнику?
У книзі Об'явлення Іоанна Богослова ми читаємо про чудове бачення таємноглядача: «Двадцять чотири старці впали перед Агнцем [тобто Христом], маючи кожен гуслі та золоті чаші, повні фіміаму, які є молитви святих» (Апок. 5, 8), і, трохи пізніше: «І піднісся кадильний дим з молитвами святих від руки Ангела перед Богом» (Апок. 8, 3-4).
- Дивним і дещо язичницьким здається, на перший погляд, звичай Православної Церкви молитись у якихось особливих випадках особливим святим. Зрозуміло, наприклад, чому в сімейних негараздах вдається до допомоги св. Ксенії Блаженної. Але чому, наприклад, при болючій голові - до Іоанна Предтечі?
- У цьому, безперечно, бувають перегини. Ми можемо сказати, що деякі святі ще за земного свого життя допомагали людям у певних ситуаціях. Це святі цілителі, наприклад, великомученик Пантелеймон, безсрібники Косьма і Даміан, мучениці Зінаїда і Філонілла та ін. Після усунення від земного життя до небесного ці подвижники допомагатимуть хворим людям. Їм від Бога був дар, він не віднімається і після смерті. Так вважає Церква, і в стародавньому чинопослідуванні Таїнства Соборування (інакше Єлеосвячення, Таїнства церковного зцілення) стоять імена цих святих лікарів.
Є й інші святі, які допомагають у певних потребах. Воїн - воїну, місіонер-мореплавець - моряку, мандрівнику та ін.
Але є надумані приклади, які ніякій здоровій логіці не відповідають. Вважається, що Іван Хреститель, якому відрубали голову, допомагає від головного болю. Інший святий допомагає від гусениць, мишей, колорадських жуків та інших гадів полів та городів… У деяких благочестивих брошурах наводяться довгі списки таких вузькоспеціальних небесних помічників. Але ні православній вірі, ні досвіду Церкви це не відповідає, це є благочестива самодіяльність.
Хоча, знаєте, років десять тому зі мною стався такий цікавий випадок. Тоді я був семінаристом-початківцем, десь старанним, у чомусь наївним. Я їхав у поїзді разом із людиною, у якої страшенно хворіли зуби. Він мав якесь нагноєння в яснах, усе опухло, він не спав кілька ночей. А їхав він на операцію. Ось він сидить з перев'язаною щокою, розгойдуючись, і щось мукає. Мені так стало його шкода! Я говорю: «Може, вам водички принести?» Він киває. Пішов я до титану води набрати, а потім згадав, що за зубного болю моляться святій Антипі. І помолився йому. До сорому свого скажу, що навіть не особливо вірив у цю витівку, просто дуже шкода було людини, і я помолився з усією силою цього жалю. Перехрестив воду, дав йому попити… А потім – ну просто диво сталося. Хвилин за п'ять він каже: «Дивно. Я зовсім не відчуваю болю». А потім ліг і спокійно заснув. Наступного дня пухлина спала. Не знаю, що з ним було далі, він уранці зійшов... Отак.
- Кожна людина має кілька улюблених святих. До них частіше звертаєшся у молитві, їм ставиш свічки. Але у храмі багато інших ікон, різних святих – ще більше. Чи не «ображаємо» ми своєю неувагою інших? Існує думка, що всі святі разом з Богородицею складають на небі ніби єдине тіло, яке оспівує Бога і молиться Йому. Який сенс підходити саме до «своїх» іконок? Який сенс взагалі, крім власної звички, несе звичай прикладатися до ікон і запалювати перед ними свічку? Часто можна почути: «Ось, сходила до церкви перед іспитом, поставила свічку і добре здала».
- Почну з останнього. Стосовно Бога не повинно бути ніякого магізму. Не поставила цьому святому свічку, не зробила поклону, не поцілувала ікону – покарає, перестане допомагати. Подібне ставлення не гідне християнина.
Ми повинні розуміти, що передусім Богові потрібне наше гаряче бажання бути справжніми християнами. Господь знає наші життєві обставини, хто має навантаження, хто має можливість молитися та інше. Тому ми повинні щиро не лінуватися відвідувати богослужіння, намагатися молитися, вчитися цьому... Але якщо не змогли, запізнилися через не залежну від нас причину, Господь ніколи не гнівається.
Однак у нас таки дуже живуче магічне ставлення до Церкви. Якщо студентові вкотре допомогла свічка, він думатиме, що варто не поставити свічку, одразу завалить іспит.
Розповім один випадок. У нас у храмі Духовної Семінарії напередодні кожного іспиту, для охочих служити молебень перед чудотворною іконою Божої Матері. Так ми просимо Богородицю допомогти нам успішно екзаменуватись. Один мій знайомий семінарист, мій однокурсник якось зрозумів, що він почав внутрішньо залежати від цих молебнів. Він боявся, що коли пропустить такий молебень – здасть погано. І тоді він на якийсь час перестав ходити на молебень. Молився у своїй кімнаті, просив допомоги, але на молебень не ходив. Через якийсь час, коли він зрозумів, що внутрішньо звільнився від страхів, знову почав ходити на молебень.
Але ми відволіклися. Питання, чому ми виділяємо якихось святих?.. У цьому немає нічого поганого чи дивного. Багато святих близькі нам своїм душевним складом, характером, темпераментом, церковним служінням, аскетичними подвигами. Звичайно, до таких святих ми відчуваємо особливий потяг. Нам хочеться знати про них, прочитати життя, молитовно спілкуватися з ними.
У моєму житті було багато таких дорогих для мене відкриттів. Це, звичайно, святий праведний отець Іоанн Кронштадський, блаженна Ксенія, преподобний Серафим Саровський, преподобний Сергій Радонезький. Коли я вступив до Семінарії, я відчув велику допомогу духовного покровителя нашої Семінарії та Академії апостола Іоанна Богослова. На другому курсі Духовної Семінарії я взяв до рук книгу про преподобного Симеона Нового Богослова і просто «закохався» в цю людину. Те ж саме можу сказати про царя і псалмоспівця Давида, мученика Іустина Філософа, святих Іоанну Златоуста, Григорія Богослова, Максима Сповідника, Григорія Палами, блаженної Матроні, багатьох інших.
Своєю «увагою» до одних святих, ми, звичайно, не ображаємо інших святих. Там, де перебувають святі, не буває дріб'язливих образ, враженої гордості та іншого. Але, звичайно, якщо ми особливо виділяємо одних святих, не слід забувати, що кожен святій Церкві - унікальна і прекрасна, дозріла для Бога особистість. Слід прагнути дізнатися і про інших святих, вивчити їхнє життя, вдивитись у риси їхнього подвигу.
- Що означає «сильний» святий? Тобто, передбачається, що є «не дуже сильні»? У мене вдома є олії від мощей преподобного Олександра Свірського. Ця олія дійсно має сильну, явно виражену лікувальну властивість. Але не з будь-якою олією помічаєш таку дію. Чому так відбувається?
– Такого поняття, як «сильний» святий, у Православній Церкві немає. Будь-який святий, якщо ми щиро звертаємося до нього за допомогою – допомагає. Те саме можна сказати і про святе олію (масле) від мощів або лампади святого, про якісь святі предмети.
Тут теж можу приклад навести зі своєї семінаристської юності. Раптом у мене почалася екзема. Я не знав, що робити. Вона поширювалася дедалі далі, вже цілі ділянки шкіри забирала. А мій друг мав олію з Афона, від якоїсь чудотворної ікони Богородиці. Він його просто у банку скляній зберігав. Я йому кажу: «Слухай, дай олію». Я сходив на акафіст Богородиці, помолився, потім удома так особливо, «духовно» повечеряв, помазав цією олією уражені місця і ліг спати. А наступного дня в мене почалося явне поліпшення. Тоді це мене дуже вразило.
Але, звісно, ​​зараз я намагаюся рідко використовувати святі предмети лише в крайніх випадках.
Велику благодать може принести будь-яка крихта, крапля святині. І навпаки, можна мати вдома десятки частинок мощей, ялин, святу воду, а жодної духовної користі це не принесе, якщо ми не будемо прагнути всім серцем, усією душею, усією фортецею своєю до Бога.
Після революції у ГПУ було створено спеціальний відділ боротьби з релігією. Очолював його Є. Тучков. Ця людина завдала Церкві величезного зло, він засудив на смерть сотні нині прославлених у лику святих новомучеників. Зауважте, зустрічі з людьми, хоч одна з яких була б для нас великою честю, духовним одкровенням, на Тучкова не вплинули. Його серце палало ненавистю до Бога і Церкви і було закритим для благодаті.
Загалом будь-яка святиня може принести нам духовну користь, якщо ми приймаємо її з благоговінням. І жодна святиня, навіть найбільша, не зможе розтопити кригу, якщо людина цього не хоче, адже Бог поважає нашу свободу…

Хто такі святі? Напевно, ви здивуєтеся, почувши, що святі були такі ж люди,як і кожен із нас. Вони відчували ті самі почуття, що й ми, їхні душі відвідували як радість, і розчарування, як надія, а й розпач, як натхнення, і згасання. Більше того, святі відчували такі самі спокуси, як і кожен з нас. Що ж спонукало їх до того дивного, що виконує душу невимовним світлом, і що ми називаємо святістю?

На початку IV століття у Сирії жив якийсь юнак Єфрем. Його батьки були бідні, проте щиро вірили у Бога. А Єфрем страждав на дратівливість, міг через дрібниці вступати в сварки, вдавався поганим задумам, і головне, сумнівався в тому, що про людей дбає Бог. Якось Єфрем запізнювався додому і залишився ночувати біля стада овець із пастухом. Вночі вовки напали на череду. А вранці Єфрема звинуватили, що він підвів до отари злодіїв. Його посадили до в'язниці, куди ув'язнили ще двох: одного звинувачували в перелюбі, а іншого – у вбивстві, причому також безвинно.

Єфрем багато міркував над цим. На восьмий день він почув уві сні голос: «Будь благочестивий, і зрозумієш Промисл Божий. Перебери в думках, про що ти думав, і що робив, і по собі дізнаєшся, що ці люди страждають несправедливо». Єфрем згадав, як колись із злим наміром він вигнав із загону чужу корову, і вона загинула. Ув'язнені з ним поділилися, що один брав участь у звинуваченні жінки, обвинуваченої в перелюбі, а інший бачив людину, що тонула в річці, і не допоміг. У душі Єфрема настала прозріння: виявляється, у нашому житті ніщо не відбувається просто так, за кожен вчинок людина несе відповідальність перед Богом, – і з цього часу Єфрем вирішив змінити своє життя. Усіх троє незабаром відпустили на волю. А Єфрем уві сні знову почув голос: «Повернися в своє місце і покайся в неправді, переконавшись, що є Око, що над усім наглядає». Відтепер Єфрем був дуже уважний до свого життя, він багато молився Богові і досяг святості (у нашому календарі згадується як преподобний Єфрем Сирін, пам'ять – 28 січня за юліанським календарем).

Отже, святі тому і стали святими, що, по-перше, побачили свою неправедність, віддаленість від Бога (не треба думати, що кожен Божий угодник був спочатку святим). А по-друге, вони глибоко відчули, що ніяке добро неможливо зробити без Бога. До Нього вони звернулися усією душею. Їм довелося багато боротися зі злом, і насамперед у собі. У цьому – їхня відмінність від звичайних героїчних особистостей. Земні герої намагаються змінити світ шляхом зовнішньої боротьби за справедливість. А святі впливають на світ шляхом внутрішнього його перетворення, і починають це перетворення із самих себе. Якщо Петро I, хоч і був вольовим людиною, журився: «Утихомирив стрільців, подужав Софію, переміг Карла, а себе перемогти не можу», то святі зуміли перемогти себе. Тому що вони покладалися на Бога. А хто може бути сильнішим за Бога? Його благодать викорінювала в їхніх душах усе темне, а потім просвітила їхній розум і серце до бачення дивовижних таємниць.

Святих ми називаємо подвижниками, тому що святість є шлях безперервного духовного сходження, а це пов'язано з важким внутрішнім подвигом, з подоланням у собі всього порочного і низовинного. Є стародавнє оповідь про те, як одного разу філософ Сократ, йдучи з учнями по вулицях Афін, зустрів гетеру, яка гордо сказала: «Сократ, ти славишся мудрецем і користуєшся учнів повагою, а хочеш, я скажу одне слово, і всі вони тут же побіжать за мною? Сократ відповів: «У цьому нічого дивного. Ти кличеш їх униз, а для цього не потрібно жодних зусиль. Я ж закликаю їх до піднесеного, а це потребує великої праці». Святість і є безперервне сходження, при якому природно потрібні зусилля. Святість – копітка праця, творення в собі образу Божого, подібно до того, як скульптор висікає з бездушного каменю дивовижний шедевр, здатний пробуджувати душі оточуючих.

На іконах святих бачимо німб. Це символічне зображення благодаті Божої, що просвітила лик святої людини. Благодать є спасительною силою Божою, яка творить у людях духовне життя, внутрішньо зміцнює і очищає від усього гріховного і поганого. Саме слово «благодать» означає «добрий, добрий дар», бо Бог подає лише добре. І якщо гріхи спустошують душу, несуть із собою холод смерті, то Божа благодать зігріває душу людини духовним теплом, тому здобування її насичує і радує серце.

Саме набуття благодаті Божої зводить християнина до вічності, благодать приносить із собою шукане серцем кожної людини щастя і справжню радість і світло душі. Таким невимовним світлом сяяло обличчя пророка Мойсея, коли він зійшов із Синайської гори, прийнявши від Бога Десять заповідей. Так Сам Спаситель, перетворившись на Фаворі перед трьома апостолами, явив Свою Божественну славу: «І просіяло обличчя Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло» (Мф. 17: 2). До цього небесного, Божественного світла долучився і кожен святий, так що спілкування зі святими доставляло людям духовне тепло, що приходило до них, дозволяло їх скорботи, сумніви і життєві труднощі.

Святі – це ті, хто побачив задум Божий про себе, і втілили цей задум у своєму житті. І можна сказати, що святі – це люди, які відгукнулися любов'ю на кохання. Вони відгукнулися на безмежну любов Божу, звернену до кожної людини, і виявили любов до Нього у своїй вірності. Вони виявили вірність Богу в усьому і, перш за все, в схованках власного серця. Їхні душі стали близькими до Бога, бо святі викорінювали в собі все гріховне навіть на рівні думок та почуттів. Тому святість – не нагорода за добрі вчинки, а залучення особи до благодаті Божої. Щоб прийняти від Бога дар благодаті, необхідно виконувати Його заповіді, а для цього долати те, що всередині кожного з нас чинить опір Богові, тобто гріху.

Преподобний Антоній Великий одного разу сказав: «Бог благий і тільки добре творить, завжди завжди є однаковим, а ми, коли буємо добрі, то вступаємо в спілкування з Богом, – за подібністю до Нього, а коли стаємо злими, відокремлюємося від Нього через схожість з Ним. . Живучи чеснотно – ми буємо Божими, а роблячись злими – стаємо знедоленими від Нього». Святі досягли близькості до Бога і завдяки цьому стали подібними до Бога. Отже, питання життя, які часто ведуть нас у глухий кут, для святих стають ясними завдяки благодатному Світлу, Якому вони долучилися. Саме тому у відомого письменника Миколи Васильовича Гоголя настільною книгою була «Лествиця» преподобного Іоанна Синайського – до цієї книги Гоголь часто звертався по роз'яснення питань власної душі.

Багато знаменитих осіб XIX століття, намагаючись знайти відповідь на духовні питання, зверталися до преподобних старців Оптиної пустелі. Освічені люди йшли за порадою до святителя Ігнатія Брянчанинова, святителя Феофана Затворника і праведного Іоанна Кронштадтського. А американський психолог Вільям Джемс, прочитавши «Слова подвижницькі» преподобного Ісаака Сиріна, вигукнув: «Та це ж найбільший психолог світу». Так представники світської культури дивувалися глибині міркувань святих людей. Звичайно, серед осіб, які не досягли святості, теж зустрічаються мудрість і досвідченість, але все це залишається цілком земним умінням, тоді як мудрість і досвід святих не тільки дозволяють глибинні проблеми життя земного, але й відкривають нам шлях від земного до небесного.

Подібно до того, як орел високо ширяє над землею, але при цьому бачить найдрібніші предмети на землі, так і святі, піднявшись над усім земним, досягнувши Небесного Царства, бачать все, що відбувається на землі, і чують молитву людини, яка щиро молиться їм. В історії відомо безліч випадків, коли святі приходили на допомогу людям, які ще живуть на землі, які опинилися в біді.

Коли наш сучасник, відомий мандрівник Федір Конюхов вирушав у своє перше важке плавання, то на його проводи прийшов владика Павло, єпископ Австралійський та Новозеландський. Єпископ заповів, якщо буде важко, просити про допомогу Господа Ісуса Христа, святих Миколи Чудотворця та Пантелеимона Цілителя: «Вони тобі допоможуть». Під час подорожі Федір відчував, що йому справді хтось допомагає. Якось, – на яхті не було автопілота, – Федір вийшов налаштовувати вітрила і звернувся до святителя Миколая з такою простою фразою: «Микола, тримай яхту». Поки налаштовував вітрила, яхта пішла на переворот, і Федір закричав: «Микола, тримай!», а сам подумав: усе перевернеться. І раптом яхта стала як слід, пішла так рівно, як ніколи, навіть коли сам Федір стояв за штурвалом. Це було біля Антарктиди, де металевий штурвал зазвичай ставав таким холодним, що доводилося вдягати рукавички. А в той момент, після молитовного звернення до святителя Миколая та несподіваного вирівнювання яхти, коли Федір Конюхов підійшов до штурвала, він виявився надзвичайно теплим.

Отже, святість – не декларація своєї високої моральності, а сяйво щирого серця, яке здобуло Божу благодать. І святі – це люди, які долучилися до небесної благодаті, яка просвічує душу. Від Бога вони прийняли дар допомагати тим, хто ще живе на землі. А молитва до святих здатна допомогти навіть у самій, за земними мірками, безвихідь.