«Платон мені друг, але істина дорожча»: походження та зміст висловлювання. Платон – мій друг, але істина дорожчий Платон мій друг але істина дорожчий аргументи

«Платон мені друг, але істина дорожча»

Аристотель, який отримав за місцем народження прізвисько Стагіріт (384-322 до н.е.), народився в сім'ї придворного лікаря царя Македонії і з дитинства був дружний з майбутнім царем Пилипом, батьком Олександра Македонського. У 17 років він приїхав до Афін і став спочатку слухачем, потім філософом в Академії Платона, де пробув до смерті вчителя в 347 р. до н.е.

В Академії він одразу виділився серед адептів Платона своєю самостійністю. Незважаючи на зневагу «академіків» до риторики як поверхневої та суєтної науки, що розробляється софістами, Аристотель пише твір «Топіка», присвячений аналізу мови, її структур, запроваджує деякі правила. Причому Аристотель змінює загальноприйнятої в Академії формі діалогів, викладаючи свої твори у формі трактатів.За «Топікою» слідують «Софістичні спростування», де Аристотель дистанціюється від софістів. Однак його продовжує захоплювати робота з оформленою думкою, і він пише трактати «Категорії», «Про тлумачення» та нарешті «Аналітики», у яких формулює правила силогізмів.Іншими словами, він створює науку логікуу тому вигляді, в якому вона викладається та вивчається досі у школах, гімназіях та університетах усього світу під назвою формальна логіка.

Аристотель спеціально розробляє, з одного боку, етичну проблематику, а з іншого - як окрему дисципліну - натурфілософську: він пише «Велику етику» та «Евдсмову етику», а також трактати «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Метеорологіку». Крім цього він розглядає «метафізичну» проблематику: найбільш загальні та достовірні засади та причини, що дозволяють нам зрозуміти істоту пізнання та пізнати існуюче. Ця звична нам назва «Метафізика» виникла після того, як видавець творів Аристотеля в I в. до н.е. Андронік Родоський розмістив відповідні тексти

«слід за фізикою» (цеху та фвотка); сам же Аристотель (у другому розділі першої книги «Метафізики») вважав відповідну науку – першу філософію – в якомусь сенсі перевершує людські можливості, найбільш божественній і тому найдорожчою.

Всього Аристотелю належить понад 50 творів, в яких відображені і природничі, і політичні, і етичні, і історичні, і власне філософські ідеї. Аристотель був надзвичайно різнобічний.

У 343 р. до н. Аристотель іо запрошення македонського царя Філіпа стає вихователем його сина Олександра, майбутнього завойовника (або об'єднувача) всієї Еллади. У 335 р. він повертається до Афін і створює там свою школу. Аристотель не був афінським громадянином, не мав характеру придбати в Афінах будинок і землю, тому він заснував школу за межами міста при громадській гімнасії, що знаходився неподалік від храму Аполлона Лікейського і відповідно називався Лікеєм.Згодом так почала називатися і школа Аристотеля, якийсь прообраз університету. Тут велася і дослідницька, і викладацька робота, причому досліджувалися різні галузі: натурфілософія (природознавство), філологія (мовазнавство, риторика), історія та нр. За гімнасії був сад, а в ньому - крита галерея для прогулянок. Школа стала називатися Періпатос(від грец. яєршатеоо - прогулюватися, походжувати), а учні Аристотеля - перипатетиками,тому що під час занять вони ходили.

Проіснував Лікей, як і Академія Платона, до 529 р. У цей час християнство вже стало офіційною релігією біля колишньої Еллади, що увійшла до складу Візантійської (Східної Римської) імперії. У 529 р. імператор Юстиніан видав закон, який забороняв язичникам серед іншого займатися викладацькою діяльністю, тепер вони повинні були або прийняти хрещення, або зазнати конфіскації майна та заслання. В Афіни було надіслано указ про заборону викладання філософії: «щоб ніхто не викладав філософію, не тлумачив закони і не влаштовував грального кубла в жодному з міст» (Іоан Малала, «Хронографія», кн. XVIII).

Платону та Аристотелю пощастило більше, ніж іншим філософам; їхні концепції, особливо Арістотелєву, взяли на озброєння християнські богослови, синтезувавши із християнським віровченням. З іудео-християнською традицією збігалося їх пояснення сутності світу, заснованого на існуванні позачувсгвенной ідеальної реальності, єдиного початку всього сущого, який вже у самих античних філософів називається богом.

Онтологія Аристотеля представлена ​​насамперед у його роботах «Фізика» та «Метафізика» (про історію цієї назви ми погоримо нижче).

Отже, Аристотель визнає існування ідей, погоджується зі своїми головну роль у світобудові, але цурається їх відокремленості від речей. З роздвоєного платонівського світу він конструює єдиний світ, у якому поєднуються ідеї та речі, сутності та явища. Світ єдиний і має єдиний початок - Бога, він же першодвигун; але всі матеріальні речі - це відображення чи копії справжніх сутностей, а самі справжні речі, які мають сутністю, з'єднані з іншими речами. Аристотель вважає, що буття має не один, а багато сенсів. Все, що не є ніщо, входить у сферу буття, як чуттєвого, так і умопостигаемого.

Основу світу, за Аристотелем, становлять матерія(пасивний початок) та форма(активний початок), які, з'єднуючись, утворюють все різноманіття речей при верховенстві форми. Форма і є ідеясутність речі. Скульптор, створюючи статую, спочатку має у голові її образ, чи форму, потім його ідея поєднується з мармуром (матерією); без ідеї мармур ніколи не перетвориться на статую, він так і залишиться мертвим каменем. Аналогічно виникають та існують усі речі.

Якщо проілюструвати це з прикладу ідеї конячі, то вийде, що вона і є форма, що з'єднується з матерією за законами, які наказані найвищою ідеєю (коні народжують нових коней); вона, як і раніше, залишається ідеальною, спільність усіх коней пояснюється спільністю їх форми, але не відірваною від них, а існуючою разом з кожним конем. Отже, форми існують через матеріальні речі. Навіть форма вірша (тобто сам вірш) існує та розвивається через його відтворення в усному чи письмовому вигляді. Проте є й чисті форми без домішки матерії.

Бертран Рассел, відомий англійський філософ і логік, називає вчення Аристотеля «розведеними здоровим глуздом поглядами Платона». Аристотель намагається поєднати звичайне уявлення про реальність з філософським, не відмовляючи першому у здібності розпочати шлях до істини; не відмовляє світові речей у справжності, цим піднімаючи його статус.

Онтологія Аристотеля видається більш приземленою, але водночас враховує наявність вищих сутностей. Ключовим поняттям його вчення стає сутність.Все має сутність -той рід буття, який задає речам та світу загалом справжність та актуальність. Сутність – це те, що визначає якість речі. Так, сутність столу у цьому, що він стіл, а чи не у цьому, що він круглий чи квадратний; звідси сутність є форма.

Важливо розуміти, що зміст поняття «форма» у Аристотеля відрізняється від його значення у нашій повсякденній практиці слововживання; форма є суть, ідея. Чи всі сутності мають матеріальний носій? Ні не все. Бог оголошується формою форм, Чистою сутністю без будь-якої домішки матеріальності. Аристотель чітко розрізняв загальні та поодинокі поняття. Під одиничнимирозуміються власні імена, які відносяться до конкретного предмета (наприклад, Сократ); під загальними -ті, що придатні до багатьох предметів (кінь), а й у тому, й у іншому випадку форма проявляється через з'єднання з матерією.

Форма розуміється як актуальність(акт), а матерія як потенційність.Матерія містить у собі лише можливість (потенцію) буття; неоформлена, вона не є нічого. Життя Всесвіту - постійне перетікання форм одна в одну, постійна зміна, причому все змінюється на краще, рухається до все більш досконалого, і цей рух пов'язаний з часом. Час не створено і мине, воно є форма. Перебіг часу передбачає наявність моментів спочаткуі потім, але час як умова цих моментів вічне. Саме ж вічний час, як і вічний рух, існує завдяки спочатку, яке має бути вічним і нерухомим, бо лише нерухоме може бути абсолютною причиною руху. З цього виходить вчення Аристотеля про чотири першопричини - формальної(форма, акт), матеріальної(матерія, потенція), рушійноїі цільовий.

0 перших двох уже було сказано, другі дві пов'язані з формальною причиною, оскільки апелюють до існування Єдиного Бога. Все, що рухоме, може бути рухомим чимось іншим, отже, для пояснення будь-якого руху необхідно прийти до початку. Для пояснення руху універсуму потрібно знайти абсолютний універсальний початок, який сам був би нерухомим і міг дати імпульс руху всього іншого; воно і є форма форм, Перша форма, позбавлена ​​будь-якої потенційності. Це чистий акт(формальна причина), або Бог, він же - нерводвигун і першопричина всього сущого. Вчення про первинному поштовху, висхідне до Аристотелю, покликане пояснити існування руху на світі, єдність його законів і роль руху на процесі світоутворення.

Цільова причина теж пов'язана з Богом, бо, задаючи загальні закони, він ставить і загальну мету руху та розвитку. Ніщо не відбувається безцільно, все існує для чогось. Метою насіння є дерево, метою дерева – плід тощо. Одна мета народжує іншу, отже є щось, що є метою самого себе, що задає цей ланцюг цілепокладань. Усі світові процеси прямують до спільної мети, до Бога; вона ж і є загальним благом. Таким чином, вчення про чотири причинипокликане довести, що:

Існує деяка сутність вічна, нерухома та відокремлена від чуттєвих речей; ...у цієї сутності не може бути жодної величини, але вона не має частин і неподільна...

Всі живі істоти усвідомлюють Бога і тягнуться до нього, бо тягнуться до кожної дії любов'ю та захопленням. Світ, за Аристотелем, немає початку. Моменту, коли був хаос, не існувало, оскільки це суперечило б тезі про перевагу актуальності (форми) над потенційністю (матерією, матеріальною причиною). Це означає, що світ завжди був таким, яким він є; отже, вивчаючи його, ми зможемо дістатися сутності речей і сутності світу загалом (абсолютної істини). Однак шляхи пізнання не пов'язані з будь-якими ірраціональними осяяннями та одкровеннями. Усього того, що нам обіцяє Платон через якесь недоказне пригадування, ми, згідно з Аристотелем, можемо досягти цілком земними раціональними засобами: вивченням природи (опис, спостереження, аналіз) та логікою (правильним мисленням). «Всі люди прагнуть знань» - так починається «Метафізика» Аристотеля.

• Див: Шічаліп Ю. А. Академія при Арістотелі // Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Кн. 1: Філософія Стародавності та Середньовіччя. М: Греко-латинський кабінет, 1995.С. 121-125.
• Див: Історія філософії. Захід-Росія-Схід. З. 233-242.
• Див: Рассел Б. Історія Західної Філософії. Кн. 1. С. 165.
• Арістотель. Метафізика. Кі. XII. Гол. 7. Наводиться за: Антологія світової філософії. Т. 1. Ч. 1. С. 422.

Застосування вираження у літературі

"Тут у мене виникла одна справа, яка швидше за все відправить мене в немилість до короля, і мене це принижує, але нічого вдіяти не можна. Адже врешті-решт мені доведеться зважати на незадоволення або задоволення, скільки зі своїм власним призначенням, як то кажуть у відомому виразі "amicus Plato, sed magis amica veritas" ("Дон Кіхот" М. Сервантес)

" Вникаючи в усі подробиці Плеханов, питав і питав, ніби намагаючись перевірити себе самого. Хоча за великим рахунком це було схоже на іспит старого приятеля старому ж приятелю. Чи розумів взагалі приятель усю висоту завдання, яке так люто проповідує, і який він дотримується тактики.Amicus Plato, sed magis amica veritas (Друг Платон, але істина вище дружби), - Про це говорив його крижаний погляд" ("Георгій Валентинович Плеханов. З особистих спогадів" О. Аптекман)

"Прошу вибачення, але мені дуже соромно так говорити про людину, яка навчила мене справжній дружбі, але amicus Plato, amicus Socrates, sed magis amica veritas - ти слвоно свинка, яка б стала доводити людині, що дарма він їсть банани, що жолуді набагато смачніше" (Н. Чернишевський)

Письменниця Марко Вовчек обрала епіграфом для своєї книги "Подорож до країни" вираз "Amicus Plato, sed magis amica Veritas" (Марина Вовчек – це псевдонім Марії Олександрівни Вілінської)

"Зовсім недавно в нашому місті сталася пожежа. При цьому згоріло кілька неодружених будівель у дворі міщанки Залупаєвої. Запитайте, хто останнім прибув на цю пожежу. Мені соромно міста в якому я проживаю, але заради істини (amicus Plato, sed magis arnica Veritas) ) я повинен усім розповісти, що останньою до місця трагедії приїхала міська пожежна команда, і тоді, коли пожежа була згашена зусиллями сусідів" ("Сатири в прозі" М. Салтиков-Щедрін)

"Якщо ви вважаєте, що лестити живим справа невдячна, то як при цьому називати лестощі мертвими? цього не менш звучним виразом amicus Plato, sed magis arnica Veritas (А. Герцен)

"А що сказати про захисників своїх творів та своїх авторів, які схоже особисто образилися відгуками "Вітчизняних записок" про Марлінського? Спробуйте пояснити їм, що якби наш журнал помилявся в думці про цього автора, то за ним слід залишити власний погляд на різних авторів. ...і що amicus Plato, sed magis amica Veritas" (В. Бєлінський)

Платон мені друг, але істина дорожча

З латинського: Amicus Plato, sed magis amica veritas[амікус плато, сед магіс аміка верітас].

У світовій літературі вперше зустрічається у романі (ч. 2, гл. 51) «Дон Кіхот» (1615) іспанського письменника Мігеля Сервантеса де Сааведра(1547-1616). Після виходу роману у світ вираз став всесвітньо відомим.

Першоджерело - слова давньогрецького філософа Платона (421- 348 р. до н. е.). У творі «Федон» він вкладає в уста Сократа такі слова: «Наслідуючи мені, менше думайте про Сократа, а більше про істину». Тобто Платон радить учням обирати істину, а не віру в авторитет вчителя.

Схожа фраза є і в Аристотеля (IV ст. до н.е.), який у своєму творі «Нікомахова етика» писав: «Нехай мені дорогі друзі та істина, проте обов'язок наказує віддати перевагу істині». В інших, пізніших, античних авторів цей вислів зустрічається у формі: «Сократ мені милий, але істина наймиліша».

Таким чином, історія знаменитого виразу парадоксальна: його фактичний автор – Платон – став одночасно і його «героєм», і саме в цьому відредагованому часом вигляді слова Платона увійшли у світову культуру. Це вираз послужило основою формування однотипних фраз, найвідоміша у тому числі - слова німецького церковного реформатора Мартіна Лютера (1483-1546). У своїй роботі «Про поневолену волю» він написав: «Платон мені друг, Сократ мені друг, але істині слід віддати перевагу».

Сенс висловлювання: істина, точне знання - це найвища, абсолютна цінність, а авторитет - це аргумент.

→ → у Словнику крилатих слів та виразів

Платон мені друг, але істина дорожча – це

Платон мені друг, але істина дорожча

Платон мені друг, але істина дорожча

З латинського: Amicus Plato, sed magis arnica Veritas (амікус плато, сед ма-гіс аміка верітас).

У світовій літературі вперше зустрічається в романі (ч. 2, гл. 51) "Дон Кіхот" (1615) іспанського письменника Мігеля Сервантеса де Сааведра (1547-1616). Після виходу роману у світ вираз став всесвітньо відомим.

Першоджерело - слова давньогрецького філософа Платона (421-348 до н. Е..). У творі «Федон» він вкладає в уста Сократа такі слова: «Наслідуючи мені, менше думайте про Сократа, а більше про істину». Тобто Платон радить учням обирати істину, а не віру в авторитет вчителя.

Схожа фраза є і в Аристотеля (IV ст. до н.е.), який у своєму творі «Нікомахова етика» писав: «Нехай мені дорогі друзі та істина, проте обов'язок наказує віддати перевагу істині». В інших, пізніших, античних авторів цей вислів зустрічається у формі: «Сократ мені милий, але істина наймиліша».

Таким чином, історія знаменитого виразу парадоксальна: його фактичний автор – Платон – став одночасно і його «героєм», і саме в цьому відредагованому часом вигляді слова Платона увійшли у світову культуру. Це вираз послужило основою формування однотипних фраз, найвідоміша у тому числі - слова німецького церковного реформатора Мартіна Лютера (1483-1546). У своїй роботі «Про поневолену волю» він написав: «Платон мені друг, Сократ мені друг, але істині слід віддати перевагу».

Сенс висловлювання: істина, точне знання - це найвища, абсолютна цінність, а авторитет - це аргумент.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес».

Вадим Сєров.

Платон мені друг, але істина дорожча

Грецький філософ Платон (427-347 рр. до н.е.) у творі "Федон" приписує Сократу слова: "Слідуючи мені, менше думай про Сократа, а більше про істину". Аристотель у творі "Нікомахова етика", полемізує з Платоном і маючи на увазі його, пише: "Нехай мені дорогі друзі та істина, проте обов'язок наказує віддати перевагу істині". Лютер (1483-1546) каже: "Платон мені друг, Сократ мені друг, але істину слід віддати перевагу" ("Про поневоленої волі", 1525). Вираз "Amicus Plato, sed magis amica veritas" - "Платон мені друг, але істина дорожче", сформульовано Сервантесом у 2-й частині, гол. 51 роману "Дон Кіхот" (1615).

Словник крилатих слів.

Посилання на сторінку

• Пряме посилання: http://сайт/dic_wingwords/2022/;
• HTML-код посилання: Що означає Платон мені друг, але істина дорожча у Словнику крилатих слів та виразів;
• BB-код посилання: Визначення поняття Платон мені друг, але істина дорожча у Словнику крилатих слів та виразів.

Б оюсь усім набриднути з цією приказкою, але в ній, як у всьому грецькому, таїться море нюансів, важливих не стільки для греків, їм Егейське море по коліна, скільки для нас з вами.

Посудіть самі. "Платон мені друг, але істина дорожча". Мається на увазі - "Мені дорожче". Тобто. Тут явно присутні троє: (1) Платон, який названий другом, (2) істина і (3) Сократ (припустимо, що Сократ, який стоїть за цією фразою).

Платон висловив щось, що ми називаємо платоновою істиною, і з нею не згоден Сократ, який, швидше за все, має свою істину, відмінну від платонову. Він її зараз і висловить – подобається це Платону чи не подобається.

Сократ відчуває до Платона дружні почуття, про що заявляє відкрито, і це виявляється у тому, що він не хотів би його ображати. Але не може не скривдити! Тому що своя істина Сократу дорожча за самопочуття Платона.

Сміємо здогадуватися, що Платон може трохи засмутитися (тобто Сократ думає, що той засмутиться, як зробив би сам на його місці), коли побачить, що його істина Сократом відкинута. Тобто. Платону не так сподобається істина Сократа, як він переживає за свою.

І Сократ, знаючи про уразливість свого молодшого друга, поспішає вибачитися. Мовляв, не ображайся, але я зараз тебе спростую. І спростовує - що називається, незважаючи на особи, в даному випадку на Платона.

Судячи з тону, Сократ висловив універсальну істину. Отже, вона рекурсивно вірна стосовно самої себе (бо містить у собі термін " істина " ). Виходить, що, говорячи про дорогу собі істину, він має на увазі саме цю: "Платон мені друг, але істина і т.д.".

Істина важливіша за найтеплішу дружбу - про це сказав Сократ. І тим більше, важливіше за будь-яку іншу людину. І це моя істина! Принаймні, я її поділяю, навіть якщо її заявив хтось інший, скажімо, (міфічний) Афінагор з Едеси. Тож якщо я поділяю думку Афінагора, то вона належить і мені! А тобі, Платоне, я свою істину заявляю тільки для того, щоб ти її теж зробив своєю, відмовившись від хибних помилок. Тобто. кажу для твоєї ж користі. Але навіть якщо не погодишся, я все одно тобі її висловлю, прокричу, продекламую. Тому що істина найважливіша на світі.

Бачимо, що греки, " за Сократом " у наведеному вираженні, живуть над світі людей, а світі істини. (Ця сентенція і є істина Сократа.) І вона - у кожному своєму вигляді - цілком конкретна, а чи не умовна, не надматеріальна, тобто. не з тих, що пізнаються лише містично, через побудову ідеальних конструкцій (це Платона така думка - про світ ідеалу).

Цілком матеріальний і заземлений Сократ надає перевагу конкретиці ідеальному Платону. Іншими словами, світ "за Платоном", де панує пріоритет людей над ідеями, ідеальний, нереальний, платонічний. Сократ з таким світом не згоден, він відмовляє йому у праві існування.

Не знаю, ким був Платон насправді (у нашому контексті), але Сократ, якщо виходити з наведеного виразу, наділив його цілком відомою точкою зору. Платон (згідно з цим висловом) міг сказати: істина мені дорога, але ти, Сократе, набагато дорожчий, і я не можу ображати тебе своєю істиною.

(Маленьке зауваження. Сократ говорить про істину взагалі. Він не каже: моя істина дорожча за мене, ніж Платон з його істиною. Тим самим Сократ вносить у свою істину - а вона все одно тільки його! - самого себе. Сократ ніби каже: я , Сократе, важливіше за тебе, Платона.- Але не будемо загострювати на цьому увагу, щоб не посварити друзів остаточно.)

Отже, Платон боїться образити Сократа. Сократ не боїться образити Платона. Платон бачить у Сократі друга, і це йому не порожній звук. Сократ теж вважає Платона своїм другом, але готовий знехтувати своїм дружнім ставленням, бо з істиною він, Сократ, дружить ще тісніше. У Сократа є градація дружби, ступеня переваги: ​​Платон стоїть нижчому рівні, ніж істина. (Недарма у зв'язку з істиною він вживає термін "дорожче".) У Платона таких сходів немає: він ставиться до Сократа з не меншою любов'ю, ніж до своєї істини. Він не хоче його образити. А ще точніше він швидше істину образить, ніж друга.

Образити істину - отже, бути готовим за деяких обставин відмовитися від неї, погодитися, що думка друга не менш значуща, а можливо, і перевершує мою, вона, можна припустити, більш вірна, правильна, навіть якщо я її не поділяю.

І якщо таке тотальне правило, якого дотримується Платон, його єдина істина - ніколи ображати друзів. Навіть за рахунок моєї платонової істини. А образити їх можна лише відкинувши істину, за яку вони трепетно ​​тримаються. Отже, не відкидатимемо, критикуватимемо, показуватимемо неспроможність чужої думки.

І оскільки ми заговорили про філософів, то, швидше за все, для них друг – кожен, хто має свою істину, чи хоч якусь істину. Для Сократа, що живе в реальному, як йому здається, світі, його власна істина має найбільшу цінність. У той час як для ідеаліста Платона, нічия істина не цінна настільки, щоб заради неї можна було зачепити людину.

Практика показує, що більшість людей – сократи – живуть у світі істин. Платони живуть у світі людей. Для сократів важливі ідеї та істини, для платонів – оточення.

Не хочу сказати, що цим інтелектуально-етичним протистоянням визначається головний перебіг світової історії. Але практика показує, що баланс сил протягом століть зрушується у бік світу людей, відсуваючи світ істини убік. Тобто. та істина, яка ще вчора визнавалася важливішою за людину, йде в тінь, стає брехнею.

Але чому це зрушення так затяглося в часі? Тому що платони не можуть нав'язати свою очевидну істину сократам. Бо люди їм важливіші за нав'язану платонову істину. Нехай самі прийдуть до неї.

"Наслідуючи мені, менше думайте про Сократа, а більше про істину". Ці слова вимовляє нібито Сократ у творі Платона "Федр". Тобто Платон вкладає в уста свого вчителя пораду учням вибирати істину, а не віру в авторитет вчителя. Але по всьому світу фраза розійшлася саме в тому ізводі, який наведено вище: "Платон мені друг, проте істина дорожча". У такому вигляді вона закликає не до незалежності судження від авторитетів, а до диктату істини над нормами поведінки. Щоправда важливіше за етику.