Tibetisches Alphabet mit Übersetzung. Tibetische Schrift

Also, über die Schrift des alten Staates Shang-Shung, die das alte Tibet davon übernommen hat. Ich werde mich, wie versprochen, auf die Studie von Professor Namkhai Norbu Rinpoche „Der kostbare Spiegel der alten Geschichte von Shang Shung und Tibet“ verlassen.

„Ohne das Studium der alten Geschichte der Bön-Lehren, die im Bundesstaat Shang-Shung existierten, sowie der Genealogie der Könige von Shang-Shung ist es unmöglich, die mehr als dreitausendachthundertjährige Geschichte dieser Lehre zu klären Zustand. (Bedeutung aus dem Erscheinen von Shenrab Miwoche und seinen Lehren von Yundrung Bon - Nandzed Dorje)

Vor der Ankunft von Shenrab Miwo umfasste die Geschichte von Shang-Shung bereits viele Generationen, und 16 Generationen der königlichen Familie von Mu gingen von Menpei Lumlum auf Shenrab Miwos Vater, den Bonpo-König Thyokar, über ...

Shenrab Miwoche legte nach seiner Ankunft den Grundstein für ein neues System

Schreiben, und daher können wir mit Sicherheit darüber sprechen

Existenz des Zhang Shung-Schriftsystems zumindest seit dieser Zeit

Shenraba Mivoche.

Die Schatzkammer der kostbaren Erzählungen sagt:

Der Erleuchtete war der Erste, der die tibetische Schrift schuf. Im Sutra

Aus zehn Buchstaben baute er ein weitläufiges Klanggebäude.

Das große Zeichen „gehen“ öffnete ihnen den Weg, das Zeichen „Schuppen“ schnitt ein

kurze Sätze.

Das Zeichen „tseg“ unterteilt Phrasen in das Innere und trennt die Silben gleichmäßig, so dass sie

hat sich nicht vermischt.

Gigu-, Drenbu-, Naro-, Shabkyu- und Yata-Haken

In Kombination mit Buchstaben bildeten sie mit vielen Sätzen

Komponenten.

So wurde zunächst das Alphabet der Gottheiten der reinen Länder (gebracht

Shenrab Miwoche – Nandzed Dorje) wurde in ein Alphabet umgewandelt

„punyig“ des Tagzig-Schriftsystems (Tazig – Staat,

angeblich in der Antike auf dem Gebiet der Gegenwart gelegen

Kirgisistan - Nandzed Dorje), das in das alte umgewandelt wurde

das Shang-Shung-Alphabet „Yiggen“ und daraus wiederum das Alphabet

„Mardrak“.

Beispiel: „Das Großzeichen „go“ öffnete ihnen den Weg...“ – hier

das Zeichen, mit dem jeder geschriebene Text begann, wird erwähnt - das ist

Bild eines linkshändigen Hakenkreuzes, markiert mit einem charakteristischen Haken.

(was heute im Tibetischen den Laut „u“ darstellt – Nandzed Dorje).

Beim Schreiben ist es sofort erwähnenswert, dass „der erste historische

Beweismittel, auf die in diesem Fall nicht verzichtet werden kann, sind

alte Bön-Texte mit Informationen über die Geschichte der ersten Menschen

Shang Shung, und von dieser Geschichte ist es unmöglich, die Geschichte Tibets zu trennen.“

Die ersten waren die „fünf Clans der Ureinwohner“.

nur für die Bevölkerung von Shang Shung, Azha, Minyag und Sump gilt dies

Vorfahren aller tibetischen Clans, daher können alle Tibeter als klassifiziert werden

zu einem dieser fünf indigenen Clans – Don, Dru, Dra, Go und Ga.“

Jeder von ihnen entsprach einem einzelnen dominanten Element -

Erde, Wasser, Eisen, Feuer und Holz.

„Laut Tophug waren es zwölf kleine Fürstentümer, die es zuvor gab

der erste König und Herrscher Tibets, Nyatri Tsenpo, stammte aus dem Don-Clan

Minyaga, aus dem Clan von Dru aus Sumbha, aus dem Clan von Dra aus Shang-Shung, aus dem Clan

Ga aus Azha. So entstand die Nachkommenlinie der Familie.“

Ich kann nicht einmal das Historische beschreiben

prägende Prozesse (lesen Sie dazu einfach selbst im Buch nach).

Namkhai Norbu Rinpoche), aber ich komme gleich zu Fragen des Schreibens,

denn in diesem Teil leben derzeit die jungen russischen Buddhisten

behaupten den meisten Unsinn nach denen, die im Eifer maßlos sind

ihre eigenen ohne Weisheit zur Lehre der tibetischen Lamas - sie einfach

behaupten, dass es keine schriftlichen Aufzeichnungen über das Kommen des Buddha-Dharma in Tibet gab.

Als der erste König Nyatri Tsenpo nach Tibet kam, „gab es keine

keine andere kulturelle Tradition, einschließlich eines Systems des Wissens und

Regierung, außer der, aus der sie kam

Shang-Shunga-Knochen. Und diese Tradition war zweifellos damit verbunden

Sprache und Schrift von Shang Shung. Also von Anfang an beginnen

Tibet ist nicht ausgetrocknet, jeder tibetische König hatte seinen eigenen Bonpo -

der königliche Priester „kushen“, der normalerweise den Ritus der Waschung durchführte

und nachdem er ihn zum König erhoben hatte, gab er ihm einen Namen. Das ist der Name, der war

ein Zeichen der Größe und Unantastbarkeit des alten Ordens und der königlichen Dynastie

Die Verteidiger des Bön wurden aus der Sprache Shang Shung übernommen. ... Und deshalb tue ich es nicht

nicht nur der erste König Nyatri Tsenpo, sondern auch die als Sieben bekannten Könige

himmlische „Drei“, darunter Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo und Sentri Tsenpo sowie die sogenannten Könige

„Six Lek“ – Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek und

Ishilek... kurz gesagt, alle tibetischen Könige trugen nur Zhang-Shung

Namen, und daher können diese Namen keine Bedeutung haben

Tibetisch ...Das Shang Shung-Wort „drei“ (khri) bedeutet „Gottheit“,

oder „Herz der Gottheit“, auf Tibetisch „lha“ oder „lha tug“. Und das

ein Wort wie „mu“ (dmu) bedeutet „allumfassend“ (tib. kun kyab);

das Wort „din“ – „space“ (tib. lang); Das Wort „Geschenk“ ist „Vollkommenheit“

(tib. leg pa) usw.

Ist es wirklich vor König Srongtsen Gampo (spätes 7. Jahrhundert n. Chr.)?

Nandzed Dorje) hatte Tibet kein Schriftsystem? Oder

Gab es vor diesem König alphabetische Schrift? Wurde dieser aufgerufen

Tibetisches Alphabet? Frühere tibetische Historiker erklärten: „Vorher

„In Tibet gab es keine Schriftsprache.“ Und das erklärt sich aus der Tatsache, dass

Die Schrift ist die Grundlage jeder Schrift, auch der tibetischen

Kultur... Somit sind solche Aussagen über die Abwesenheit

Die Schriften sollten die Abwesenheit der tibetischen Kultur beweisen

Uralte Basis und umfassendes und tiefes Wissen.

Doch im Text des Lehrers und Übersetzers Vairocana heißt es: „Das große Bild

Sein“ sagt:

„Durch die Gnade von Songtsen Gampo wurde ein gelehrter Weiser aus Indien eingeladen

Liji. Thonmi Sambhota hat die Schrift neu gestaltet (! - nandzed),

übersetzte mehrere Texte, wie zum Beispiel „Collection of Chintamani Supreme“.

Juwel“, „Sutra der Zehn Tugenden“ und andere.“

„Hier heißt es also, dass es in Tibet ein altes System gab

alphabetisches Schreiben, aber da dieser Schreibstil unbequem war

Indische Texte ins Tibetische übersetzen und dann einen Stil schaffen

die Rechtschreibung bequemer und erleichtern auch das Verständnis von Sanskrit und

Aus vielen anderen Gründen wurde der alte Schreibstil in einen „wissenschaftlichen“ Stil umgewandelt.

(Thonmi Sabhota hat dies auf der Grundlage der indischen Devanagari-Schrift gemacht).

In dieser Hinsicht ein bequemeres Verfahren zur Aufteilung in

Fallpartikel usw., mit einem Wort, das Schreiben war

mit größerer Sorgfalt systematisiert. ...und kein Wort darüber, was

Davor gab es in Tibet keine Schriftsprache

erstellt oder zum ersten Mal gegeben – dafür gibt es keinen einzigen Beweis.

Auch in der Abhandlung „Schatzkammer kostbarer Geschichten“.

Hier ist ein Zitat, das dies bestätigen kann:

Als buddhistische Lehren übersetzt wurden
von indisch bis tibetisch,

Sie konnten das indische System nicht übersetzen
Briefe an Tibeter.

Daher wurden dreißig als Stichprobe genommen
Buchstaben des tibetischen Alphabets,

Die Namen der Gottheiten wurden entsprechend ihrer Laute transkribiert,

Die Mantras wurden nicht übersetzt, sie blieben unverändert
in indischer Schrift.

Varianten des Ritualtextes „Das allgemeine Opfer für alles Wesen“,

auf die er unter verschiedenen Umständen gestoßen ist.

„...und in allen hieß es in den Kolophonen am Ende des Textes:

Damit ist der Text des tiefen Rituals der Großen abgeschlossen
Versöhnung – Opfergaben für das Wohlergehen des Lebens
- das bis heute von Generation zu Generation weitergegeben wird
vom großen Shenpo Cheo, der von mir aufgenommen wurde, Sangpo Trinkhyo, und in

was Zhang Shung und tibetische Meister kontinuierlich zeigten
magische Kräfte.

Wir haben über viele Komponenten der Zhang Shung-Kultur gesprochen und ob

Nehmen Sie als Beispiel zumindest das einzige Bona-Tor.

Zum Beispiel Shen Wohlstand, dann ist auch dieser Abschnitt enthalten

eine Vielzahl umfangreicher Lehren zum Erkennen von Zeichen und

Wahrsagerei, Astrologie, Diagnose und Behandlung von Krankheiten, Rituale.

den Tod betrügen usw. Zum Zeitpunkt des Erscheinens des ersten Nyatri-Königs

Tsenpo in Tibet hatte bereits verschiedene Bön-Lehren verbreitet,

zum Beispiel bekannt als das Bön der zwölf Wissenden, das Hauptwissen des Bön

Gottheiten, Wissen über Lösegeldrituale, Wissen über Reinheit, Verbannungsrituale,

Zerstörung, Befreiung. Es ist logisch anzunehmen, dass es auch Aufnahmen gab

Anweisungen zu allen diesen Abschnitten der Lehren. Das ist ganz offensichtlich

Wenn es möglich war, sich an irgendetwas davon zu erinnern, dann nicht mehr als ein oder

zwei dieser Wissenschaften, aber sie alle im Gedächtnis zu behalten wäre eine Herausforderung

unmöglich. Und aus historischer Sicht ist es das auch völlig

Es ist unmöglich, dass die unwissenden Tibeter in einem unaufgeklärten Land leben

konnten sich an all die verschiedenen historischen Details erinnern

Zeugnisse über die Herrschaft der Dynastie ihrer Könige, wörtlich auswendig lernen

umfangreiche Lehren aus verschiedenen Wissensgebieten...

Der Spiegel, der die Geschichte der königlichen Dynastie deutlich widerspiegelt, sagt:

„Im Laufe der Jahre wurde dieser Prinz zu einem Experten für Kunst und Handwerk,
Computer, Sportübungen und fünf Bereiche und erreicht
Erfolg in ihnen. ...er wurde als Sontsen Gampo bekannt.“

Dieser König bestieg den Thron im Alter von 13 Jahren. Mit 16 heiratete er die Königin von

Nepal und zwei Jahre später seine zweite Frau, eine Königin aus China.

Es wird gesagt, dass zu dieser Zeit der tibetische König Songtsen Gampo entsandte

drei Briefrollen an den chinesischen König Senge Tsenpo. Über das Versenden von Briefen und

Auch der nepalesische König wird im erwähnten „Spiegel klar“ erzählt

spiegelt die Geschichte der königlichen Dynastie wider.“ All dies beweist, dass in

In Tibet gab es Schriften und damit verbundene Wissenschaften und Kenntnisse.

Denken wir auch darüber nach, ob Thonmi Sambhota dunkel und düster gewesen sein könnte

Analphabet, in so kurzer Zeit zu meistern, darin zu sein

Indien, die Landessprache (Sanskrit), Schrift und innere Wissenschaften,

Kommunizieren Sie effektiv mit Brahmin Lijin und Pandit Lha Rigpey

Senge? Wie lange dauert es, nach Tibet zurückzukehren, um etwas zu erschaffen?

von Grund auf schreiben, eine Abhandlung „Acht Abschnitte von Chakaran“ schreiben,

dann eine Reihe von Abhandlungen aus dem Sanskrit ins Tibetische übersetzen und, wie

man sagt, sie sollen sie dem König als Geschenk überreichen (der auch gut daran täte).

dann diese neue Schrift kennen, um das Geschenk zumindest zu würdigen)?

Tibet hatte definitiv schon früher eine eigene schriftliche Tradition

Dharma-König Songtsen Gampo, aber tibetische Historiker haben gegeben

verzerrtes Bild. Der Hauptgrund dafür ist, dass mit

Im Laufe der Zeit nahmen die Tibeter mit großem Glauben an, was aus Indien kam

Kultur und Wissen. Allerdings historische Beweise und Wurzeln

Die Kulturen und das Wissen des alten Shang Shung gingen nicht verloren. UND

Dieser sehr subtile Kulturstrom wurde hauptsächlich durch die Bonpos bewahrt.

Aber nach und nach wurde es üblich, alle Lamas anzurufen, die darüber redeten

Abenteurer, da mit der Verfolgung von Bön das Volk etabliert wurde

Verachtung für den Bonpo.

Nun sollten wir analysieren, ob die Schrift aufgerufen wurde

existierte in Tibet vor der Einführung eines neuen Schriftsystems,

Tibetisch. Alle Bon-Quellen sagen: „Die Lehren waren

aus der alten Shang Shung-Schrift in „mardrak“ übersetzt, das später in „großes und kleines Mar“ umgewandelt wurde. Und das „big mar“ wurde in „uchen“ umgewandelt...

Als ich 13 Jahre alt war, traf ich einen alten Lama namens Dizyo, einen tibetischen Sprachwissenschaftler aus Dege Muksan. Ich erhielt Schreibunterricht bei ihm. Am letzten Tag der Ausbildung sagte er zu mir: „Du hast ein Talent für Kalligraphie und einen scharfen Verstand. Ich kenne eine alte Schreibart namens „Von den Göttern herabgesandter Brief“ (lha-bap), und wenn du willst, Ich kann es dir beibringen.“ Ich stimmte natürlich zu.

Später sah ich im Haus eines Arztes namens Tsegyal eine Truhe, die mit diesem Brief bedeckt war. Dies waren Zeilen aus „Entering the Practice of the Bodhisattva“ von Arya Shantideva. Als Lama Tsegyal erkannte, dass ich diesen Buchstaben kannte, sagte er: „Das ist ein gutes Zeichen. Dieses Alphabet ist die Wurzel aller tibetischen Schriften, aber trotzdem kennen es nur sehr wenige. Vergessen Sie es nicht. Es wird eins geben.“ Zeit, in der es nützlich sein wird.“

Durch eine grafische Analyse der Lhabap-Schrift kann man darin die Wurzeln der tibetischen Ume-Schrift, der sogenannten Kursivschrift, finden. Die Behauptung, dass „ume“ einfach etwas sei, das sehr schnell aus dem Schreiben im „uchen“-Stil hervorgegangen sei, ist unbegründet. Schließlich gelang den Bhutanern, obwohl sie in „uchen“ kursiv schrieben, außer fließendem Schreiben, nichts, kein „ume“. Daher ist es ziemlich offensichtlich, dass die Quelle des Uchen-Stils die indische Gupta-Schrift ist und der Ume-Stil aus dem Mar-Stil hervorgegangen ist, der Shang-Shung-Wurzeln hat.

Alphabet

Das tibetische Alphabet besteht aus dreißig Buchstabensilben und wurde auf der Grundlage eines indischen Vorbilds im 7. Jahrhundert n. Chr. erstellt. Es gibt verschiedene Arten dieses Buchstabens – Druckbuchstaben und verschiedene Arten von Kursiv- und Zierbuchstaben, wobei wir letztere nicht berücksichtigen.

Wenn diese Buchstaben auf verschiedene Weise kombiniert werden, bilden sie die charakteristischen zusammengesetzten tibetischen Wortsilben.

Jeder Buchstabe des tibetischen Alphabets ist eigentlich eine Silbe mit einem inhärenten Vokalklang -a. Solche Buchstabensilben stellen die kleinsten Wörter der tibetischen Sprache dar.

Wenn es notwendig ist, die tibetische Schrift mit römischen Buchstaben zu transkribieren, können wir auf eines von mehreren erfundenen Transkriptionssystemen zurückgreifen. Allerdings weicht die Aussprache einiger Buchstaben von diesen Standardäquivalenten ab, daher sollte beim Lesen von Tibetisch eine modifizierte Aussprache verwendet werden.

Es ist zu beachten, dass es zwei Möglichkeiten für die Aussprache tibetischer Wörter gibt – umgangssprachlich (mündlich) und beim Lesen. Letzteres ist bestrebt, eine vollständigere Aussprache der Wörter zu bewahren. Leider ist eine vollständige und genaue Beschreibung der tibetischen Aussprache ziemlich schwierig und es wäre am besten, einen Muttersprachler darum zu bitten. Daher finden Sie hier eine leicht vereinfachte Version, die den Bedürfnissen der meisten Menschen gerecht wird.

K.A. Erinnert mich an die Aussprache des „s“ im englischen Wort „cap“
KHA Erinnert mich an die Aussprache des „s“ im kräftig ausgesprochenen englischen Wort „cold“
GA Erinnert mich an die Aussprache des „g“ im englischen Wort „gone“
N.G.A. Erinnert mich an die Aussprache von „ng“ im englischen Wort „singer“
C.A. Erinnert mich an die Aussprache von „ch“ im englischen Wort „teacher“
CHA Erinnert an die Aussprache von „ch“ im kräftig ausgesprochenen englischen Wort „champ“
JA Erinnert mich an die Aussprache des „j“ im englischen Wort „jam“
NYA Erinnert mich an die Aussprache von „ny“ im englischen Wort „news“
T.A. Erinnert mich an die Aussprache des „t“ im englischen Wort „halter“
THA Erinnert an die Aussprache des „t“ im kräftig ausgesprochenen englischen Wort „toe“
D.A. Erinnert mich an die Aussprache von „d“ im englischen Wort „done“
N / A. Erinnert mich an die Aussprache des „n“ im englischen Wort „no“
PA Erinnert mich an die Aussprache von „p“ im englischen Wort „people“
P.H.A.Ähnelt der Aussprache von „p“ im kräftig ausgesprochenen englischen Wort „pen“
B.A. Erinnert mich an die Aussprache des „b“ im englischen Wort „bubble“
M.A. Erinnert mich an die Aussprache von „m“ im englischen Wort „mat“
TSA Erinnert mich an die Aussprache von „ts“ im englischen Wort „eats“
TSHAÄhnelt der Aussprache von „ts“ im kräftig ausgesprochenen englischen Wort „tsar“
DZA Erinnert mich an die Aussprache von „ds“ im englischen Wort „adds“
W.A. Erinnert mich an die Aussprache des „w“ im englischen Wort „way“
ZHA Erinnert mich an die Aussprache von „sh“ im englischen Wort „shah“ mit einem tiefen Vokal
ZA Erinnerung

Kapitel " Türken": Elemente d Revneturkische Runenschrift (Orchon-Jenissei-Schrift) —

Kapitel " Nationalreligionen Chinas und Japans": Chinesische Hieroglyphenschrift -

Insgesamt haben wir 11 Alphabete nach den Gesetzen der Matrix des Universums erforscht und gebaut. Das tibetische Alphabet wird das zwölfte Alphabet sein.

Die Entstehungsgeschichte des tibetischen Alphabets

Reis. 1. Tibetisches Alphabet– wird in der tibetischen Sprache verwendet. Besteht aus 30 Buchstabensilben. Erstellt nach einem indischen Vorbild im 7. Jahrhundert.

Alphabet

Wileys Transliteration ist in Klammern angegeben

Darüber hinaus gibt es mehrere „umgekehrte“ Buchstaben, die die Gehirnlaute des Sanskrit-Devanagari-Alphabets darstellen, die in der tibetischen Sprache nicht vorkommen:

Zur Übermittlung“ F» Chinesische Entlehnungen verwenden die Ligatur ཧྥ

Es gibt eine klassische Regel zur Transliteration von Sanskrit: च छ ज झ (ca cha ja jha) als ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), was die ostindische oder Newar-Aussprache widerspiegelt. Heutzutage werden auch die Buchstaben ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha) verwendet.

Vokale werden über oder unter der Silbe geschrieben:

Kalligraphie

Reis. 2. Tibetische Aufnahme - Stil " Fisch ».

Reis. 3. Tibetische Aufnahme - Stil " Insekt ».

Kursiv

Reis. 4. Die tibetische Kursivschrift heißt ume ( Kopflos ).

1 Caique — Ka der Name des ersten Buchstabens des tibetischen Alphabets, bezeichnet einen stimmlosen velaren Plosivkonsonanten. Im Text wird es verwendet, um die Buchstabennummer anzugeben. 1 " Im Aufbau einer Silbe kann ein Kaik nur ein Silbenbuchstabe sein; er kann tiefgestellte, hochgestellte und tiefgestellte Buchstaben haben und so 21 bilden anfänglich unten in Wörterbuchreihenfolge dargestellt.

2 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Kha(Wiley Kha), Khaik- der zweite Buchstabe des tibetischen Alphabets, die Grundierung ist mit dem Wort „Mund“ verbunden. Im Text wird die Zahl „2“ zur Darstellung des Buchstabens verwendet. Kha- - Mund

3 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ha oder Gaik- der dritte Buchstabe des tibetischen Alphabets und einer der häufigsten Buchstaben in der tibetischen Schrift, bedeutet einen stimmhaften velaren Plosivlaut. Im Wörterbuch kann der Abschnitt über den Buchstaben ga bis zu 10 Prozent des Volumens einnehmen. Im Text kann der Buchstabe ga als Zahl 3 verwendet werden.“

4 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Nga- der vierte Buchstabe des tibetischen Alphabets, velarer Nasenkonsonant. In der tibetischen Fibel wird es mit dem Wort nga – I (persönlicher Ort) in Verbindung gebracht. IN tantrisch Der Buddhismus symbolisiert den Verfall sanskar - Elemente des Lebens. Im Text kann es die Zahl 4 darstellen. In einem Wort kann es entweder ein Silbenbuchstabe oder ein Endbuchstabe sein. Es liegt als Silbe in acht Initialen vor.“

5 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Cha(wiley Ca) ist der fünfte Buchstabe des tibetischen Alphabets. Zeigt Ton an H. Eine Silbe kann nur einen Grundbuchstaben (mingji) enthalten und daher nur Teil der Initialen einer Silbe sein. Im Text kann der Buchstabe cha als Zahl 5 verwendet werden. Er bildet vier Initialen. Im tibetischen Wörterbuch beginnen etwa 2 % der Wörter mit diesen Initialen. Neben dem Buchstaben Cha gibt es in der tibetischen Sprache sechs weitere Möglichkeiten, den Laut Ch auszudrücken.

Chemchemma – Schmetterling, (chalak) – Ding, Objekt * (chacho) – Lärm.

6 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Chha(wili cha) – der sechste Buchstabe des tibetischen Alphabets, kann nur ein Silbenbuchstabe sein, bildet zwei Initialen mit den hochgestellten Buchstaben maik und achung, mit denen sich der Buchstabe chaik nicht kombinieren lässt. Im Text kann es die Zahl 6 darstellen. Buchstabenbezeichnung von Zahlen:

Nummer 6 (chha - Paar). * (chhagiguchhi) – 36. * (chhazhabkyuchhu) – 66 (chhu – Wasser).“

7 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Jah(wili Ja) ist der 7. Buchstabe des tibetischen Alphabets. Grafisch handelt es sich um eine Homoglyphe des Buchstabens E. Die Transkription dieses Briefes kann je nach Quelle variieren. In Dandarons Wörterbuch ist es ja, und in Roerichs Wörterbuch ist es dza, in A.V. Goryachevs Wörterbuch ist es dja. Auf die eine oder andere Weise fällt die Transkription von ja mit der Transkription von drei weiteren Initialen zusammen, die auf Bayataj basieren. Im Text kann es die Zahl 7 darstellen.

Jah kann nur als Silbenbuchstabe fungieren. In den Wörterbüchern gibt es sechs Varianten der Initialen mit ja. Im tibetischen ABC-Buch ist dieser Buchstabe mit dem Wort Tee verbunden:

Ja - - Tee, Berg Chomolungma -

8 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Nya(wiley Nya), Nyaik- der achte Buchstabe des tibetischen Alphabets, in den Wörterbüchern von Roerich und Dandoron „nya“, in tibetischen Fibeln wird er mit dem Wort „Fisch“ in Verbindung gebracht. Nya ist ein Silbenbuchstabe, der in Kombination mit präskriptiven und inschriftlichen Buchstaben sechs Initialen bildet, und wenn wir vier gleichnamige Initialen basierend auf dem Pendel hinzufügen, stellt sich heraus, dass es im Tibetischen elf Varianten der Schreibweise dieses Lautes gibt. Im Text kann es die Zahl 8 darstellen.

9 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ta(wiley ta), Taik- der neunte Buchstabe des tibetischen Alphabets, kann nur eine Silbe sein, in Kombination mit anderen Buchstaben bildet er neun weitere Initialen. Im tibetischen Alphabetbuch wird es mit dem Wort „Palme“ in Verbindung gebracht. In chinesischen Lehnwörtern ist es eine Synoglyphe des chinesischen Anfangsbuchstabens do. In Anleihen aus dem Sanskrit wird das Spiegelbild dieses Buchstabens verwendet, um Retroflex-Takara auszudrücken.

Numerische Übereinstimmung: ta - 9, ti – 39, tu – 69, te – 99, dann – 129.“

10 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Das(Wylie Das) ist der zehnte Buchstabe des tibetischen Alphabets, fungiert nur als Silbenzeichen und bildet vier Initialen. Bei der Übertragung von Anleihen aus dem Sanskrit wird das indische Retroflex Thakar verwendet, um den Buchstaben Tha wiederzugeben. Zahlenwert: das - 10, thi - 40, thi - 70, thi - 100, thi - 130.“

11 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ja- Der 11. Buchstabe des tibetischen Alphabets bezieht sich auf jene Buchstaben, die präskriptive Buchstaben, Silbenbuchstaben und Endbuchstaben (Suffixe) sein können. Zu den Eigenschaften des Großbuchstabens ja gehört, wie bei anderen Großbuchstaben auch, eine gewisse Stimmhaftigkeit des Silbenbuchstabens (der Großbuchstabe ist nicht lesbar, siehe Gaochacha usw.); als Silben-Ja kommt in 13 Schreibvarianten der nachfolgend beschriebene Silbenanfang vor; Als Silbenfinale mildert der Buchstabe ja den Vokalklang der Silbe, ist aber in den meisten Aussprachevarianten selbst nicht lesbar. Zahlenwert: ja - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.“

12 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ An, naik- Der 12. Buchstabe des tibetischen Alphabets kann sowohl ein Silbenbuchstabe als auch ein Endbuchstabe sein. Laut Roerich kann der Buchstabe na, wie andere tibetische Buchstaben in tantrischen Texten, eine eigene symbolische Bedeutung haben. Bei der Übertragung des Sanskrit-Retroflex-Nakara ण wird die Spiegelreflexion Naika verwendet – . Zahlenwert: am - 12, auf Giga – 42, auf Zhabkyu – 72, auf Drenbu – 102, auf Naro – 132.“

13 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Pa- 13. Buchstabe des tibetischen Alphabets, bezieht sich auf Phoikam - männliche Buchstaben, kann nur ein Silbenbuchstabe sein. Zahlenwert: pa - 13, pi – 43, pu – 73, pe – 103, po – 133.“

14 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Pha(Wiley Pha) ist der 14. Buchstabe des tibetischen Alphabets, ein aspirierter stimmloser labialer Plosivkonsonant. Zahlenwert: pha - 14, phi – 44, pho – 74, phe – 104, pho – 134.“

Phukron (phukren) – – Taube, – Phurpa –

Reis. 5. « Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „ zählen " oder " Nagel ") - ein ritueller Dolch oder Pfahl, normalerweise geformt wie ein Griff in Form von drei Köpfen einer wütenden Gottheit und einer dreieckigen Keilform , wahrscheinlich dazu gedacht, Opfer während Ritualen zu erstechen ( Einigen Berichten zufolge wurde er als Nagel zum Fesseln eines rituellen Opfers verwendet, es gibt aber auch andere Versionen seines Zwecks). Der Gegenstand stammt aus der vedischen Zeit ( vielleicht vorvedisch ), fand aber später im Kontext der tibetischen Versionen des Buddhismus seine Bedeutung Tantra .

Purba ICH real (« Sichtbare Welt » Notiz Ed. Im tantrischen Buddhismus wird Phurba als Waffe eingesetzt, um Kräfte zu unterdrücken, die sich den Lehren widersetzen. Mit Hilfe von Phurba nagelt der praktizierende Yogi seine symbolischen Bilder buchstäblich auf den Boden ... Kila – ( Sanskrit – Dolch) ein Fluss in Russland, fließt in der Republik Dagestan. Tindinskaya(Kila) ist ein Fluss in Russland, der in der Republik Dagestan fließt. Die Mündung des Flusses liegt 86 km am rechten Ufer des Flusses Andiyskoe Koisu. Die Länge des Flusses beträgt 21 km.“

15 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ba- Der 15. Buchstabe des tibetischen Alphabets, in der Fibel wird er mit dem Wort Kuh in Verbindung gebracht. Eine Silbe kann einen Präfix, einen Stamm und einen Suffixbuchstaben (Endbuchstabe) haben. Numerische Übereinstimmung: ba - 15, Bagigubi - 45 usw. Sinoglyphen: Burmesisches Badechai usw. »

16 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ma- 16. Buchstabe des tibetischen Alphabets. Als Teil einer Silbe kann es sowohl ein Anfangs- als auch ein Endwort sein (ma ist einer von zehn Buchstaben, die am Ende eines Wortes stehen können). Der Anfangsbuchstabe kann entweder als Grundbuchstabe (mingzhi) oder als „Präfix“ (ngyonjug) verwendet werden. Als Präfix ma ist es Teil von 15 Initialen (maochacha und andere „mao“), da der Wurzelbuchstabe ma zehn Initialen bildet, die im Folgenden in Wörterbuchreihenfolge aufgeführt sind. Im Text wird es als Hinweis verwendet Zahl „16“, „mi“ – 46, „mu“ – 76, „me“ – 106, „mo“ – 136. (Alphabetische Notation von Zahlen).

Ma im Rahmen des Finales: ( lam) - Weg».

17 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Tsa- 17. Buchstabe des tibetischen Alphabets. In den meisten Transkriptionen - tsa, in Roerich - tsa. Eine Silbe kann nur einen Silbenbuchstaben haben. Grafisch handelt es sich um den Buchstaben cha mit dem diakritischen Kontaktzeichen tsa-thru. Zahlenwert: tsa - 17, Qi – 47, Tsu – 77, Tse – 107, Tso – 137.“

Tsitsi - Maus

18 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Tsha(Wiley tsha) – der 18. Buchstabe des tibetischen Alphabets, kann nur eine Silbe sein. Transkription: Semichov – tskha, Roerich – tsa, Schmidt – ttsa. Grafisch gesehen der Buchstabe Chkha mit dem diakritischen Kontaktzeichen Tsa-Thru. Numerische Übereinstimmung: Tscha - 18, Tskhi - 48, Tskhu - 78, Tskhe - 108, Tskho - 138.

19 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Dza(Wylie Dza) ist der 19. Buchstabe des tibetischen Alphabets. Ein Wort kann nur einen Silbenbuchstaben haben. Numerische Übereinstimmung: dza - 19, Zagiguji - 49 usw. Grafisch handelt es sich um den Buchstaben ja mit dem diakritischen Kontaktzeichen tsa-tkhru.“

20 Buchstabe des tibetischen Alphabets – « Va(wiley Wa) — am meisten kaum benutzt Buchstabe des tibetischen Alphabets. In Roerichs Wörterbuch gibt es einen besonderen Namen für diesen Buchstaben – Bachkhe. Wird hauptsächlich zur Übertragung von Lehnwörtern und Ortsnamen verwendet. In der wörtlichen Übertragung von Zahlen entspricht es der Zahl 20. Um den Buchstaben „va“ herum dürfen sich keine Inschriften oder Unterschriften befinden. keine Großbuchstaben. „Va“ kann nur als Silbenbuchstabe oder Signaturbuchstabe fungieren und die Form eines vazur-Diakritikums annehmen. Im tantrischen Buddhismus findet sich „va“ in Mandalas und symbolisiert einen Zustand jenseits von Ursache und Wirkung und ist außerdem ein Begriff für Mystik und okkulte Wissenschaften. Va— — Tibetfuchs »

21 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Zha(Wylie zha) ist der 21. Buchstabe des tibetischen Alphabets. In einheimischen Wörterbüchern gibt es unterschiedliche Transkriptionen: In Semichov ist es zha, in Roerich ist es sha und in der Aussprache steht es in der Nähe des 27. Buchstabens Shcha. Gemäß der tibetischen Klassifikation der Aussprachehärte bezieht sich auf weibliche Buchstaben. Numerische Übereinstimmung: Dame - 21, zhi – 51, zhu – 81, zhe – 111, zho – 141.

Eine Silbe kann nur einen Silbenbuchstaben haben und nur „Ga“ und „Ba“ können Großbuchstaben sein.

Drücken Sie - - Katze »

22 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Hinter- Der 22. Buchstabe des tibetischen Alphabets, grafisch - eine Homoglyphe des chinesischen Hieroglyphenschlüssels Nr. 58 - 彐 „Schweinekopf“. Gemäß der tibetischen Klassifikation der Härte der Aussprache handelt es sich um weibliche Buchstaben. Numerische Übereinstimmung: für – 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.“

23 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Achung (klein A) ist der 23. Buchstabe des tibetischen Alphabets und kann entweder eine Silbe oder ein Suffix sein. Als Silbenbuchstabe Achung können nur mit Suffixen kombiniert werden. Zugeschrieben und beschriftet mit Achung werden nicht kombiniert. Achung lässt sich auch nicht mit dem Drenbu-Vokal kombinieren. In der tibetischen praktischen Transkription wird Achung zur Darstellung chinesischer Diphthonge und Sanskrit-Langvokale verwendet. Numerische Übereinstimmung: a - 23, agigui - 53 usw.“

24 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ja(Wiley ya) ist der 24. Buchstabe des tibetischen Alphabets. Der Buchstabe „I“ kann syllabisch und abonniert sein (siehe Yatak). Als Silbe wird es mit zwei Initialen geschrieben, als Signatur mit 32, von denen sieben einfach sind, der Rest sind komplex. In der burmesischen Schrift kann Yatak mit dem kläffenden Zeichen verglichen werden. Numerische Übereinstimmung: Ja -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, Alter – 144".

25 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ra- Der 25. Buchstabe des tibetischen Alphabets kann entweder eine Silbe oder ein Endbuchstabe (Suffix), subskribiert oder eingeschrieben sein. In der tibetischen Fibel wird es mit dem Wort „ ra » — Ziege. Numerische Übereinstimmung: ra - 25, ri – 55, ru – 85, re – 115, ro – 145.“

26 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ La— 26. Buchstabe des tibetischen Alphabets. In der Fibel wird es mit dem Wort „ la» — Bergpass(siehe Nathu-La, Nangpa La). In einer Silbe kann es einen zentralen Silbenbuchstaben, ein Suffix, einen Signaturbuchstaben und einen Inschriftsbuchstaben geben. Numerische Übereinstimmung: La - 26, Li – 56, Lu – 86, Le – 116, Lo – 146.“

27 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Sha, Sha(Wiley sha) – der 27. Buchstabe des tibetischen Alphabets, kann nur ein Silbenbuchstabe sein. In der tibetischen Fibel wird es mit dem Wort Shcha – Fleisch – in Verbindung gebracht. In der Aussprache ähnelt es dem 21. Buchstaben, der als Zha transkribiert wird. In der tibetischen praktischen Transkription, die auf dem Wörterbuchmaterial basiert, werden der Sanskrit-Buchstabe Shakar श (Shakyamuni, Shariputra usw.) und der chinesische Anfangsbuchstabe ㄒ (xi-) wiedergegeben. Numerische Übereinstimmung: jetzt - 27, Kohlsuppe – 57, Schu – 87, Schtsche – 117, Scho – 147.“

28 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ca- Der 28. Buchstabe des tibetischen Alphabets kann vier verschiedene Positionen in einer Silbe einnehmen: sa-Wurzel (7 Initialen), sago – Inschrift, sa-jejuk – Suffix und sa-yangjuk – zweites Suffix. Der kursive Buchstabe „Sa“ im Ume-Stil sieht aus wie eine Homoglyphe des russischen handgeschriebenen Buchstabens „I“. Numerische Übereinstimmung: Sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. In der tibetischen Fibel Der Buchstabe „sa“ ist mit dem Wort sa – Erde, Boden – verbunden».

29 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ Ha-29. Buchstabe des tibetischen Alphabets, bezeichnet den stimmlosen Stimmritzen-Frikativkonsonanten [h]. Numerische Übereinstimmung: Ha - 29, Hi – 59, Hu – 89, He – 119, Ho – 149. Es kann nur ein Silbenbuchstabe sein, aber er bildet auch eine ganze Reihe von Ligaturen, um Laute zu vermitteln, die dem Sanskrit und dem Chinesischen entlehnt sind, zum Beispiel:

30 Buchstabe des tibetischen Alphabets – „ A (groß a) – der letzte Buchstabe des tibetischen Alphabets, bezieht sich auf männliche Buchstaben. Wird verwendet, um Vokallaute am Anfang einer Silbe anzuzeigen. Im Gegensatz zum kleinen a kann das große A in einer Silbe nur ein silbenbildender Buchstabe sein, es wird mit allen tibetischen Vokalen kombiniert und kann mit Auslauten (jejug) kombiniert werden, wird jedoch nicht mit Signatur-, tiefgestellten und hochgestellten Buchstaben verwendet.

Im Text wird „ “ zur Bezeichnung der Zahl verwendet, mit den Vokalen „akikui“ –, „azhabkyuu“ –, „adrenbue“ – und „anaroo“ – (alphabetische Notation von Zahlen).

In tibetischen Wörterbüchern nimmt der Abschnitt mit dem Buchstaben A weniger als ein Prozent des Volumens ein, aber der Buchstabe A selbst gilt als die kürzeste Version der Aussprache des Prajnaparamita-Sutra und steht häufig am Anfang von Mantras, beispielsweise im Mantra Om mani padme hum -

Damit endet die Einleitung mit dem beschreibenden Teil des tibetischen Alphabets. Fahren wir mit der Präsentation unserer Ergebnisse der Untersuchung des tibetischen Alphabets in der Matrix des Universums fort.

EIN KOMMENTAR:

Oben haben wir uns das Alphabet selbst und die Merkmale der Buchstaben des tibetischen Alphabets angesehen. Kommen wir nun zur Präsentation der Ergebnisse unserer Forschung.

Tibetisches Alphabet in der Matrix des Universums

Unten in Abbildung 6 zeigen wir, was wir auf der Grundlage des Wissens über die Matrix des Universums aufgebaut haben. Erstansicht » Tibetisches Alphabet, ähnlich dem zuerst konstruierten Thonmi-Sambhotoy Minister, Philologe des Königs Srontsang-Gampo – « Tibetische Schrift wurde im Jahr 639 entwickelt Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), Minister, Gelehrter und Philologe von König Srontsang-Gampo (སྲོང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Der Legende nach schickte der König nach Indien (zum Pandit). Devavidyaisimhi) sein Würdenträger Thonmi Sambhot, der auf der Grundlage der indischen bengalischen Schrift das nationale tibetische Alphabet entwickelte (es war erfunden Zeichen für Laute, die im Sanskrit nicht vorkommen – ɂa, zha). Thonmi Sambhota schrieb auch die erste Grammatik der tibetischen Sprache, wobei er sich an der Sanskrit-Grammatik orientierte. Man geht davon aus, dass er selbst an der Entstehung des Alphabets und der Grammatik beteiligt war Srontsang-Gampo».

Reis. 6.« Originalansicht » Tibetisches Alphabet mit 30 Buchstaben, von uns auf der Grundlage des Wissens über die Matrix des Universums erstellt. Die erste Buchstabenreihe des Alphabets beginnt mit der 28. Ebene der Oberwelt der Matrix des Universums. Buchstabenreihen des Alphabets wurden horizontal von links nach rechts aufgebaut ( links durch Pfeile dargestellt). Die überwiegende Mehrheit der Buchstaben des Alphabets nimmt die 4. vertikale Ebene der Matrix des Universums ein. Vier Buchstaben nehmen drei vertikale Ebenen ein – diese sind: 1) 20. Buchstabe BA: 20 Buchstabe des tibetischen Alphabets – « Va(wiley Wa) — am meisten kaum benutzt Buchstabe des tibetischen Alphabets. In Roerichs Wörterbuch gibt es einen besonderen Namen für diesen Buchstaben – Bachkhe. Wird hauptsächlich zur Übertragung von Lehnwörtern und Ortsnamen verwendet. In der wörtlichen Übertragung von Zahlen entspricht die Zahl 20. Um den Buchstaben „va“ dürfen keine Inschriften, nicht tiefgestellten oder tiefgestellten Buchstaben stehen. „Va“ kann nur als Silbenbuchstabe oder Signaturbuchstabe in Form eines diakritischen Zeichens fungieren Vazur . Im tantrischen Buddhismus“ va„kommt in Mandalas vor und symbolisiert einen Zustand jenseits von Ursache-Wirkungs-Beziehungen und ist auch ein Begriff für Mystik und okkulte Wissenschaften. 2) 25. Buchstabe RA. 3) der 26. Buchstabe LA und 4) der 30. Buchstabe A als Großbuchstabe.

Tibetisches Mantra Om Mani Padme Hum in der Matrix des Universums

Im Arbeitsbereich „ Gebete und Mantras„- (Abbildung 6) Wir fanden die Position der Matrix des Universums des tibetischen Gebets – Om Mani Padme Hum – in der Oberen Welt und schrieben dieses Mantra in Sanskrit-Buchstaben nieder. Unten in Abbildung 7 präsentieren wir diese Zeichnung aus der Arbeit.

Reis. 7. Im Buddhismus ist die „Sechssilbe“ bekannt. Gebet - Mantra Om Mani Padme Hum(Sanskrit: ॐ मणि पद्मे हूँ; Tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) – eines der berühmtesten Mantras in Maha Buddhismus Yana, besonders charakteristisch für den tibetischen Buddhismus), das sechssilbige Mantra des Bodhisattva des Mitgefühls Avalokitesvara. Das Mantra ist besonders verbunden mit Shadakshari(Herr der sechs Silben) ist die Verkörperung von Avalokiteshvara und hat eine tiefe heilige Bedeutung.“ Aus Abbildung 5 kennen wir nun die Position in der Matrix des Universums. Name» weibliche Hypostase Avolokiteshvara – Mani Padma – Juwel im Lotus. Dies gibt uns die Möglichkeit, alle im „Sechs-Silben-Mantra“ enthaltenen Silben in der Matrix des Universums richtig anzuordnen. Im Gebet - Mantra-Silben Mani Padmé sind in „Center » . Das Bild rechts zeigt die Sanskrit-Schrift der Tibeter Gebete - Mantras – Om Mani Padme Hum. heilige Silbe OM- Das Herr selbstüberhaupt Sein Hypostasen. Diese Silbe befindet sich auf der 32. bis 29. Ebene der Oberwelt der Matrix des Universums. Der vertikale Pfeil daneben zeigt nach oben in die Richtung aller Welten des Herrn, einschließlich der spirituellen Welten. Die restlichen Silben des Mantras werden bis zur 9. Ebene der Oberen Welt der Matrix des Universums niedergeschrieben, wie rechts in der Abbildung dargestellt. Über die Bedeutung des Mantras: „Dieses Mantra hat viele Bedeutungen. Bei allen geht es darum, die Bedeutung der Gesamtheit der heiligen Laute ihrer einzelnen Silben zu erklären. Das Mantra selbst wird selten in der Bedeutung interpretiert, die durch seine wörtliche Übersetzung bestimmt wird: „Oh! Das Juwel in der Lotusblume!“ Insbesondere erklärt der 14. Dalai Lama, dass das Mantra die Reinheit des Körpers, der Sprache und des Geistes Buddhas darstellt. Zweites Wort (mani - « Juwel„) korreliert mit Bodhichitta – dem Wunsch nach Erwachen, Mitgefühl und Liebe. Drittes Wort (padme- „Lotusblume“), korreliert mit Weisheit. Viertes Wort (summen) stellt die Unteilbarkeit von Praxis (Methode) und Weisheit dar.“ Also " Name» weibliche Hypostase Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, aufgezeichnet in der Matrix des Universums " geöffnet » Wir positionieren uns in der Matrix der Gebete des Universums - Mantras Om Mani Padme Hum.

Jetzt können wir dieses Mantra mit den Buchstaben des tibetischen Alphabets in die Oberwelt der Matrix des Universums schreiben.

Reis. 8. Die Abbildung zeigt den Eintritt des Mantras in die Oberwelt der Matrix des Universums Om Mani Padme HumBuchstaben des tibetischen Alphabets. Der Einschub oben im Bild zeigt die Aufnahme dieses Mantras. Es ist zu erkennen, dass links und rechts vom Text des Manra bestimmte Zeichen stehen ( Symbole) in Form von zwei Punkten und einem nach unten zeigenden Pfeil. Wir gingen davon aus, dass diese Zeichen eine bestimmte Bedeutung haben, und ordneten ihnen einen ähnlichen Platz wie die tibetischen Buchstaben zu, wie in der Abbildung gezeigt. Infolgedessen ist das Mantra zusammen mit den Zeichen ( Symbole) nahm die Position von der 36. bis zur 1. Ebene der Oberwelt der Matrix des Universums ein. Der obere Teil des Mantras befindet sich im Raum entspricht Wohnsitz von Maha Vishnu.

Reis. 9. Mantra-Text Om Mani Padme Hum, geschrieben in Buchstaben des tibetischen Alphabets. Rechts und links vom Text des Mantras sind deutlich bestimmte Zeichen (Symbole) zu erkennen.

Reis. 10. Die Abbildung zeigt die Position des unteren Zeichens ( Symbol) an der Basis der scharfen Spitze der Pyramide der Oberwelt der Matrix des Universums. 1) Raum Oberer, höher Tetractys (enthält 10 Kreise) am Übergangsort zwischen der Oberen und Unteren Welt der Matrix des Universums. Es ist zu erkennen, dass der Mittelpunkt über dem Pfeil mit der Spitze der Pyramide der Unterwelt der Matrix des Universums zusammenfällt. Die restlichen Details der Ausrichtung des Zeichens (Symbols) mit der Matrix des Universums sind in der Abbildung deutlich sichtbar. Daher unsere Annahme über die Bedeutung der Zeichen (Symbole) am Anfang und am Ende des Mantras Om Mani Padme Hum(Abbildung 9)kann richtig sein.

Heiliger Dolch Bhurba oder Qila und vedische Gottheit Hayagriva

Im Rückblick bzw knapp Beschreibung Buchstaben des tibetischen Alphabets sprachen wir über das heilige tibetische Symbol Bhurba oder Qila (Sanskrit). Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „Pfahl“ oder „Nagel“) – ein ritueller Dolch oder Pfahl, der normalerweise die Form eines Griffs in Form von drei Köpfen einer wütenden Gottheit hat und eine dreieckige Keilform ...“ Wir haben dieses tibetische Symbol mit der Matrix des Universums kombiniert. Unten in Abbildung 11 sehen Sie das Ergebnis unserer Kombination.

Reis. elf. Die Abbildung zeigt das Ergebnis der Kombination des tibetischen heiligen Symbols mit der Oberwelt der Matrix des Universums Bhurba oder Kila(Sanskrit). Der Schlüssel zum Ausrichten des Dolchmusters mit der Matrix war der Abstand „A“ zwischen den Bilddetails, wie in der Abbildung gezeigt, der dem Abstand zwischen zwei benachbarten horizontalen Ebenen (6. und 5.) entspricht. Die gesamte vertikale Größe des Symbols beträgt 8 Ebenen. Die gleiche vertikale Größe wird im Sanskrit von zwei Silben eingenommen - CI Und LA(Buchstaben nehmen vertikal vier Ebenen der Matrix des Universums ein). Die restlichen Details der Kombination des Designs des Symbols (Dolch) mit der Matrix des Universums sind in der Abbildung deutlich sichtbar.

Purba symbolisiert die Zerstörung aller Konzepte und die Bindung an das Eigene“ ICH "sowie Ideen über das Illusionäre real (« Sichtbare Welt » Notiz Ed.) Frieden. In einigen besonderen Ritualen des tantrischen Buddhismus wird Phurba verwendet als Waffe, um Kräfte zu unterdrücken, die sich der Doktrin widersetzen . ….».

Oben wurde darauf hingewiesen, dass der Griff eines Dolches eine dreieckige Klinge hat gekrönt vom Pferdekopf einer wilden, schützenden tibetischen Gottheit Hayagriva:

Material aus Wikipedia – der freien Enzyklopädie:

Reis. 12. Hayagriva in Form von Vajimukha, Kambodscha, spätes 10. Jahrhundert, Guimet Museum. Hayagriva(Sanskrit हयग्रीव, wörtlich „Pferdehals“; d. h. Hayagriva) ist eine Figur in der hinduistischen Mythologie (im modernen Hinduismus meist als Inkarnation von Vishnu) und dem buddhistischen Figurensystem (als „ zornige Schutzgottheit der Lehre „, Dharmapala), kommt auch im antiken Jainismus vor. In archaischen Hindu-Statuen wird es mit einem menschlichen Körper und einem Pferdekopf dargestellt, im Buddhismus wird ein kleiner Pferdekopf (oder drei Köpfe) über einem oder mehreren menschlichen Gesichtern dargestellt.

Die Ursprünge des Bildes sind mit dem alten arischen Pferdekult verbunden (vgl. den Pferdekult im Ashvamedha-Opfer). Es wurde offenbar später im Zuge der Kodifizierung der Veden und der Entwicklung des Vaishnavismus und des Buddhismus neu interpretiert.

Hinduismus

Enthauptung von Hayagriva

In der vedischen Literatur wird der Gott Yajna als Hayagriva inkarniert. In der puranischen Literatur ist Hayagriva eine Inkarnation von Vishnu. Da das Taittiriya Aranyaka das Yajna beschreibt als Prototyp Vishnu, die Informationen aus diesen Traditionen widersprechen sich nicht.

Agni, Indra, Vayu und Yajna führten einst ein Yagna durch, um zu gewinnen havirbhagu , die sie allen Göttern widmen würden. Doch entgegen der Vereinbarung verließ Yajna das Treffen und nahm alles mit Yajnabhaga mit sich selbst und vertrieb die Götter, die ihm folgten, mit einer Verbeugung, ihm von Davy geschenkt . Die Götter sorgten dafür, dass Termiten an Yajnas Bogensehne nagten. Der Bogen richtete sich auf und schnitt Yajna den Kopf ab, und dann bereute Yajna sein Verbrechen. Dann luden die Götter ein Ashvinidev (göttliche Heiler), so dass sie einen Pferdekopf am Yajna befestigen .

Das Skanda Purana erzählt eine ähnliche Geschichte: Von Brahma angeführte Gottheiten wetteiferten um Größe, und es stellte sich heraus, dass Vishnu in jedem Wettbewerb alle übertraf. Dann verfluchte Brahma ihn und Vishnus Kopf fiel ab. Danach führten die Götter das Yajna durch und Vishnu erschien dabei und legte statt seines Kopfes den Kopf eines Pferdes an seinen Hals. Am Ende des Yagna ging Vishnu nach Dharmaranya und führte Tapas auf, wodurch er den Segen von Shiva erhielt, mit dessen Hilfe er seinen vorherigen Kopf anstelle eines Pferdekopfes wiedererlangte.

Asura

Laut Valmikis Ramayana (Aranyakanda, Canto 14) begann Asura Hayagriva, der Sohn von Kasyapaprajapati und seiner Frau Danu Tapas (Askese) am Ufer des Saraswati-Flusses, und nach tausend Jahren erschien Devi und bat ihn, eine Belohnung zu wählen. Er wollte für die Götter und Asuras unbesiegbar und unsterblich werden . Als er erfuhr, dass es unmöglich war, dies zu erreichen, wünschte er (Hayagriva), nur demjenigen mit einem Pferdehals (für Hayagriva) gegenüber angreifbar zu sein. Devi gewährte ihm die Erfüllung dieses Wunsches. Nachdem er Unverwundbarkeit und Unbesiegbarkeit erlangt hatte, durchquerte er alle drei Welten, bereitete guten Menschen Ärger und zog schließlich in den Kampf mit den Göttern. Nachdem er den Sieg errungen hatte, schlief er ein und im Schlaf schnitt Vishnu ihm mit Hilfe von Hayagrivas eigenem Schmuck, der Vishnu gewidmet war, den Kopf ab. Vishnu ersetzte seinen Kopf durch den eines Pferdes , und tötete dann Hayagriva, als dieser weglief.

Diebstahl der Veden

Im Ramayana (IV. 6,5) sagt Sugriva Rama, dass er Sita finden wird, so wie das verlorene Veda-shruti (vedische Weisheit) gefunden wurde, und dann (IV. 17, 50) sagt Vali Rama, dass er Sita finden wird auch wenn sie wie Shvetashvatari auf dem Meeresgrund verborgen ist. Der Kommentator erklärt, dass Shvetashvatari dasselbe ist wie Veda-Shruti und bezieht sich auf eine bestimmte puranische Geschichte darüber, wie die Asuras Madhu und Kaitabha das Veda-Shruti stahlen und es in Patala (der Unterwelt) versteckten. Dann stieg Vishnu nach Patala hinab, nahm die Form von Hayagriva an, tötete die Asuras und gab Veda-Shruti zurück.

Asura

Laut Bhagavata Purana (VIII.24) stahl der Asura Hayagriva das Veda-sruti und versteckte es auf dem Meeresgrund. Vishnu nimmt die Gestalt an

Wissenschaftler sind sich nicht einig darüber, welches indische Alphabet zum Vorbild für die tibetische Schrift wurde. Die meisten Leute bezeichnen das Nagari-Skript als Prototyp. Andere halten das Lanza- oder Wartula-Alphabet für ein solches. Kürzlich sind sich Forscher einig, dass die Quelle des tibetischen Alphabets die nördliche Version der indischen Gupta-Schrift war. Alle diese Systeme gehen auf die alte indische Silbe Brahmi zurück, und diese geht offenbar über viele Schritte auf den alten semitischen Buchstaben zurück. Phonetische und natürlich auch Silbenschriften wurden im Gegensatz zu Hieroglyphensystemen einst von der Menschheit an einem Ort geschaffen, und viele Jahrtausende lang verwendeten die Völker nur ihre Varianten.

Tibetische Silbe. Es besteht aus dreißig Zeichen, die Silben bezeichnen, die aus einem Konsonanten und einem Vokal „a“ bestehen. Wenn Sie einen anderen Vokalton angeben müssen, wird über oder unter dem Konsonanten ein Symbol platziert – ein Haken, ein Vogel oder etwas Ähnliches. Ohne Symbol bedeutet es beispielsweise „ba“ und mit Symbolen „bu“, „bo“ usw. Eine Silbe wird durch einen Punkt von der anderen getrennt. Die tibetische Sprache ist überwiegend einsilbig, d.h. Jedes Wort besteht aus einer Silbe. Somit bedeutet die Silbe „bod“ „Tibet“.

Natürlich können Kombinationen aus dreißig Anfangs- und Endkonsonanten und fünf Vokalen nicht den gesamten Wortschatz der tibetischen Sprache erschöpfen. In der tibetischen Schriftsprache werden verschiedene hinzugefügte, eingeschriebene und unterschriebene Zeichen verwendet. Im 7. Jahrhundert sie waren offenbar alle ausgeprägt. Aber jetzt, dreizehn Jahrhunderte später, nein. Allerdings werden in den Dialekten von Amdo und Kham, die archaische Züge bewahrt haben, einige davon immer noch ausgesprochen. Dadurch sind die Unterschiede zwischen der tibetischen Schrift, die sich seit dem 7. Jahrhundert kaum verändert hat, und der tatsächlichen phonetischen Erscheinung der modernen Sprache enorm geworden. Zur Verdeutlichung wird so etwas wie „bu-bu-bu“ geschrieben, aber „la-la-la“ gelesen. Darüber hinaus wird in einer anderen Gegend dasselbe „bu-bu-bu“ als „Straßenbahn-Straßenbahn“ gelesen. Beispielsweise wird der Name eines berühmten Klosters „sa skya“ geschrieben, an verschiedenen Stellen jedoch „Sachzha“, „Sarcha“, „Sakya“ ausgesprochen; Der Name des Königs Khri srong Ide brtsan"a klingt in verschiedenen Dialekten wie „Khrisrondetsang“, „Tisondevtsang“, „Trisongdetsen“ usw.

Ist es gut oder schlecht? Das ist gut, denn es ermöglicht uns, über eine überdialektale literarische Schriftsprache zu verfügen, die von allen Tibetern aus verschiedenen Regionen verwendet werden kann, die sich bei der mündlichen Kommunikation oft nicht verstehen. Darüber hinaus ermöglicht es gebildeten Menschen, archaische Texte zu lesen und zu verstehen. Aber das ist auch schlecht, da die Beherrschung der tibetischen Alphabetisierung nicht einfacher ist als die der chinesischen.

Es gibt verschiedene Varianten der tibetischen Schrift: Charta und zahlreiche Arten der Kursivschrift. Die Charta wurde beim Holzschnitt (eine in China und Zentralasien weit verbreitete Druckmethode aus ausgeschnittenen Brettern) sowie in allen repräsentativen Fällen – beim Kopieren kanonischer Werke und beim Übersetzen maßgeblicher Schriftsteller – verwendet. Für Haushaltszwecke, für persönliche Aufzeichnungen, für Dekrete und Briefe verwendeten und verwenden die Tibeter noch immer die Kursivschrift. Auch die Schreibschrift ist anders – feierlicher, weniger feierlich. Bei der Kursivschrift gibt es beim Schreiben von Wörtern viele Abkürzungen, eine Art Kurzschrift-Icons. Manchmal kann ein nachlässiger Kursivtext nur von seinem Autor gelesen werden, und manchmal kann selbst er es nicht.