مقدسین ارتدکس چه کسانی هستند؟ مقدسین - آنها چه کسانی هستند؟ Ksenia به خاطر مسیح یک احمق مقدس است

برای خوانندگان ما: مقدسین در ارتدکس با شرح مفصل از منابع مختلف چه کسانی هستند.

در مورد اینکه مقدسین چه کسانی هستند، قدوسیت چه تفاوتی با عدالت دارد و چرا ما برای مقدسین دعا می کنیم.

تقدس چیست؟

ارتدکس تقدس را بالاترین سطح رشد معنوی انسان می داند. اما این دسته شامل دو مرحله قبلی نیز می شود: مرحله اولیه که به طور متعارف می توان آن را نجات نامید و دوم - عدالت. بنابراین، قبل از صحبت از قداست، لازم است در مورد دو مرحله قبل صحبت شود.

رستگاری

اولین، پایین ترین، به وضوح در انجیل به تصویر کشیده شده است، زمانی که مسیح به دزد مصلوب شده در سمت راست خود می گوید: امروز با من در بهشت ​​خواهید بود (لوقا 23:43). چگونه این سخنان مسیح را بفهمیم؟ بالاخره سارق نه تنها هیچ کار صالحی انجام نداده، بلکه برعکس، به معنای واقعی کلمه، دستانش تا آرنج خون بوده است؟!

با این حال، اگر به بافت انجیل نگاه کنیم، بیش از یک بار با همان پدیده شگفت انگیز مواجه می شویم. بنابراین، مسیح فریسیان را به عنوان یک باجگیر، یک باجگیر، که همنوعان خود را چپ و راست فریب می دهد، مثال می زند. فریسیان چه کسانی هستند؟ بر اساس نذرهای گرفته شده، می توان آنها را مقایسه کرد، به طوری که برای یک فرد مدرن، با رهبانیت قابل درک است - هر دو هدف زندگی خود را برای اجرای دقیق قانون خدا تعیین کردند.

مسیح فاحشه‌ای را که در گناه آشکار گرفتار شده است توجیه می‌کند و به فریسیان می‌گوید: «به راستی به شما می‌گویم که باجگیران و فاحشه‌ها پیشاپیش شما به ملکوت خدا می‌روند» (متی 21:31). منجی فریسیان را برای غرور و تعالی آنها بر سایر مردم، به دلیل ریاکاری آنها، افعی، مار، مقبره های سفید شده می نامد که در ظاهر مقدس به نظر می رسند، اما در باطن پر از نفرت و دزدی هستند. مسیح چه چیزی را زشت و دزدی می نامد؟ خود را عادل می بینید.

این خودشیفتگی که گناهان، در درجه اول گناهان درونی، مانند غرور، حسد، نیرنگ، غرور و غیره را از انسان پنهان می کند، انسان را از پذیرش طهارت و قداست الهی ناتوان می سازد. به نظر می رسد برای نجات، فرد به چیزی کاملاً متفاوت نیاز دارد - آگاهی از ناخالصی معنوی و اخلاقی خود. تنها کسانی که قادر به دیدن و پی بردن به زشتکاری های خود هستند و در درون خود آنها را طرد می کنند، توبه می کنند، حالت رستگاری به دست می آورند و رستگاری می یابند، همانطور که در مورد دزد می بینیم. این اولین و مهمترین مرحله رشد معنوی یک فرد است که او را به تقدس کامل می رساند.

انصاف

مرحلۀ دوم یعنی انصاف چیست؟ ما افرادی را می بینیم که سعی می کنند طبق وجدان خود زندگی کنند و تلاش می کنند به کسی توهین یا ظلم نکنند. همه این مردمی که صادقانه می کوشند تا مطابق وجدان خود زندگی کنند و قانون طلایی زندگی بشری را انجام دهند: همانطور که می خواهید مردم با شما رفتار کنند، با آنها نیز چنین کنید (متی 7:12) و عادل هستند.

اما چنین زندگی تا زمانی که هوس ها در انسان زنده است، نمی تواند خلوص معنوی کامل داشته باشد. هوس ها قطعا رفتار را تحریف می کند و برخی را مجبور می کند بیشتر دوست داشته باشند، دیگران کمتر، عصبانی و عصبانی شوند، قضاوت کنند، بخیل باشند و غیره. بنابراین، عدالت هنوز با آنچه در کلیسا تقدس نامیده می شود، فاصله دارد.

قدیس کیست؟

قدیس فقط آن کسی است که نه تنها موازین اخلاقی زندگی را زیر پا نمی گذارد (یعنی درست زندگی می کند)، بلکه به چیزی که به آن صفای دل می گویند، رسیده است که ثمره یک زندگی معنوی صحیح است. چنین زندگی لزوماً عدالت را پیش‌فرض می‌گیرد، اما از فرسودگی آن دور است. زندگی معنوی عبارت است از مبارزه با احساسات، توجه مداوم به افکار، احساسات، امیال و خلق و خوی خود به منظور پاکسازی ذهن و قلب از هر چیز بد، ناپسند و بر خلاف دستورات مسیح. این زندگی مستلزم مطالعه دقیق کتب مقدس و آثار پدران مقدس، عمدتاً زاهدانه است، و با دعای مداوم (بیشتر دعای عیسی: «خداوندا عیسی مسیح، بر من رحم کن»)، با روزه و پرهیز همراه است. همه احساسات، جسمی و روحی. زندگی معنوی نیز مستلزم شرایط بیرونی ویژه ای است که جویندگان کمال معنوی همیشه برای خود ایجاد کرده اند: چشم پوشی از زندگی خانوادگی، اموال (به جز ضروری ترین)، از ارتباط با فعالیت های دنیوی و دنیوی - به طور کلی، از هر چیزی که ذهن را پراکنده می کند. , اختلال در نماز, تمرکز درونی . از زمان های قدیم، چنین زندگی رهبانی نامیده شده است. این راهبان زاهد بودند که به چنین بی‌رحمی، فروتنی کامل و عشق خداگونه دست یافتند که آنها را از روح خدا شریک ساخت.

کلیسا عده ای را که به چنین وضعیت کاملی نرسیده اند، قدیس می کند. اما او این کار را انجام می دهد تا به مؤمنان نمونه ای از شاهکار رنج و مرگ برای مسیح (شهدا) یا زندگی خوب مسیحی کسانی را که در میانه جهان موفق شدند خود را از وسوسه و گناه حفظ کنند (عادلان) انجام می دهد. ). در مورد دوم، البته، همیشه احتیاط زیادی وجود دارد تا مرتکب اشتباه نشوید، تسلیم ارزیابی های دنیوی از زندگی شخص نشوید، به کلیسا یا فعالیت های اجتماعی بیرونی او اهمیت غیرعادی بدهید، و معیارهای معنوی را فراموش نکنید. زیرا در این صورت، قدیسان می توانند به پانتئونی تبدیل شوند که در آن شکوهمندان این جهان «قدیس» شوند: پادشاهان، شاهزادگان، سلسله مراتب عالی، سیاستمداران، ژنرال ها، نویسندگان، هنرمندان، موسیقیدانان... اما این موضوع دیگری است.

احمقان مقدس

این تعریف توسط آندری وینوگرادوف، دانشیار، کاندیدای علوم تاریخی ارائه شده است: "احمق مقدس کسی است که داوطلبانه راه پنهان کردن توانایی های خود را انتخاب می کند، وانمود می کند که از فضایل خالی است و جهان را در غیاب همین فضایل افشا می کند." استاد دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس. - گاهی به آنها مبارک می گفتند. ابهام در استفاده مدرن از برخی از اصطلاحات مرتبط با این چهره تقدس وجود دارد. ما اغلب زاهدانی را «خوشبخت» می نامیم که هیچ تجربه ای از افشای دنیا نداشته اند. چرا؟ این تا حد زیادی نتیجه نفوذ کاتولیک ها است. برای کلیسای کاتولیک، خجسته ترین درجه تقدس است. این با این واقعیت مرتبط است که در کلیسای ما، مرتاضانی که شاهکار آنها به یک نوع غیر معمول و "پیرامونی" تعلق دارد، گاهی اوقات مبارک نامیده می شوند. در شرق، اصطلاح «مبارک»، یعنی «ماکاریوس» به طور سنتی به عنوان مترادف کامل برای کلمه «قدیس» به کار می رفت. اما در قرون اول، اکثر مقدسین یا شهید بودند یا رسول.

زینیا مقدس پترزبورگ

با گذشت زمان، تعداد "انواع" افزایش یافت: از قرن چهارم، راهبان مقدس (مبارک) ظاهر شدند - "ارجمندان"، اسقف های مقدس - "سلسله مراتب". و در این زمان اصطلاح «مبارک» شروع به اطلاق به برخی از انواع غیرعادی تقدس، مانند حماقت می کند. «قوم خدا» را نیز سعادتمند می‌نامند، کسانی که زندگی مشابه احمقان مقدس دارند، اما عملکردشان کاملاً با شاهکار احمق مقدس برابر نیست.

شاهکار احمق مقدس، برخلاف «مرد خدا»، جهت گیری اجتماعی واضحی دارد. "او نه تنها استعدادهای خود را از جهان پنهان می کند (مانند الکسیوس مرد خدا، که زندگی بیزانسی او به طور گسترده ای شناخته شده است)، بلکه وانمود می کند که دیوانه، "خشن" است - از این رو اصطلاح یونانی "سالوس" که برای مقدس خواندن استفاده می شود. احمق ها (در اسلاوی باستان - زشت یا بد شکل). این اصطلاح از فعل "saleuo" - "تکان دادن، تاب خوردن" آمده است. آندری وینوگرادوف ادامه می دهد: "سالوس یک فرد دیوانه است، فردی که رفتار نامناسبی دارد." - سفیه مقدس به وسیله جنون خیالی، دنیا را از گناهانش برملا می کند، سعی می کند آن را در راه اصلاح هدایت کند. حماقت از درون با شاهکار "مرد خدا" مرتبط است، از نظر گونه شناسی اینها چهره های مشابه قدیسان هستند، و آنها فقط با عنصر آشکار شدن، تمرکز بیرونی شاهکار احمق مقدس، متمایز می شوند.

مقدسین در روسیه

ما به مقدسین روسی خود نه تنها به عنوان حامیان آسمانی روسیه مقدس و گناهکار احترام می گذاریم. در آنها ما به دنبال وحی و راهنمایی برای زندگی معنوی هر یک از ما، برای مسیر معنوی خود هستیم. به همین دلیل است که باید بدانید چه چیزی در مورد قداست روسیه ما خاص است. امروز ما با احساس خاصی به گذشته بزرگ خود نگاه می کنیم، به چهره مقدسین خود که در همان آغاز، در همان آغاز تاریخ مردم ما ظاهر می شوند. در اینجا قرن یازدهم است - اولین قدیسان روسی. آنها کی بودن؟ مردم عادی، برادران و خواهران. بوریس و گلب، حاملان اشتیاق، و پشت سر آنها قدیسین لاورای کیف-پچرسک به رهبری راهب تئودوسیوس، رئیس معنوی این لاورا می آیند. سپس شاهزادگان و اولیاء مقدس را می بینیم. سپس، در نهایت، روسیه مسکو. ما قدیسان مسکو را می‌بینیم که در نزدیکی مسکو کار می‌کردند، قدیس سرگیوس رادونژ، راهبایی تمام روسیه، عجایب‌کار، و در نهایت، تبایید مقدس شمالی ما... سپس نیل ارجمند سورسکی و یوسف از ولوکولامسک (یا ولوتسک) که بحث می‌کنند. در میان خود در مورد چگونگی سازماندهی صومعه، زندگی معنوی رهبانی. یکی یه جور میگه و یکی دیگه. هر دوی آنها زندگی رهبانی را تا حدودی متفاوت ترتیب می دهند، اما هر دو قدیس هستند، هر دو زاهد هستند. پشت سر آنها احمقان مقدس، همسران مبارک و مقدس - Euphrosyne of Polotsk، Anna Kashinskaya و بسیاری از همسران مقدس دیگر که در روسیه کار می کردند، می آیند. سرانجام، تقریباً معاصر ما - قدیس سرافیم ساروف، سنت تیخون زادونسک. اینجا یک زنجیر طلایی است که از ابتدای تاریخ ما تا امروز کشیده شده است. این زنجیر طلایی هرگز قطع نشده و هرگز قطع نخواهد شد. مردم پاکدلی که برای شاهکار مقدس تقدس ویژه روسیه و تقوای خاص روسی تلاش می کنند، در سرزمین ما همیشه وجود داشته، هستند و خواهند بود.

ما به این زنجیره طلایی نگاه می کنیم، به این گذشته بزرگ کلیسای روسیه نگاه می کنیم، و چه می بینیم؟ چه ویژگی هایی برای تقدس روسی مشخص است؟ برادران و خواهران، اول از همه، ما بعد روشن و روشن زندگی را می بینیم، یعنی. عدم وجود هر گونه رادیکالیسم هیچ انحراف شدیدی از آرمان‌های مسیحی که میراث باستانی در رهبانیت به ارمغان آورده است وجود ندارد، و ما به ویژه به رهبانیت احترام می‌گذاریم و خواهیم داشت. هیچ عمل ظالمانه ای برای خود شکنجه خاصی وجود ندارد، به اصطلاح زهد وجود ندارد، کار آرام و روزه، روزه و کار وجود دارد. صومعه های ما اینگونه زندگی می کنند.

روحانیون در این صومعه ها ظاهر می شوند. مردمی که در اطراف صومعه‌ها زندگی می‌کنند بیرون از صومعه به دنبال مربیان زندگی معنوی والا می‌گردند و برای تسلی، شادی، حمایت و راهنمایی نزد آنها می‌روند. بنابراین در این صومعه ها آن روحانیون ظاهر می شود، نه بزرگان، بلکه دقیقاً روحانیون، که به قولی جایگزین روحانیون کشیش های محله می شوند: آنجا، در صومعه ها، مردم بیشتر از اینجا، در کلیساهای محله، اعتراف می کنند. سپس بزرگان در همان صومعه ها ظاهر شدند. سخنان پند آمیز - کلمات حقیقت، دستورالعمل ها از آنجا، از پشت دیوارهای صومعه، به جهان سرازیر شدند. علاوه بر این، سخنان حق نیز در پیشگاه قدرتمندان این جهان است و نه فقط مردم عادی. راهبان در این صومعه ها نیز کار کتاب را رد نکردند - تقریباً در همه جا حلقه هایی از نسخه نویسان کتاب های مقدس و نه تنها مقدس ایجاد کردند. در نهایت، در این کار ساده رهبانی کشت زمین، برای بسیاری از نیازهای اقتصادی دیگر، نوع دیگری از کار ویژه گنجانده شده است - کار نقاشی شمایل، کاملاً شگفت‌انگیز، اگر می‌توانید این هنر معنوی فوق‌العاده بالا را به این شکل بنامید.

اما بیشتر به چه چیزی باید توجه کنیم؟ ویژگی های خاص تقدس روسی چیست؟ چه آرمانی بیش از همه در دوران باستان و تا همین اواخر الهام بخش مسیحیان ارتدوکس روسی بود؟ برادران و خواهران، او از تصویر مسیح تحقیر شده الهام گرفت. این تصویری است که در لباس‌های نازک قدیس سرگیوس، ابی رادونژ می‌یابیم؛ همین تصویر را در عدم عصبانیت این کشیش و علاوه بر آن در هرج و مرج آزاد او می‌بینیم. او نمی خواست از قدرت خود بر مردم استفاده کند، قدرت راهب - در مقابل او تصویر شگفت انگیز و شگفت انگیز تحقیر ایستاده بود: مسیح تحقیر شده و تحقیر شده. این ایده آل نه تنها رهبانان را الهام بخشید، بلکه در برابر نگاه معنوی همه مردم ارتدکس روسیه ایستاد و همیشه برای آنها عزیز بود. برادران و خواهران، مردمان مقدس، احمقان مقدس به خاطر مسیح دقیقاً در جهان ظاهر می شوند. آنها بودند که در این شاهکار خاص تلاش کردند و به ویژه از تصویر مسیح تحقیر شده الهام گرفتند.

یکی دیگر از ویژگی های تقدس روسی وجود داشت - صدقه دادن. همه شاهزادگان، مقدسین و مردم عادی ما اول از همه صدقه می دهند. «رحمت کن» تا خداوند به تو رحم کند.

اینها ویژگی های خاص قدوسیت روسی است، برادران و خواهران که همه ما باید برای منافع معنوی خود به آن توجه کنیم. اینها آتشی است که آرمانها همیشه چراغ تقوای ارتدوکس روسی را می سوزاندند. این چراغ هم پیش از این و هم اکنون در کلیساهای ما و در خانه های مؤمنان و در شهرهای بزرگ و کوچک و در بیابان های استان و در میان هیاهو و غرش تمدن مدرن می سوزد، هم مبارک و هم بزرگوار راه می روند. راه مقدس، و سرگردان، و احمقان مقدس، پاکدلان مقدس صالح، بی مزدور، زاهدان نامرئی عشق. پس در اطراف ما معجزه ای با دعاهای مقدس و شفاعتشان در حال رخ دادن است. و با قدرت این معجزه خدا که اکنون اتفاق می افتد، باشد که همه ما در مسیرهای زندگی مسیحی و کار معنوی خود تقویت شویم که به ملکوت بهشت ​​و به خود خدا منتهی می شود.

چرا برای مقدسین دعا کنیم؟

در حالت تقدس، بسیاری از عطایای معجزه، بینش و شفا دریافت می کنند. و اغلب، بر اساس این نشانه ها، شخص شروع به قدیس در نظر گرفتن می کند. اما باید توجه داشت که این عمیقاً نادرست است - هیچ هدیه ای خود نشانگر تقدس نیست. مسیح هشدار داد: "مسیحان دروغین و انبیای دروغین ظهور خواهند کرد و نشانه ها و شگفتی های بزرگی را نشان خواهند داد تا در صورت امکان حتی برگزیدگان را فریب دهند" (متی 24:24-25).

توجه به این نکته در زمان ما بسیار مهم است. چرا؟ اکنون متأسفانه بسیاری از مؤمنان به دنبال معجزه و بصیرت و پیش بینی هستند و نه رستگاری و قداست. لذا به ساحران و روان و بزرگان دروغین روی می آورند و در نتیجه هم به روح و هم جسم آسیب می رسانند. یک مسیحی نباید به دنبال معجزه باشد، بلکه باید به دنبال شفای احساسات باشد.

در حال حاضر، کتاب های زیادی منتشر می شود که به معنای واقعی کلمه مقدسین فردی را به عنوان یاور و شفا دهنده بیماری های خاص تبلیغ می کنند: برخی به کبد، برخی در مورد طحال، برخی در خرید آپارتمان - و غیره. همه اینها بسیار یادآور بت پرستی است و بسته به مشکلی که به وجود آمده است، از یک یا دیگر خدای متخصص کمک می کند.

در ارتدکس، دعا به مقدسین ماهیت کاملاً متفاوتی دارد. هر مقدسی که خالصانه به او متوسل می شویم، شریک دعای ما با خداوند است. و هر کدام از آنها می توانند دستیار ما باشند. شما نمی توانید قدیسان مانند پزشکان و وکلا را متخصص کنید - این نشانه خرافات آشکار است.

چرا و چرا برای مقدسین دعا می کنیم؟ اگر به یکی از دوستانم رجوع کنم: "دعا کن، فردا کار سختی در پیش دارم..."، پس چرا نمی توانم همین درخواست را از سنت نیکلاس بکنم؟ خدا مرده ای ندارد همه را زنده دارد. و ما به اولیای الهی روی می آوریم، زیرا دعای آنها از ما گناهکاران مؤثرتر است. اما مهم این است که به یاد داشته باشیم که مقدسین مال ما هستند. باکتاب های دعا به خدا، نه "نجات دهندگان" به خودی خود. اگر این را فراموش کنیم به همان مشرکان تبدیل می شویم.

درباره تقدس و قدیسان در "پراومیر":

• تقدس چیست و چرا یک مسیحی ارتدکس باید "زندگی قدیسین" را بخواند
• مقدس بودن به چه معناست؟
• مقدسین چه کسانی هستند؟
• مقدسین: مقدسین متولد نمی شوند
• مقدسین روز مدرن
• سرزمین های مقدس روسیه - سرنوشت های غیر منتظره
• قدیسان که قبلاً مقدس نیستند
• سرزمین های مقدس روسیه
• یادگاران مقدسین. تجلیل از بقاع متبرکه
• تقدس چیست؟
• تقدس روسی - چگونه است؟
• سه ویژگی تقدس روسی
• چه کسی قدیس می شود؟
• تقدس روی پرده

فیلم هایی در مورد تقدس و قدیسان

A.I. اوسیپوف در مورد تقدس

بقاع مقدس – فیلم مستند ارتدکس

چرا مسیحیان ارتدکس برای مقدسین دعا می کنند؟

سنت(از پروتوسلاو. svętъ، svętъjь؛ جمع - مقدسین) - شخصی که به ویژه در ادیان مختلف برای تقدس، تقوا، عدالت، اعتراف مداوم به ایمان، در ادیان خداباور - برای شفاعت نزد خدا برای مردم مورد احترام است.

مسیحیت

در مسیحیت (به استثنای برخی از فرقه های پروتستانی) یک فرد وارسته و نیکوکار که توسط کلیسا تجلیل می شود، نمونه ای از فضیلت است و طبق آموزه های کلیسا پس از مرگ خود در بهشت ​​می ماند و در پیشگاه خداوند برای همه دعا می کند. مردمی که اکنون روی زمین زندگی می کنند خداوند تنها منبع قداست است؛ بر این اساس، قدوس کسی است که با خدا متحد می شود. همه افراد با فضیلت ظاهری مقدس نیستند، حتی برخی از آنها کافر هستند، و همه مقدسین نیکوکار نبودند، مثلاً دزد محتاط، که با این حال، توبه کرد و مسیح را پذیرفت.

در تعدادی از حوزه‌های پروتستانتیسم، همه اعضای کلیسا قدیسین در نظر گرفته می‌شوند، که بر اساس متون کتاب مقدس است، که در آن خوانندگان مؤمن آن اغلب «قدیس‌ها» نامیده می‌شوند، برای مثال، پولس رسول به خوانندگان مؤمن خود خطاب می‌کند. آنها را «قدیس» می نامد: «پل -... قدیسان نامیده می شود» (اول قرنتیان فصل 1، آیه 2)، «پلس، رسول خوانده شده... بر همه عزیزان خدا که در روم هستند، مقدسین خوانده شده، فیض و سلام بر شما...» (رومیان، فصل 1، آیات 1، 7، 8)، «قدوس باشید، زیرا من (خدا) مقدس هستم.» (رساله اول پطرس، فصل 1: 16، کتاب لاویان، فصل 11، آیه 45).

سنت تقویم

در بناهای دوران باستان مسیحی اولیه، تا نیمه قرن چهارم. و حتی تا قرن پنجم، در بین مسیحیان شرقی و غربی، کلمه قدیس یونانی است. ἅγιος، لات. sanctus - طبق گفته Martigny ("Dictionnaire des Antiquites") هنوز به قدیسان به اصطلاح مقدس ، یعنی نه رسولان ، نه شهدا و نه به طور کلی افرادی که بعداً تحت نام قدیسین قرار گرفتند ، منصوب نشده است. ، موضوع مورد احترام خاص کلیسا بود، و هنگامی که ذکر شد آنها را به سادگی با نام، به عنوان مثال، پولس نامیدند (بدون افزودن "رسول" یا "قدیس").

تقویم رومی که توسط بوکر و سپس روینارد با Acta Sincera منتشر شده است، فهرست افرادی را که به ویژه در کلیسا مورد احترام قرار می گیرند به قرن چهارم می رساند. فراگیر (تا پاپ لیبریوس)، و هرگز یک بار نام سانکتوس را به آنها نمی دهد. فقط در تقویم های کلیسای کارتاژینی، در قرون 3-5، هنگام بزرگداشت مردگان، به ویژه مورد احترام کلیسا، کلمه sanctus اغلب یافت می شود. اولین تقویمی که در آن کلمه sanctus دائماً به نام یکی از افراد خاص کلیسا ظاهر می شود ، تقویم Polemius است ("Acta Sanctorum"؛ جلد 1). در دوران کمتر دور، گاهی اوقات این کلمه در موزاییک ها هنگام به تصویر کشیدن رسولان یافت می شود، اما هنوز در هنگام به تصویر کشیدن سنت مقدس وجود ندارد. یحیی باپتیست حتی در سال 451، و با نام باپتیست نه زودتر از سال 472، در تصویر St. آگاتیا در سوبورا، در رم. بر اساس تحقیقات Ciampi، در تصویر Cosmas و Damian در سال 531 نیز یافت می‌شود. واژه‌های sanctus و sanctissimus در تدفین‌های مرمر، بدون شک باستانی، به گفته مارتینی به معنای carissimus هستند. دلیل اجتناب مسیحیان دوران باستان از القاب: Sanctus، Sanctissimus، به گفته برخی از دانشمندان، این است که کلمه Sanctus اغلب در کتیبه های بدون شک بت پرستی استفاده می شده است، که مسیحیان نمی خواستند از آن تقلید کنند. در اسناد کتیبه ای قرن پنجم. در نام‌ها، در فاصله‌ای، یک حرف S یافت می‌شود که می‌توان آن را با حرف اولیه کلمه Sanctus و همچنین برای شروع اشتباه گرفت. حرف کلمه Spectabilis. به جای نام "قدیس" (لاتین Sanctus) یا همراه با آن، نام دیگری اغلب با نام شخصی مورد احترام کلیسا استفاده می شد - dominus، domina. Martigny تمایل دارد فکر کند که کلمات dominus و domina در دوران باستان به طور خاص به معنای "شهید و شهید" بوده است. از داستان های مربوط به دفن مسیحیان متوفی، مشخص می شود که مسئولین دفن اعلام کردند: ad sanctos! ad Sanctos! (یا ad شهيدان، شهيدان) يعني دستور دادند متوفي را به قبرستان مخصوص مسيحيان ببرند. واژه sanctus، (agioV;) علاوه بر دلالت بر قداست شخصی یا تقوای بالای یک شخص، مانند زمانی که در بت پرستی بود، در مسیحیت نیز به کار می رفت تا نشان دهد که این یا آن شخص یا مکان به برخی خدمات مقدس اختصاص دارد. مسیحیان در کلیسای باستانی (مثلاً در رسالات پولس رسول) قدیسان نامیده می شدند. در انجیل، قدوسیت و تقدیس در همه جا به عنوان یک ویژگی مسیحیت، در تمام مظاهر آن ارائه شده است: نام تو مقدس باد (متی 6: 9)، پدر مقدس، آنها را در حقیقت خود تقدیس کن (یوحنا هفدهم، دوم، 17).

تکریم و دعای مقدسین

ارتدکس ها و کاتولیک ها معتقدند که کتاب مقدس به طور قاطع از ارائه عبادت و خدمت الهی به غیر از خدای یگانه منع می کند (تثنیه 6:13؛ اشعیا 42:8؛ متی 4:10؛ متی 23:9؛ 1. تیم. 1:17)، اما به هیچ وجه از دادن تکریم (doulexa) به بندگان وفادار خدا منع نمی کند، و علاوه بر این، به گونه ای که تمام افتخارات به خدای یگانه نسبت داده شود (متی 25:40). به عنوان "در قدیسان خود شگفت انگیز" (مزمور 67: 35).

داوود پادشاه فریاد زد: "ای خدا، دوستان تو بسیار مورد احترام قرار گرفتم" (مزمور CXXXVIII، 17). پسران انبیا به طور رسمی "در برابر خدمتکار و دوست وفادار خدا - الیشع" - تا زمین تعظیم کردند (دوم پادشاهان 2:15). در عهد جدید، خود عیسی مسیح پس از تأیید شریعت: "خداوند، خدای خود را بپرستید و او را تنها بپرستید" (متی 4: 10)، به شاگردان خود گفت: "شما دوستان من هستید اگر آنچه را به شما امر می کنم انجام دهید. (یوحنا 15:14) و در حضور آنها شهادت داد: «هر که شما را بپذیرد، مرا پذیرفته است. و هر که مرا بپذیرد، فرستنده‌ی من را پذیرفته است» (متی 10:40)، و نشان می‌دهد که احترامی که به بندگان و دوستان وفادار او داده می‌شود، به او نیز صدق می‌کند، همچنین در مکاشفه از زبان یوحنا الهی‌دان: «برای کسی که غلبه می‌کند، خواهم کرد. عطا کن تا با من بر تخت مال من بنشینی، همانطور که من نیز غلبه کردم و با پدرم بر تخت او نشستم.» (مکاشفه 3:21). پولس رسول همچنین می گوید: "معلمان خود را که کلام خدا را به شما موعظه کردند، به یاد آورید و با توجه به پایان زندگی آنها، از ایمان آنها تقلید کنید" (عبرانیان 13:7).

خاستگاه بزرگداشت مقدسین

پس از ظهور در کلیسای مسیحی در همان مراحل اولیه وجود، اعتقاد به ارزش خدایی و سعادتمندانه تکریم قدیسان به نحو مقتضی در برپایی اعیاد ویژه به یاد شهدا و سایر قدیسان به تبعیت از روز یکشنبه بیان شد. و تعطیلات دیگر، با اقامه نماز و عبادت مناسب (شهادت های ترتولیان و سنت سیپریان؛ قوانین اساسی حواری، کتاب ششم، فصل 30؛ کتاب هشتم، فصل 33). از قرن چهارم، بزرگداشت مقدسین در همه جا علنی و رسمی بوده است، که توسط دو شورای محلی همان قرن مشروعیت داده شده است: گانگرا و لائودیسه. در همان زمان، خود آموزه بزرگداشت مقدسین (افریم سوری، ریحان بزرگ، گریگوری نیسا، گریگوری متکلم، جان کریستوم) در حال توسعه و تعریف است. این امر با ظهور آموزه های مختلف بدعتی تسهیل شد. مثلاً بدعت‌گذارانی بودند که نه‌تنها مادر خدا را به عنوان مقدس‌ترین اولیاء به احترام او گرامی می‌داشتند، بلکه به او کرامت‌های الهی می‌دادند، او را به طور مساوی با خدا عبادت می‌کردند و خدمت می‌کردند. این امر باعث شد تا سنت اپیفانیوس هم کسانی را که در اشتباه بودند افشا کند و هم تعلیم واقعی کلیسا در مورد احترام قدیسان را روشن کند. در آغاز قرن پنجم، بدعت‌گذارانی ظاهر شدند که کلیسا را ​​به دلیل اجازه دادن احترام الهی به مقدسین با همان عبادت و خدمت به آنها، سرزنش کردند و این امر بت پرستی باستانی را احیا کرد و ایمان به خدای واقعی را که تنها باید باشد، از بین برد. عبادت و خدمت کردند. ویگیلانتیوس اسپانیایی رئیس این نوع معلمان دروغین شد که عمدتاً از یونومیان و مانویان تشکیل می شد. ژروم و آگوستین مبارک علیه او سخن گفتند. اعتقاد به ماهیت اجباری و مفید تکریم مقدّسان به طور پیوسته در قرن های بعدی در کلیسا حفظ شد. این توسط شهادت هر دو کشیش کلیسا (سالویان، سیریل اسکندریه، گریگوری کبیر، جان دمشقی) و کل شوراها - شورای محلی کارتاژ (419) و به ویژه نیسنس دوم تأیید می شود. مخالفان این آموزه در قرون وسطی آلبیژنی ها، پائولیسی ها، بوگومیل ها، والدنسی ها و حامیان آموزه های ویکلیف، در دوران مدرن - عموماً پروتستان ها بودند.

آغاز دعای دعای مقدسین را می توان در کلیسای عهد عتیق مشاهده کرد: داوود پادشاه به خدا فریاد زد: "خداوند، خدای ابراهیم، ​​اسحاق و پدران ما اسرائیل" (اول تواریخ 29:18). یعقوب رسول به ایمانداران دستور دعا برای یکدیگر را می آموزد و به آن می افزاید: "دعای پرشور عادلان سودمند است" (یعقوب 5:16). پطرس رسول حتی پس از مرگش به ایمانداران وعده داد که مراقبت خود را از آنها قطع نکند (دوم پطرس 1:15). یوحنای رسول شهادت داد که مقدسین دعاهای خود را در بهشت ​​در حضور بره خدا انجام می دهند، و همچنین اعضای همکار خود را در کلیسای مبارز در آنها به یاد می آورند (به مکاشفه 5: 8؛ مکاشفه 8: 3-4 مراجعه کنید. بر اساس کتاب مقدس. کتب مقدس و همراه با سنت های مقدس، کلیسا همیشه یاد داده است که مقدسین را با اطمینان کامل به شفاعت آنها نزد خدا بخواند. به عنوان مثال، یعقوب رسول و کلیسای اورشلیم، که در قرن چهارم ظاهر شد و وارد زندگی مذهبی کلیسا شد. در دوران شمایل‌بازی بزرگداشت اولیاء قطع نشد. شورای شمایل‌بازان (754): «کسی که اعتراف نمی‌کند که همه اولیاء... نزد خداوند بزرگوارند... و از آنان دعا نمی‌خواهد. از نظر کسانی که طبق سنت کلیسا جسارت شفاعت برای صلح را دارند، مذموم است.» علیرغم این واقعیت که تصمیمات او به زودی در شورای هفتم کلیسا رد شد، خود عمل احترام به مقدسین محکوم نمی شود، افشا شد. .

آموزه تکریم و دعوت مقدسین نیز در آموزه های کلیساهای شرق باستان (کلیسای آشوری شرق، اتیوپی، قبطی، ارمنی و غیره) حفظ شده است. مخالفان این آموزه جنبش های مختلف پروتستانی بودند. لوتر تکریم و استغاثه قدیسان را عمدتاً به این دلیل رد کرد که در آنها نوعی واسطه بین خدا و مؤمنان می‌دید، که با ایمان شخصی و بی‌واسطه‌اش، میانجیگری کنار گذاشته شد. به نظر او می رسید که حتی مقدسین جلال یافته از طریق خود ایمانداران را از مسیح بیگانه می کنند، همانطور که در اینجا روی زمین اعضای سلسله مراتب کلیسا آنها را از او بیگانه می کنند. بنابراین، او بر این عقیده پافشاری کرد که بزرگداشت مقدسین تحقیر شایستگی های عیسی مسیح به عنوان تنها شفیع بین خدا و مردم است. به گفته لوتر، مقدسین تنها شخصیت های تاریخی قابل توجهی هستند که باید با احترام از آنها یاد کرد، با احترام از آنها یاد کرد، اما نمی توان به آنها دعا کرد.

شرک باستانی و بزرگداشت اولیاء

حفظ سنت های کهن در میان پیروان دین مسیحیت در ترکیب ایده های قبلی با نمادهای مسیحی در هنر، ادبیات، فلسفه، زندگی روزمره و در خود دین بیان می شود. شباهت بیرونی شرک قدیم و کیش قدیسان مسیحی باعث انتقاد از الحاد می شود. اف. انگلس خاطرنشان کرد که مسیحیت «تنها از طریق کیش قدیسان می‌توانست جایگزین آیین خدایان قدیمی در میان توده‌ها شود...» «زندگی یونانی فیلسوفان شهید و شخصیت‌های سیاسی که به خاطر عقایدشان رنج می‌کشیدند، الگویی برای اسطوره‌ها بود. زندگی قدیسان خیالی.":

با این حال، چنین دیدگاه‌هایی از سوی کلیسا پاسخی دارند، همانطور که سرگئی بولگاکف توضیح می‌دهد:

مقدسین در ارتدکس

قدیسان که بر اساس چهره های قدوس در بهشت ​​قرار می گیرند (نماد "آخرین داوری"غرب اوکراین، قرن هفدهم)

تعالیم ارتدکس بر دو ویژگی اساسی زندگی معنوی تأکید می کند: اول، تلاش مداوم برای تقدس، برای یک زندگی بدون گناه: "هر که از خدا زاده شده است، گناه نمی کند ... او نمی تواند گناه کند، زیرا او از خدا زاده شده است" (اول یوحنا). . 3: 9)، از سوی دیگر، این آگاهی از گناهکار بودن و توکل تنها به رحمت خدا در امر نجات خود است: "خوشا به حال فقیران در روح، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست" (متی) 5: 3)، "من نیامدم تا عادلان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم" (متی 9:13). این ترکیب، به عنوان مثال، با کلمات پولس رسول بیان می شود: "به من، کوچکترین مقدسین، این فیض داده شده است..." (افس. 3: 8) - عبارتی که آگاهی از دعوت همه ایمانداران به مسیح به تقدس و در عین حال تحقیر خود رسول اعظم، به عنوان مثال، در اول قرن. 15: 8، 9: «... و آخر از همه، او مانند یک هیولا بر من ظاهر شد. زیرا من کوچکترین رسولان هستم و شایسته نیستم که رسول خوانده شوم، زیرا کلیسای خدا را آزار دادم.» به هر طریقی، میل به تقدس خواست طبیعی هر مسیحی ارتدکس است. به یوحنای الهی‌دان رسول نازل شد که مسیحیان «ولرم» از دهان خدا بیرون رانده خواهند شد (مکاشفه 3: 15، 16).

پولس رسول در نامه‌های خود همه اعضای کلیسا را ​​قدیسین می‌خواند، از جمله آنها را «قدیس خوانده می‌شود» (اول قرنتیان 1: 2؛ رومیان 1: 7) یا صرفاً «قدیس» (افس. 1: 1؛ فیل. 1:1؛ کول. 1:2)، و پطرس رسول به مسیحیان می‌گوید: «شما یک نژاد برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک ملت مقدس، یک قوم خاص هستید» (اول پطرس 2:9). در عین حال، قدوسیت در ارتدکس یک مقام نیست، بلکه وضعیت روح انسانی است: "ملکوت خدا به شکل قابل توجهی نخواهد آمد و آنها نخواهند گفت: ببین، اینجا است، یا ببین، ، آنجا. زیرا اینک ملکوت خدا در درون شماست» (لوقا 17:20-21)، «کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است» (متی 5:48). به طور کلی، تقدس در ارتدکس دارای مشابه های مترادف است، کلمات ارتباط با خدا و بینش خدا. آنها بر اساس تعالیم ارتدکس هستند که قدیسان در ملکوت بهشت ​​دائماً با خود خدا در ارتباط هستند و برای مثال با این کلمات از کتاب مقدس نشان داده شده است:

• «و خداوند با موسی رو در رو صحبت کرد، همانطور که با دوست خود صحبت می‌کند» (خروج 33:11).
• «من از خداوند یک چیز خواسته‌ام، فقط آن را می‌طلبم، تا تمام روزهای زندگی خود را در خانه خداوند بمانم، تا زیبایی خداوند را بیندیشم و معبد او را زیارت کنم» (مزمور 26: 4)
• «فیلیپ به او گفت: پروردگارا! پدر را به ما نشان ده و برای ما کافی خواهد بود» (یوحنا 14:8).
• «هر که احکام من را دارد و آنها را نگاه می دارد، مرا دوست دارد. و هر که مرا دوست بدارد، پدرم او را دوست خواهد داشت. و او را دوست خواهم داشت و خود را به او نشان خواهم داد» (یوحنا 14:21).
• «اما من دوباره تو را خواهم دید و دلت شاد خواهد شد و هیچ کس شادی تو را از تو نخواهد گرفت. و در آن روز از من چیزی نخواهید» (یوحنا 16:22-23)
• "شرکت ما با پدر و پسرش عیسی مسیح است" (اول یوحنا 1: 3)

در طی مراسم تشییع جنازه ارتدکس، کلیسا (طبق عادت باستانی) مکرراً از خدا می خواهد که متوفی را به عنوان مقدس معرفی کند: با مقدسین، مسیح روح بنده درگذشته شما را آرام کند!" همین کلمات در هنگام تسبیح قدیس قبل از تسبیح به عنوان قدیس جدید خوانده می شود.

در ارتدکس، با توجه به چهره تقدس (نگاه کنید به)، چندین نوع از مقدسین متمایز می شوند.

مقدس ترین Theotokos جایگاه ویژه ای در میان قدیسین ارتدکس دارد.

قدوسیت حالتی است که مؤمن بر اساس سخنان یعقوب رسول می گوید: «به خدا نزدیک شوید تا او به شما نزدیک شود» (یعقوب 4: 8). اما همچنین می گوید: «شما نور جهان هستید. شهری که بر بالای کوه است پنهان نمی شود» (متی 5:14). بنابراین، از یک سو، تنها کسی که قلب مقدسین خود را می شناسد، خود خداوند است. اما او خود مقدسین خود را با معجزات تجلیل می کند: هدیه زبان ها (در قرون اول)، پیشگویی ها، شفاها، انجام معجزات در طول زندگی، آثار فاسد ناپذیر، شفاها از طریق دعاهای قدیس. با توجه به سخنان پولس رسول در مورد عالی ترین هدیه، معجزات شرط لازم برای احترام نیست: "عشق هرگز از بین نمی رود، اگرچه نبوت متوقف می شود و زبان ها ساکت می شوند و دانش از بین می رود" (اول قرنتیان 13:8). ) - اما آنها، گویی، نشانه ای از خود خداوند برای ارج نهادن به بنده وفادار خود هستند. به عنوان مثال، همانطور که بلافاصله پس از جلال قدیس یونس مسکو در مورد شفای یک زن توضیح داده شد:

کلیساهای ارتدکس معمولاً فقط مسیحیان ارتدکس یا مسیحیانی را که قبل از تقسیم کلیساها زندگی می کردند به عنوان قدیسین می شناسند. با این حال، استثنائاتی وجود دارد، به عنوان مثال، در سال 1981، شورای ROCOR تمام خادمان خانواده سلطنتی را که با آنها در خانه ایپاتیف مرده بودند، از جمله کاتولیک ها و پروتستان ها، مقدس کرد.

متروپولیتن یوونالی از کروتیتسکی و کولومنا، عضو شورای مقدس، رئیس کمیسیون سندیکایی برای قدیس کردن مقدسین کلیسای ارتدکس روسیه:

غیرممکن است که قدیسان "معتبر" و کمتر "معتبر" را از هم جدا کنیم، اما در سنت ارتدکس روسی، به ویژه در میان غیر مذهبی ها، مقدس ترین مقدسین عبارتند از جان باپتیست، نیکلاس عجایب ساز (نیکولاس شگفت انگیز)، سرگیوس رادونژ. ، سرافیم ساروف ، الکساندر نوسکی ، شاهزاده ولادیمیر و همچنین قدیسان مورد احترام محلی.

همچنین رجوع کنید به: صورت حضرت

مقدسین در آیین کاتولیک

مقدسین، یعنی مسیحیان نجات یافته برای زندگی ابدی نزد خدا، نمونه هایی از زندگی مسیحی برای مسیحیان زنده و همچنین کتاب های دعا و شفاعت کنندگان در پیشگاه خداوند متعال هستند. اعتقادنامه رسولی باستان از "ارتباط قدیسان" صحبت می کند که در کلیسای کاتولیک به عنوان اشتراک کالاهای معنوی و همچنین اشتراک کلیسای زمینی و آسمانی درک می شود.

کاتشیسم کلیسای کاتولیک در این مورد می گوید:

فرشتگان و قدیسان حاضر در معراج مریم باکره ( "فرع مریم باکره"، فرانچسکو بوتیکین).

کلیسای کاتولیک قدیسان را گرامی می دارد و تأکید می کند که عبادت تنها از آن خداست و دعا برای قدیسان در ماهیت درخواست شفاعت است. نکته قابل توجه این است که در مراسم عبادت خطاب به مسیح از تعجب "ما را نجات بده!" استفاده می شود. یا «به ما رحم کن!» و در مجالس عبادی خطاب به مادر خدا و اولیای الهی، «ما را دعا کن!»

در کلیسای کاتولیک تقسیمی از صالحان به مقدسین واقعی و متبرک وجود دارد. به روند تقدیس یک شخص عادل، تقدیس نامیده می شود، در حالی که قدیس بخشیدن به قدیس را سعادت می نامند. شخص مبارک شخصی است که کلیسا او را نجات یافته و در بهشت ​​می داند، اما برای او احترام در کل کلیسا برقرار نیست، فقط احترام محلی مجاز است. سعادت بخشیدن اغلب یک گام مقدماتی قبل از تقدیس یک شخص صالح است. جداسازی فرآیندهای مبارک‌سازی و تقدیس در سال 1642 توسط پاپ اوربان هشتم معرفی شد. از آن زمان، سعادت بخشی گامی ضروری برای آغاز روند قدیس شدن بوده است.

در کلیسای کاتولیک هیچ تقسیم بندی واضحی از قدیسان بر اساس چهره های تقدس، پذیرفته شده در ارتدکس وجود ندارد. با این حال، طبق اصول مشابه، قدیسان اغلب به چند گروه تقسیم می شوند. متداول ترین تقسیم به Litany Loreto برمی گردد.

گاهی هم اولیاء ـ معصومین و اولیاء ـ متأهل و گناهکاران توبه کننده نیز وجود دارند.

همچنین به فهرست گاه‌شماری برکات و قدیسان کاتولیک قرن هفدهم، فهرست گاه‌شماری برکات و مقدسین کاتولیک قرن هجدهم، فهرست گاه‌شماری برکات و قدیسان کاتولیک قرن نوزدهم، فهرست گاه‌شماری برکات و قدیسان کاتولیک 20 قرن بیستم مراجعه کنید..

انکار تکریم مقدسین

1. مولوکان
2. تولستویان ها
3. بوگومیل ها
4. کریستادلفین ها

ادیان دیگر

فرقه های مردمی آفریقایی آمریکایی

ادیان متقابل رایج در کشورهای آمریکای لاتین که عمدتاً در میان جمعیت سیاهپوست رایج است - مانند Santeria در کوبا، وودو در هائیتی، Umbanda و Candomblé در برزیل و غیره - بسیاری از عناصر آیینی و آیینی را از کاتولیک به ارث برده‌اند، از جمله احترام به مقدسین مسیحی. در عین حال، تصاویر آنها اغلب به روشی بسیار نامتعارف تفسیر می شود. از برخی جهات، Voodoo loa مشابه قدیسان مسیحی است.

بودیسم

در بودیسم، آرهات ها، بودیساتواها و ماهاساتواها، سیدها، بوداها، و همچنین بنیانگذاران جهات مختلف بودا، مانند گورو رینپوچه (پادماسامباوا) در بودیسم تانتریک، هوئیننگ و لینجی در بودیسم چان و غیره مورد احترام هستند - افرادی که، با کار معنوی بر خود به درجات گوناگونی از اشراق و کمال دست یافتند. در بودیسم عامیانه، بودیساتواها به ویژه مورد احترام هستند، مقدسینی که عهد کردند به نام نجات همه موجودات زنده به بودا برسند و نیروانا را برای آنها قربانی کردند. آنها حافظ صالحان محسوب می شوند.

هندوئیسم

هندوئیسم سنت طولانی و غنی در مورد احترام قدیسان دارد. اینها می توانند گوروها، مرتاضانی که در مسیر خودسازی معنوی موفق بوده اند، بنیانگذاران هندوئیسم، مانند سری شانکارا-چاریا، رامانوجا و غیره باشند. افراد روحانی (سادها) نشانه هایی را می دانند که یک یا آن شخص می تواند به وسیله آنها باشد. به نام قدیس آنها به او احترام می گذارند و مردم عادی از آنها الگو می گیرند و سپس صحبت از آن حضرت دهان به دهان می رسد.

یهودیت

در یهودیت، tzaddikim مورد احترام است، یعنی افراد صالح - افرادی که با تقوای خاص و نزدیکی به خدا متمایز می شوند. در حسیدیسم، tzaddikim به رهبران روحانی (راب ها) تبدیل می شود، که برای مشاوره به آنها مراجعه می کنند، از آنها دعا و برکت می خواهند.

اسلام

اولیا (ولی مفرد) - افراد صالح و رزمندگان نماز که از ارتکاب گناه دوری می کنند و دائماً خود را اصلاح می کنند. آنها ممکن است دارای قوای ماوراء الطبیعه (کرامت) باشند و زیارت (زیارت) در قبور آنها انجام می شود. با این حال، اسلام نسبت به تکریم بیش از حد غیرتمندانه اولیا هشدار می دهد: آنها را نباید بالاتر از پیامبران قرار داد یا خدایان بت پرست تلقی کرد.

همچنین ببینید

• تقدس
• هاژیوگرافی
• چهره های حضرت
• آگیوس
• روز همه مقدسین
• کلیسای جامع همه مقدسات

یادداشت

کتابشناسی - فهرست کتب

• Lurie V. M. مقدمه ای بر هاژیوگرافی انتقادی. بایگانی شده در 28 نوامبر 2012. سن پترزبورگ: آکسیوما، 2009. 238 ص. شابک 978-5-901410-69-1
• قهوه ای پی.فرقه مقدسین: شکل گیری و نقش آن در مسیحیت لاتین / پیتر براون; مطابق. از انگلیسی V. V. Petrova; اد. ماه S.V. - M.: دایره المعارف سیاسی روسیه (ROSSPEN)، 2004. - 208 ص. - 1500 نسخه. - شابک 5-8243-0563-3. (در ترجمه)

مقدسین ارتدکس

• تقدیس مقدسین در قرن بیستم. م.، 1999.
• Kovalevsky I. حماقت برای مسیح و به خاطر مسیح احمقان مقدس کلیسای شرقی و روسیه: طرح تاریخی و زندگی این زاهدان تقوا. م.، 1902.
• مقدس، مقدس // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.

قدیسان ارتدکس روسی

• آندرونیک (تروباچف). تشریع مقدسین در کلیسای ارتدکس روسیه // دایره المعارف ارتدکس: کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 2000. ص 346-371
• Barsukov N.P. منابع هاژیوگرافی روسی. سن پترزبورگ، 1882
• Vasiliev V. تاریخچه تقدیس قدیسان روسی. M.، 1893
• Golubinsky E. E. تاریخچه ی قدیس شدن قدیسان در کلیسای روسیه. م.، 1903
• دیمیتری (سامبیکین)، اسقف اعظم. ماه های مقدسین مورد احترام کل کلیسای روسیه یا مورد احترام محلی، و فهرستی از جشن ها به افتخار نمادهای مادر خدا و قدیسین خدا در سرزمین پدری ما. Kamenets-Podolsky، 1892-1895
• تشریع مقدسین. کلیسای جامع محلی کلیسای ارتدکس روسیه که به 1000 سالگرد غسل تعمید روسیه اختصاص یافته است. ترینیتی-سرجیوس لاورا، 6-9 ژوئن 1988. م.، 1988
• لئونید (کاولین)، ارشماندریت. روسیه مقدس یا اطلاعات مربوط به همه مقدسین و فداییان تقوا در روسیه (قبل از قرن هفدهم) که عموماً و محلی مورد احترام هستند، در جداول با نقشه روسیه و نقشه غارهای کیف آورده شده است: کتاب مرجع در مورد روسی هاژیوگرافی سن پترزبورگ، 1891
• ملنیک A. G.مقبره یک قدیس در فضای یک معبد روسی از قرن 16 - اوایل قرن 17 // آثار مسیحی شرقی. Ed.-comp. صبح. لیدوف. - م.، 2003. - ص 533-552. - شابک 5-89826-190-7.
• ملنیک A. G.مجموعه سنگ قبر مقدسین روستوف در قرن 17 - اوایل قرن 20: روندهای اصلی شکل گیری // تاریخ و فرهنگ سرزمین روستوف. 2005. - روستوف، 2006. - ص 443-475.
• ملنیک A. G.کارکردهای اجتماعی قدیسان روستوف در قرون 12 - 17 // یادداشت های تاریخی. - M.: Nauka، 2008. - شماره. 11 (129). - ص 75-93. - شابک 978-5-02-036736-4.
• ملنیک A. G.کتابهای درآمد و هزینه صومعه قرن شانزدهم به عنوان منبعی در مورد تاریخ احترام قدیسین روسی // مشکلات مطالعه منبع. جلد 2 (13). - م.، 2010. - ص 224-230. - شابک 978-5-02-036736-4.
• ملنیک A. G.دوک بزرگ مسکو واسیلی سوم و آیین های مقدسین روسی // بولتن آموزشی یاروسلاول. - یاروسلاول، 2013. - شماره 4. - جلد اول (علوم انسانی). - ص 7-12.
• ملنیک A. G.تمرین تأسیس اولیه فرقه های مقدسین روسی در قرن 15-16. // بولتن آموزشی یاروسلاول. - یاروسلاول، 2014. - شماره 4. - جلد اول (علوم انسانی). - ص 7-11.
• ملنیک A. G.حامیان آسمانی ارتش روسیه در پایان قرن 15 - 16. // قرائت ماکاریفسکی. لشکر زمین لشکر آسمان است. - Mozhaisk, 2011. - شماره. 18. - ص 61-68.
• ملنیک A. G.محل دفن مرتاضان منتخب تقوا در صومعه های روسیه قرن 11-14. // اروپای شرقی در دوران باستان و قرون وسطی. قرائت XXIII به یاد عضو مسئول آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی V.T. پاشوتو: مجموعه مقالات کنفرانس. - مسکو، 2011. - ص 185-188.
• نیکودیم (کونونوف)، ارشماندریت. در مورد موضوع قدیس کردن قدیسان در کلیسای روسیه. م.، 1903
• کتاب تولستوی M.V. شرح فعل در مورد قدیسان روسی، در کجا و در کدام شهر یا منطقه یا صومعه یا صحرا زندگی می کردند و معجزات هر مرتبه قدیسان را انجام می دادند. M.، 1887
• فیلارت (گومیلوسکی)، اسقف اعظم. مقدسین روسی، مورد احترام کل کلیسا یا به صورت محلی. سن پترزبورگ، 1882
• Khoroshev A. S. تاریخ سیاسی قدیس سازی روسیه (قرن XI-XVI) M., 1986

انتقاد از مواضع الحادی

• قدیسان ارتدکس گوردینکو N. S.: آنها چه کسانی هستند؟ L.: Lenizdat، 1979.

اینها افرادی هستند که کلیسا و مؤمنان به ویژه آنها را به دلیل پایداری در ایمان، از خودگذشتگی، تمایل به غلبه بر گناه، توانایی انجام معجزه و غیره مورد احترام قرار می دهند. اعتقاد بر این است که چنین افرادی به اتحاد "مستقیم" با خدا دست یافته اند.

چند قدیسه در ارتدکس وجود دارد؟

در اینجا رقم دقیقی وجود ندارد. به عقیده مسیحیان، خداوند انسان را به خود نزدیک می کند و او یک قدیس می شود، اما ممکن است مردم هرگز از این موضوع مطلع نشوند. در میان آنها شهدای گمنام برای ایمان هستند که در میدان سیرک های رومی، در زندان ها و اردوگاه های شوروی جان باختند.

اکنون قدیسان ارتدکس فراموش شده ای وجود داشتند که زمانی در شرق مورد احترام بودند.

علاوه بر "ارتدوکس های عمومی"، قدیسان متعددی وجود دارند که در کلیساهای مختلف محلی مورد احترام قرار می گیرند.

آیا هزاران قدیس که نامشان ناشناخته است هنوز به هیچ وجه در کلیسا مورد احترام قرار می گیرند؟

برای این، ارتدکس ها یک تعطیلات ویژه دارند - "هفته همه مقدسین". نام آن نام باستانی هفتمین روز هفته - یکشنبه - را حفظ کرده است.

این تعطیلات هفت روز پس از ترینیتی جشن گرفته می شود. در تقویم کاتولیک، این روز به یک تاریخ مشخص گره خورده است - 1 نوامبر.

چه کسی اولین قدیس روسی شد؟

دو نفر از آنها وجود داشت - برادران شاهزاده بوریس و گلب (این نامهای آنها در بدو تولد بود ، پس از غسل تعمید آنها روم و دیوید شدند). پدر آنها شاهزاده کیف ولادیمیر باپتیست بود. بر اساس نسخه گسترده، بوریس و گلب به دست قاتلانی که توسط برادرشان سویاتوپولک فرستاده شده بودند، مردند. مسیحیان شاهکار خود را در کنار گذاشتن مقاومت مسلحانه و فروتنی در برابر تهدید مرگ می دانند.

و قبل از مرگ برادران، مقدسین در روسیه زندگی می کردند، اما کلیسا دیرتر از بوریس و گلب آنها را مقدس کرد. اینها جنگجوی وارنگی تعمید یافته تئودور و پسرش جان بودند که توسط انبوهی از جنگجویان تحت فرمان شاهزاده ولادیمیر کشته شدند، زمانی که او هنوز بت پرست بود.

آیا مقدسین همیشه با فضیلت هستند؟

مقدسین افرادی زمینی هستند که زندگی آنها همیشه بی تقصیر نبوده است. کلیسا یکی از دو شرور را که در کنار مسیح مصلوب شده بودند، مقدس اعلام کرد: جنایتکار قبل از مرگش توبه کرد و عیسی را پذیرفت.

در جوانی، پولس رسول در آزار و اذیت بی رحمانه مسیحیان شرکت کرد. در ذهن ما، زندگی مریم مصری برابر با حواریون در اصل غیراخلاقی بود. صومعه معروف Optina Pustyn در منطقه کالوگا توسط دزدی توبه کننده به نام Opt تأسیس شد که یک راهب Macarius شد.

به طور کلی، مقدسین از احساسات عادی انسانی محروم بودند، اما یاد گرفتند که آنها را کنترل کنند، هدایت کنند و نیازهای معنوی بالاتر را دنبال کنند.

تحت چه شرایطی می توان فردی را قدیس اعلام کرد؟

در کلیسای روسیه سه شرط برای این امر پذیرفته شده است: زندگی پرهیزگار او، احترام مردم و معجزاتی که به لطف بقایای او یا با ذکر نام او انجام می شود. شرط سوم از همه مهمتر شمرده می شود؛ گویی که از خود خداوند دلالت دارد که این شخص با او متحد است. علاوه بر این، حداقل باید چندین دهه از رحلت صالحین گذشته باشد.

البته این او نیست که شخص را قدیس می کند - این تصمیم فقط به معنای شناخت رسمی شاهکار او و اجازه احترام به او و سایر مقدسین است که با دعا به او مراجعه کنند.

مقدسین از کجا می آیند؟ چگونه به مردم کمک می کنند؟ آیا این واقعاً ممکن است و چرا ما به چنین "راهنماهای" خدا نیاز داریم - مجله توماس از کشیش در مورد همه اینها پرسید. کنستانتینا پارخومنکو، روحانی اسقف نشین سن پترزبورگ، نویسنده چندین کتاب منتشر شده توسط انتشارات اولما-پرس و انتشارات نوا.

عکس ارتدکس. RU

پدر کنستانتین، بیایید در مورد کسانی صحبت کنیم که کلیسای ارتدکس عموماً آنها را مقدسین می نامد. به عنوان مثال، پروتستان ها همه کسانی را که شاگرد مسیح شده اند، مقدس می دانند. در تأیید این امر، کلماتی از انجیل ذکر شده است، به عنوان مثال: "... و اکنون شما مقدس هستید" و غیره.

در زبان روسی، کلمه "قدیس" (در اسلاوی "مقدس") را می توان به عنوان یات از بالا رمزگشایی کرد، یعنی از بالا، از بهشت ​​گرفته شده است. یونانی "agios" به عنوان غیرزمینی ترجمه شده است، "kodesh" عبری را می توان جدا، بریده، متفاوت ترجمه کرد.

در واقع فقط خدا همیشه قدیس خوانده شده است. یک پیامبر باستانی که به آسمان ربوده شده است، عرش خدا را در بهشت ​​می بیند، فرشتگان در اطراف پرواز می کنند و فریاد می زنند: "قدوس، مقدس، مقدس، پروردگار صبایوت..." یک شخص یا یک شیء مذهبی تنها در صورتی می تواند مقدس باشد که خداوند تقدس را به او عطا کند. اگر خداوند شما را به حضرتش معرفی کند.

پس مقدس یعنی خدا. این کسی است که خداوند در او عمل می کند و کار خود را انجام می دهد. به تعبیر عالی، این همان کسی است که، همانطور که کتاب مقدس و سنت می گوید، خدا در او «نماینده» بود.

در معنای اخیر است که مسیحیان ارتدکس امروز این کلمه را درک می کنند. شما به سختی می توانید یک فرد ارتدوکس را پیدا کنید که بگوید او یک قدیس است. این حداقل بی حیا است. در مقابل، هر چه انسان عادل تر باشد، برای او آشکارتر می شود که فاصله بسیار زیادی او را از خدا، از پاکی و عدالت و قداست خدا دور می کند.

اما در زمان های قدیم، مثلاً در عهد عتیق، قوم اسرائیل را مقدس می نامیدند. نه به این دلیل که یهودیان عادل و پاک بودند، بلکه به این دلیل که قوم خدا بودند. همانطور که وقتی یهودیان از اسارت در مصر بیرون آمدند و به کوه سینا نزدیک شدند، خداوند به مردم گفت: "پس اگر صدای من را اطاعت کنید و عهد من را نگاه دارید، میراث من بر همه امت ها خواهید بود، زیرا تمام زمین از آن من است. و شما پادشاهی من خواهید بود، کاهنان و مردمان مقدس.» و اندکی بعد دستور: «... خود را تقدیس کن و مقدس باش، زیرا من (یهوه خدای تو) مقدس هستم.»

این واقعیت که اسرائیل قوم خدا بود، گویی جدا شده، از تعداد دیگر ملل جدا شده بود، باعث شد که آن را قوم مقدس بخوانند.

بعدها مسیحیان این نام را برگزیدند. آنها، به عنوان جانشینان اسرائیل قدیم، علاوه بر این، به عنوان پرستندگان واقعی خدا، که پسر او را به رسمیت شناختند، خود را مردمی مقدس، مقدسین نامیدند. او همچنین شاگردان خود را مقدس می خواند. پولس در رسالات خود.

و هنگامی که در اعتقادنامه ما کلیسا را ​​مقدس می نامیم، این بدان معنا نیست که کلیسا از افراد مقدس تشکیل شده است، بلکه به این معنی است که این کلیسا کلیسای خدا است. قدوسیت کلیسا و اعضای آن توسط خدا داده شده است.

مطالب مربوط به موضوع

به طور رسمی، ده چهره قابل تشخیص است، یعنی. ده نوع تقدس

پدر کنستانتین، در بهشت ​​مقدس شدن در زمین چه اهمیتی می تواند داشته باشد؟ آیا واقعاً اینجا روی زمین ممکن است چیزی را با اطمینان تصمیم گیری کرد و اشتباه نکرد؟

البته که نه. دقیقاً برای "اشتباه نکردن" است که کلیسا عجله ای برای قدیس نمی کند ، یعنی رسماً برخی از زاهدان را به عنوان مقدسین تجلیل می کند.

تقدیس کلیسا تنها تأییدی است بر آنچه مدتها پیش در بهشت ​​اتفاق افتاده است.

برای تشریع یک شخص، لازم است که او قبلاً مرده باشد. تنها با پیگیری زندگی او، شاهکار او تا زمان مرگش و دیدن چگونگی مرگش، می توان فهمید که آیا این مرد واقعاً مرد صالحی بوده است یا خیر.

و پس از مرگ لازم است که قدوسیت این زاهد تأیید شود... از جانب خداوند. چه طور ممکنه؟ اینها معجزاتی است که از قبر یا بقایای یک قدیس سرچشمه می گیرد یا در پاسخ به دعای او رخ می دهد.

ستایش کم مردمی لازم است که تعدادی از معجزات این واقعیت را تأیید کند که قدیس در کنار پروردگار است، او برای ما دعا می کند!

پس از مرگ سنت سرافیم چنین پیام هایی بسیار زیاد بود. همین را می توان در مورد زندگی قدیس عادل جان کرونشتات، تبارک زنیا سن پترزبورگ و سایر مقدسین گفت.

من افراد زیادی را می شناسم که مدت ها قبل از اعطای رسمی به مقدسات، از معجزات شگفت انگیز زندگی خود صحبت کردند که از طریق دعا برای سنت جان کرونشتات، تبارک زنیا، سنت سرافیم ویریتسکی، مقدس پیر ماترونا و سایر مقدسین اتفاق افتاد.

در مدرسه علمیه، معلم ما تاتیانا مارکونا کووالوا از دوران کودکی خود چنین اتفاقی را گفت. در حین محاصره، مادرش به زینیا بسیار احترام می گذاشت. قحطی وحشتناکی بود، مادرم مأمور شد برای کل خانه کارت جمع کند و یک روز همه این کارت ها را گم کرد.

مطالب مربوط به موضوع

داستان زنی که به خاطر خدمت به خدا و مردم همه چیز را رها کرده است تعجب آور است و هنوز هم آدم را به فکر فرو می برد.

تصور کن! از دست دادن کارت های کل خانه - بله، این کار خرابکاری در آن روزها بود، اعدام! چه باید کرد؟ او دخترش را رها کرد و به سمت قبرستان اسمولنسک دوید تا نزد مبارک کسنیا دعا کند. تاتیانا مارکونا در آن زمان 10 ساله بود. او در خانه نشسته است و ناگهان در زدن است. کی اونجاست؟ - بازش کن عزیزم. در آستانه زنی است با ژاکت بافتنی و دامن سبز، بدون لباس بیرونی، حتی اگر بیرون یخبندان باشد. «از دستش ندادی؟» و کارت ها را به تانیا می دهد... و چند مورد دیگر از این دست در طول سال های جنگ اتفاق افتاده است! و کسنیا متبرک فقط در سال 1988 مقدس شد.

این سؤال پیش می‌آید: چرا در این مورد، قدیس‌سازی کلیسا مورد نیاز است؟ این قدیس نیست که به آن نیاز دارد، بلکه ما هستیم! این مانند تأیید این است که مسیر زندگی یک قدیس مسیر یک پسر واقعی کلیسای ارتدکس است، این راه درست است!

قدیسان برای افزودن چیزی به موقعیت آسمانی خود مقدس نمی شوند؛ این نوعی پاداش کلیسا نیست؛ آنها قبلاً همه چیز را از خدا دریافت کرده اند. مقدسین به عنوان نمونه ای برای سایر مسیحیان قدیس شناخته می شوند.

خوانندگان مجله "توماس" که به کلیسا نمی آیند، گاهی می پرسند: چرا از طریق واسطه ها، از طریق قدیسان، به خدا دعا کنیم؟ آیا واقعاً خداوند مهربان مرا نمی شنود؟ و در واقع، دشوار است تصور کنیم که چگونه یک خدای "سخت" توسط یکی از مقدسین به ویژه نزدیک به او متقاعد و التماس می شود و خداوند تصمیم خود را بر اساس این دعاها تغییر می دهد.

مطالب مربوط به موضوع

مسئله رنج بیگناه اصلاً انسان را عذاب نمی دهد زیرا ذهن ما نمی تواند منطقاً این رنج ها را با وجود یک خدا عشق قادر مطلق و دانا جمع کند.

بهترین پاسخ به این سؤال، نظر خود خداوند خواهد بود که در کتاب مقدس می یابیم.

اینجا عهد عتیق است. داستان ایوب رنج دیده. هر اتفاقی که برایش افتاد، آزمایشی بود برای قدرت روحی و توکلش به خدا. اما دوستان نزد ایوب می آیند و او را به بداخلاقی متهم می کنند که باعث ناراحتی او شد. و سپس خداوند با دوستان خود خشمگین می شود. سخنان آنها دروغ و ساختگی است. این افراد سعی می کنند نقشه خدا را با ذهن خود بسنجند و سعی می کنند اعمال خدا را محاسبه کنند. خداوند که از پاکی زندگی ایوب به خوبی آگاه است، با عصبانیت به یکی از رفقای خود به نام الیفاز می گوید: «خشم من بر تو و دو دوستت می سوزد، زیرا در مورد من به اندازه بنده من ایوب صحبت نکردی.» و سپس خداوند به دوستان خود دستور می دهد که توبه کنند، قربانی کنند و ... دعای ایوب را بخواهند: «و بنده من ایوب برای شما دعا خواهد کرد، زیرا فقط صورت او را می پذیرم تا شما را رد نکنم» (ایوب 42). :8).

در اینجا خود خداوند دستور می دهد که دعای صالحان را بخواهید.

در فصل بیستم کتاب پیدایش، خداوند ابی‌ملک، پادشاه جرار را تشویق می‌کند تا از ابراهیم دعا کند: «... زیرا او یک نبی است و برای تو دعا خواهد کرد و تو زنده خواهی شد...» (پیدایش 20: 7).

داوود مزمورنویس نیز به صراحت در مورد دعای صالحان صحبت می کند: "چشم خداوند بر صالحان است و گوش های او به فریاد آنها باز است" (مزمور 33:16). و در کتاب ارمیا نبی شهادت تلخ زیر را می خوانیم: «و خداوند به من گفت: هر چند موسی و سموئیل در حضور من ظاهر شوند، جان من به این قوم تعظیم نخواهد کرد. آنها (یهودیان شریر) را از حضور من دور کن» (ارم. 15:1).

و آیا شکی وجود دارد که خداوند به سخنان صالحانش گوش فرا می دهد، اگر خودش تصدیق کند: «من کسانی را که مرا جلال می دهند تجلیل خواهم کرد» (اول سموئه 2:30)؟

عهد جدید همچنین حاوی نشانه های بسیاری از قدرت دعاهای صالحان است. پطرس رسول: «چشم خداوند به صالحان است و گوشهای او به دعای ایشان باز است» (اول پطرس 3:12). یعقوب رسول: "دعای پرشور مرد عادل بسیار سودمند است" (5:16). و در ادامه - مثالها: «الیاس مردی بود مثل ما (یعنی یک انسان عادی مثل ما) و با دعا دعا کرد که باران نبارد: و سه سال و شش ماه بر زمین باران نبارید. و دوباره دعا کرد و آسمان باران داد و زمین میوه خود را بیرون آورد» (یعقوب 5: 17-18). برای بالا. جیمز، بدون شک، کاملاً واضح است که عدالت زندگی، بیایید بگوییم - تقدس زندگی، به شخص اجازه می دهد معجزه کند.

آیا خداوند می تواند با دعای اولیای الهی حکم را بر مردم، مردم لغو کند؟ بسیاری از حقایق کتاب مقدس و سنت گواه این امر است. به یاد داشته باشید، ابراهیم از خداوند که به شکل سه غریبه ظاهر شد، التماس کرد که سدوم و عموره را نجات دهد.

چرا اینطور است؟ در پدران مقدس ما فکر زیر را می یابیم: مسیح وعده می دهد که به پیروانش فیض الهی داده خواهد شد: "ای پدر، جلالی را که به من بخشیده ای به آنها خواهم داد" (یوحنا 17:22). اگر انسان با خدا همکاری کند تا دنیا را متحول کند، از گناه پاک کند و به خدا برساند، می‌توان گفت که انسان دوست خدا می‌شود، همکار. آیا می توان فرض کرد که خداوند نسبت به کسی که تمام زندگی خود را وقف او کرده و خود را وقف پروردگار کرده است، کر است؟.. چنین فردی حق دارد از دیگران درخواست کند، و پیگیرانه درخواست کند، نه به عنوان عبد. یا یک خدمتکار خیانتکار که مدام به ارباب خود خیانت می کند، اما به عنوان یک پسر.

ما معتقدیم که هیچ مرگی به عنوان ناپدید شدن روح وجود ندارد. که پس از مرگ جسمانی، روح یک فرد به زندگی معنوی فعال تری ادامه می دهد. این بدان معناست که چه چیزی ما را از کمک به مرد صالح پس از خروج از دنیا، پس از نقل مکان به بهشت ​​باز می دارد؟

در کتاب مکاشفه یوحنای متکلم در مورد رؤیای چشمگیر پیشگو می خوانیم: «بیست و چهار نفر از پیران پیش بره افتادند که هر کدام دارای چنگ و کاسه های طلایی پر از بخور بودند که دعای قدیسان است. آخرالزمان 5: 8)، و اندکی بعد: "و دود بخور با دعای مقدسین از دست فرشته ای در حضور خدا بالا رفت" (مکاشفه 8: 3-4).

مطالب مربوط به موضوع

چگونه تقدس در سنت کلیسا درک می شود، آموزه ارتدکس در مورد مقدسین چیست

در نگاه اول، رسم کلیسای ارتدکس برای دعا برای قدیسان خاص در برخی مناسبت های خاص عجیب و تا حدودی بت پرست به نظر می رسد. به عنوان مثال، واضح است که چرا در مشکلات خانوادگی به کمک St. زنیا مبارک. اما چرا مثلاً اگر سردرد دارید، به سراغ یحیی باپتیست بروید؟

بدون شک در این امر افراط و تفریط وجود دارد. می توان گفت که برخی از مقدسین، حتی در طول زندگی زمینی خود، در شرایط خاصی به مردم کمک می کردند. اینها شفا دهندگان مقدس هستند، به عنوان مثال، شهید بزرگ پانتلیمون، بی مزدوران کوسما و دامیان، شهیدان زینیدا و فیلونیلا، و غیره. هدیه ای از طرف خدا به آنها داده شده است، حتی بعد از مرگ هم از آنها گرفته نمی شود. کلیسا چنین معتقد است و در آیین باستانی آیین عشای ربانی (در غیر این صورت برکت مسح، آیین شفای کلیسا) نام این پزشکان مقدس آمده است.

قدیسان دیگری هم هستند که با نیازهای خاصی کمک می کنند. جنگجو - به جنگجو، مبلغ - دریانورد - به ملوان، مسافر و غیره.

اما نمونه های دور از ذهنی وجود دارد که با هیچ منطق صحیحی مطابقت ندارد. اعتقاد بر این است که یحیی باپتیست که سرش را بریده بودند، به درمان سردرد کمک می کند. یکی دیگر از قدیس ها در برابر کرم ها، موش ها، سوسک های کلرادو و سایر خزندگان مزارع و باغ های سبزی کمک می کند... برخی از بروشورهای پارسا حاوی فهرست های طولانی از چنین یاوران بهشتی بسیار تخصصی هستند. اما این نه با ایمان ارتدکس و نه با تجربه کلیسا مطابقت ندارد؛ این یک فعالیت آماتور متدین است.

مطالب مربوط به موضوع

در 9 آگوست کلیسا یاد و خاطره شهید بزرگ پانتلیمون را جشن می گیرد. او مشهورترین، اما نه تنها دکتری است که توسط کلیسای ارتدکس مقدس شناخته شده است. سردبیران توماس به اختصار در مورد شهید بزرگوار و همکاران مقدسش صحبت می کنند.

اگرچه می دانید حدود ده سال پیش چنین اتفاق جالبی برای من رخ داد. سپس من یک حوزوی تازه کار بودم، از جهاتی غیور و از جهاتی ساده لوح. من با مردی که دندان هایش به شدت درد می کند با قطار در حال سفر بودم. در لثه هایش نوعی چروک داشت، همه چیز ورم کرده بود، چند شب نخوابید. و او در راه جراحی بود. در اینجا او با گونه‌ای باندپیچ شده نشسته، تاب می‌خورد و چیزی را زمزمه می‌کند. خیلی دلم براش سوخت! می گویم: شاید برایت آب بیاورم؟ سر تکان می دهد. من به سمت تایتان رفتم تا کمی آب بیاورم و بعد به یاد آوردم که وقتی دندان درد می کنی به سنت آنتیپاس دعا می کنی. و من برایش دعا کردم. شرمنده ام، می گویم که من حتی واقعاً به این ایده اعتقاد نداشتم، فقط برای آن مرد بسیار متاسف شدم و با تمام قدرت این ترحم دعا کردم. او از آب رد شد، به او نوشیدنی داد ... و سپس - خوب، فقط یک معجزه اتفاق افتاد. بعد از حدود پنج دقیقه می گوید: «عجیب است. من اصلاً دردی احساس نمی‌کنم.» و سپس دراز کشید و با آرامش به خواب رفت. روز بعد تورم فروکش کرد. نمی دونم بعدش چی شد، صبح رفت... همین.

هر شخصی چندین قدیس مورد علاقه دارد. بیشتر در دعا به آنها روی می آورید، برایشان شمع روشن می کنید. اما بسیاری از آیکون های دیگر در معبد وجود دارد، و حتی مقدسین متفاوت تر. آیا ما با بی توجهی خود به دیگران "توهین" نمی کنیم؟ این عقیده وجود دارد که همه اولیاء الهی همراه با مادر خدا در بهشت، به عنوان یک بدن واحد تشکیل می دهند که خدا را تسبیح می کند و به او دعا می کند. نزدیک شدن به نمادهای "شما" به طور خاص چیست؟ به طور کلی غیر از عادت خود، بوسیدن نمادها و روشن کردن شمع در مقابل آنها چه معنایی دارد؟ اغلب می توانید بشنوید: "خب، من قبل از امتحان به کلیسا رفتم، یک شمع روشن کردم و خوب قبول شدم."

من با آخرین شروع می کنم. هیچ جادویی در رابطه با خدا نباید وجود داشته باشد. اگر برای این قدیس شمع روشن نکردید، تعظیم نکردید، نماد را نبوسیدید - او شما را مجازات می کند و از کمک به شما دست می کشد. چنین نگرشی شایسته یک مسیحی نیست.

ما باید درک کنیم که اول از همه، خدا به آرزوی شعله ور ما برای مسیحی بودن واقعی نیاز دارد. خداوند شرایط زندگی ما را می داند، چه کسی چه کاری دارد، چه کسی چه فرصتی برای دعا دارد و غیره. بنابراین، ما باید خالصانه برای شرکت در مراسم الهی تنبلی نکنیم، سعی کنیم دعا کنیم، این را یاد بگیریم... اما اگر نتوانستیم، به دلیلی خارج از اختیار خود تأخیر کردیم، خداوند هرگز عصبانی نمی شود.

با این حال، ما هنوز یک نگرش جادویی بسیار سرسخت نسبت به کلیسا داریم. اگر یک بار به دانش آموزی شمع کمک شود، فکر می کند که اگر شمع را روشن نکند، بلافاصله در امتحان مردود خواهد شد.

مطالب مربوط به موضوع

قدیس ضعیف و بیمار دوباره به خارج از جاده رانده شد. بیشتر راه را پیاده رفت. نه چندان دور از روستای کومانا، جان از پای خود افتاد - قدرت او شکست خورد. او را به نزدیکترین معبد بردند و در یکی از ساختمانها گذاشتند. روز بعد درگذشت. آخرین کلام او این بود: "خدایا شکرت برای همه چیز."

من یک مورد را به شما می گویم. در کلیسای ما در حوزه علمیه در آستانه هر امتحان، برای کسانی که مایل هستند، مراسم دعا در مقابل نماد معجزه آسای مادر خدا برگزار می شود. پس از مادر خدا می خواهیم که ما را در برگزاری موفقیت آمیز آزمون یاری دهد. یکی از حوزویان که می شناسم، یکی از همکلاسی هایم، به نوعی متوجه شد که وابسته داخلی به این دعاها شده است. او می ترسید که اگر چنین نمازی را از دست بدهد، ضعیف عمل کند. و بعد مدتی از رفتن به نماز منصرف شد. در اتاقش نماز خواند، کمک خواست، اما به نمازخانه نرفت. پس از مدتی، وقتی متوجه شد که خود را از ترس رها کرده است، دوباره شروع به نماز خواندن کرد.

اما منحرف می شویم. سوال این است که چرا ما برخی از مقدسین را جدا می کنیم؟.. هیچ چیز بد و عجیبی در این نیست. بسیاری از مقدسین در آرایش معنوی، منش، خلق و خوی، خدمات کلیسا و اعمال زاهدانه به ما نزدیک هستند. البته ما به این قدیسان جذابیت خاصی احساس می کنیم. ما می خواهیم درباره آنها بدانیم، زندگی آنها را بخوانیم و با دعا با آنها ارتباط برقرار کنیم.

در زندگی من چنین اکتشافاتی وجود داشت که برای من ارزشمند بودند. البته این پدر عادل مقدس جان کرونشتات، تبارک زنیا، سنت سرافیم ساروف، سنت سرگیوس رادونژ است. وقتی وارد حوزه علمیه شدم، کمک بزرگی را از حامی معنوی حوزه و آکادمی ما، رسول یوحنای الهی، تجربه کردم. در دومین سال تحصیلم در حوزه علمیه، کتابی در مورد قدیس شمعون الهی دان جدید برداشتم و به سادگی «عاشق» این مرد شدم. من می توانم همین را در مورد داوود پادشاه و مزمورنویس، شهید جاستین فیلسوف، مقدسین جان کریزوستوم، گریگوری متکلم، ماکسیموس اعترافگر، گریگوری پالاماس، ماترونای متبرک و بسیاری دیگر بگویم.

با "توجه" خود به برخی از مقدسین، ما البته به سایر مقدسین توهین نمی کنیم. آنجا که مقدسین هستند، هیچ نارضایتی کوچک، غرور زخمی، یا چیز دیگری وجود ندارد. اما، البته، اگر به نحوی خاص برخی از مقدسین را مشخص کنیم، نباید فراموش کنیم که هر قدیس کلیسا فردی منحصر به فرد و زیبا است که برای خدا رسیده است. باید تلاش کرد تا در مورد سایر مقدسین بیاموزد، زندگی آنها را مطالعه کند و ویژگی های شاهکارهای آنها را بررسی کند.

قدیس "قوی" به چه معناست؟ یعنی فرض بر این است که "خیلی قوی" وجود ندارد؟ در خانه ام کره ای از آثار مقدس اسکندر سویر دارم. این روغن واقعا دارای خاصیت دارویی قوی و بارز است. اما با هیچ روغنی چنین اثری را مشاهده نمی کنید. چرا این اتفاق می افتد؟

چیزی به نام قدیس "قوی" در کلیسای ارتدکس وجود ندارد. هر قدیس، اگر صمیمانه به او کمک کنیم، کمک می کند. همین را می توان در مورد روغن (روغن) مقدس از بقاع یا چراغ یک قدیس، در مورد برخی از اشیاء مقدس نیز گفت.

در اینجا هم می توانم از دوران جوانی حوزوی مثال بزنم. ناگهان دچار اگزما شدم. نمیدونستم چیکار کنم بیشتر و بیشتر پخش می شود و در حال حاضر تمام مناطق پوست را از بین می برد. و دوست من روغنی از آتوس، از نماد معجزه آسای مادر خدا داشت. او به سادگی آن را در یک ظرف شیشه ای نگه داشت. به او می گویم: گوش کن، کمی روغن به من بده. من نزد آکاتیست نزد مادر خدا رفتم، دعا کردم، سپس یک شام ویژه و «روحانی» در خانه خوردم، مناطق آسیب دیده را با این روغن مسح کردم و به رختخواب رفتم. و از روز بعد متوجه بهبود واضحی شدم. بعدش واقعا شوکه شدم...
اما، البته، اکنون سعی می کنم به ندرت از اشیاء مقدس استفاده کنم، فقط در موارد شدید.

هر خرده، قطره ای از حرم می تواند فیض بزرگی را به همراه داشته باشد. و برعکس، شما می توانید ده ها ذرات عتبات، روغن، آب مقدس در خانه داشته باشید، اما اگر با جان و دل، با تمام وجود و با تمام توان به سوی خدا تلاش نکنیم، این هیچ سود معنوی نخواهد داشت. .

پس از انقلاب، بخش ویژه ای در GPU برای مبارزه با دین ایجاد شد. E. Tuchkov رهبری آن را بر عهده داشت. این مرد شر بسیار زیادی را به کلیسا وارد کرد؛ او صدها شهید جدید را که اکنون تجلیل شده اند، به مرگ محکوم کرد. توجه داشته باشید که ملاقات با مردم، که حداقل یکی از آنها برای ما افتخار بزرگی بود، یک مکاشفه معنوی، هیچ تأثیری بر توچکوف نداشت. قلب او از نفرت از خدا و کلیسا سوخت و به فیض بسته شد.

به طور کلی هر زیارتگاهی اگر با احترام بپذیریم می تواند برای ما منفعت معنوی داشته باشد. و هیچ زیارتگاهی، حتی بزرگترین، نمی تواند یخ را آب کند، اگر کسی آن را نخواهد، زیرا خداوند به آزادی ما احترام می گذارد ...

تصویر اعلامیه - foma.ru

قدیسان روسی...لیست اولیای خدا تمام نشدنی است. آنها با روش زندگی خود خداوند را خشنود کردند و به لطف آن به وجود ابدی نزدیکتر شدند. هر مقدس چهره خود را دارد. این اصطلاح به دسته‌ای اشاره می‌کند که رضای خدا در حین تقدیس او به آن طبقه‌بندی می‌شود. از آن جمله می توان به شهدای بزرگ، شهدا، اولیای الهی، اولیای الهی، غیر مزدور، حواریون، اولیای الهی، عاشقان، سفیهان مقدس (مبارک)، اولیاء و همتایان رسولان اشاره کرد.

رنج به نام خداوند

اولین قدیسان کلیسای روسیه در میان قدیسین خدا شهدای بزرگی هستند که برای ایمان مسیح رنج کشیدند و در عذاب شدید و طولانی مردند. در میان مقدسین روسی، اولین کسانی که در این رتبه قرار گرفتند، برادران بوریس و گلب بودند. به همین دلیل است که آنها را اولین شهدا - شور و شوق می نامند. علاوه بر این، مقدسین روسی بوریس و گلب اولین کسانی بودند که در تاریخ روسیه مقدس شدند. برادران در نبرد برای تاج و تخت که پس از مرگ شاهزاده ولادیمیر آغاز شد، جان باختند. یاروپولک، ملقب به نفرین شده، ابتدا بوریس را در حالی که در چادر خوابیده بود، در حالی که در یکی از کمپین های خود بود، و سپس گلب را کشت.

چهره امثال پروردگار

بزرگواران مقدسینی هستند که از طریق نماز، کار و روزه رهبری کردند. از قدیسان روسی خدا می توان قدیس سرافیم ساروف و سرگیوس رادونژ، ساووا استروژفسکی و متودیوس پشنوشسکی را متمایز کرد. اولین قدیس در روسیه که در این لباس مقدس شناخته شد، راهب نیکولای سویاتوشا است. او قبل از پذیرش درجه رهبانیت، یک شاهزاده، نوه یاروسلاو حکیم بود. راهب پس از کنار گذاشتن کالاهای دنیوی به عنوان راهب در لاورای کیف پچرسک کار کرد. نیکولای سویاتوشا به عنوان یک معجزه گر مورد احترام است. اعتقاد بر این است که پیراهن موی او (یک پیراهن پشمی درشت) که پس از مرگ او باقی مانده بود، یک شاهزاده بیمار را شفا داد.

سرگیوس رادونژ - کشتی منتخب روح القدس

قدیس روسی قرن چهاردهم، سرگیوس رادونژ، که در جهان با نام بارتولومئو شناخته می شود، شایسته توجه ویژه است. او در خانواده پرهیزگار مریم و سیریل به دنیا آمد. اعتقاد بر این است که در حالی که هنوز در رحم بود، سرگیوس انتخاب خود را از خدا نشان داد. در یکی از عبادات یکشنبه، بارتلمیوس هنوز به دنیا نیامده بود، سه بار فریاد زد. در آن زمان، مادرش نیز مانند بقیه اهل محله دچار وحشت و سردرگمی شد. راهب بعد از تولد، اگر مریم آن روز گوشت می خورد، شیر مادر نمی خورد. بارتولمیوی کوچولو چهارشنبه ها و جمعه ها گرسنه بود و سینه مادرش را نمی گرفت. علاوه بر سرگیوس، دو برادر دیگر در خانواده وجود داشت - پیتر و استفان. والدین فرزندان خود را در ارتدکس و سختگیری بزرگ کردند. همه برادران به جز بارتولمی، خوب درس می خواندند و خواندن می دانستند. و فقط کوچکترین خانواده آنها در خواندن مشکل داشتند - حروف جلوی چشمانش تار شد ، پسر گم شد و جرات گفتن کلمه ای را نداشت. سرگیوس از این امر بسیار رنج می برد و به امید به دست آوردن توانایی خواندن، با اشتیاق به درگاه خداوند دعا می کرد. یک روز که دوباره مورد تمسخر برادرانش به دلیل بی سوادی قرار گرفت، به میدان دوید و در آنجا با پیرمردی روبرو شد. بارتولومی در مورد ناراحتی خود صحبت کرد و از راهب خواست که برای او دعا کند. بزرگتر یک تکه پروفورا به پسر داد و قول داد که خداوند حتماً نامه ای به او خواهد داد. برای قدردانی از این امر، سرگیوس راهب را به خانه دعوت کرد. قبل از خوردن غذا، بزرگتر از پسر خواست که مزامیر را بخواند. بارتولومی با ترس کتاب را گرفت، از ترس نگاه کردن به حروفی که همیشه جلوی چشمانش محو می شدند... اما یک معجزه! - پسر طوری شروع به خواندن کرد که انگار مدتهاست خواندن و نوشتن را یاد گرفته بود. بزرگتر به والدین پیش بینی کرد که پسر کوچکشان عالی خواهد بود، زیرا او ظرف منتخب روح القدس است. پس از چنین ملاقات سرنوشت سازی، بارتولومی شروع به روزه گرفتن و دعای مداوم کرد.

ابتدای راه خانقاه

در سن 20 سالگی، قدیس روسی سرگیوس رادونژ از والدینش خواست که به او برکت دهند تا نذر رهبانی را بپذیرد. کریل و ماریا از پسرشان التماس کردند که تا زمان مرگ با آنها بماند. بارتولمیو جرات نافرمانی را نداشت تا اینکه خداوند روح آنها را گرفت. مرد جوان پس از دفن پدر و مادرش به همراه برادر بزرگترش استفان برای گرفتن نذر رهبانی به راه افتادند. برادران در بیابانی به نام ماکوتس کلیسای ترینیتی را ساختند. استفان نمی تواند سبک زندگی سخت زاهدانه ای را که برادرش به آن پایبند بود تحمل کند و به صومعه دیگری می رود. در همان زمان، بارتولومئو نذر رهبانی کرد و راهب سرجیوس شد.

ترینیتی-سرجیوس لاورا

صومعه مشهور جهانی رادونژ زمانی از جنگلی عمیق سرچشمه می گیرد که زمانی راهب در آن خلوت کرده بود. سرگیوس هر روز در خانه بود غذاهای گیاهی می خورد و مهمانانش حیوانات وحشی بودند. اما یک روز چندین راهب از شاهکار بزرگ زهد سرگیوس مطلع شدند و تصمیم گرفتند به صومعه بیایند. این 12 راهب در آنجا ماندند. آنها بودند که بنیانگذار لاورا شدند که به زودی توسط خود راهب رهبری شد. شاهزاده دیمیتری دونسکوی برای مشاوره به سرگیوس آمد و برای نبرد با تاتارها آماده شد. پس از مرگ راهب، 30 سال بعد، یادگارهای او پیدا شد و معجزه شفا را تا به امروز انجام داد. این قدیس روسی هنوز به صورت نامرئی پذیرای زائران صومعه خود است.

صالحان و نیکوکاران

اولیای عادل با زندگی خداپسندانه مورد لطف خدا قرار گرفته اند. اینها هم شامل افراد غیر روحانی و هم روحانیون می شود. والدین سرگیوس رادونژ، سیریل و ماریا که مسیحیان واقعی بودند و ارتدکس را به فرزندان خود آموزش می دادند، عادل محسوب می شوند.

خوشا به حال آن اولیایی که عمداً چهره مردمی غیر این دنیا به خود گرفتند و زاهد شدند. در میان خشنودان روسی خدا، کسانی که در زمان ایوان مخوف زندگی می کردند، کسنیا از پترزبورگ، که پس از مرگ همسر محبوبش، تمام مزایا را رها کرد و به سرگردانی طولانی رفت، و ماترونای مسکو که به خاطر این هدیه مشهور شد. از روشن بینی و شفا در طول زندگی او، به ویژه مورد احترام است. اعتقاد بر این است که خود من استالین ، که از نظر دینداری متمایز نبود ، به ماترونوشکا مبارک و سخنان نبوی او گوش داد.

Ksenia به خاطر مسیح یک احمق مقدس است

آن مبارک در نیمه اول قرن هجدهم در خانواده ای از پدر و مادر پارسا به دنیا آمد. او که بالغ شد با خواننده الکساندر فدوروویچ ازدواج کرد و با او در شادی و خوشی زندگی کرد. وقتی کسنیا 26 ساله شد، شوهرش درگذشت. او که نتوانست چنین اندوهی را تحمل کند، دارایی خود را بخشید، لباس شوهرش را پوشید و به سرگردانی طولانی رفت. پس از این، آن مبارک به نام او پاسخ نداد و درخواست کرد که آندری فدوروویچ نامیده شود. او اطمینان داد: "کسنیا درگذشت." قدیس شروع به پرسه زدن در خیابان های سنت پترزبورگ کرد و گهگاه برای ناهار به دیدن دوستانش می رفت. عده ای زن غمگین را مسخره می کردند و او را مسخره می کردند، اما کسنیا تمام تحقیرها را بدون شکایت تحمل کرد. فقط یک بار وقتی پسران محلی به سمت او سنگ پرتاب کردند عصبانیت خود را نشان داد. پس از آنچه دیدند، اهالی محل از تمسخر آن مبارک دست برداشتند. Ksenia از پترزبورگ، بدون سرپناه، شبانه در مزرعه دعا کرد و سپس دوباره به شهر آمد. آن مبارک بی سر و صدا به کارگران کمک کرد تا یک کلیسای سنگی در گورستان اسمولنسک بسازند. در شب، او خستگی ناپذیر آجرها را پشت سر هم گذاشت و به ساخت سریع کلیسا کمک کرد. با وجود تمام کارهای خوب ، صبر و ایمان او ، خداوند به Ksenia مبارک هدیه روشن بینی را داد. او آینده را پیش بینی کرد و همچنین بسیاری از دختران را از ازدواج های ناموفق نجات داد. آن افرادی که Ksenia به آنها آمد خوشحال تر و خوش شانس تر شدند. از این رو، همه سعی کردند به خدمت مقدس بروند و او را به خانه بیاورند. Ksenia Petersburgskaya در سن 71 سالگی درگذشت. او در گورستان اسمولنسک دفن شد، جایی که کلیسای ساخته شده توسط خود او در نزدیکی آن قرار داشت. اما حتی پس از مرگ فیزیکی، Ksenia به کمک به مردم ادامه می دهد. معجزات بزرگی در آرامگاه او انجام شد: بیماران شفا یافتند، کسانی که به دنبال خوشبختی خانوادگی بودند با موفقیت ازدواج کردند. اعتقاد بر این است که Ksenia به ویژه از زنان مجرد و همسران و مادران موفق حمایت می کند. نمازخانه ای بر سر مزار آن مبارک ساخته شد که هنوز انبوهی از مردم به آن می آیند و از قدیس شفاعت در پیشگاه خداوند و تشنه شفا می خواهند.

حاکمان مقدس

وفاداران شامل پادشاهان، شاهزادگان و پادشاهانی هستند که خود را متمایز کرده اند

سبک زندگی خداپسندانه ای که ایمان و موقعیت کلیسا را ​​تقویت می کند. اولین قدیس روسی اولگا در این رده مقدس شناخته شد. در میان وفاداران ، شاهزاده دیمیتری دونسکوی که پس از ظهور تصویر مقدس نیکلاس در میدان کولیکوو به پیروزی رسید ، برای او برجسته بود. الکساندر نوسکی که برای حفظ قدرت خود با کلیسای کاتولیک سازش نکرد. او به عنوان تنها حاکم ارتدکس سکولار شناخته شد. در میان مؤمنان، قدیسان مشهور روسی دیگری نیز وجود دارند. شاهزاده ولادیمیر یکی از آنهاست. او در ارتباط با فعالیت بزرگ خود - غسل تعمید تمام روسیه در سال 988 مقدس شناخته شد.

Empresses - بندگان خدا

پرنسس آنا نیز در زمره مقدسین وفادار به حساب می آمد که به لطف همسرش صلح نسبی بین کشورهای اسکاندیناوی و روسیه برقرار بود. در طول زندگی خود، او آن را به افتخار ساخت، زیرا او این نام را در غسل تعمید دریافت کرد. آنا مبارک خداوند را محترم می شمرد و به او ایمان آورد. اندکی قبل از مرگش نذر رهبانی کرد و درگذشت. روز یادبود مطابق با سبک جولیان، 4 اکتبر است، اما در تقویم ارتدکس مدرن، متأسفانه، این تاریخ ذکر نشده است.

اولین شاهزاده خانم مقدس روسی اولگا، النا را غسل تعمید داد، مسیحیت را پذیرفت و بر گسترش بیشتر آن در سراسر روسیه تأثیر گذاشت. به لطف فعالیت های او که به تقویت ایمان در ایالت کمک کرد ، او به عنوان مقدس شناخته شد.

بندگان خداوند در زمین و آسمان

قدیسان، اولیای خدا هستند که روحانی بودند و برای شیوه زندگی خود مورد لطف خداوند قرار گرفتند. یکی از اولین مقدسینی که در این رتبه قرار گرفت دیونیسیوس، اسقف اعظم روستوف بود. با ورود از آتوس، او صومعه Spaso-Kamenny را رهبری کرد. مردم به صومعه او کشیده شدند، زیرا او روح انسان را می شناخت و همیشه می توانست نیازمندان را در مسیر واقعی راهنمایی کند.

در میان تمام مقدسین مقدس، اسقف اعظم نیکلاس، شگفت‌انگیز میرا، به ویژه برجسته است. و اگرچه قدیس اصالتاً روسی نیست، او واقعاً شفیع کشور ما شد و همیشه در دست راست خداوند ما عیسی مسیح بود.

قدیسان بزرگ روسی، که فهرست آنها تا به امروز در حال رشد است، می توانند در صورتی که با پشتکار و صمیمانه به آنها دعا کند، از آنها حمایت کنند. شما می توانید در موقعیت های مختلف به خشنودان خدا روی آورید - نیازهای روزمره و بیماری ها، یا به سادگی می خواهید از نیروهای برتر برای یک زندگی آرام و آرام تشکر کنید. حتماً نمادهای مقدسین روسی را خریداری کنید - اعتقاد بر این است که دعا در مقابل تصویر مؤثرترین است. همچنین توصیه می شود که یک نماد شخصی داشته باشید - تصویری از قدیس که به افتخار او غسل تعمید داده اید.

مقدسین.

قداست و تقدیس.

زندگی مقدسین. تاریخچه تالیف متون هاجیوگرافیک.

دستورات قداست.

پیامبران

رسولان مقدس.

• حواری مقدس و انجیلی یوحنای متکلم.

رسولان مقدس از 70.

• رسول 70 یعقوب، برادر خداوند برحسب جسم، اورشلیم، اسقف.

برابر با رسولان و روشنگران.

• ایلعازار مقدس و عادل چهار روزه.

مقدسین

• قدیس و شگفت‌ساز نیکلاس، اسقف اعظم میرا.

شهدا، شهدای بزرگوار.

اعتراف کنندگان، حاملان اشتیاق.

مقدسین از کجا می آیند؟ چگونه به مردم کمک می کنند؟ آیا این واقعاً امکان پذیر است و چرا ما به چنین "راهنماهای" خدا نیاز داریم؟ - مجله توماس از کشیش کنستانتین پارخومنکو، روحانی اسقف نشین سن پترزبورگ، نویسنده چندین کتاب منتشر شده توسط انتشارات اولما پرس و انتشارات خانه، در مورد این سوال پرسید. همه اینها "نوا".
- پدر کنستانتین، بیایید در مورد کسانی صحبت کنیم که کلیسای ارتدکس عموماً آنها را مقدسین می نامد. به عنوان مثال، پروتستان ها همه کسانی را که شاگرد مسیح شده اند، مقدس می دانند. در تأیید این امر، کلماتی از انجیل ذکر شده است، به عنوان مثال: "... و اکنون شما مقدس هستید" و غیره.
- در زبان روسی، کلمه "قدیس" (در اسلاوی "مقدس") را می توان به عنوان یات از بالا رمزگشایی کرد، یعنی از بالا، از بهشت ​​گرفته شده است. یونانی "agios" به عنوان غیرزمینی ترجمه شده است، "kodesh" عبری را می توان جدا، بریده، متفاوت ترجمه کرد.
در واقع فقط خدا همیشه قدیس خوانده شده است. یک پیامبر باستانی که به آسمان ربوده شده است، عرش خدا را در بهشت ​​می بیند، فرشتگان در اطراف پرواز می کنند و فریاد می زنند: "قدوس، مقدس، مقدس، پروردگار صبایوت..." یک شخص یا یک شیء مذهبی تنها در صورتی می تواند مقدس باشد که خداوند تقدس را به او عطا کند. اگر خداوند شما را به حضرتش معرفی کند.
پس مقدس یعنی خدا. این کسی است که خداوند در او عمل می کند و کار خود را انجام می دهد. به تعبیر عالی، این همان کسی است که، همانطور که کتاب مقدس و سنت می گوید، خدا در او «نماینده» بود.
در معنای اخیر است که مسیحیان ارتدکس امروز این کلمه را درک می کنند. شما به سختی می توانید یک فرد ارتدوکس را پیدا کنید که بگوید او یک قدیس است. این حداقل بی حیا است. در مقابل، هر چه انسان عادل تر باشد، برای او آشکارتر می شود که فاصله بسیار زیادی او را از خدا، از پاکی و عدالت و قداست خدا دور می کند.
اما در زمان های قدیم، مثلاً در عهد عتیق، قوم اسرائیل را مقدس می نامیدند. نه به این دلیل که یهودیان عادل و پاک بودند، بلکه به این دلیل که قوم خدا بودند. همانطور که وقتی یهودیان از اسارت در مصر بیرون آمدند و به کوه سینا نزدیک شدند، خداوند به مردم گفت: "پس اگر صدای من را اطاعت کنید و عهد من را نگاه دارید، میراث من بر همه امت ها خواهید بود، زیرا تمام زمین از آن من است. و شما پادشاهی من خواهید بود، کاهنان و مردمان مقدس.» و اندکی بعد دستور: «... خود را تقدیس کن و مقدس باش، زیرا من (یهوه خدای تو) مقدس هستم.»
این واقعیت که اسرائیل قوم خدا بود، گویی جدا شده، از تعداد دیگر ملل جدا شده بود، باعث شد که آن را قوم مقدس بخوانند.
بعدها مسیحیان این نام را برگزیدند. آنها، به عنوان جانشینان اسرائیل قدیم، علاوه بر این، به عنوان پرستندگان واقعی خدا، که پسر او را به رسمیت شناختند، خود را مردمی مقدس، مقدسین نامیدند. او همچنین شاگردان خود را مقدس می خواند. پولس در رسالات خود.
و هنگامی که در اعتقادنامه ما کلیسا را ​​مقدس می نامیم، این بدان معنا نیست که کلیسا از افراد مقدس تشکیل شده است، بلکه به این معنی است که این کلیسا کلیسای خدا است. قدوسیت کلیسا و اعضای آن توسط خدا داده شده است.
- پدر کنستانتین، چه اهمیتی را در بهشت ​​می توان در زمین مقدس دانست؟ آیا واقعاً اینجا روی زمین ممکن است چیزی را با اطمینان تصمیم گیری کرد و اشتباه نکرد؟
- البته که نه. دقیقاً برای "اشتباه نکردن" است که کلیسا عجله ای برای قدیس نمی کند ، یعنی رسماً برخی از زاهدان را به عنوان مقدسین تجلیل می کند.
تقدیس کلیسا تنها تأییدی است بر آنچه مدتها پیش در بهشت ​​اتفاق افتاده است.
برای تشریع یک شخص، لازم است که او قبلاً مرده باشد. تنها با پیگیری زندگی او، شاهکار او تا زمان مرگش و دیدن چگونگی مرگش، می توان فهمید که آیا این مرد واقعاً مرد صالحی بوده است یا خیر.
و پس از مرگ لازم است که قدوسیت این زاهد تأیید شود... از جانب خداوند. چه طور ممکنه؟ اینها معجزاتی است که از قبر یا بقایای یک قدیس سرچشمه می گیرد یا در پاسخ به دعای او رخ می دهد.
ستایش کم مردمی لازم است که تعدادی از معجزات این واقعیت را تأیید کند که قدیس در کنار پروردگار است، او برای ما دعا می کند!
پس از مرگ سنت سرافیم چنین پیام هایی بسیار زیاد بود. همین را می توان در مورد زندگی قدیس عادل جان کرونشتات، تبارک زنیا سن پترزبورگ و سایر مقدسین گفت.
من افراد زیادی را می شناسم که مدت ها قبل از اعطای رسمی به مقدسات، از معجزات شگفت انگیز زندگی خود صحبت کردند که از طریق دعا برای سنت جان کرونشتات، تبارک زنیا، سنت سرافیم ویریتسکی، مقدس پیر ماترونا و سایر مقدسین اتفاق افتاد.
در مدرسه علمیه، معلم ما تاتیانا مارکونا کووالوا از دوران کودکی خود چنین اتفاقی را گفت. در حین محاصره، مادرش به زینیا بسیار احترام می گذاشت. قحطی وحشتناکی بود، مادرم مأمور شد برای کل خانه کارت جمع کند و یک روز همه این کارت ها را گم کرد.
تصور کن! از دست دادن کارت های کل خانه - بله، این کار خرابکاری در آن روزها بود، اعدام! چه باید کرد؟ او دخترش را رها کرد و به سمت قبرستان اسمولنسک دوید تا نزد مبارک کسنیا دعا کند. تاتیانا مارکونا در آن زمان 10 ساله بود. او در خانه نشسته است و ناگهان در زدن است. کی اونجاست؟ - بازش کن عزیزم. در آستانه زنی است با ژاکت بافتنی و دامن سبز، بدون لباس بیرونی، حتی اگر بیرون یخبندان باشد. «از دستش ندادی؟» و کارت ها را به تانیا می دهد... و چند مورد دیگر از این دست در طول سال های جنگ اتفاق افتاده است! و کسنیا متبرک فقط در سال 1988 مقدس شد.
این سؤال پیش می‌آید: چرا در این مورد، قدیس‌سازی کلیسا مورد نیاز است؟ این قدیس نیست که به آن نیاز دارد، بلکه ما هستیم! این مانند تأیید این است که مسیر زندگی یک قدیس مسیر یک پسر واقعی کلیسای ارتدکس است، این راه درست است!
قدیسان برای افزودن چیزی به موقعیت آسمانی خود مقدس نمی شوند؛ این نوعی پاداش کلیسا نیست؛ آنها قبلاً همه چیز را از خدا دریافت کرده اند. مقدسین به عنوان نمونه ای برای سایر مسیحیان قدیس شناخته می شوند.
- خوانندگانی از میان کسانی که به کلیسا نمی آیند، گاهی می پرسند: چرا با واسطه ها، از طریق قدیسین به درگاه خدا دعا کنیم؟ آیا واقعاً خداوند مهربان مرا نمی شنود؟ و در واقع، دشوار است تصور کنیم که چگونه یک خدای "سخت" توسط یکی از مقدسین به ویژه نزدیک به او متقاعد و التماس می شود و خداوند تصمیم خود را بر اساس این دعاها تغییر می دهد.
- بهترین پاسخ به این سؤال، نظر خود خداوند خواهد بود که در کتاب مقدس به آن می پردازیم.
اینجا عهد عتیق است. داستان ایوب رنج دیده. هر اتفاقی که برایش افتاد، آزمایشی بود برای قدرت روحی و توکلش به خدا. اما دوستان نزد ایوب می آیند و او را به بداخلاقی متهم می کنند که باعث ناراحتی او شد. و سپس خداوند با دوستان خود خشمگین می شود. سخنان آنها دروغ و ساختگی است. این افراد سعی می کنند نقشه خدا را با ذهن خود بسنجند و سعی می کنند اعمال خدا را محاسبه کنند. خداوند که از پاکی زندگی ایوب به خوبی آگاه است، با عصبانیت به یکی از رفقای خود به نام الیفاز می گوید: «خشم من بر تو و دو دوستت می سوزد، زیرا در مورد من به اندازه بنده من ایوب صحبت نکردی.» و سپس خداوند به دوستان خود دستور می دهد که توبه کنند، قربانی کنند و ... دعای ایوب را بخواهند: «و بنده من ایوب برای شما دعا خواهد کرد، زیرا فقط صورت او را می پذیرم تا شما را رد نکنم» (ایوب 42). :8).
در اینجا خود خداوند دستور می دهد که دعای صالحان را بخواهید.
در فصل بیستم کتاب پیدایش، خداوند ابی‌ملک، پادشاه جرار را تشویق می‌کند تا از ابراهیم دعا کند: «... زیرا او یک نبی است و برای تو دعا خواهد کرد و تو زنده خواهی شد...» (پیدایش 20: 7). داوود مزمورنویس نیز به صراحت در مورد دعای صالحان صحبت می کند: "چشم خداوند بر صالحان است و گوش های او به فریاد آنها باز است" (مزمور 33:16). و در کتاب ارمیا نبی شهادت تلخ زیر را می خوانیم: «و خداوند به من گفت: هر چند موسی و سموئیل در حضور من ظاهر شوند، جان من به این قوم تعظیم نخواهد کرد. آنها (یهودیان شریر) را از حضور من دور کن» (ارم. 15:1).
و آیا شکی وجود دارد که خداوند به سخنان صالحانش گوش فرا می دهد، اگر خودش تصدیق کند: «من کسانی را که مرا جلال می دهند تجلیل خواهم کرد» (اول سموئه 2:30)؟
عهد جدید همچنین حاوی نشانه های بسیاری از قدرت دعاهای صالحان است. پطرس رسول: «چشم خداوند به صالحان است و گوشهای او به دعای ایشان باز است» (اول پطرس 3:12). یعقوب رسول: "دعای پرشور مرد عادل بسیار سودمند است" (5:16). و در ادامه - مثالها: «الیاس مردی بود مثل ما (یعنی یک انسان عادی مثل ما) و با دعا دعا کرد که باران نبارد: و سه سال و شش ماه بر زمین باران نبارید. و دوباره دعا کرد و آسمان باران داد و زمین میوه خود را بیرون آورد» (یعقوب 5: 17-18). برای بالا. جیمز، بدون شک، کاملاً واضح است که عدالت زندگی، بیایید بگوییم - تقدس زندگی، به شخص اجازه می دهد معجزه کند.
آیا خداوند می تواند با دعای اولیای الهی حکم را بر مردم، مردم لغو کند؟ بسیاری از حقایق کتاب مقدس و سنت گواه این امر است. به یاد داشته باشید، ابراهیم از خداوند که به شکل سه غریبه ظاهر شد، التماس کرد که سدوم و عموره را نجات دهد.
چرا اینطور است؟ در پدران مقدس ما فکر زیر را می یابیم: مسیح وعده می دهد که به پیروانش فیض الهی داده خواهد شد: "ای پدر، جلالی را که به من بخشیده ای به آنها خواهم داد" (یوحنا 17:22). اگر انسان با خدا همکاری کند تا دنیا را متحول کند، از گناه پاک کند و به خدا برساند، می‌توان گفت که انسان دوست خدا می‌شود، همکار. آیا می توان فرض کرد که خداوند نسبت به کسی که تمام زندگی خود را وقف او کرده و خود را وقف پروردگار کرده است، کر است؟.. چنین فردی حق دارد از دیگران درخواست کند، و پیگیرانه درخواست کند، نه به عنوان عبد. یا یک خدمتکار خیانتکار که مدام به ارباب خود خیانت می کند، اما به عنوان یک پسر.
ما معتقدیم که هیچ مرگی به عنوان ناپدید شدن روح وجود ندارد. که پس از مرگ جسمانی، روح یک فرد به زندگی معنوی فعال تری ادامه می دهد. این بدان معناست که چه چیزی ما را از کمک به مرد صالح پس از خروج از دنیا، پس از نقل مکان به بهشت ​​باز می دارد؟
در کتاب مکاشفه یوحنای متکلم درباره رؤیای چشمگیر پیشگو می خوانیم: «بیست و چهار نفر از پیران به حضور بره [یعنی مسیح] افتادند که هر کدام چنگ و کاسه های طلایی پر از بخور داشتند که دعای قدیسان» (اپوک. 5: 8)، و اندکی بعد: «و دود بخور با دعای قدیسان از دست فرشته ای در حضور خدا بالا رفت» (مکاشفه 8: 3-4). .
- در نگاه اول، رسم کلیسای ارتدکس برای دعا برای قدیسان خاص در برخی مناسبت های خاص، عجیب و تا حدودی بت پرست به نظر می رسد. به عنوان مثال، واضح است که چرا در مشکلات خانوادگی به کمک St. زنیا مبارک. اما چرا مثلاً اگر سردرد دارید، به سراغ یحیی باپتیست بروید؟
- بی شک در این امر افراط و تفریط وجود دارد. می توان گفت که برخی از مقدسین، حتی در طول زندگی زمینی خود، در شرایط خاصی به مردم کمک می کردند. اینها شفا دهندگان مقدس هستند، به عنوان مثال، شهید بزرگ پانتلیمون، بی مزدوران کوسما و دامیان، شهیدان زینیدا و فیلونیلا، و غیره. هدیه ای از طرف خدا به آنها داده شده است، حتی بعد از مرگ هم از آنها گرفته نمی شود. کلیسا چنین معتقد است و در آیین باستانی آیین عشای ربانی (در غیر این صورت برکت مسح، آیین شفای کلیسا) نام این پزشکان مقدس آمده است.
قدیسان دیگری هم هستند که با نیازهای خاصی کمک می کنند. جنگجو - به جنگجو، مبلغ - دریانورد - به ملوان، مسافر و غیره.
اما نمونه های دور از ذهنی وجود دارد که با هیچ منطق صحیحی مطابقت ندارد. اعتقاد بر این است که یحیی باپتیست که سرش را بریده بودند، به درمان سردرد کمک می کند. یکی دیگر از قدیس ها در برابر کرم ها، موش ها، سوسک های کلرادو و سایر خزندگان مزارع و باغ های سبزی کمک می کند... برخی از بروشورهای پارسا حاوی فهرست های طولانی از چنین یاوران بهشتی بسیار تخصصی هستند. اما این نه با ایمان ارتدکس و نه با تجربه کلیسا مطابقت ندارد؛ این یک فعالیت آماتور متدین است.
اگرچه می دانید حدود ده سال پیش چنین اتفاق جالبی برای من رخ داد. سپس من یک حوزوی تازه کار بودم، از جهاتی غیور و از جهاتی ساده لوح. من با مردی که دندان هایش به شدت درد می کند با قطار در حال سفر بودم. در لثه هایش نوعی چروک داشت، همه چیز ورم کرده بود، چند شب نخوابید. و او در راه جراحی بود. در اینجا او با گونه‌ای باندپیچ شده نشسته، تاب می‌خورد و چیزی را زمزمه می‌کند. خیلی دلم براش سوخت! می گویم: شاید برایت آب بیاورم؟ سر تکان می دهد. من به سمت تایتان رفتم تا کمی آب بیاورم و بعد به یاد آوردم که وقتی دندان درد می کنی به سنت آنتیپاس دعا می کنی. و من برایش دعا کردم. شرمنده ام، می گویم که من حتی واقعاً به این ایده اعتقاد نداشتم، فقط برای آن مرد بسیار متاسف شدم و با تمام قدرت این ترحم دعا کردم. او از آب رد شد، به او نوشیدنی داد ... و سپس - خوب، فقط یک معجزه اتفاق افتاد. بعد از حدود پنج دقیقه می گوید: «عجیب است. من اصلاً دردی احساس نمی‌کنم.» و سپس دراز کشید و با آرامش به خواب رفت. روز بعد تورم فروکش کرد. نمی دونم بعدش چی شد، صبح رفت... همین.
- هر شخصی چندین قدیس مورد علاقه دارد. بیشتر در دعا به آنها روی می آورید، برایشان شمع روشن می کنید. اما بسیاری از آیکون های دیگر در معبد وجود دارد، و حتی مقدسین متفاوت تر. آیا ما با بی توجهی خود به دیگران "توهین" نمی کنیم؟ این عقیده وجود دارد که همه اولیاء الهی همراه با مادر خدا در بهشت، به عنوان یک بدن واحد تشکیل می دهند که خدا را تسبیح می کند و به او دعا می کند. نزدیک شدن به نمادهای "شما" به طور خاص چیست؟ به طور کلی غیر از عادت خود، بوسیدن نمادها و روشن کردن شمع در مقابل آنها چه معنایی دارد؟ اغلب می توانید بشنوید: "خب، من قبل از امتحان به کلیسا رفتم، یک شمع روشن کردم و خوب قبول شدم."
- از آخری شروع می کنم. هیچ جادویی در رابطه با خدا نباید وجود داشته باشد. اگر برای این قدیس شمع روشن نکردید، تعظیم نکردید، نماد را نبوسیدید - او شما را مجازات می کند و از کمک به شما دست می کشد. چنین نگرشی شایسته یک مسیحی نیست.
ما باید درک کنیم که اول از همه، خدا به آرزوی شعله ور ما برای مسیحی بودن واقعی نیاز دارد. خداوند شرایط زندگی ما را می داند، چه کسی چه کاری دارد، چه کسی چه فرصتی برای دعا دارد و غیره. بنابراین، ما باید خالصانه برای شرکت در مراسم الهی تنبلی نکنیم، سعی کنیم دعا کنیم، این را یاد بگیریم... اما اگر نتوانستیم، به دلیلی خارج از اختیار خود تأخیر کردیم، خداوند هرگز عصبانی نمی شود.
با این حال، ما هنوز یک نگرش جادویی بسیار سرسخت نسبت به کلیسا داریم. اگر یک بار به دانش آموزی شمع کمک شود، فکر می کند که اگر شمع را روشن نکند، بلافاصله در امتحان مردود خواهد شد.
من یک مورد را به شما می گویم. در کلیسای ما در حوزه علمیه در آستانه هر امتحان، برای کسانی که مایل هستند، مراسم دعا در مقابل نماد معجزه آسای مادر خدا برگزار می شود. پس از مادر خدا می خواهیم که ما را در برگزاری موفقیت آمیز آزمون یاری دهد. یکی از حوزویان که می شناسم، یکی از همکلاسی هایم، به نوعی متوجه شد که وابسته داخلی به این دعاها شده است. او می ترسید که اگر چنین نمازی را از دست بدهد، ضعیف عمل کند. و بعد مدتی از رفتن به نماز منصرف شد. در اتاقش نماز خواند، کمک خواست، اما به نمازخانه نرفت. پس از مدتی، وقتی متوجه شد که خود را از ترس رها کرده است، دوباره شروع به نماز خواندن کرد.
اما منحرف می شویم. سوال این است که چرا ما برخی از مقدسین را جدا می کنیم؟.. هیچ چیز بد و عجیبی در این نیست. بسیاری از مقدسین در آرایش معنوی، منش، خلق و خوی، خدمات کلیسا و اعمال زاهدانه به ما نزدیک هستند. البته ما به این قدیسان جذابیت خاصی احساس می کنیم. ما می خواهیم درباره آنها بدانیم، زندگی آنها را بخوانیم و با دعا با آنها ارتباط برقرار کنیم.
در زندگی من چنین اکتشافاتی وجود داشت که برای من ارزشمند بودند. البته این پدر عادل مقدس جان کرونشتات، تبارک زنیا، سنت سرافیم ساروف، سنت سرگیوس رادونژ است. وقتی وارد حوزه علمیه شدم، کمک بزرگی را از حامی معنوی حوزه و آکادمی ما، رسول یوحنای الهی، تجربه کردم. در دومین سال تحصیلم در حوزه علمیه، کتابی در مورد قدیس شمعون الهی دان جدید برداشتم و به سادگی «عاشق» این مرد شدم. من می توانم همین را در مورد داوود پادشاه و مزمورنویس، شهید جاستین فیلسوف، مقدسین جان کریزوستوم، گریگوری متکلم، ماکسیموس اعترافگر، گریگوری پالاماس، ماترونای متبرک و بسیاری دیگر بگویم.
با "توجه" خود به برخی از مقدسین، ما البته به سایر مقدسین توهین نمی کنیم. آنجا که مقدسین هستند، هیچ نارضایتی کوچک، غرور زخمی، یا چیز دیگری وجود ندارد. اما، البته، اگر به نحوی خاص برخی از مقدسین را مشخص کنیم، نباید فراموش کنیم که هر قدیس کلیسا فردی منحصر به فرد و زیبا است که برای خدا رسیده است. باید تلاش کرد تا در مورد سایر مقدسین بیاموزد، زندگی آنها را مطالعه کند و ویژگی های شاهکارهای آنها را بررسی کند.
- قدیس "قوی" به چه معناست؟ یعنی فرض بر این است که "خیلی قوی" وجود ندارد؟ در خانه ام کره ای از آثار مقدس اسکندر سویر دارم. این روغن واقعا دارای خاصیت دارویی قوی و بارز است. اما با هیچ روغنی چنین اثری را مشاهده نمی کنید. چرا این اتفاق می افتد؟
- چیزی به نام قدیس "قوی" در کلیسای ارتدکس وجود ندارد. هر قدیس، اگر صمیمانه به او کمک کنیم، کمک می کند. همین را می توان در مورد روغن (روغن) مقدس از بقاع یا چراغ یک قدیس، در مورد برخی از اشیاء مقدس نیز گفت.
در اینجا هم می توانم از دوران جوانی حوزوی مثال بزنم. ناگهان دچار اگزما شدم. نمیدونستم چیکار کنم بیشتر و بیشتر پخش می شود و در حال حاضر تمام مناطق پوست را از بین می برد. و دوست من روغنی از آتوس، از نماد معجزه آسای مادر خدا داشت. او به سادگی آن را در یک ظرف شیشه ای نگه داشت. به او می گویم: گوش کن، کمی روغن به من بده. من نزد آکاتیست نزد مادر خدا رفتم، دعا کردم، سپس یک شام ویژه و «روحانی» در خانه خوردم، مناطق آسیب دیده را با این روغن مسح کردم و به رختخواب رفتم. و از روز بعد متوجه بهبود واضحی شدم. بعدش واقعا شوکه شدم...
اما، البته، اکنون سعی می کنم به ندرت از اشیاء مقدس استفاده کنم، فقط در موارد شدید.
هر خرده، قطره ای از حرم می تواند فیض بزرگی را به همراه داشته باشد. و برعکس، شما می توانید ده ها ذرات عتبات، روغن، آب مقدس در خانه داشته باشید، اما اگر با جان و دل، با تمام وجود و با تمام توان به سوی خدا تلاش نکنیم، این هیچ سود معنوی نخواهد داشت. .
پس از انقلاب، بخش ویژه ای در GPU برای مبارزه با دین ایجاد شد. E. Tuchkov رهبری آن را بر عهده داشت. این مرد شر بسیار زیادی را به کلیسا وارد کرد؛ او صدها شهید جدید را که اکنون تجلیل شده اند، به مرگ محکوم کرد. توجه داشته باشید که ملاقات با مردم، که حداقل یکی از آنها برای ما افتخار بزرگی بود، یک مکاشفه معنوی، هیچ تأثیری بر توچکوف نداشت. قلب او از نفرت از خدا و کلیسا سوخت و به فیض بسته شد.
به طور کلی هر زیارتگاهی اگر با احترام بپذیریم می تواند برای ما منفعت معنوی داشته باشد. و هیچ زیارتگاهی، حتی بزرگترین، نمی تواند یخ را آب کند، اگر کسی آن را نخواهد، زیرا خداوند به آزادی ما احترام می گذارد ...

مقدسین چه کسانی هستند؟ احتمالاً از شنیدن اینکه قدیسان همان مردم بودند تعجب خواهید کردمثل هر یک از ما آنها احساساتی مشابه ما را تجربه کردند، روح آنها هم با شادی و هم ناامیدی، نه تنها امید، بلکه ناامیدی، هم الهام و هم انقراض، مورد بازدید قرار گرفت. علاوه بر این، مقدسین دقیقاً همان وسوسه های هر یک از ما را تجربه کردند. چه چیزی آنها را به آن چیز شگفت انگیزی سوق داد که روح را پر از نور غیرقابل توصیف می کند، و آنچه ما آن را تقدس می نامیم؟

در آغاز قرن چهارم، جوانی افرایم در سوریه زندگی می کرد. پدر و مادرش فقیر بودند، اما صمیمانه به خدا ایمان داشتند. اما افرایم از تحریک پذیری رنج می برد، می توانست بر سر چیزهای بی اهمیت وارد نزاع شود، در نقشه های شیطانی افراط کند، و مهمتر از همه، شک داشت که خدا به مردم اهمیت می دهد. یک روز افرایم دیر به خانه آمد و یک شب را در نزدیکی گله گوسفند با یک چوپان ماند. شب گرگ ها به گله حمله کردند. و صبح افرایم متهم شد که دزدان را به گله می برد. او را به زندان انداختند، جایی که دو نفر دیگر به زندان افتادند: یکی متهم به زنا، و دیگری به قتل، آن هم بی گناه.

افرایم در این مورد بسیار فکر کرد. روز هشتم در خواب آوازی شنید: «پرهیزگار باشید تا مشیت خدا را درک کنید. در افکارتان مرور کنید که به چه فکر می‌کردید و چه می‌کردید، خودتان متوجه می‌شوید که این مردم به ناحق رنج نمی‌برند.» افرایم به یاد آورد که چگونه یک بار با نیت شیطانی گاو دیگری را از آغل بیرون کرد و مرد. زندانیان با او در میان گذاشتند که یکی در متهم کردن زن متهم به زنا شرکت کرد و دیگری مردی را دید که در رودخانه غرق شد و کمکی نکرد. یک تجلی به روح افرایم آمد: معلوم می شود که هیچ چیز در زندگی ما بیهوده اتفاق نمی افتد ، برای هر عملی یک شخص در برابر خدا مسئول است - و از آن زمان افرایم تصمیم گرفت زندگی خود را تغییر دهد. هر سه به زودی آزاد شدند. و افرایم دوباره در خواب آوازی شنید: «به جای خود بازگرد و از ناحق توبه کن و مطمئن شو که چشمی هست که بر همه چیز نظارت دارد.» افرایم از این پس به شدت مراقب زندگی خود بود، بسیار به درگاه خدا دعا کرد و به تقدس رسید (در تقویم ما از او به عنوان سنت افرایم شامی یاد می شود که در 28 ژانویه مطابق با تقویم ژولیانی یاد می شود).

پس اولیا مقدس شدند چون اولاً ناراستی خود را دیدند، دوری خود را از خدا دیدند (نباید فکر کرد که هر اولیای خدا در ابتدا قدیس بوده است). و ثانیاً آنها عمیقاً احساس می کردند که بدون خدا هیچ خیری حاصل نمی شود. با تمام جان به سوی او روی آوردند. آنها مجبور بودند بسیار با شر مبارزه کنند و مهمتر از همه در خودشان. این تفاوت آنها با شخصیت های قهرمان معمولی است. قهرمانان زمین در تلاش هستند تا جهان را از طریق یک مبارزه بیرونی برای عدالت تغییر دهند. و اولیا از طریق دگرگونی درونی آن بر جهان تأثیر می گذارند و این دگرگونی را از خود آغاز می کنند. اگر پیتر اول، اگرچه مردی با اراده بود، اظهار تاسف کرد: "من کمانداران را آرام کردم، بر سوفیا غلبه کردم، چارلز را شکست دادم، اما نمی توانم بر خودم غلبه کنم"، پس مقدسین موفق شدند خود را شکست دهند. چون به خدا توکل کردند. و چه کسی می تواند قوی تر از خدا باشد؟ فیض او همه چیز تاریکی را که در روح آنها وجود داشت ریشه کن کرد و سپس ذهن و قلب آنها را به دیدن اسرار شگفت انگیز روشن کرد.

ما قدیسان را مرتاض می نامیم زیرا تقدس مسیر صعود بی وقفه معنوی است و این با شاهکار دشوار درونی همراه است با غلبه بر هر چیز شرور و پست در خود. افسانه ای باستانی وجود دارد که نشان می دهد روزی سقراط فیلسوف در حالی که با شاگردانش در خیابان های آتن قدم می زد، با هتاری برخورد کرد که متکبرانه گفت: «سقراط، تو را حکیمی می دانند و شاگردانت به او احترام می گذارند، اما اگر بخواهی، من یک کلمه می گویم و همه آنها بلافاصله دنبال من می دوند؟ سقراط پاسخ داد: «این تعجب آور نیست. شما آنها را صدا می زنید، و این نیازی به تلاش ندارد. من آنها را به سوی تعالی فرا می خوانم و این کار بسیار می طلبد.» قداست یک صعود مستمر است که طبیعتاً نیازمند تلاش است. تقدس کار پر زحمتی است، خلق تصویر خدا در خود، درست همانطور که یک مجسمه ساز شاهکاری شگفت انگیز از سنگی بی روح می کند که می تواند روح اطرافیانش را بیدار کند.

روی نمادهای قدیسان یک هاله می بینیم. این یک تصویر نمادین از فیض خداوند است که چهره یک مرد مقدس را روشن می کند. فیض، نیروی نجات دهنده خداوند است که زندگی معنوی را در افراد ایجاد می کند، آنها را از لحاظ درونی تقویت می کند و آنها را از هر گناه و زشتی پاک می کند. خود کلمه "فیض" به معنای "هدیه خوب و نیکو" است، زیرا خدا فقط چیزهای خوب می دهد. و اگر گناهان روح را ویران کند و سردی مرگ را به همراه داشته باشد، لطف خدا روح انسان را گرما می بخشد و کسب آن دل را سیر و شاد می کند.

این کسب فیض خداوند است که یک مسیحی را به ابدیت می رساند؛ فیض شادی مورد نظر هر شخص و شادی واقعی و نور روح را با خود به ارمغان می آورد. چهره حضرت موسی هنگامی که از کوه سینا فرود آمد، با دریافت ده فرمان از جانب خداوند، با چنان نور وصف ناپذیری درخشید. بنابراین، خود منجی که در تابور در حضور سه رسول تغییر شکل داده بود، جلال الهی خود را آشکار کرد: "و صورت او مانند خورشید درخشید و لباس او مانند نور سفید شد" (متی 17: 2). هر قدیسی نیز به این نور ملکوتی الهی پیوست تا ارتباط با مقدسین برای مردمی که به آنها مراجعه می‌کردند گرمای معنوی می‌آورد و غم‌ها، تردیدها و مشکلات زندگی را برطرف می‌کرد.

مقدسین کسانی هستند که نقشه خدا را برای خود دیدند و این نقشه را در زندگی خود مجسم کردند. و می توان گفت که مقدسین افرادی هستند که با عشق به عشق پاسخ دادند. آنها به محبت بی کران خداوند خطاب به هر فرد پاسخ دادند و در وفاداری خود به او عشق نشان دادند. آنها در همه چیز و بالاتر از همه در خلوت قلب خود به خدا وفاداری نشان دادند. روح آنها به خدا نزدیک شد، زیرا مقدسین هر چیزی را که در خود گناه بود، حتی در سطح افکار و احساسات، ریشه کن کردند. بنابراین، تقدس پاداش اعمال نیک نیست، بلکه معرفی فرد به لطف خداوند است. برای دریافت موهبت فیض از سوی خداوند، انجام احکام او ضروری است و برای این کار بر آنچه در درون هر یک از ما در برابر خداوند مقاومت می کند، یعنی گناه، غلبه کنیم.

آنتونی کبیر ارجمند زمانی می‌گفت: «خدا خیر است و فقط نیکی می‌کند و همیشه یکسان است و وقتی خوب هستیم به دلیل شباهت با او با خدا در ارتباط می‌شویم و وقتی بد شدیم از آن جدا می‌شویم. او به خاطر عدم شباهت ما با او.» با فضیلت زیستن، مال خدا می شویم و با شرور شدن، از او طرد می شویم.» اولیاء خدا به قرب الهی رسیدند و به برکت آن شبیه خدا شدند. بنابراین سؤالات زندگی، که اغلب ما را به بن بست می کشاند، به لطف نور مهربانی که در آن سهیم شده اند، برای مقدسین روشن می شود. به همین دلیل است که کتاب مرجع نویسنده مشهور نیکلای واسیلیویچ گوگول "نردبان" سنت جان سینا بود - گوگول اغلب برای روشن شدن سؤالات روح خود به این کتاب مراجعه می کرد.

بسیاری از افراد مشهور قرن نوزدهم، در تلاش برای یافتن پاسخ سوالات معنوی، به بزرگان ارجمند ارمیتاژ Optina مراجعه کردند. تحصیل کرده ترین افراد برای مشاوره به قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف، قدیس تئوفان گوشه نشین و جان عادل کرونشتات مراجعه کردند. و ویلیام جیمز، روانشناس آمریکایی، پس از خواندن «کلمات زهد» نوشته قدیس اسحاق شامی، فریاد زد: «بله، این بزرگترین روانشناس جهان است». بنابراین، نمایندگان فرهنگ سکولار از عمق استدلال افراد مقدس شگفت زده شدند. البته در میان کسانی که به تقدس نرسیده اند، حکمت و تجربه نیز وجود دارد، اما همه اینها کاملاً یک مهارت زمینی باقی می ماند، در حالی که خرد و تجربه اولیای الهی نه تنها مشکلات عمیق زندگی زمینی را حل می کند، بلکه باز هم می باشد. مسیر زمینی به آسمانی را برای ما بساز.

همانطور که یک عقاب در بالای زمین اوج می گیرد، اما در عین حال کوچکترین اشیاء روی زمین را می بیند، قدیسان نیز که از همه چیز زمینی برخاسته اند و به ملکوت آسمان رسیده اند، هر آنچه را که در زمین اتفاق می افتد می بینند و دعای خدا را می شنوند. شخصی که صمیمانه به آنها دعا می کند. تاریخ موارد بسیاری را می‌داند که قدیسان به کمک افرادی که هنوز روی زمین زندگی می‌کنند و خود را در مشکل می‌بینند، آمده‌اند.

هنگامی که مسافر مشهور معاصر ما، فئودور کونیوخوف، اولین سفر دشوار و دشوار خود را آغاز کرد، اسقف پاول، اسقف استرالیا و نیوزیلند، به دیدار او آمد. اسقف وصیت کرد، اگر دشوار شود، از خداوند عیسی مسیح، مقدسین نیکلاس شگفت انگیز و پانتلیمون شفا دهنده کمک بخواهید: "آنها به شما کمک خواهند کرد." در طول سفر، فدور احساس کرد که کسی واقعاً به او کمک می کند. یک روز، خلبان خودکار در قایق تفریحی نبود، فدور برای تنظیم بادبان ها بیرون رفت و با یک عبارت ساده به سنت نیکلاس برگشت: "نیکولاس، قایق را نگه دار." در حالی که او بادبان ها را تنظیم می کرد، قایق تفریحی شروع به واژگون شدن کرد و فئودور فریاد زد: "نیکلای، نگهش دار!" و خودش فکر کرد: همین است، واژگون خواهد شد. و ناگهان قایق بادبانی همان طور که باید شد، مثل همیشه آرام پیش رفت، حتی زمانی که خود فدور در راس آن بود. اینجا نزدیک قطب جنوب بود، جایی که معمولاً فرمان فلزی آنقدر سرد می شد که باید دستکش پوشید. و در آن لحظه، پس از توسل دعا به سنت نیکلاس و هم ترازی غیرمنتظره قایق بادبانی، هنگامی که فئودور کونیوخوف به فرمان نزدیک شد، معلوم شد که او به طور غیرعادی گرم است.

پس قدوسیت اظهار اخلاق والای انسان نیست، بلکه درخشش قلبی پاکی است که مورد لطف خداوند قرار گرفته است. و اولیا افرادی هستند که از فیض بهشتی بهره مند شده اند که روح را روشن می کند. آنها از طرف خدا هدیه کمک به کسانی که هنوز روی زمین زندگی می کنند را پذیرفتند. و دعا به مقدسین می تواند حتی در شرایط ناامیدکننده، با معیارهای زمینی، کمک کند.