سهم ارسطو در زیست شناسی یک دانشمند طبیعی است. شرح حال مختصر ارسطو
طرح کلی یک پیام در مورد موضوع ارسطو طبیعت شناس بزرگ
- طرح کلی پیام ارسطو دانشمند بزرگ طبیعی حتی قابل توجه تر، نظرات بزرگترین دانشمند طبیعی دوران باستان، ارسطو، که اصل اساسی نظریه داروین، دکترین انتخاب طبیعی، را پیش بینی کرد.
او می گوید که پدیده های مختلف در طبیعت اصلاً برای تحقق یک هدف شناخته شده و از پیش برنامه ریزی شده اتفاق نمی افتد: باران نمی بارد تا غلات رشد کند و نه برای از بین بردن آن در هنگام خرمن کوبی در هوای آزاد. بخش‌های منفرد ارگانیسم‌ها برای تحقق اهداف شناخته‌شده زندگی شکل نگرفتند: برخی از آنها در منشأ خود مصلحت‌آمیز بودند، برخی دیگر نامناسب بودند. فقط آنهایی که اولین دارایی را داشتند زنده ماندند، در حالی که دیگران ناپدید شدند یا همچنان ناپدید می شوند. علاوه بر این، ما در ارسطو درک عمیقی از برخی پدیده های زمین شناسی می یابیم. او در مورد دریاچه های خشک شده، از افزایش سالانه رسوب در دلتای نیل صحبت می کند و از بالا آمدن و تغییرات در زمین صحبت می کند که به کندی رخ می دهد که نتایج آنها را انسان در طول زندگی خود متوجه نمی شود. اما طبیعت‌شناس Stagirian در همه حدس‌های خود به یک اندازه خوشحال نبود و در مورد فسیل‌ها، او دیدگاه‌های کمتر قابل قبولی را نسبت به پیشینیان خود بیان می‌کند. به هر حال، او اشاره می کند که ماهی های فسیل شده در نزدیکی هراکلس در آسیای صغیر می تواند از تخم های باقی مانده توسط ماهی های ساکن در دریاچه تشکیل شده باشد. اما یک دیدگاه تصادفی اشتباه نمی تواند شکوه یک مرد بزرگ را تیره کند. او مسئول این واقعیت نیست که چنین ایده هایی در دوره های بعدی مشتاقانه مورد استفاده قرار گرفت و به هر طریق ممکن و غیرممکن متفاوت بود. ایده‌های ارسطو در مورد منشأ فسیل‌ها قوی‌ترین تأثیر را بر دیدگاه‌های قرون وسطی داشت و به‌عنوان مبنایی برای تصورات غلطی بود که ریشه‌کن کردن آنها دشوار بود: آنها بیش از هزار سال دوام آوردند و حتی در میان زمین‌شناسان زمان ما نیز طرفدارانی پیدا کردند.پس از مهاجرت بزرگ مردم، فعالیت علمی احیا شد، اما برای مدت طولانی محدود به مطالعه آنچه به عنوان میراث از جهان باستان باقی مانده بود: کتاب مقدس و آثار ارسطو در پیش زمینه بود. از این دو منبع تمام اطلاعات زمین شناسی و دیرینه شناسی استخراج شد. جایی برای تحقیق رایگان وجود نداشت: ایده خلقت جهان در هفت روز و طوفان نوح به صورت آماده از کتاب مقدس گرفته شد. ارسطو تعلیم داد که فسیل‌ها بقایای جانوران منقرض شده را تشکیل نمی‌دهند: آنها از طریق برخی فرآیندهای غیرقابل درک در سنگ شکل گرفته‌اند. این یک بازی طبیعت است
ارسطو، بزرگترین فیلسوف یونانی و دانشمند طبیعی، که تأثیر شگرفی بر تمام پیشرفت‌های بعدی تفکر فلسفی داشت. جنس. 384 قبل از میلاد در استاگیرا در مقدونیه (از این رو استاگیریت)؛ شاگرد افلاطون از 17 سالگی؛ 343، به درخواست فیلیپ مکد، معلم پسرش اسکندر. 331 A. به آتن بازگشت و به لطف عادت ارسطو به تدریس در حین راه رفتن، مدرسه ای فلسفی در لیسیوم به نام مشاء تأسیس کرد. ارسطو در سال 322 در کالسیس، اوبوئا درگذشت و پس از متهم شدن به الحاد از آنجا گریخت. الف، ذهن فراگیر جهان باستان، به طور سیستماتیک همه شاخه های دانش آن زمان را توسعه داد، اهمیت مشاهده و تجربه را مطرح کرد و از این طریق پایه و اساس مطالعه تاریخ طبیعی طبیعت را گذاشت؛ از آثار متعدد او، تنها بخش کوچکی به دست ما رسیده است: آثار او در منطق و بلاغت، در علوم طبیعی، «متافیزیک»، «اخلاق»، «سیاست» و «شعر». وظايف علم، از نظر ارسطو، عبارتند از شناخت وجود. محتوای این دانش کلی (مفهوم) است و بنابراین تعیین رابطه جزئی با کلی وظیفه اصلی هنر است. فلسفه این اصل موضوع علم منطق است که توسط ارسطو ایجاد شده است که به عنوان یک نظریه کلی از فنون علمی. او پیشگفتار تحقیق واقعی بود. در متافیزیک، A. از آموزه افلاطون در مورد ایده ها عقب نشینی کرد. الف) منظور از ایده ها یا صورت ها، موجوداتی نیست که در خود جدا از چیزها وجود دارند، بلکه جوهر درونی خود چیزهای فردی است که واقعیت یا واقعیت به آن تعلق دارد. در هر واحد اشیا شکل و ماده به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند. شکل عبارت است از تحقق (انتلشی) چیزی که ماده در درون خود به عنوان یک امکان وجود دارد. الف 4 اصل یونانی را به این دو اصل (شکل و ماده) تقلیل می دهد. فلسفه: صورت، ماده، علت و هدف. همه اشیا چیزی شبیه نردبان هستند و هر چیزی چون شکلی برای چیز پایین تر است، نسبت به چیز بالاتر ماده است. این سریال با یک فرم خالص به پایان می رسد، به استثنای هر چیز مادی، یک خدا. گذار از حالت امکان به تحقق حرکت است; الوهیت، به عنوان صورت خالص، بی حرکت است، اما به عنوان هدف تلاش (همه چیزها می کوشند تا شکلی را که ازلی در آنها تحقق یافته است) تحقق بخشند) اولین محرک است. به عنوان یک طبیعت شناس، A. به دلیل طبقه بندی حیوانات و تحقیقات در ارگانولوژی شناخته شده است. اما او برای قرن‌ها پیشرو در مسائل سیستماتیک، ریخت‌شناسی و زیست‌شناسی باقی ماند. روح بر اساس مکتب الف. آنتلشی بدن; روح ها سه گونه اند: نباتی، حیوانی و در انسان عقل. صورت روح بودن؛ فعالیت اصلی ذهن تفکر است. او غیر مادی و جاودانه است. اخلاق ارسطو ماهیت اودیمونیک دارد: بالاترین خیر در سعادت نهفته است. کامل ترین سعادت با توانایی انجام فعالیت های علمی به شخص تحویل داده می شود، گربه. ارسطو صدا زد فضیلت دیانوتیک انسان به مثابه موجودی که فطرتاً برای زندگی اجتماعی مقدر شده است، فقط در اجتماع می تواند فعالیت کامل خود را توسعه دهد. بالاترین شکل زندگی اجتماعی دولت است. «سیاست» به بررسی اشکال حکومت اختصاص دارد. پس از ارسطو، در مکتب او، از یک سو، علاقه تجربی شروع به غلبه می کند و گرایش به تخصص آشکار می شود; از سوی دیگر، آثار او با روحیه شدید افلاطونی تفسیر شده است. در قرن هشتم آنها به عربی ترجمه می شوند. دانشمندان عرب و یهودی آنها را مورد مطالعه قرار داده و تفسیر می کنند. به این شکل در قرن سیزدهم گسترش یافتند. بین اسکولاستیک های غرب اروپا؛ در قرن سیزدهم و چهاردهم. تأثیر ارسطو غالب می شود و او را «معلم عالی در امور انسانی» اعلام می کنند. در ونیز در ترجمه لاتین همراه با تفسیر. Averroes (1489) و در اصل. (1495). معمولاً ذکر شده ed. آکادمی برلین (1831-70)، دیدوت، ص 1848-74. در روسی زبان "مقوله ها" (کاستورسکی، 1889)؛ «درباره تفسیر» و «اخلاق» (E. L. Radlov، 1891 و 1894). «متافیزیک»، اول. دو کتاب (V. Rozanov and V. Pervov, "Journal of the Public Education" 1890). "بلاغه" (N. N. Platonov, 1894); "درباره روح" (V. Snegirev, 1885); "سیاست" (N. Skvortsov, 1865); "شاعر" (اوردینسکی، زاخاروف، 1885)؛ «سیاست آتن»، اخیراً (1890) در بریتانیا یافت شد. موزه گذرگاهی که برای اولین بار ایده دقیقی از تاریخ دولت آتن به دست داد. ساختمان (ترجمه های Shubin، 1893، و Lovyagin، 1895) - رجوع کنید به Zeller، "Gesch. d. Philos."، و Siebeck، "A." (1903).
فرهنگ لغت دایره المعارفی کوچک بروکهاوس و افرون
ارسطو
(Aristotélçs) (384-322 قبل از میلاد)، فیلسوف و دانشمند یونان باستان. در استاگیرا به دنیا آمد. در سال 367 به آتن رفت و به مدت 20 سال تا زمان مرگ افلاطون (347) با شاگردی افلاطون به عضویت آکادمی افلاطون درآمد. در سال 343 از سوی فیلیپ (پادشاه مقدونیه) برای بزرگ کردن پسرش اسکندر دعوت شد. در سال 335 به آتن بازگشت و مدرسه خود را در آنجا ایجاد کرد (لیسه یا مدرسه مشاء). او در چالکیس در ایوبیا درگذشت و در آنجا از آزار و شکنجه به اتهام جنایت علیه مذهب گریخت. او از طرفداران دموکراسی میانه رو بود.
آثار ارسطو که به دست ما رسیده است بر حسب محتوایشان به 7 گروه تقسیم می شوند. رساله های منطقی متحد شده در مجموعه "اورگانون": "مقوله ها" (ترجمه روسی، 1859، 1939)، "درباره تفسیر" (ترجمه روسی، 1891)، "تحلیلگران اول و دوم" (ترجمه روسی، 1952)، "Topeka" . رساله های فیزیکی: «فیزیک»، «در باب منشأ و نابودی»، «درباره بهشت»، «در مورد مسائل هواشناسی». رساله های زیستی: «تاریخ حیوانات»، «درباره اجزای حیوانات» (ترجمه روسی، 1937)، «درباره منشأ حیوانات» (ترجمه روسی، 1940)، «درباره حرکت حیوانات» و همچنین رساله "روی روح" (ترجمه روسی، 1937). مقالاتی درباره «فلسفه اول» که هستی را چنین می‌داند و بعداً «متافیزیک» نام گرفت (ترجمه روسی، 1934). مقالات اخلاقی - به اصطلاح. «اخلاق نیکوماخوس» (تقدیم به نیکوماخئوس، پسر A.؛ ترجمه روسی، 1900، 1908) و «اخلاق اودموس» (تقدیم به اودموس، شاگرد A.). آثار اجتماعی-سیاسی و تاریخی: «سیاست» (ترجمه روسی، 1865، 1911)، «سیاست آتن» (ترجمه روسی، 1891، 1937). آثاری در زمینه هنر، شعر و بلاغت: "ریتوریک" (ترجمه روسی، 1894) و "شاعر" ناقص موجود (ترجمه روسی، 1927، 1957).
ارسطو تقریباً تمام شاخه های دانش را که در دسترس زمان خود بود پوشش داد. ارسطو در «فلسفه اول» خود (متافیزیک) آموزه افلاطون در مورد ایده ها را مورد انتقاد قرار داد و راه حلی برای مسئله رابطه بین کلی و فرد در وجود ارائه داد. مفرد آن چیزی است که فقط «جایی» و «اکنون» وجود دارد؛ به صورت نفسانی ادراک می شود. عام آن چیزی است که در هر مکان و در هر زمان («همه جا» و «همیشه») وجود دارد و تحت شرایط خاصی در فردی که از طریق آن شناخته می‌شود خود را نشان می‌دهد. کلی موضوع علم را تشکیل می دهد و ذهن آن را درک می کند. ارسطو برای تبیین آنچه وجود دارد، 4 دلیل پذیرفته است: جوهر و جوهر وجود که به موجب آن هر چیز همان است که هست (عقل صوری). ماده و موضوع (لایه) - چیزی که از آن چیزی ناشی می شود (علت مادی). علت رانندگی، شروع حرکت؛ دلیل هدف دلیلی است که برای آن کاری انجام می شود. الف با اینکه ماده را یکی از اسباب اولی می شناخت و آن را جوهری یقینی می دانست، در آن فقط یک اصل منفعل (قابلیت تبدیل شدن به چیزی) می دید، اما تمام فاعلیت را به سه علت دیگر نسبت می داد و ابدیت و تغییر ناپذیری را نسبت می داد. به ذات هستی - صورت، و سرچشمه همه حرکت ها را اصل بی حرکت اما متحرک - خدا می دانست. خدای A. "محرک اصلی" جهان است، بالاترین هدف از همه اشکال و تشکیلاتی است که طبق قوانین خود توسعه می یابند. دکترین "شکل" A. دکترین ایده آلیسم عینی است. با این حال، همانطور که لنین اشاره کرد، این ایده آلیسم، از بسیاری جهات "... عینی تر و دورتر، کلی تر از ایده آلیسم افلاطون است، و بنابراین در فلسفه طبیعی اغلب = ماتریالیسم" (Poln. sobr. soch., 5th ed., ج 29، ص 255 ). حرکت، از نظر الف، انتقال چیزی از امکان به واقعیت است. ارسطو 4 نوع حرکت را متمایز کرد: کیفی یا تغییر. کمی - افزایش و کاهش؛ حرکت - فضاها، حرکت؛ ظهور و نابودی، به دو نوع اول تقلیل یافت.
از نظر ارسطو، هر چیز منفرد واقعاً موجود، وحدت «ماده» و «صورت» است و «شکل» همان «صورت» ذاتی خود جوهر است که توسط آن اقتباس شده است. هم «ماده» و هم «شکل» در نظر گرفته شود. مس در رابطه با گوی («شکل») «ماده» است که از مس ریخته می‌شود، اما همان مس نسبت به عناصر فیزیکی «فرم» است. ترکیبی از آن، به گفته الف، جوهر مس است.بنابراین معلوم شد که تمام واقعیت، دنباله ای از گذار از «ماده» به «شکل» و از «شکل» به «ماده» است.
ارسطو در آموزه دانش و انواع آن، بین دانش «دیالکتیکی» و «آپودیتیک» تمایز قائل شد. حوزه اول «نظر» است که از تجربه به دست آمده است، دومی دانش قابل اعتماد است. اگرچه یک عقیده می تواند در محتوای خود درجه بسیار بالایی از احتمال را دریافت کند، اما به گفته ارسطو، تجربه مرجع نهایی برای قابل اعتماد بودن دانش نیست، زیرا بالاترین اصول دانش مستقیماً توسط ذهن مورد تأمل قرار می گیرد. الف. هدف علم را در تعریف کامل موضوع، که تنها با ترکیب استنتاج و استقراء به دست می‌آید، می‌دید: 1) دانش در مورد هر ویژگی فردی باید از تجربه کسب شود. 2) اعتقاد به اینکه این ویژگی ضروری است باید با نتیجه گیری از یک شکل منطقی خاص - یک مقوله، یک قیاس - اثبات شود. بخش مرکزی آموزش منطقی او الف ارتباط بین سه اصطلاح یک قیاس را بازتابی از ارتباط بین معلول، علت و حامل علت می دانست. اصل اساسی یک قیاس ارتباط بین جنس، گونه و چیزهای فردی را بیان می کند. مجموعه دانش علمی را نمی توان به یک سیستم واحد از مفاهیم تقلیل داد، زیرا چنین مفهومی وجود ندارد که بتواند محمولی برای همه مفاهیم دیگر باشد: بنابراین، برای A. مشخص شد که نشان دادن همه جنس های بالاتر - مقوله هایی که جنس های باقی مانده از وجود به آنها تقلیل می یابد.
کیهان‌شناسی A. با همه دستاوردهایش (تقلیل کل پدیده‌های آسمانی مرئی و حرکات نورانی به یک نظریه منسجم)، در برخی بخش‌ها در مقایسه با کیهان‌شناسی دموکریتوس و فیثاغورث عقب‌افتاده بود. تأثیر کیهان شناسی زمین مرکزی در آفریقا تا کوپرنیک ادامه داشت. A. توسط نظریه سیاره ای Eudoxus of Cnidus هدایت شد، اما وجود فیزیکی واقعی را به کره های سیاره ای نسبت داد: جهان از تعدادی متحدالمرکز تشکیل شده است. کره هایی که با سرعت های مختلف حرکت می کنند و توسط بیرونی ترین کره ستارگان ثابت هدایت می شوند. جهان «زیر قمری»، یعنی منطقه بین مدار ماه و مرکز زمین، منطقه ای از حرکات آشفته و ناهموار است و تمام اجسام این منطقه از چهار عنصر پایین تشکیل شده اند: زمین، آب، هوا و آتش زمین به عنوان سنگین ترین عنصر، جایگاه مرکزی را اشغال می کند و در بالای آن پوسته های آب، هوا و آتش متوالی قرار دارند. جهان "فوق ماه"، یعنی منطقه بین مدار ماه و کره بیرونی ستارگان ثابت، منطقه ای از حرکات ابدی یکنواخت است و خود ستاره ها از پنجمین - کامل ترین عنصر - اتر تشکیل شده اند.
در زمینه زیست شناسی، یکی از شایستگی های ارسطو، دکترین مصلحت زیستی او است که بر اساس مشاهدات ساختار مصلحتی موجودات زنده است. الف. نمونه هایی از مصلحت را در طبیعت در حقایقی مانند توسعه ساختارهای آلی از دانه ها، تظاهرات مختلف غریزه مناسب حیوانات، سازگاری متقابل اندام های آنها و غیره دید. در آثار بیولوژیکی او، که برای مدت طولانی به عنوان منبع اصلی اطلاعات در مورد جانورشناسی خدمت می کرد، طبقه بندی و توصیف گونه های متعددی از حیوانات ارائه شد. امر حیات جسم است، صورت روح است که الف آن را «انتلکی» نامید. الف با توجه به سه گونه موجود زنده (گیاه، حیوان، انسان) سه روح یا سه جزء روح را متمایز می کند: نباتی، حیوانی (حسی) و عقلانی.
در اخلاق ارسطو، فعالیت متفکرانه ذهن (فضیلت‌های «دیانو اخلاقی») بالاتر از هر چیز دیگری قرار می‌گیرد، که به گفته او، لذت ذاتی خود را دارد که انرژی را افزایش می‌دهد. این آرمان منعکس کننده ویژگی یونان برده دار در قرن چهارم بود. قبل از میلاد مسیح ه. جداسازی کار بدنی که سهم برده بود از کار ذهنی که امتیاز آزادگان بود. آرمان اخلاقی A. خدا است - کامل ترین فیلسوف یا "خود اندیش". فضیلت اخلاقی، که A. با آن تنظیم معقول فعالیت های فرد را درک می کند، او به عنوان میانگین بین دو افراط (متریوپاتی) تعریف می کند. مثلاً سخاوت حد وسط بخل و اسراف است.
ارسطو هنر را نوع خاصی از شناخت مبتنی بر تقلید می‌دانست و آن را فعالیتی می‌دانست که چیزی بالاتر از دانش تاریخی را به تصویر می‌کشد که موضوع آن بازتولید وقایع فردی یک‌باره در واقعیت آشکار است. نگاهی به هنر به A. - در "شاعر" و "بلاغه" - اجازه داد تا تئوری عمیقی از هنر ، نزدیکتر به رئالیسم ، آموزه فعالیت هنری و ژانرهای حماسی و نمایشی ایجاد کند.
ارسطو سه نوع خوب و سه نوع بد حکومت را تشخیص داد. او اشکال خوبی را در نظر گرفت که در آن امکان استفاده خودخواهانه از قدرت منتفی است و خود قدرت در خدمت کل جامعه است; این یک سلطنت، یک اشرافیت و یک «سیاست» (قدرت طبقه متوسط) است که مبتنی بر آمیزه‌ای از الیگارشی و دموکراسی است. برعکس، الف، استبداد، الیگارشی ناب و دموکراسی افراطی را از انواع بد و گویی منحط از این اشکال می‌دانست. الف که سخنگوی ایدئولوژی پولیس بود، از مخالفان نهادهای دولتی بزرگ بود. تئوری A. در مورد دولت مبتنی بر حجم عظیمی از مطالب واقعی بود که او در مدرسه خود درباره دولت شهرهای یونان مطالعه و جمع آوری کرد. آموزه های A. که مارکس او را اوج فلسفه یونان باستان نامید (رجوع کنید به ک. مارکس و اف. انگلس، از آثار اولیه، 1956، ص 27)، تأثیر شگرفی بر توسعه بعدی اندیشه فلسفی گذاشت.
V. F. Asmus.
ارسطو بر اساس مفاهیم اخلاقی و روانشناختی خود، نظریه تربیت «شهروندان آزاد» را توسعه داد (به یونان باستان مراجعه کنید). به گفته الف، سه نوع روح با سه جنبه به هم پیوسته تربیت مطابقت دارد - جسمی، اخلاقی و ذهنی. هدف از تعلیم و تربیت توسعه جهات عالی روح - عقلانی و حیوانی (ارادی) است. تمایلات طبیعی، مهارت ها و هوش - اینها، به گفته A.، نیروهای محرک توسعه هستند که آموزش و پرورش بر آن استوار است. الف اولین تلاش را در تاریخ آموزش برای دوره بندی سنی انجام داد. او آموزش و پرورش را وسیله ای برای تقویت نظام دولتی می دانست و معتقد بود که مدارس فقط باید مدارس دولتی باشند و در آن همه شهروندان، به استثنای بردگان، باید از آموزش یکسان برخوردار شوند و آنها را به نظم دولتی عادت دهند.
ارسطو آموزه های اقتصادی خود را بر این فرض استوار کرد که برده داری یک پدیده طبیعی است و همیشه باید مبنای تولید باشد. او روابط کالا-پول را مطالعه کرد و به درک تفاوت بین کشاورزی معیشتی و تولید کالا نزدیک شد. ارسطو دو نوع ثروت را ایجاد کرد: چگونگی مصرف کل. ارزش ها و به عنوان انباشت پول، یا به عنوان مجموعه ای از ارزش های مبادله ای. الف، تولید - کشاورزی و پیشه وری - را منشأ ثروت نوع اول می دانست و آن را طبیعی نامید، زیرا در نتیجه تولید به وجود می آید. فعالیت هایی با هدف رفع نیازهای مردم انجام می شود و اندازه آن با این نیازها محدود می شود. ارسطو نوع دوم ثروت را غیرطبیعی نامید، زیرا... از گردش ناشی می شود، از اشیاء مصرف مستقیم تشکیل نمی شود و اندازه آن به هیچ وجه محدود نمی شود. الف علم ثروت را به اقتصاد و رنگ شناسی تقسیم کرد. او با علم اقتصاد مطالعه پدیده های طبیعی مرتبط با تولید ارزش های استفاده را درک کرد. او همچنین تجارت کوچک را که برای رفع نیازهای مردم ضروری بود، شامل می شد. A. با رنگ‌شناسی مطالعه پدیده‌های غیرطبیعی مرتبط با انباشت پول را درک کرد. او همچنین تجارت در مقیاس بزرگ را در اینجا گنجاند. الف نگرش منفی نسبت به رنگ شناسی داشت.
تضاد بین اقتصاد و رنگ‌شناسی A. را به تحلیلی از ماهیت داخلی کالاها و مبادلات سوق داد. الف اولین کسی بود که تمایز بین ارزش مصرف کننده و قیمت تمام شده کالا را بیان کرد. او سعی کرد ارزش مبادله ای را تحلیل کند، اما با درک نکردن نقش کار در ایجاد ارزش یک محصول، استدلال کرد که فقط پول باعث می شود کالاهای مختلف قابل مقایسه باشند. مارکس نوشت: «نبوغ ارسطو دقیقاً در این واقعیت آشکار می شود که او در بیان ارزش کالاها رابطه برابری را کشف می کند» (K. Marx and F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 23, p. 70).
مارکس همچنین خاطرنشان کرد که ارسطو به خوبی توضیح داد که چگونه از تجارت مبادله ای بین جوامع مختلف، نیاز به دادن ویژگی پول به کالایی خاص که دارای ارزش است، پدید می آید (رجوع کنید به همان، ج 13، ص 100، یادداشت 3). اما الف ضرورت تاریخی پول را درک نمی کرد و معتقد بود که در نتیجه توافق، پول به یک «وسیله مبادله جهانی» تبدیل شد. الف پول را وسیله مبادله، معیار ارزش و کارکرد گنج می دانست.
دایره المعارف بزرگ شوروی
ارسطو در ساحل دریای اژه در استاگیرا به دنیا آمد. سال تولد او بین 384-332 قبل از میلاد است. فیلسوف و دایره المعارف آینده تحصیلات خوبی دریافت کرد، زیرا پدر و مادرش به عنوان پزشک برای پادشاه خدمت می کردند،پدربزرگ اسکندر مقدونی
در سن 17 سالگی ، این جوان آینده دار با دانش دایره المعارفی وارد آکادمی سامو شد که در آتن قرار داشت. او 20 سال در آنجا ماند تا درگذشت معلمش که برای او بسیار ارزش قائل بود و در عین حال به خود اجازه داد به دلیل دیدگاه های متفاوت در مورد چیزها و ایده های مهم با او وارد بحث شود.
پس از ترک پایتخت یونان، ارسطو معلم خصوصی شد و به مدت 4 سال به پلا نقل مکان کرد. رابطه بین معلم و دانش آموز بسیار گرم توسعه یافت، تا لحظه ای که مقدونیه با جاه طلبی های متورم - برای تسخیر تمام جهان - بر تخت سلطنت نشست. طبیعی دان بزرگ این را تایید نکرد.
ارسطو مدرسه فلسفی خود را در آتن افتتاح کرد - لیسیوم،که موفقیت آمیز بود، اما پس از مرگ مقدونیه قیام آغاز شد: دیدگاه های دانشمند درک نشد، او را کفر و ملحد نامیدند. محل مرگ ارسطو که بسیاری از ایده های او هنوز زنده هستند، جزیره اوبویا نامیده می شود.
طبیعت شناس بزرگ
معنی کلمه "طبیعت گرا"
کلمه طبیعت گرا از دو مشتق تشکیل شده است، بنابراین به معنای واقعی کلمه این مفهوم را می توان به عنوان "بررسی طبیعت" در نظر گرفت. بنابراین، دانشمند طبیعی نامیده می شود دانشمندی که قوانین طبیعت را مطالعه می کندو پدیده های آن، و علم طبیعی، علم طبیعت است.
ارسطو چه چیزی را مطالعه و توصیف کرد؟
ارسطو عاشق دنیایی بود که در آن زندگی می کرد، آرزو داشت آن را بشناسد و بر جوهر همه چیز مسلط شود. به معنای عمیق اشیاء و پدیده ها نفوذ کندو دانش خود را به نسل‌های بعدی انتقال دهند و گزارش حقایق دقیق را ترجیح دهند. او یکی از اولین کسانی بود که علم را به معنای وسیع آن پایه گذاری کرد: برای اولین بار سیستمی از طبیعت را ایجاد کرد - فیزیک،تعریف مفهوم اصلی آن - حرکت. در کار او چیزی مهمتر از مطالعه موجودات زنده و بنابراین زیست شناسی وجود نداشت: او جوهر آناتومی حیوانات را نشان داد، مکانیسم حرکت را توصیف کردچهارپا، ماهی و صدف را مطالعه کرد.
دستاوردها و اکتشافات
ارسطو کمک زیادی به علوم طبیعی باستان کرد - سیستم جهانی خود را پیشنهاد کرد.بنابراین، او معتقد بود که در مرکز زمین ثابتی وجود دارد که در اطراف آن کره های آسمانی با سیارات و ستاره های ثابت حرکت می کنند. علاوه بر این، کره نهم نوعی موتور جهان است. به علاوه، بزرگترین حکیم دوران باستان نظریه انتخاب طبیعی داروین را پیش بینی کرد،او درک عمیقی از زمین شناسی، به ویژه منشاء فسیل ها در آسیای صغیر نشان داد. متافیزیک در بسیاری از آثار یونان باستان - "درباره بهشت"، "هواشناسی"، "در مورد منشأ و تخریب" و دیگران تجسم یافته است. علم در کل برای ارسطو بالاترین سطح دانش بود، زیرا دانشمند به اصطلاح "نردبان دانش" را ایجاد کرد.
کمک به فلسفه
فلسفه جایگاه اساسی در فعالیت های محقق داشت که او آن را به سه نوع - نظری، عملی و شاعرانه تقسیم کرد. ارسطو در آثار خود در متافیزیک توسعه می دهد آموزه علل همه چیز،تعریف چهار مورد اساسی: ماده، شکل، علت تولیدی و هدف.
دانشمند یکی از اولین ها بود قوانین منطق را آشکار کرد و ویژگی های هستی را طبقه بندی کردبر اساس معیارهای معین، مقوله های فلسفی. این بر اساس اعتقاد دانشمند به مادی بودن جهان بود. نظریه او بر این استوار است که جوهر در خود اشیا است. ارسطو تفسیر خاص خود از فلسفه افلاطونی و تعریف دقیقی از هستی ارائه کرد و همچنین مسائل ماده را به طور کامل بررسی کرد و ماهیت آن را به وضوح مشخص کرد.
دیدگاه ها در مورد سیاست
ارسطو در توسعه زمینه های اصلی دانش آن زمان شرکت کرد - و سیاست نیز از این قاعده مستثنی نبود. وی بر اهمیت مشاهده و تجربه و حامی دموکراسی معتدل بود و عدالت را به عنوان خیر عمومی درک می کرد.به گفته یونان باستان، این عدالت است که باید به هدف اصلی سیاسی تبدیل شود.
او معتقد بود که نظام سیاسی باید دارای سه شاخه قضایی، اداری و تقنینی باشد. اشکال حکومت ارسطو سلطنتی، اشرافی و سیاسی (جمهوری) است. علاوه بر این، او مورد دوم را منحصراً صحیح می خواند، زیرا بهترین جنبه های الیگارشی و دموکراسی را با هم ترکیب می کند. این دانشمند همچنین درباره مشکل برده داری صحبت کرد و توجه را به این نکته جلب کرد که همه یونانیان باید برده دار، ارباب بی نظیر جهان و سایر مردمان خادم وفادار آنها باشند.
اخلاق و آموزه نفس
دست کم گرفتن سهم ارسطو در علم روانشناسی غیرممکن است، زیرا دکترین روح او مرکز همه جهان بینی ها است. طبق عقاید حکیم، روح از یک سو - با جزء مادی - و از سوی دیگر - با معنوی، یعنی. با برکت خدااو فقط بدن طبیعی را نشان می دهد. به عبارت دیگر، همه موجودات روحی دارند که به گفته دانشمند، تنها سه نوع آن وجود دارد: گیاهی، حیوانی و انسانی (هوشمند). با این حال، فیلسوف یونان باستان به طور قاطع نظر در مورد انتقال ارواح را رد کرد و روح را اگرچه بدن نیست، بلکه جزء جدایی ناپذیر آن دانست و اطمینان داد که روح بی تفاوت نیست که در پوسته چه کسی قرار دارد.
اخلاق ارسطو قبل از هر چیز «هنجار صحیح» رفتار انسان است. علاوه بر این، هنجار مبنای نظری ندارد، بلکه با ویژگی های جامعه تعیین می شود. اصل محوری اخلاق او این است رفتار معقول و اعتدالاین دانشمند متقاعد شد که انسان فقط از طریق تفکر می تواند انتخاب خود را انجام دهد و خلاقیت و عمل یکسان نیستند.
اهمیت آثار ارسطو
نظرات ارسطو توسط اعراب در سراسر اروپای قرون وسطی منتشر شد و تنها در جریان انقلاب تکنولوژیکی در اواسط قرن شانزدهم مورد تردید قرار گرفت. تمام سخنرانی های دانشمند در کتاب ها - 150 جلد جمع آوری شد که یک دهم آن تا به امروز باقی مانده است. اینها رساله های زیستی، آثار فلسفی، آثار هنری هستند.
اگر این پیام برای شما مفید بود، خوشحال می شوم شما را ببینم
5. ارسطو (384-322 قبل از میلاد) - فیلسوف یونان باستان، دایره المعارف، که نزد افلاطون در آتن تحصیل کرد، معلم اسکندر مقدونی بود. او در سال 355 مدرسه ای با تعصب طبیعت گرایانه تأسیس کرد. نویسنده آثار بسیاری در زمینه فیزیک و ادبیات، سیاست و منطق، فلسفه و زیست شناسی، از جمله "تاریخ حیوانات"، "درباره اجزای حیوانات"، "درباره منشأ حیوانات". موسس جانور شناسی،اولین طبقه بندی حیوانات را توسعه داد، ایده ساختار مشترک حیوانات و ارتباط همبستگی اندام ها را بیان کرد، پایه ها را گذاشت. مورفولوژی، جنین شناسیارسطو سعی کرد همه بدن های طبیعت را از ساده به پیچیده در یک نظم خاص قرار دهد و ایده سلسله مراتبی از اشکال را توسعه داد. درجه بندیاو کل دنیای حیوانات را به حیوانات خون دار (مهره داران) و حیوانات بدون خون (بی مهرگان) تقسیم کرد. سپس این گروه ها بر اساس خویشاوندی به چند بخش کوچکتر تقسیم شدند. او ساختار و عملکرد بسیاری از حیوانات و اندام های آنها، رشد حیوانات را مطالعه کرد. امکان تشکیل اشکال جدید حیوانات از طریق هیبریداسیون را فراهم کرد. گونه های مرتبط به جنس ها متحد شدند. به وابستگی حیوانات به شرایط محیطی اشاره کرد.
7 ایده در مورد نسل خود به خود زندگی.
ماهیت فرضیه تولید خود به خودی این است که موجودات زنده به طور مداوم و خود به خود از مواد بی جان به وجود می آیند، مثلاً از خاک، شبنم یا مواد آلی در حال پوسیدگی. او همچنین مواردی را در نظر می گیرد که یک شکل زندگی مستقیماً به شکل دیگر تبدیل می شود، به عنوان مثال، یک دانه به موش تبدیل می شود. این نظریه از زمان ارسطو (384–322 قبل از میلاد) تا اواسط قرن هفدهم حاکم بود و تولید خود به خودی گیاهان و حیوانات به طور کلی به عنوان یک واقعیت پذیرفته شد.
در قرن شانزدهم، عصر غلبه خرافات مذهبی، آموزه کلاسیک نسل خود به خود شکوفا شد. در این زمان توسط پزشک و طبیعت‌شناس پاراسلسوس (1493-1541) و پیروانش یان باپتیست ون هلمونت (1579-1644) بسیار فعال توسعه یافت. دومی روشی را برای تولید موش از دانه های گندم که در کوزه همراه با لباس های کثیف قرار داده شده بود، پیشنهاد کرد که بعداً بارها به آن اشاره شد.
فلورنتینوس یونانی ادعا می کرد که اگر ریحان را بجوید و سپس آن را در آفتاب قرار دهید، مارهایی از آن ظاهر می شوند. و پلینی اضافه کرد که اگر ریحان را بمالید و زیر سنگ بگذارید به عقرب تبدیل می شود و اگر آن را بجوید و در آفتاب قرار دهید تبدیل به کرم می شود.
ماهی‌ها، پروانه‌های نیمفالینا، صدف‌ها، گوش ماهی، حلزون‌های دریایی، سایر گاستروپودها و سخت‌پوستان از گل به دنیا می‌آیند زیرا قادر به جفت‌گیری نیستند و در سبک زندگی خود شبیه گیاهان هستند.
دکترین کلاسیک نسل خود به خود، همراه با بسیاری دیگر از ایده‌های خارق‌العاده قدیمی، در دوران رنسانس مدفون شد. برانداز آن فرانچسکو ردی (1626-1697)، فیزیکدان تجربی، شاعر مشهور و یکی از اولین دانشمندان زیست شناسی شکل گیری مدرن بود؛ او شخصیتی معمولی از اواخر رنسانس بود. کتاب ردی «آزمایش‌هایی بر روی نسل خود به خودی حشرات» (1668) با شک و تردید سالم، مشاهده‌های ظریف و شیوه‌ای عالی در ارائه نتایج متمایز است. ردی نه تنها نظر رایج آن زمان در مورد تولید خود به خودی حیوانات ذکر شده را تأیید نکرد، بلکه برعکس، در بیشتر موارد نشان داد که آنها در واقع از تخم های بارور شده متولد می شوند. بنابراین، نتایج آزمایش‌های او که به دقت انجام شد، ایده‌هایی را که بیش از 20 قرن شکل گرفته بود، رد کرد.
وزارت آموزش و پرورش عمومی حرفه ای RF
مؤسسه اجتماعی ارتودوکس آرماویر
دانشکده علوم دینی
خلاصه
در رشته: "مفاهیم علوم طبیعی مدرن"
با موضوع: "ارسطو"
تکمیل شده توسط: دانشجوی سال دوم
تحصیل تمام وقت
شوتسوا I. V.
بررسی شده توسط: Ph.D. لاگوتینسایا L.P.
آرماویر، 2005
معرفی. 3
1. جهت گیری های اصلی تحقیق ارسطو. 4
2. تحقیقات علوم طبیعی ارسطو. 6
نتیجه. 9
ارتباط موضوع مقاله ما با علاقه بی وقفه ای که شخصیت و تحقیقات علمی ارسطو را برمی انگیزد توضیح داده می شود.
ارسطو (384 - 323 قبل از میلاد) - فیلسوف یونان باستان و طبیعت شناس. شرح حال ارسطو به کلی ترین اصطلاحات شناخته شده است. او در روستای استاگیرا در خالکیدیکی به دنیا آمد و به همین دلیل است که اغلب او را استاگیریت می نامند. پدرش پزشک نیکوماخوس بود که خانواده‌اش را به خدای اسطوره‌ای شفابخش اسکلپیوس بازمی‌گرداند و نویسنده آثار زیادی در زمینه پزشکی بود. الف در هفده سالگی در سال 367 به آتن رفت و در آکادمی افلاطون شاگرد شد و سپس در آنجا به تدریس پرداخت. در سال 347، پس از مرگ افلاطون، سال ها سرگردانی آغاز شد. در سال 343، A. توسط فیلیپ پادشاه مقدونی دعوت شد تا اسکندر 13 ساله را معلم کند. پس از به سلطنت رسیدن، او به زودی به آتن بازگشت و در آنجا مدرسه ای را تأسیس کرد که به لیسیوم معروف شد، زیرا در مجاورت معبد آپولون لیسیوم بود. ویژگی مدرسه شکل کلاس هایی بود که در هوای آزاد و هنگام قدم زدن در مسیرهای سایه دار لیسه برگزار می شد. از این رو مکتب الف و پیروانش را مشاء (کالسکه) نامیدند. ا. در دوره دوم اقامت خود در آتن مهمترین آثار خود را در زمینه فلسفه و علوم طبیعی نوشت. حمایت دربار مقدونیه به او اجازه داد تا یک کتابخانه بزرگ جمع آوری کند و از آنجا اطلاعاتی را برای پردازش جمع آوری کند. با این حال، همین نزدیکی زمانی که آتن علیه حاکمان مقدونی قیام کرد، به اتهاماتی علیه A. منجر شد. او مجبور شد به چالکیس در جزیره بگریزد. اوبویا در اینجا او درگذشت و دخترش پیتیا و پسرش نیکوماخوس را ترک کرد.
هدف مقاله ما این است که بدانیم فعالیت های علمی ارسطو در ارتباط با علوم طبیعی چه بوده است.
وظیفه مطالعه و تحلیل ادبیات موضوع مقاله ما است.
همه آثار A. به فرزندان رسید، بسیاری از آثار به او نسبت داده شده است. تاریخ گذاری آثار او، اصالت آنها و تفکیک آثار او از تقلید و اقتباس نشان دهنده یک مشکل بزرگ علمی است.
بر اساس موضوعات، مقالات به چهار گروه اصلی تقسیم می شوند. اول، آثاری در زمینه منطق وجود دارد که معمولاً در مجموع Organon نامیده می شود. این شامل دسته بندی ها می شود. درباره تفسیر؛ تجزیه و تحلیل اول و تجزیه و تحلیل دوم; توپکا.
ثانیاً ارسطو صاحب آثار علوم طبیعی است. مهمترین آثار در اینجا عبارتند از: در آفرینش و فنا; درباره آسمان؛ فیزیک؛ تاریخچه حیوانات; درباره اجزای حیوانات و رساله ای در فطرت انسان در روح. ارسطو رساله ای در مورد گیاهان ننوشت، اما اثر مربوطه توسط شاگردش تئوفراستوس گردآوری شد.
ثالثاً، مجموعه‌ای از متون به نام متافیزیک داریم که مجموعه‌ای از سخنرانی‌هایی است که ارسطو در اواخر دوره رشد اندیشه‌اش - در آسوس و در دوره آخر در آتن - گردآوری کرده است.
رابعاً آثاری در اخلاق و سیاست وجود دارد که شامل شعر و بلاغت نیز می شود. مهمترین آنها اخلاق ادیمی است که در دوره دوم تألیف شده است و اخلاق نیکوماخوس که به آخرین دوره آتن بازمی‌گردد، شامل سخنرانی‌های بسیاری در مورد سیاست، بلاغت، و شعر تا حدی حفظ شده است که در دوره‌های مختلف نوشته شده است. کار عظیم ارسطو در مورد ساختار دولتی دولت-شهرهای مختلف کاملاً از بین رفت؛ تقریباً متن کامل سیاست آتن که بخشی از آن بود به طور معجزه آسایی پیدا شد. چندین رساله در موضوعات تاریخی نیز از بین رفته است.
آثار ارسطو به دو گروه تقسیم می شوند. اول، آثار عامه پسند یا عجیب و غریب هستند که احتمالا بیشتر آنها به صورت دیالوگ نوشته شده و برای عموم مردم در نظر گرفته شده است. بیشتر آنها در زمان تحصیل در آکادمی نوشته شده اند. اکنون این آثار به صورت قطعاتی که نویسندگان بعدی نقل کرده اند حفظ شده است، اما حتی نام آنها نیز نشان دهنده ارتباط نزدیک با افلاطون است: Eudemus، یا در مورد روح; گفتگو درباره عدالت؛ سیاستمدار؛ سوفیست؛ منکسن; جشن علاوه بر این، پروترپتیکوس (انگیزه یونانی) در دوران باستان به طور گسترده ای شناخته شده بود، و در خواننده الهام بخش میل به پرداختن به فلسفه بود. این کتاب به تقلید از برخی از قسمت‌های اوتیدموس افلاطون نوشته شد و به عنوان الگویی برای سیسرو هورتنسیوس عمل کرد که همانطور که در اعتراف او به سنت سنت گزارش شده است. آگوستین او را از نظر روحی بیدار کرد و با روی آوردن او به فلسفه، کل زندگی او را تغییر داد. چند قطعه از رساله مشهور درباره فلسفه که بعداً در آسه نوشته شد نیز باقی مانده است. در دوره دوم کار ارسطو. همه این آثار به زبان ساده نوشته شده و از نظر سبک با دقت تمام شده اند. آنها در دوران باستان بسیار محبوب بودند و شهرت ارسطو را به عنوان یک نویسنده افلاطونی که شیوا و واضح می نوشت، تثبیت کردند. این ارزیابی ارسطو عملاً برای درک ما قابل دسترس نیست. واقعیت این است که آثار او که در اختیار ما هستند، شخصیتی کاملاً متفاوت دارند، زیرا برای خواندن عمومی در نظر گرفته نشده بودند. این آثار قرار بود توسط شاگردان و دستیاران ارسطو، در ابتدا حلقه کوچکی از آنها در آسا، و بعداً گروه بزرگتری در لیسیوم آتن، گوش دهند. علم تاریخ، و در درجه اول تحقیقات وی. یگر، دریافته است که این آثار، به شکلی که به ما رسیده است، نمی توانند «آثار» فلسفی یا علمی به معنای امروزی تلقی شوند. البته نمی توان به طور قطعی چگونگی پیدایش این متون را مشخص کرد، اما فرضیه زیر محتمل به نظر می رسد.
ارسطو در دیدگاه های نجومی خود تحت تأثیر علم معاصر بود. او معتقد بود که زمین مرکز جهان است. حرکت سیارات با چرخش کره های اطراف زمین توضیح داده می شود. کره بیرونی کره ستارگان ثابت است. مستقیماً به علت غیر منقول اول برمی گردد که با عاری از هرگونه قوه و نقص مادی، کاملاً غیر مادی و غیر منقول است. حتی اجرام آسمانی حرکت می‌کنند و در نتیجه مادی بودن خود را آشکار می‌کنند، اما آنها از ماده خالص‌تر از آنچه در جهان زیر قمری یافت می‌شود تشکیل شده‌اند.
در دنیای زیر قمری ما موجودات مادی در سطوح مختلف را کشف می کنیم. اولاً، اینها عناصر اساسی و ترکیبات آنها هستند که پادشاهی بیجان ها را تشکیل می دهند. آنها منحصراً توسط دلایل خارجی هدایت می شوند. بعد ارگانیسم‌های زنده می‌آیند، نخست گیاهان، که دارای بخش‌های متمایز ارگانیکی هستند که می‌توانند بر یکدیگر تأثیر بگذارند. بنابراین، گیاهان صرفاً از نظر اندازه افزایش نمی‌یابند و در اثر عوامل خارجی ایجاد می‌شوند، بلکه رشد می‌کنند و خود به خود تکثیر می‌شوند.
حیوانات عملکردهای گیاهی یکسانی دارند، اما دارای اندام های حسی هستند که آنها را قادر می سازد تا چیزهای دنیای اطراف را در نظر بگیرند، برای آنچه به فعالیت آنها کمک می کند و از هر چیزی که مضر است اجتناب کنند. موجودات پیچیده بر اساس موجودات ساده ساخته می شوند و شاید در نتیجه تغییرات تدریجی از آنها به وجود می آیند، اما ارسطو با قطعیت در این مورد صحبت نمی کند.
بالاترین موجود زمینی انسان است و رساله روح کاملاً به مطالعه ماهیت او اختصاص دارد. ارسطو به صراحت بیان می کند که انسان موجودی مادی و بدون شک بخشی از طبیعت است. مانند تمام اشیاء طبیعی، یک فرد دارای یک زیربنای مادی است که از آن برمی خیزد (بدن انسان)، و شکل یا ساختار خاصی دارد که به این بدن (روح انسان) جان می بخشد. مانند هر شیء طبیعی دیگر، یک شکل معین و یک ماده معین صرفاً بر یکدیگر قرار نمی گیرند، بلکه اجزای سازنده یک فرد واحد هستند که هر یک به لطف دیگری وجود دارد. پس طلای انگشتر و شکل حلقه آن دو چیز متفاوت نیستند بلکه یک انگشتر طلا هستند. به همین ترتیب، روح انسان و بدن انسان دو علت ضروری و ضروری درونی یک موجود طبیعی واحد، یعنی انسان هستند.
روح انسان، یعنی شکل انسان، از سه بخش متصل تشکیل شده است. اولاً، حاوی بخشی از گیاه است که به فرد اجازه می دهد غذا بخورد، رشد کند و تولید مثل کند. جزء حیوانی به او این امکان را می دهد که حس کند، برای اشیاء حسی تلاش کند و مانند سایر حیوانات از مکانی به مکان دیگر حرکت کند. در نهایت، دو بخش اول توسط بخش عقلانی تاج گذاری می شود - اوج طبیعت انسان، که به لطف آن انسان دارای آن ویژگی های شگفت انگیز و ویژه ای است که او را از سایر حیوانات متمایز می کند. هر بخش، برای شروع عمل، لزوماً حوادث یا توانایی های اساسی را ایجاد می کند. بنابراین، روح گیاهی متولی اندام ها و توانایی های مختلف تغذیه، رشد و تولید مثل است; روح حیوان مسئول اندام ها و توانایی های حس و حرکت است. نفس عاقل متولی توانایی های ذهنی غیر مادی و انتخاب یا اراده عقلانی است.
شناخت باید از فعالیت متمایز شود. این شامل ساختن چیزی جدید نیست، بلکه بیشتر شامل درک چیزی است که از قبل در جهان فیزیکی وجود دارد، و دقیقاً همانطور که هست. اشکال به معنای فیزیکی در ماده فردی وجود دارند که آنها را به مکان و زمان خاصی متصل می کند. به این ترتیب است که شکل انسان در موضوع هر بدن انسان وجود دارد. با این حال، انسان به لطف توانایی های شناختی اش می تواند اشکال اشیاء را بدون ماده آنها درک کند. این بدان معنی است که یک شخص، متفاوت از سایر چیزها در معنای مادی، می تواند از نظر ذهنی و ذهنی با آنها به روشی غیر مادی متحد شود، به یک عالم صغیر تبدیل شود که ماهیت همه چیز را در آینه ای ذهنی در وجود فانی خود منعکس می کند.
احساس محدود به یک سری معین و محدود از اشکال است و آنها را فقط در اختلاط متقابلی که در جریان یک تعامل فیزیکی خاص رخ می دهد درک می کند. اما ذهن چنین محدودیت‌هایی را نمی‌شناسد، می‌تواند هر شکلی را درک کند و جوهر خود را از هر چیزی که در تجربه حسی با آن مرتبط است رها کند. با این حال، این عمل دلهره یا انتزاع عقلانی، بدون فعالیت اولیه احساس و تخیل قابل انجام نیست.
هنگامی که تخیل به یک تجربه حسی خاص تبدیل می شود، ذهن فعال می تواند نور خود را بر آن تجربه بتاباند و طبیعتی را که در آن وجود دارد بیرون بیاورد و تجربه را از هر چیزی که به ماهیت ذاتی آن تعلق ندارد رها کند. ذهن می تواند سایر عناصر واقعی یک چیز را برجسته کند و تصویر ناب و انتزاعی خود را در ذهن ادراک کننده نقش کند که هر فرد دارای آن است. سپس، ذهن می‌تواند با احکامی که این ماهیت‌ها را بر اساس نحوه اتحاد آنها در واقعیت متحد می‌سازد، مفهوم پیچیده‌ای از کل ذات بسازد و آن را دقیقاً همانطور که هست بازتولید کند. این توانایی ذهن نه تنها به فرد اجازه می دهد تا در نتیجه به درک نظری از همه چیز دست یابد، بلکه بر آرزوهای انسان نیز تأثیر می گذارد و به فرد کمک می کند تا طبیعت خود را از طریق فعالیت بهبود بخشد. و در واقع، بدون هدایت عقلانی آرزوها، طبیعت انسان به طور کلی قادر به بهبود نیست. مطالعه این روند بهبود متعلق به حوزه فلسفه عملی است.
بنابراین، در جریان نگارش چکیده خود، به نتایج زیر رسیدیم:
به طور کلی، مطالعات ارسطو با گرایش به غلبه بر ملاحظات فلسفی صرف از موضوع متمایز می شود. او سعی می‌کند ویژگی‌های یک شی را نه با منشأ آن از «ماهیت» و نه با ترکیب و جداسازی مفاهیم زبان، بلکه با در نظر گرفتن ویژگی‌های خود پدیده و ارتباطات واقعی روش های اصلی ارسطو استدلال منطقی و مشاهده و استفاده گسترده از تحقیقات پیشینیان است. در آثار علوم طبیعی ارسطو، گاهی اوقات مبانی فلسفی به دلیل تنوع موضوعات معرفت، التقاطی و متناقض به نظر می رسد، اما او تمام دانش های به دست آمده در دوره توسعه یافته دانش یونانی را خلاصه کرد و تأثیر تعیین کننده ای در توسعه بعدی نظری داشت. علوم، فلسفه و کلام.
ارسطو سهم قابل توجهی در نظام آموزشی باستان داشت. او ایده و سازماندهی تحقیقات علوم طبیعی در مقیاس بزرگ بود که اسکندر از آنها حمایت مالی کرد. این مطالعات منجر به اکتشافات اساسی بسیاری شد، اما بزرگترین دستاوردهای ارسطو همچنان به حوزه فلسفه تعلق دارد.
2. Averyanov A.N. شناخت سیستمی جهان. م.، 1985.
3. آکسنوف جی.پی. دلیل زمان - م.، 2000، چ. 2.
4. ارسطو. فیزیک. کتاب 4، 5، 6، درباره روح. کتاب 3.- م.، 1989
5. Bohr N. فیزیک اتمی و شناخت انسان. م.، 1961.
6. متولد نظریه نسبیت ام.اینشتین. م.، 1964.
7. Weinberg S. سه دقیقه اول. نمایی مدرن از منشا کیهان. م.، 1981.
8. Ginzburg V.L. درباره نظریه نسبیت م.، 1979.
9. گریبانوف دی.پی. دیدگاه های فلسفی آ.انیشتین و توسعه نظریه نسبیت. م.، 1987.
10. زلیکمان ع.ال. تاریخچه آموزه های تکاملی در زیست شناسی. M.-L.، 1966.
11. بچه گربه V.P. تاریخ فلسفه علم. آموزش. - سن پترزبورگ 1993.
12. کوزنتسوف بی.جی. توسعه ایده های فیزیکی از گالیله تا انیشتین. م.، 1963.
14. مولچانوف یو.بی. چهار مفهوم زمان در فلسفه و فیزیک - م.، 1977.
15. Rozhdestvensky Yu.V. مقدمه ای بر مطالعات فرهنگی.- م.، 1375.
16. روزین وی.م. فرهنگ شناسی. کتاب درسی. -م. 1999
17. Silichev D.A. فرهنگ شناسی. آموزش. -م.، 2000
18. Tsai A.V. فرهنگ مادی در پرتو زیبایی شناسی مدرن - تاشکند: فن، 1994.
