Ռուս եկեղեցու հիմար սուրբեր. Ռուսաստանի հայտնի սուրբ հիմարները

TO սուրբ հիմարՄեր նախնիները խոր հարգանքով են վերաբերվել «քաղաքային խելագարներին»։ Թվում է, թե ինչո՞ւ է այդպիսի պատիվ կիսախելագար ռագամուֆիններին, որոնք ինչ-որ անհեթեթություն են կրում։ Սակայն այս մարդիկ, ովքեր ավելի քան, մեր կարծիքով, տարօրինակ ապրելակերպ էին վարում, ընտրեցին Աստծուն ծառայելու իրենց հատուկ ճանապարհը։ Ի վերջո, իզուր չէր, որ նրանցից շատերն ունեին հրաշագործ զորություններ, իսկ մահից հետո նրանք դասվում էին սրբերի խմբավորմանը։

Օրհնյալ հանուն Քրիստոսի

Հիմարները հայտնի են քրիստոնեության սկզբից: Պողոս առաքյալն իր նամակներից մեկում ասել է, որ հիմարությունը Աստծո զորությունն է: Երանելի թափառականները, ովքեր հրաժարվում էին առօրյա կյանքի օրհնություններից, միշտ հարգանք էին վայելում ուրիշների կողմից: Ենթադրվում էր, որ Տերը խոսում էր սուրբ հիմարների բերանով, նրանցից շատերին տրվեց ապագան տեսնելու ունակություն.

Աստծո ժողովրդի նկատմամբ առանձնահատուկ վերաբերմունք է նկատվել նույնիսկ Բյուզանդական կայսրությունում։ Կոստանդնուպոլսի սուրբ հիմարները կարող էին հրապարակայնորեն բացահայտել հզորների արատները, նրանց անճոռնի արարքները՝ չվախենալով իրենց լկտիության համար հատուցումից։

Պետք է ասել, որ իշխանության մեջ գտնվողները հազվադեպ էին երանելիներին ենթարկում ռեպրեսիայի, այլ, ընդհակառակը, ուշադիր լսում էին նրանց խոսքերը և, հնարավորության դեպքում, «վերանայում» նրանց վարքագիծը։ Կայսրության մայրաքաղաքի հարուստ տիկնայք իրենց տնային եկեղեցիներում նույնիսկ սուրբ հիմարների շղթաներ էին կախում և երկրպագում նրանց որպես սրբավայրեր:

Սակայն ամենից շատ նրանք երանելիներին հարգեցին հանուն Քրիստոսի ռուսական հողի վրա։ Ի վերջո, մի քանի դարերի ընթացքում Ուղղափառ եկեղեցին 56 «Աստծո թափառականների» սրբադասեց։ Նրանցից ամենահայտնիներն են Մոսկվայի Մաքսիմը, Մարթա Երանելին և Հովհաննես Մեծ գլխարկը, որոնց նախազգուշացումները մեկ անգամ չէ, որ փրկել են մարդկանց անախորժություններից և դժբախտություններից:

Պետք է ասել, որ միայն մռայլ հնության ժամանակներում չէր, որ սուրբ հիմարները մեծ հարգանք էին վայելում։ Այսպիսով, անցյալ դարասկզբին Կոզելսկ քաղաքից երանելի հիմար Միտկան մի քանի անգամ հրավիրվեց Նիկոլայ II ցարի դատարան, որտեղ նա աղոթեց նրա և մեծ դքսուհիների հետ, թեյ խմեց ջեմով, այնուհետև ուղարկեցին: տուն՝ թագավորական գնացքով։

Երանելիի կերպարը, տարօրինակ կերպով, մոտ էր Ստալինին։ 1941 թվականին «Բորիս Գոդունով» օպերան լսելիս «ժողովուրդների հայրը» այնքան տպավորված էր սուրբ հիմարի դերը երգող Իվան Կոզլովսկու փոքրիկ դերով, որ հրամայեց Ստալինյան մրցանակ շնորհել արտիստին։ .

Ծնվել է շքամուտքում

Ռուսաստանում ամենահայտնի սուրբ հիմարներից է Սուրբ Բարսեղ երանելին (Մերկ), ով ապրել է 15-րդ դարի վերջին՝ 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Նրա անունով է կոչվել մայրաքաղաքի կենտրոնում կանգնեցված գեղեցիկ տաճարը։

Վասիլին իր կյանքի ճամփորդությունը սկսել է Ելոխովո գյուղի Աստվածահայտնության տաճարի շքամուտքում (այսօր դա Մոսկվայի շրջաններից մեկն է), որտեղ մայրը հանկարծակի ծննդաբերել է։

Մանկուց Վասիլին զարմացնում էր հարազատներին իր ճշգրիտ կանխատեսումներով։ Միևնույն ժամանակ, նա բարի և աշխատասեր տղա էր և հիմարության սխրանքը վերցրեց 16 տարեկանում, երբ նրան աշակերտ նշանակեցին կոշկակարի արհեստանոցում։ Մի օր մի հարուստ վաճառական եկավ Վասիլի տիրոջ մոտ և իր համար թանկարժեք կոշիկներ պատվիրեց։ Երբ այցելուն հեռացավ, տղան բարձրաձայն լաց եղավ՝ շրջապատողներին ասելով, որ վաճառականը «որոշել է տոնել թաղման կոշիկները, որոնք երբեք չի հագնի իր ոտքերին»։

Եվ իսկապես, հաճախորդը մահացավ հաջորդ օրը, և Վասիլին, թողնելով կոշկակարը, սկսեց թափառել Մոսկվայում։ Շուտով սուրբ հիմարը, որը ձմռանն ու ամռանը մերկ շրջում էր քաղաքի փողոցներով՝ մերկ մարմինը ծածկելով միայն երկաթե ծանր շղթաներով, հայտնի դարձավ ոչ միայն մայրաքաղաքում, այլև նրա շրջակայքում։

Լեգենդներ են պահպանվել, որ Վասիլիի առաջին հրաշքը Մոսկվայի փրկությունն էր Ղրիմի խանի արշավանքից: Նրա աղոթքի ժամանակ մայրաքաղաքին մոտեցող զավթիչը հանկարծ շրջեց իր բանակը և մտավ տափաստաններ, թեև նրա առջև ընկած էր գործնականում անպաշտպան քաղաքը։

Վասիլիի ողջ կյանքը ուղղված էր աղքատներին և անապահովներին օգնելուն: Առևտրականներից և տղաներից ստանալով հարուստ նվերներ՝ նա դրանք բաժանեց նրանց, ովքեր հատկապես օգնության կարիք ունեին, և փորձում էր աջակցել մարդկանց, ովքեր ամաչում էին ուրիշներից ողորմություն խնդրել:

Լեգենդներն ասում են, որ նույնիսկ ցար Իվան Ահեղն ինքը հարգում և վախենում էր սուրբ հիմարից: Այսպես, Նովգորոդում ցարի հրամանով ապստամբությունը ճնշելուց հետո քաղաքում մի քանի շաբաթ շարունակ դաժան մահապատիժներ են տեղի ունեցել։ Տեսնելով դա՝ Վասիլին եկեղեցական արարողությունից հետո մոտեցավ թագավորին և մի կտոր հում միս տվեց նրան։ Իվան Վասիլևիչը կտրուկ հրաժարվեց նման նվերից, որին ի պատասխան սուրբ հիմարը հայտարարեց, որ սա ամենահարմար խորտիկն է մարդկային արյուն խմողի համար: Թագավորը, հասկանալով սուրբ հիմարի ակնարկը, անմիջապես հրամայեց դադարեցնել մահապատիժները։

Պետք է ասել, որ Իվան Ահեղը մինչև իր մահը հարգում էր սուրբ հիմարին և լսում նրա խոսքերը. Երբ 1552-ին երանելին պատրաստվում էր մեկնել այլ աշխարհ, ցարը իր ողջ ընտանիքի հետ եկավ հրաժեշտ տալու նրան: Եվ հետո, ի զարմանս շրջապատողների, Վասիլին մատնացույց արեց Սարսափելիի կրտսեր որդուն՝ Ֆյոդորին, և գուշակեց, որ հենց նա է կառավարելու մոսկվացիների թագավորությունը։ Երբ երանելին մահացավ, ցարը և մոտակա տղաները նրա դագաղը տարան Երրորդության գերեզմանատուն և թաղեցին մարմինը:

Մի քանի տարի անց ցարը հրամայեց կառուցել տաճար սուրբ հիմարի թաղման վայրի մոտ՝ ի պատիվ Կազանի գրավման, որն այժմ մեզ հայտնի է որպես Սուրբ Վասիլի տաճար։

1588-ին Հոբ պատրիարքը Վասիլիին սրբադասեց որպես ուղղափառ սուրբ, նրա մասունքները դրվեցին արծաթե սրբարանում և ցուցադրվեցին տաճարի մատուռներից մեկում: Այսօր դրանք Մոսկվայի գլխավոր սրբավայրերից են և հայտնի են իրենց բազմաթիվ հրաշքներով։

Սանկտ Պետերբուրգի պահապան

Ռուսաստանի մեկ այլ հատկապես հարգված սուրբ հիմարը երանելին է Քսենիա Պետերբուրգսկայա. Նա ծնվել է 18-րդ դարի 20-ականներին ազնվական ընտանիքում և ամուսնացած է եղել պալատական ​​երգիչ Անդրեյ Ֆեդորովիչ Պետրովի հետ։

Բայց մի քանի տարի անց Քսենիայի ամուսինը հանկարծամահ եղավ, և նրա հուղարկավորությունից հետո երիտասարդ այրին կտրուկ փոխեց իր ապրելակերպը: Նա հանեց կնոջ զգեստը, հագավ ամուսնու շորերը, իր ողջ ունեցվածքը բաժանեց ընկերներին ու գնաց քաղաքում թափառելու։ Օրհնյալը հայտարարեց բոլորին, որ Քսենիան մահացել է, և նա իր մահացած ամուսին Անդրեյ Ֆեդորովիչն էր, և այժմ արձագանքեց միայն նրա անվանը:

Փողոցներով թափառելով՝ երանելի Քսենիան հաստատակամորեն համբերեց քաղաքի երեխաների բոլոր ծաղրանքներին, հրաժարվեց ողորմությունից՝ միայն երբեմն գումար ստանալով «ձիու վրա նստած թագավորից» (հին կոպեկներ) և ամեն կերպ փորձում էր օգնել մարդկանց խորհուրդներով կամ ժամանակին կանխատեսումներով: Այսպիսով, փողոցում կանգնեցնելով մի կնոջ՝ Քսենիան նրան պղնձե մետաղադրամ տվեց՝ ասելով, որ դա կօգնի մարել կրակը։ Եվ իսկապես, կինը շուտով իմացել է, որ իր բացակայությամբ տանը հրդեհ է բռնկվել, բայց այն շատ արագ մարվել է։

Ուշ երեկոյան Քսենիան դուրս եկավ քաղաքից և մինչև առավոտ աղոթեց այնտեղ բաց դաշտում՝ չորս կողմից խոնարհվելով։ Շուտով երանելին հայտնի դարձավ ողջ Սանկտ Պետերբուրգում։ Սիտնիի շուկայում նա ողջունելի այցելու էր, քանի որ կարծում էին, որ եթե նա փորձի որևէ ապրանք, դրա տիրոջը երաշխավորված կլինի երջանիկ առևտուր: Այն տներում, որտեղ գնացել էի հանգստանալու կամ ճաշելու
Քսենյա, բախտը, խաղաղությունն ու բարգավաճումը տիրեցին, այնքան շատ մարդիկ փորձեցին իրենց հարկի տակ նման հյուր ընդունել։

Նկատվեց, որ եթե Քսենիան մարդուց ինչ-որ բան խնդրեր, ապա շուտով նրան դժվարություններ կսպասեն, բայց եթե, ընդհակառակը, նա նրան որևէ փոքր բան տա, դա մեծ ուրախություն էր խոստանում հաջողակին: Փողոցում տեսնելով սուրբ հիմարին՝ մայրերը շտապեցին իրենց երեխաներին բերել նրա մոտ։ Ենթադրվում էր, որ եթե նա շոյեր նրանց, երեխաները կուժեղանան և առողջ կլինեն։

Երանելի Քսենիան մահացավ 1806 թվականին և մահից հետո թաղվեց Սանկտ Պետերբուրգի Սմոլենսկի գերեզմանատանը։ Եվ շուտով հիվանդներն ու տառապանքները եկան նրա հանգստավայրը՝ ցանկանալով դիմել հանգուցյալ սուրբ հիմարի օգնությանը։ 20-րդ դարի սկզբին հավատացյալների նվիրատվություններով Քսենիայի գերեզմանի վրա կառուցվեց ընդարձակ քարե մատուռ, և ուխտավորների հոսքն այստեղ չչորացավ նույնիսկ խորհրդային տարիներին։

Երանելի Քսենիան Սանկտ Պետերբուրգից սրբադասվել է որպես ուղղափառ սուրբ միայն 1988 թվականին։ Ենթադրվում է, որ նա օգնում է բոլոր մարդկանց, ովքեր դիմում են իրեն օգնության համար: Ամենից հաճախ հավատացյալները խնդրում են նրան երջանիկ ընտանեկան կյանք և առողջություն պարգեւել իրենց երեխաներին:

Ելենա Լյակինա, ամսագիր «20-րդ դարի գաղտնիքները», 2017 թ.

Սուրբ հիմարների հետ միասին աշխարհական սրբության նոր կարգը ներառվել է ռուսական եկեղեցում մոտավորապես 14-րդ դարի սկզբից։ Նրա ծաղկման շրջանն ընկնում է 16-րդ դարում՝ որոշակիորեն ետ մնալով վանական սրբությունից. 17-րդ դարը դեռ նոր էջեր է գրում ռուսական հիմարության պատմության մեջ: Ըստ դարերի, հարգված ռուս սուրբ հիմարները բաշխված են հետևյալ կերպ. XIV դար - 4; XV – 11; XVI – 14; XVII – 7. Սուրբ հիմարի հայտնվելը համընկնում է իշխանական սրբության վերացման հետ։ Եվ այս զուգադիպությունը պատահական չէ։ Նոր դարը քրիստոնյա աշխարհականներից պահանջում էր նոր ճգնություն։ Սուրբ հիմարը դարձավ սուրբ իշխանի իրավահաջորդը սոցիալական ծառայության մեջ: Մյուս կողմից, հազիվ թե պատահական լինի, որ առօրյա կյանքի սուրբ ոտնահարումը հիմարության մեջ համընկնում է Ուղղափառության հաղթանակի հետ։ Սուրբ հիմարները վերականգնում են խախտված հոգևոր հավասարակշռությունը։

Ընդհանրապես ընդունված է մտածել, որ հիմարության սխրանքը ռուսական եկեղեցու բացառիկ կոչումն է: Այս կարծիքը ենթադրում է ճշմարտության ուռճացում։ Հունական եկեղեցին հարգում է վեց սուրբ հիմարներին (!!!Հունական!!!): Նրանցից երկուսը՝ Սբ. Սիմեոն (VI դ.) և Սբ. Անդրեյը (գուցե 9-րդ դար) ստացել է ծավալուն և շատ հետաքրքիր կյանքեր, որոնք հայտնի են Հին Ռուսաստանում: Մեր նախնիները հատկապես սիրել են Սբ. Անդրեյը, որը մեզանում համարվում էր սլավոն, այն էսխատոլոգիական հայտնությունների համար, որոնք պարունակում են: Եվ բարեխոսության սիրելի տոնը Կոստանդնուպոլսի սուրբը դարձրեց բոլորին Ռուսաստանում: Հունական կյանքերն են, որ իրենց հարուստ նյութով տալիս են հիմարությունը հասկանալու բանալին: Իզուր կլիներ, որ մենք սխրանքի հետքը կփնտրեինք ռուսների կյանքում։ Իսկ դա բարդ խնդիր է դնում ռուսական հիմարության ուսումնասիրողի համար։

Մենք հազվադեպ ենք հանդիպում ռուս սուրբ հիմարների համար, իսկ ավելի հազվադեպ՝ ժամանակակից կենսագրություններ։ Գրեթե ամենուր գրական կաղապարներին վարժ մի ճարտար ձեռք ջնջել է անհատի ինքնատիպությունը։ Ըստ երևույթին, կրոնական ակնածանքը նույնպես խանգարում էր հագիագրագետներին պատկերել սխրանքի պարադոքսը: Ռուսաստանում շատ սուրբ հիմարներ քայլում էին մերկ, բայց հագիագրագետները ձգտում էին եկեղեցական շքեղության թիկնոց գցել նրանց մերկության վրա: Կարդալով հույն սուրբ հիմար Սիմեոնի կյանքը՝ տեսնում ենք, որ հիմարության պարադոքսն ընդգրկում է անհատի ոչ միայն բանական, այլև բարոյական ոլորտը։ Այստեղ ոչ միայն խելագարության, այլեւ անբարոյականության քողի տակ թաքնված է քրիստոնեական սրբությունը։ Սուրբը մշտապես դատապարտելի արարքներ է կատարում՝ տաճարում քաոս է առաջացնում, Ավագ ուրբաթ օրը երշիկ է ուտում, պարում է հանրային կանանց հետ, շուկայում ապրանքներ է ոչնչացնում և այլն։ Ռուս հագիագրագետները նախընտրում են փոխառել Սբ. Անդրեյ, որի մեջ բացակայում է անբարոյականության տարրը։ Միայն Սուրբ Վասիլի մասին ժողովրդական լեգենդները և տարեգրությունների սակավ հիշատակումները ցույց են տալիս, որ ռուս սուրբ հիմարներին խորթ չէին անբարոյականության ազդեցությունը: Նրանց կյանքը մաքուր կերպով ծածկում է իրենց սխրանքի այս ամբողջ կողմը կարծրատիպային արտահայտությամբ. «Հիմարը» և «անպարկեշտությունը»՝ Հին Ռուսաստանում անտարբեր օգտագործվող էպիտետները, ըստ երևույթին, արտահայտում են մարդկային «նորմալ» բնության դեմ զայրույթի երկու կողմեր՝ ռացիոնալ և բարոյական: Մենք հեշտությամբ կարող էինք վկայակոչել ժամանակակից ռուսական հիմարությունը, բայց դա մեթոդաբանորեն սխալ կլիներ։ 18-րդ դարից զրկված եկեղեցական ճանաչումից և օրհնություններից՝ ռուսական հիմարությունը չէր կարող այլասերվել, թեև մենք զրկված ենք հնագույն մոդելներից դրա շեղման աստիճանը որոշելու հնարավորությունից։

Ռուսական եկեղեցու օրացույցում «Քրիստոս հանուն սուրբ հիմարների» կամ «երանելիների» անսովոր առատությունը և մինչև վերջերս անմտության ժողովրդական բարձր հարգանքը, իսկապես, քրիստոնեական ասկետիզմի այս ձևին տալիս է ազգային ռուսական բնույթ: Սուրբ հիմարը ռուսական եկեղեցուն նույնքան անհրաժեշտ է, որքան նրա աշխարհիկացված արտացոլումը, Իվան Հիմարը՝ ռուսական հեքիաթին։ Իվան Հիմարը, անկասկած, արտացոլում է սուրբ հիմարի ազդեցությունը, ինչպես Իվան Ցարևիչն է արտացոլում սուրբ իշխանի ազդեցությունը։

Այստեղ այն տեղը չէ անդրադառնալու ռուսական հիմարության շատ դժվար հոգևոր ֆենոմենոլոգիային։ Բավական սխեմատիկորեն մատնանշենք հետևյալ կետերը, որոնք միավորվում են այս պարադոքսալ սխրանքի մեջ.

1 . Վանական ճգնության համար միշտ վտանգավոր ունայնության ասկետիկ ոտնակոխ. Այս առումով հիմարությունը կեղծված խելագարություն կամ անբարոյականություն է մարդկանց կողմից նախատելու նպատակով:

2 . Քրիստոնեական խորը ճշմարտության և մակերեսային ողջախոհության ու բարոյական օրենքի հակասության բացահայտումը՝ աշխարհը ծաղրելու նպատակով ().

3 . Աշխարհին ծառայելով մի տեսակ քարոզչությամբ, որը կատարվում է ոչ թե խոսքով կամ գործով, այլ Հոգու զորությամբ, մարդու հոգևոր զորությամբ, որը հաճախ օժտված է մարգարեությամբ։

Մարգարեության պարգևը վերագրվում է գրեթե բոլոր սուրբ հիմարներին: Հոգևոր աչքերի խորաթափանցությունը, բարձր բանականությունն ու իմաստը վարձատրություն են մարդու միտքը ոտնահարելու համար, ինչպես որ բժշկության պարգևը գրեթե միշտ կապված է մարմնի ասկետիզմի, սեփական մարմնի գործի վրա զորության հետ:

Հիմարության միայն առաջին և երրորդ կողմերն են սխրանքը, ծառայությունը, աշխատանքը և ունեն հոգևոր և գործնական նշանակություն: Երկրորդը ծառայում է որպես կրոնական կարիքի ուղղակի արտահայտություն։ Առաջինի և երրորդի միջև կա կենսական հակասություն. Սեփական ունայնության ասկետիկական ճնշումը գնվում է մերձավորին գայթակղության և դատապարտման, և նույնիսկ դաժանության մեջ մտցնելու գնով: Սուրբ Անդրեաս Կոստանդնուպոլսեցին աղոթեց Աստծուն, որ ներողամտություն տա այն մարդկանց, ում նա հիմք է տվել իրեն հալածելու։ Եվ մարդկանց փրկության յուրաքանչյուր գործողություն առաջացնում է երախտագիտություն, հարգանք և ոչնչացնում է հիմարության ասկետիկ իմաստը: Ահա թե ինչու սուրբ հիմարի կյանքը մշտական ​​ճոճում է բարոյական փրկության գործողությունների և դրանց անբարոյական ծաղրի գործողությունների միջև:

Ռուսական հիմարության մեջ ի սկզբանե գերակշռում է 16-րդ դարում առաջին, ասկետիկ կողմը, անկասկած գերակշռում է երրորդը՝ սոցիալական ծառայությունը.

Կիևյան Ռուսիայում մենք չենք հանդիպում սուրբ հիմարների՝ բառիս բուն իմաստով։ Բայց մենք լսում ենք որոշ սրբերի մասին, որ նրանք ժամանակավորապես հիմարի պես են վարվում. Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է Աբրահամին, ոչ մի հստակություն չկա, թե արդյոք նրա կենսագիրն անմտություն է անվանում աղքատներին, թափառական կյանքով ապրելու համար: Սոցիալական նվաստացումը, Սուրբ Թեոդոսիոսի «բարակ զգեստները» նույնպես սահմանակից են խոնարհության հիմարությանը։ Բելոզերսկու վանական Կիրիլը նույնպես ժամանակավորապես իր վրա վերցրեց հիմարության ծանր բեռը։ Իսահակի նման, նրա հիմարությունը պայմանավորված է փառքից խուսափելու ցանկությամբ։ Որ այն ուներ բարոյական (անբարոյական) բնույթ՝ գոնե կարգապահության խախտում, երևում է վանահայրի կողմից նրա նկատմամբ կիրառված պատիժներից։ Սակայն սրբերի հիմարության մեջ չպետք է փնտրել դասական տիպի սուր գծեր. նրանց համար բավական է դրան հեռավոր մոտարկումը։ Սա ծառայության հատուկ ձև չէ, այլ ասկետիզմի պատահական պահ։

Ռուսաստանում առաջին իսկական սուրբ հիմարը Պրոկոպիոս Ուստյուգացին էր: Ցավոք, նրա կյանքը կազմվել է (XVI դար) նրա մահից շատ սերունդներ անց, որն ինքնին թվագրվում է 1302 թ.՝ տեղավորելով դրա որոշ իրադարձություններ կամ XII կամ XV դարում։ Այս կյանքը Նովգորոդից Պրոկոպիուսին բերում է Ուստյուգ և, որ ամենաուշագրավն է, նրան դարձնում է գերմանացի։ Պատանեկությունից նա հարուստ վաճառական էր «արևմտյան երկրներից, լատիներենից, գերմանական հողից»։ Նովգորոդում նա սովորեց ճշմարիտ հավատքը «եկեղեցական զարդարանքների», սրբապատկերների, զանգի և երգեցողության նկատմամբ: Մկրտվելով Խութինի սուրբ Վառլաամից (անախրոնիզմ) և տալով իր ունեցվածքը, նա «կյանքի համար ընդունում է Քրիստոսի հիմարությունը և ինքն իրեն բռնության է վերածում», ըստ Առաքյալի։ Թե ինչից էր բաղկացած նրա կատաղությունը, չի նշվում։ Երբ նա սկսեց «երանել» Նովգորոդում (հեղինակը պետք է ասեր «երանության» մասին նախքան հիմարությունն ընդունելը), նա Վառլաամին խնդրում է գնալ «արևելյան երկրներ» և անցնել քաղաքներով ու ավաններով, անանցանելի անտառներով ու ճահիճներով՝ «փնտրելով հին կորցրած հայրենիքը»։ Նրա հիմարությունը մարդկանցից բերում է «նեղություն, նախատինք, ծեծ և փքվածություն», բայց նա աղոթում է իր վիրավորողների համար։ Նա իր նստավայրի համար ընտրեց «մեծ ու փառավոր» Ուստյուգ քաղաքը, ինչպես նաև՝ «եկեղեցական զարդարանքի» համար։ Նա դաժան կյանք է վարում, որին չէին կարող հավասարվել վանական ամենադաժան սխրանքներին. նա տանիք չունի, մերկ քնում է «բլուրի վրա», իսկ հետո՝ տաճարի եկեղեցու գավթում։ Նա գաղտնի աղոթում է գիշերը՝ խնդրելով «օգուտ քաղել քաղաքին և ժողովրդին»։ Աստվածավախ մարդկանցից քիչ-քիչ ուտելիք է ընդունում, հարուստներից՝ երբեք։

Առաջին ռուս սուրբ հիմարը, ըստ երևույթին, կարողացավ մոլորեցնել ուստյուգցիներին: Երևակայական «հիմարը» հեղինակություն չէր վայելում, ինչպես երևում է կրակոտ ամպի մասին դրվագից։ Մի օր Պրոկոպիոսը, մտնելով եկեղեցի, հռչակում է Աստծո բարկությունը Ուստյուգ քաղաքի վրա. Ոչ ոք չի լսում նրա ապաշխարության կոչերը, և նա միայնակ լաց է լինում ամբողջ օրը շքամուտքում: Միայն այն ժամանակ, երբ սարսափելի ամպ եկավ քաղաքի վրա, և երկիրը ցնցվեց, բոլորը վազեցին դեպի եկեղեցի: Աստվածածնի պատկերակի առջև կատարվող աղոթքները կանխեցին Աստծո բարկությունը, և Ուստյուգից քսան մղոն հեռավորության վրա քարերի կարկուտ բռնկվեց, որտեղ դարեր անց դեռ կարելի էր տեսնել ընկած անտառը:

Պրոկոպիոսը ցույց է տալիս նաև հիմարությանը բնորոշ մարգարեական շնորհը իր կյանքի երկրորդ դրվագում, որից տեղեկանում ենք, որ նա նաև ընկերներ է ունեցել Ուստյուգում։ Սարսափելի սառնամանիքի մեջ, ինչպիսին Ուստյուգի բնակիչները չեն հիշի, երբ մարդիկ ու անասունները սառչում էին, երանելին իր «պատառոտված պատմուճանով» չդիմացավ շքամուտքում և գնաց ապաստան խնդրելու Սիմեոն հոգևորականից։ ապագա սուրբ Ստեփանոսի հայրը։ Այս տանը նա Մարիամին գուշակում է նրանից սուրբ որդու ծնունդ։ Ինչպես այստեղ պատկերված է նրա արտաքինը մարդկանց հետ շփվելիս, նրա մեջ ոչ մի խիստ ու մռայլ բան չկա։ Նա «պայծառ տեսողություն է և քաղցր ծիծաղ»: Նա ողջունում է տիրոջը, ով գրկում և համբուրում է նրան, խոսքերով. «Սիմեոն եղբայր, այսուհետ զվարճացիր և մի՛ վհատվիր»։

Ուստյուգյան այս պատմության մեջ ակնհայտ են Անդրեյ Հիմարի հունական կյանքի ազդեցության հետքերը, հատկապես սրբի ցրտաշունչ համբերության նկարագրության մեջ։

Իզուր չէ, որ Ուստյուգի լեգենդը առաջին ռուս սուրբ հիմարին է բերում Վելիկի Նովգորոդից։ Նովգորոդը ռուսական հիմարության ծննդավայրն էր։ 14-րդ դարի և 15-րդ դարի սկզբի բոլոր հայտնի ռուս սուրբ հիմարները կապված են Նովգորոդի հետ: Նիկոլան (Կոչանով) և Ֆեդորը 14-րդ դարում կատաղեցին այստեղ՝ իրենց կռիվներով ծաղրելով նովգորոդյան կուսակցությունների արյունալի բախումները։ Նիկոլան ապրում էր Սոֆիայի կողմում, Ֆեդորը՝ Տորգովայա։ Նրանք վիճաբանել են և նետվել Վոլխովի վրայով։ Երբ նրանցից մեկը կամրջով փորձեց անցնել գետը, մյուսը ետ քշեց նրան. «Մի գնա իմ կողմը, ապրիր քո կողմը»: Ավանդությունն ավելացնում է, որ նման մարտերից հետո երանելիները պատահաբար վերադարձել են ոչ թե կամրջի վրայով, այլ անմիջապես ջրի վրայով, կարծես չոր հողի վրա։

Նովգորոդից տասնհինգ մղոն հեռավորության վրա, Կլոպսկի Երրորդության վանքում, հովվապետեց Սբ. Միքայելը († 1453), կոչվում է սուրբ հիմար (կամ Սալոս), թեև նրա կյանքում (հայտնի է երեք հրատարակություն) մենք հիմարություն չենք տեսնում բառի ճիշտ իմաստով։ Սուրբ Միքայելը տեսանող է, և նրա կյանքը «մարգարեությունների» հավաքածու է, որը հավանաբար գրվել է վանքում: Միայն ձևի քմահաճությունը, ժեստերի խորհրդանշական թատերականությունը, որոնց հետ կապված են նրա որոշ մարգարեություններ, կարող են մեկնաբանվել որպես հիմարություն: Հիմարության մասին ամենամեծ պատմությունը կյանքի սկիզբն է, որը պատկերում է նրա արտասովոր տեսքը Կլոպսկի վանքում։

Կեսգիշերին (1409 թ.) գիշերվա հսկողության ժամանակ վանականներից մեկի խցում հայտնվեց ոչ մի տեղից եկած մի ծերունի։ «Նրա առջև լույսը վառվում է, և նա գրում է Առաքյալների Գործերը»: Անհայտ տղամարդը վանահոր բոլոր հարցերին պատասխանում է նրա խոսքերի բառացի կրկնությամբ։ Նրան շփոթեցին դևի հետ, սկսեցին «ուրցով» խունկ ծխել, բայց երեցը, թեև «թելից փակվում է», կրկնում է աղոթքները և խաչ է անում։ Եկեղեցում և սեղանատանը նա իրեն պահում է «ըստ աստիճանի» և դրսևորում քաղցր ընթերցանության հատուկ արվեստ։ Նա պարզապես չի ցանկանում հայտնել իր անունը։ Վանահայրը սիրահարվեց նրան և թողեց նրան վանքում ապրելու։ Չի ասվում՝ որտե՞ղ է տոնուսավորվել։ Նա օրինակելի վանական էր՝ ամեն ինչում հնազանդվող վանահորը, պահքի ու աղոթքի մեջ լինելով։ Բայց նրա կյանքը «շատ դաժան» էր։ Նա խցում ոչ մահճակալ ուներ, ոչ գլխանոց, այլ պառկել էր «ավազի վրա», խեղդել էր իր խուցը «հող ու ձիու թրիքով», հաց ու ջուր կերել։

Նրա անունը և ազնվական ծագումը հայտնաբերվել են Դոնսկոյի որդու՝ արքայազն Կոնստանտին Դմիտրիևիչի վանք այցելության ժամանակ։ Սեղանարանում արքայազնը ուշադիր նայեց երեցին, ով կարդում էր Հոբի գիրքը և ասաց. Սուրբը չհերքեց, բայց չհաստատեց, և իշխանը, հեռանալով, վանահայրին խնդրեց. Այդ ժամանակվանից Միխայիլն ապրում էր վանքում՝ շրջապատված համընդհանուր հարգանքով։ Վանահայր Թեոդոսիոսի օրոք նա պատկերված է նրա կողքին, կարծես վանքի տիրակալ լիներ... Նա խախտում է իր լռությունը առեղծվածային մարգարեությունների համար, որոնք կազմում են իր կյանքի ողջ բովանդակությունը։ Կամ նա ցույց է տալիս այն վայրը, որտեղ պետք է ջրհոր փորել, կամ նա կանխատեսում է սով և սովորեցնում, թե ինչպես կերակրել սովածներին վանական աշորով։ Ուժերի նկատմամբ դաժանորեն նա կանխատեսում է վանքը վիրավորած քաղաքապետի հիվանդությունը և արքայազն Շեմյակայի և արքեպիսկոպոս Եվթիմիոս I-ի մահը։ որը նրան ու վանահայրին հակադրում է Նովգորոդի բոյարներին։ Ավելի ուշ լեգենդները նրան վերագրում են Իվան III-ի ծննդյան հեռատեսությունը և Նովգորոդի ազատության մահվան կանխատեսումը։

Այս ամենի մեջ իրական հիմարություն չկա, բայց կա ձևի մի քմահաճություն, որը գրավում է երևակայությունը: Գուշակելով Շեմյակայի մահը, նա շոյում է նրա գլուխը և խոստանալով եպիսկոպոս Եվտիմիոսին օծել Լիտվայում, նա վերցնում է իր «ճանճը» նրա ձեռքերից և դնում գլխին։ Վանահայրը հետևում է դագաղին վանական եղնիկի ուղեկցությամբ, որը նա խլում է իր ձեռքերից մամուռով։ Կարելի է ասել, որ միայն 15-րդ դարի Նովգորոդում հիմարության հանդեպ համընդհանուր հարգանքն է սուրբ հիմարի լուսապսակը հաղորդում խիստ ասկետին և տեսանողին։

Ռոստովի սուրբ հիմար Իսիդորի կյանքը († 1474) կազմվել է հիմնականում Ուստյուգի և Նովգորոդի լեգենդների համաձայն: Նա ապրում է «կրպակում», ճահճում, ցերեկը հիմարի դեր է խաղում, իսկ գիշերը աղոթում է։ Նրանք հալածում են նրան և ծիծաղում նրա վրա՝ չնայած հրաշքներին ու կանխատեսումներին, որոնց կատարումը նրան վաստակել է Տվերդիսլով մականունը։ Եվ այս սուրբ հիմարը «արևմտյան երկրներից է, հռոմեական ռասայից, գերմաներենից»: Այս խոսքերը՝ ուղղակի փոխառություն Պրոկոպիոսի կյանքից, հավաստի ապացույցներ չեն։ Գերմանական հողից սուրբ հիմարների հեռացումը կարող է լինել շրջապատող կյանքից նրանց օտարման, երկրի վրա թափառումների արտահայտությունը: Հայրենիքի մերժումը ասկետիկական սխրանք է, որը հատկապես կապված է հիմարության հետ: Սակայն Ռոստովի մեկ այլ սուրբ հիմարի՝ Հովհաննես Վլասատիի (կամ ողորմածի, † 1581 թ.), նրա ոչ ռուսական ծագումը հավանական է թվում: Նրա գերեզմանին եկեղեցում Սբ. Բլասիոսը մինչև վերջերս պահպանում էր լատիներեն Սաղմոսը, որը, ըստ լեգենդի, պատկանում էր իրեն։ Թերթերի արձանագրության մեջ, որոնք թվագրվում են Սբ. Դմիտրի Ռոստովսկի(1702–1709), ասվում է. «Երանելի Հովհաննես Մազոտի և Ողորմածի վախճանից, մինչև հիմա, այս փոքրիկ գիրքը, շատ հին, Դավթի սաղմոսը, լատիներեն բարբառով, նրա գերեզմանի վրա էր, աղոթելով Աստծուն»։ Հայտնի է, որ կաթոլիկ Արեւմուտքը հիմարություն չգիտեր։ Անկախ նրանից, թե որքան տարօրինակ կարող է թվալ, որ ուղղափառություն ընդունած գերմանացին ընտրել է այս սխրանքը, մեր ժամանակի փորձը ցույց է տալիս, որ ուղղափառ գերմանացիները հաճախ բացահայտում են ռուսության առավելագույն չափը՝ և՛ սլավոֆիլության, և՛ կրոնական եռանդի մեջ: Բայց ռուս առաջին սուրբ հիմարի օտար ծագումը Սբ. Պատճենը կասկածելի է։

Մոսկվայի սուրբ հիմարների շարքը սկսվում է Մաքսիմով († 1433), որը սրբադասվել է 1547 թվականի ժողովում: Նրա կյանքը չի պահպանվել: 16-րդ դարը Մոսկվային տվել է Մեծ Գլխարկ մականունով Սուրբ Բազիլը և Հովհաննեսը: Սբ. Վասիլին ոչ մի պատկերացում չի տալիս իր սխրանքի մասին։ Նրա կերպարը պահպանվել է մոսկովյան ժողովրդական լեգենդում, որը հայտնի է նաև հետագա գրառումներում։ Այն լի է պատմական առակներով, ժամանակագրական անհամապատասխանություններով, տեղ-տեղ ուղղակի փոխառություններով հունական կյանքից Սբ. Սիմեոն. Բայց սա միակ աղբյուրն է «երանելիի» ռուսական ժողովրդական իդեալին ծանոթանալու համար։ Պարզապես չգիտենք, թե որքանով է նա համապատասխանում 16-րդ դարի մոսկովյան սուրբին։

Համաձայն ժողովրդական լեգենդի՝ Վասիլիին մանուկ հասակում ուղարկել են կոշկակարի մոտ, իսկ հետո նա արդեն ցույց է տվել իր հեռատեսությունը՝ ծիծաղելով և արցունքներ թափելով իր համար կոշիկներ պատվիրած վաճառականի վրա. վաճառականը շուտափույթ մահ էր սպասում։ Լքելով կոշկակարին՝ Վասիլին սկսեց թափառական կյանք վարել՝ մերկ (ինչպես Սուրբ Մաքսիմը) շրջում էր Մոսկվայում, գիշերում բոյար այրու հետ։ Սիրիացի սուրբ հիմարի պես նա ոչնչացնում է շուկայի ապրանքները՝ հացն ու կվասը, պատժելով անբարեխիղճ վաճառականներին։ Նրա բոլոր պարադոքսալ գործողությունները թաքնված իմաստուն իմաստ ունեն՝ կապված ճշմարտության օբյեկտիվ տեսլականի հետ. դրանք չեն կատարվել սուրբ անմիտ ինքնանվաստացման ասկետիկ շարժառիթից: Վասիլին քարեր է նետում առաքինի մարդկանց տների վրա և համբուրում այն ​​տների պատերը («անկյունները»), որտեղ «հայհոյանք» է տեղի ունեցել. Թագավորի տված ոսկին տալիս է ոչ թե մուրացկաններին, այլ մաքուր հագուստով վաճառականին, քանի որ վաճառականը կորցրել է իր ողջ հարստությունը և սոված լինելով՝ չի համարձակվում ողորմություն խնդրել։ Նա պատուհանից դուրս է թափում թագավորի մատուցած խմիչքը՝ Նովգորոդում հեռավոր կրակը հանգցնելու համար։ Ամենավատն այն է, որ նա կոտրում է Աստվածամոր հրաշագործ պատկերը Բարբարոսների դարպասի մոտ, որի տախտակի վրա սուրբ պատկերի տակ սատանա էր գծված։ Նա միշտ գիտի, թե ինչպես բացահայտել սատանային ցանկացած ձևով և հետապնդում է նրան ամենուր: Այսպիսով, նա ճանաչեց նրան մի մուրացկանի մեջ, որը մարդկանցից մեծ գումարներ էր հավաքում՝ որպես ողորմության վարձատրություն ուղարկելով «ժամանակավոր երջանկություն»։ Սատանայական մուրացկանի հետ գործ ունենալիս կա մի բարոյականություն, որի եզրն ուղղված է բարեպաշտ ագահության դեմ.

Մեկ անգամ չէ, որ երանելին հայտնվում է որպես մեղադրող, թեև հեզ, սարսափելի ցարին: Այսպիսով, նա կշտամբում է ցարին այն բանի համար, որ եկեղեցում կանգնած, նրա մտքերը ճնճղուկների վրա էին, որտեղ կառուցվում էին թագավորական պալատները։ Մահացել է 50-ական թթ. 16-րդ դար, Սբ. Վասիլին ականատես չի եղել Գրոզնիի օպրիչնինայի տեռորին. Բայց լեգենդը ստիպում է նրան տեղափոխել Նովգորոդ քաղաքի մահապատիժների և ջարդերի ժամանակ (1570 թ.)։ Գտնվելով Վոլխովի մոտ գտնվող կամրջի տակ՝ ինչ-որ քարանձավում, Վասիլին Ջոնին հրավիրում է իր մոտ և հյուրասիրում հում արյունով և միսով։ Ի պատասխան թագավորի մերժումների՝ նա մի ձեռքով գրկում է նրան, իսկ մյուսով ցույց է տալիս երկնքում անմեղ նահատակների հոգիները: Թագավորը սարսափահար թափահարում է թաշկինակը, հրամայելով դադարեցնել մահապատիժները, իսկ սարսափելի ուտեստները վերածվում են գինու ու քաղցր ձմերուկի։

Սբ. Բազիլը, որը սրբադասվել է 1588 թվականին, մատնանշվում է 16-րդ դարում նրան եկեղեցիների նվիրմամբ և մարդկանց կողմից բարեխոսության (և Երրորդության) տաճարի վերանվանմամբ, որտեղ նա թաղվել է Սուրբ Վասիլի տաճար:

Ցար Թեոդոր Իվանովիչի օրոք Մոսկվայում աշխատում էր մեկ այլ սուրբ հիմար՝ Մեծ գլխարկ մականունով։ Մոսկվայում նա այլմոլորակային էր։ Ծագումով Վոլոգդայի շրջանից նա աշխատել է հյուսիսային աղի գործարանում՝ որպես ջրատար։ Տեղափոխվելով Ռոստով (նա իրականում Ռոստովի սուրբ է) Հովհաննեսն իր համար խուց է կառուցել եկեղեցու մոտ և փրկվել այնտեղ՝ իր մարմինը կախելով շղթաներով և ծանր մատանիներով։ Փողոց դուրս գալով՝ նա հագնում էր գլխարկը, այսինքն՝ գլխարկով հագուստ, ինչպես պարզ բացատրված է կյանքում և պատկերված հնագույն սրբապատկերների վրա։ Թերևս Պուշկինն էր, ով Բորիս Գոդունովում առաջինն անվանեց այս գլխարկը երկաթ: Որպես Հովհաննեսի հատուկ սխրագործություն, ասվում է, որ նա սիրում էր երկար նայել արևին՝ մտածելով «արդար արևի» մասին։ Նրա վրա ծիծաղում էին երեխաներն ու խելագարները (իսկական հիմարության թույլ արձագանքները), բայց նա չպատժեց նրանց, ինչպես սուրբ Բասիլն էր պատժում, և ժպիտով գուշակում էր ապագան։ Մահից առաջ երանելին տեղափոխվել է Մոսկվա, սակայն այստեղ նրա կյանքի մասին ոչինչ չգիտենք։ Նա մահացավ մովնիցայում (բաղնիքում), և նրա թաղման ժամանակ նույն Բարեխոսության տաճարում, որտեղ թաղված էր Վասիլին, տեղի ունեցավ «նշան»՝ սարսափելի ամպրոպ, որից շատերը տուժեցին: Անգլիացի Ֆլետչերից կարդում ենք, որ իր ժամանակներում «մի մերկ սուրբ հիմար քայլում էր փողոցներով և բոլորին շրջում էր Գոդունովների դեմ, որոնք հարգվում են որպես պետության կառավարիչներ»: Այս սուրբ հիմարը սովորաբար նույնացվում է Հովհաննեսի հետ, թեև նրա մերկությունը կարծես հակասում է Կոլպակի հագուստին:

Սակայն 16-րդ դարում թագավորների ու հզորների պախարակումն արդեն դարձել էր հիմարության անբաժանելի մասը։ Ամենավառ ապացույցը տալիս է տարեգրությունը Պսկովի սուրբ հիմարի զրույցի պատմության մեջ Սբ. Նիկոլասը Իվան Ահեղի հետ. 1570 թվականին Պսկովին սպառնում էր Նովգորոդի ճակատագիրը, երբ սուրբ հիմարը նահանգապետ, արքայազն Յուրի Տոկմակովի հետ հրամայեց փողոցների երկայնքով սեղաններ դնել հացով և աղով և աղեղով ողջունել ցարին։ Երբ աղոթքից հետո ցարը եկավ նրա մոտ՝ օրհնվելու, Նիկոլան նրան սովորեցրեց «սարսափելի խոսքեր՝ դադարեցնելու մեծ արյունահեղությունը»։ Երբ Իվանը, չնայած նախազգուշացմանը, հրամայեց հեռացնել զանգը Սուրբ Երրորդությունից, ապա նույն ժամին ընկավ նրա լավագույն ձին, «ըստ սրբի մարգարեության»: Ահա թե ինչ է գրում Պսկովի մատենագիրը. Հայտնի լեգենդն ավելացնում է, որ Նիկոլան, չնայած Մեծ Պահքին, հում միս է նվիրել թագավորին, իսկ Հովհաննեսի մերժմանը ի պատասխան. «Ես քրիստոնյա եմ և պահքի ժամանակ միս չեմ ուտում», նա առարկեց. «Քրիստոնեական արյուն խմո՞ւմ ես։ » Պսկովի սուրբ հիմարի այս արյունոտ վերաբերմունքը, իհարկե, արտացոլվել է Մոսկվայի Վասիլի ժողովրդական լեգենդում:

Հասկանալի պատճառներով օտարերկրյա ճանապարհորդներն ավելի մեծ ուշադրություն են դարձնում սուրբ հիմարների քաղաքական ծառայությանը, քան ռուս սրբագրիչները։ Ֆլետչերը գրում է (1588). «Բացի վանականներից, ռուս ժողովուրդը հատկապես հարգում է երանելիներին (հիմարներին), և ահա թե ինչու. երանելիները, ինչպես լամպունները, մատնանշում են ազնվականների թերությունները, որոնց մասին ոչ ոք չի համարձակվում խոսել: Բայց երբեմն պատահում է, որ այնպիսի հանդուգն ազատության համար, որ իրենք իրենց թույլ են տալիս, նույնպես ազատվում են նրանցից, ինչպես եղավ նախորդ թագավորության ժամանակ մեկ-երկուսի հետ, որովհետև նրանք արդեն չափազանց համարձակորեն դատապարտել էին թագավորի իշխանությունը»։ Ֆլետչերը հայտնում է Սուրբ Բասիլի մասին, որ «նա որոշել է նախատել հանգուցյալ թագավորին դաժանության համար»։ Հերբերշտեյնը գրում է 16-րդ դարի սկզբին ռուսների կողմից սուրբ հիմարների հանդեպ ունեցած հսկայական հարգանքի մասին. «Սուրբ հիմարները քայլում էին մերկ, նրանց մարմնի կեսը ծածկված էր լաթի կտորով, կատաղի հոսող մազերով և երկաթե շղթա պարանոցին: Նրանք նաև հարգվում էին որպես մարգարեներ. նրանք, ովքեր հստակորեն դատապարտված էին նրանց կողմից, ասում էին. «Սա իմ մեղքերի պատճառով է»: Եթե ​​խանութից ինչ-որ բան էին վերցնում, վաճառականներն էլ շնորհակալություն էին հայտնում։

Օտարերկրացիների այս նկարագրություններից մենք առաջին հերթին եզրակացնում ենք, որ Մոսկվայի սուրբ հիմարները բազմաթիվ էին, կազմում էին հատուկ դաս, և որ Եկեղեցին նրանցից շատ քչերին է սրբադասել (Սակայն, հաշվի առնելով երանելիների մեծամասամբ ժողովրդական պաշտամունքը, հիմնելով մի. Այս աստիճանի սրբադասված սրբերի ճշգրիտ ցանկը բազմաթիվ դժվարությունների է հանդիպում։) Երկրորդ՝ նրանց նկատմամբ ընդհանուր հարգանքը, որը, իհարկե, չէր բացառում երեխաների կամ չարաճճի ծաղրի առանձին դեպքերը, շղթաները, որոնք կրում էին ցուցադրության համար, ամբողջովին փոխեց հին քրիստոնեական հիմարության իմաստը Ռուսաստանում: Սա ամենաքիչը խոնարհության սխրանք է: Այս դարաշրջանում հիմարությունը մարգարեական, եբրայական իմաստով ծառայության ձև է, որը զուգորդվում է ծայրահեղ ասկետիզմի հետ: Այն, ինչ կոնկրետ հիմար է, միայն աշխարհը ծաղրելու մեջ է: Այլևս աշխարհը չէ, որ ծաղրում է երանելիին, այլ նրանք, ովքեր ծաղրում են աշխարհը։

Պատահական չէ, որ սուրբ հիմարների մարգարեական ծառայությունը սոցիալական և նույնիսկ քաղաքական նշանակություն ստացավ 16-րդ դարում: Այս դարաշրջանում օսիփլյան հիերարխիան թուլանում է անարգվածների համար սգալու և կեղծիքները բացահայտելու իր պարտականությունների մեջ: Սուրբ հիմարներն իրենց վրա են վերցնում հին սրբերի և ասկետների ծառայությունը: Մյուս կողմից, սրբության այս աշխարհական կարգը տեղ է գրավում Եկեղեցում, որը դատարկ է եղել սուրբ իշխանների ժամանակներից։ Պետական ​​կյանքի պայմանների տարբերությունը ծնում է ազգային ծառայության բոլորովին հակադիր ձեւեր։ Սուրբ իշխանները պետություն կառուցեցին և ձգտում էին ճշմարտություն իրականացնել դրանում: Մոսկովյան իշխանները ամուր ու ամուր կառուցեցին այս պետությունը։ Այն գոյություն ունի հարկադրանքի ուժով, ծառայության պարտականությունով և սուրբ զոհ չի պահանջում։ Եկեղեցին պետական ​​շինարարությունն ամբողջությամբ հանձնում է ցարին։ Բայց աշխարհում և պետության մեջ հաղթական սուտը պահանջում է քրիստոնեական խղճի ճշգրտում: Եվ այս խիղճը որքան ազատ ու հեղինակավոր է դատում, որքան քիչ է կապված աշխարհի հետ, այնքան արմատապես ժխտում է աշխարհը։ Սուրբ հիմարն ու իշխանը եկեղեցի մտան որպես հասարակական կյանքում Քրիստոսի ճշմարտության ջատագովներ:

16-րդ դարի կեսերից սկսած հոգեւոր կյանքի ընդհանուր անկումը չէր կարող չազդել հիմարության վրա։ 16-րդ դարում սուրբ հիմարները ավելի քիչ տարածված էին մոսկվացիներին եկեղեցու կողմից: Հիմարությունը, ինչպես վանական սրբությունը, տեղայնացված է հյուսիսում՝ վերադառնալով իր Նովգորոդյան հայրենիք: Վոլոգդան, Տոտման, Կարգոպոլը, Արխանգելսկը, Վյատկան վերջին սուրբ հիմարների քաղաքներն են։ Մոսկվայում իշխանությունները՝ թե՛ պետական, թե՛ եկեղեցական, սկսում են կասկածամտորեն վերաբերվել երանելիներին։ Նա նկատում է նրանց մեջ կեղծ սուրբ հիմարների, բնականաբար խելագարների կամ խաբեբաների առկայությունը: Կա նաև եկեղեցական տոնակատարությունների շեղում արդեն իսկ սրբերի համար (Սբ. Բարսեղ): Սինոդը ընդհանրապես դադարում է սուրբ հիմարներին սրբադասել: Զրկվելով եկեղեցական մտավորականության հոգևոր աջակցությունից, հալածվելով ոստիկանների կողմից, հիմարությունը իջնում ​​է ժողովրդի մեջ և ենթարկվում այլասերման գործընթացի։

«Ռուսաստանում նրանք սիրում են սուրբ հիմարներին», սովորական ասացվածք է, բայց հայրենակիցների բերանում ավելի ու ավելի է հնչում «Ռուսաստանում հիմարներին են սիրում»: Եկեղեցին աղոթում է այս «հիմարներին», այսինքն՝ սուրբ հիմարներին: Ինչո՞ւ։ Ո՞վ է սուրբ հիմարը և ո՞րն է նրա սխրանքը:

Օրհնյալ է տարաձայնությունը երանելիների հետ:

Սրբապատկեր – Պրոկոպիոս Ուստյուգացին, գալիս է Աստվածամոր մոտ

Սուրբ Բասիլի երանելին (16-րդ դար) քարեր է նետում հրաշագործ սրբապատկերների վրա և վիճում ահեղ թագավորի հետ. Երանելի Սիմեոնը (6-րդ դար) ձևացել է, թե կաղ է, սայթաքել է քաղաքաբնակներին, ովքեր շտապում են անցյալում և տապալել նրանց գետնին: Պրոկոպիոս Ուստյուգացին (13-րդ դար) ոչ մեկին չի տապալել, չի կծել և չի նախատել։ Բայց հաշմանդամ մուրացկանի քողի տակ նա քնում էր աղբի կույտի վրա և լաթերով շրջում Ուստյուգում, չնայած այն բանին, որ նա գերմանացի հարուստ վաճառական էր։ Նման լաթի մեջ նա շատ դարեր անց շրջեց ինքնիշխան Պետերբուրգում: Ինչու՞ արեցին այս ամենը։

«Սուրբ հիմարն այն մարդն է, ով կամովին ընտրում է իր կարողությունները թաքցնելու ուղին, ձևանում է, թե զուրկ է առաքինություններից և դատապարտում է աշխարհը հենց այդ առաքինությունների բացակայության մասին», - այս սահմանումը տալիս է պատմական գիտությունների թեկնածու Անդրեյ Վինոգրադովը: Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի հումանիտար համալսարանի պրոֆեսոր: -Երբեմն նրանց երանելի էին ասում: Սրբության այս դեմքի հետ կապված որոշ տերմինների ժամանակակից գործածության մեջ երկիմաստություն կա: Մենք հաճախ անվանում ենք «երանելի» ասկետներին, ովքեր աշխարհը բացահայտելու փորձ չեն ունեցել: Ինչո՞ւ։ Սա մեծ մասամբ կաթոլիկների ազդեցության արդյունք է։ Կաթոլիկ եկեղեցու համար օրհնյալ է սրբության ամենացածր աստիճանը: Սա կապված է այն բանի հետ, որ մեր Եկեղեցում երբեմն երանելի են կոչում ասկետներին, որոնց սխրանքը պատկանում է անտիպ, «ծայրամասային» տեսակին։ Արևելքում «երանելի», այսինքն՝ «մակարիոս» տերմինը ավանդաբար օգտագործվում էր որպես «սուրբ» բառի ամբողջական հոմանիշ։ Բայց առաջին դարերում սրբերի մեծ մասը կամ նահատակներ էին, կամ առաքյալներ: Ժամանակի ընթացքում «տեսակները» աճեցին. չորրորդ դարից ի հայտ եկան սուրբ (երանելի) վանականներ՝ «մեծապատիվներ», սուրբ եպիսկոպոսներ՝ «հիերարխներ»։ Եվ այս պահին «երանելի» տերմինը սկսում է կիրառվել սրբության որոշ արտասովոր տեսակների, օրինակ՝ հիմարության նկատմամբ: «Աստծո մարդիկ», ովքեր ապրում են սուրբ հիմարների նման կյանքով, բայց ում սխրանքը լիովին հավասար չէ սուրբ հիմարի սխրանքին, նույնպես երանելի են կոչվում»:

Սուրբ հիմարի սխրանքը, ի տարբերություն «Աստծո մարդու», ունի հստակ սոցիալական ուղղվածություն։ «Նա ոչ միայն թաքցնում է իր տաղանդները աշխարհից (ինչպես Ալեքսիոսը՝ Աստծո Մարդը, որի բյուզանդական կյանքը լայնորեն հայտնի է), այլ ձևացնում է, որ խելագար է, «բռնի» - այստեղից էլ հունարեն «սալոս» տերմինը, որն օգտագործվում է սուրբ անվանելու համար։ հիմարներ (հին սլավոնական - տգեղ կամ դեֆորմացված): Այս տերմինը գալիս է «saleuo» բայից՝ «տատանվել, օրորվել»: «Սալոսը խելագար մարդ է, անպատշաճ պահվածք ունեցող մարդ», - շարունակում է Անդրեյ Վինոգրադովը: «Սուրբ հիմարը երևակայական խելագարության միջոցով մերկացնում է աշխարհը իր մեղքերը և փորձում է ուղղել այն ուղղման ճանապարհին։ Հիմարությունը ներքուստ կապված է «Աստծո մարդու» սխրանքի հետ, տիպաբանորեն դրանք սրբերի նման դեմքեր են, և դրանք առանձնանում են միայն մերկացման տարրով՝ սուրբ հիմարի սխրանքի արտաքին կիզակետով»։

Ծայրահեղ ասկետիզմ

Դժվար է ասել, թե երբ է առաջին անգամ հայտնվում այս տեսակի ասկետիկ սխրանքը։ «Հիմարության առաջացումը կապված էր հոգևոր կյանքի ծաղկման հետ», - կարծում է Հեգումեն Դամասկեն(Օրլովսկի), Սրբերի սրբադասման սինոդալ հանձնաժողովի անդամ, «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նահատակների և խոստովանողների հիշատակը» հիմնադրամի ղեկավար, Լիշչիկովա բլրի վրա գտնվող Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցու հոգևորականը (Մոսկվա) . -Մենք հիմարություն չգիտենք քրիստոնեության հենց առաջին ժամանակներում, հետո քրիստոնեությունն ինքը աշխարհի կողմից ընկալվեց որպես հիմարություն։ Երբ Պողոս առաքյալն իր մեղադրողներին կանչեց Քրիստոսի հարության հավատքի, նրանք ասացին նրան. Բայց ավանդական հասկացության մեջ հիմարությունն ի հայտ է գալիս այն ժամանակ, երբ ծոմն ու աղոթքը բավարար չէին ճգնավորներին ու ճգնավորներին, և նրանք դիմեցին խոնարհություն ձեռք բերելու ծայրահեղ միջոցների՝ աշխարհից նախատինք իրենց ապրելակերպի համար: Եվ, նվաճելով նրանց հպարտությունը, նրանք հասան կատարյալ խոնարհության»։ «Հիմարության հոգևոր հիմքերը դրվել են Նոր Կտակարանում, սրանք հայտնի խոսքերն են հանուն Քրիստոսի հիմարության (տես 1 Կորնթ. 4.10). Արդեն վաղ քրիստոնեական համայնքներն իրենց դնում էին որոշակի կոնֆլիկտի մեջ աշխարհի հետ և, ինչպես ավելի ուշ սուրբ հիմարները, դատապարտում էին աշխարհը իր մեղքերի համար: — Անդրեյ Վինոգրադովը տեսնում է առաջին առաքելական աշակերտների և հետագայում ասկետների սխրանքի շարունակականությունը։ -Միևնույն ժամանակ, հիմարության ֆենոմենը ուղիղ իմաստով կարող էր ի հայտ գալ միայն քրիստոնեական հասարակության մեջ։ Սուրբ հիմարը դատապարտում է հասարակությանը քրիստոնեական նորմերին չհետևելու համար, բայց այս կոչը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե քրիստոնեությունը հասարակության համար ընդհանուր ընդունված նորմ է: Իսկ որպես պետական ​​կրոն քրիստոնեությունը հաստատվել է միայն Բյուզանդիայում 4-րդ դարի վերջին»։

Մեր սովորական հասկացողությամբ սուրբ հիմարության երևույթը ի հայտ է գալիս միայն վեցերորդ դարում Սիրիայում, որտեղ աշխատել է հայտնի Սիմեոն սուրբ հիմարը։ «Սիրիան ընդհանրապես յուրահատուկ տարածաշրջան էր այնտեղ զարգացած ասկետիկ ավանդույթի տեսանկյունից։ Քրիստոնեությունն այնտեղ շատ ջերմորեն ընկալվեց, և, հետևաբար, առաջացան ասկետիզմի այնպիսի «ծայրահեղ» տեսակներ, ինչպիսիք են, օրինակ, սյուները (սա նույնպես Սիրիայի արդյունք է) և հիմարությունը», - նշում է Անդրեյ Վինոգրադովը:

Սուրբ հիմարներ. Գործի լեզուն

«Յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում սուրբ հիմարն ընտրում է իր պատկերներն ու մեթոդները «աշխարհին կշտամբելու», պախարակելու համար, բայց այս լեզվի ամենակարևոր տարրը հեղափոխության պահն է», - ասում է Անդրեյ Վինոգրադովը: Սուրբ հիմարն անում է այն, ինչ չպետք է անի նորմալ քրիստոնյան՝ Մեծ Պահքի ժամանակ միս է ուտում, սրբապատկերների վրա քարեր է նետում, ինչպես Սուրբ Վասիլը։ Նա հարձակվում է վարքագծի նորմայի վրա, բայց այս գործողություններով նա բացահայտում է իր ժամանակակից հասարակության շեղումը նորմերից, որոնց «հարձակվում է»: Հնազանդվելով իր առաքինությունները թաքցնելու գաղափարին, սուրբ հիմարը ոչ միայն ինչ-որ մեկին հոգևոր խորհուրդներ է տալիս, ինչպես դա անում են մյուս սրբերը, նա դրդում է մարդուն այնպիսի գործողությունների, որոնք կարող են բացահայտել նրա գաղտնի արատները: Այսպիսով, Սուրբ Բարսեղ երանելին, շուկայում հացի գլանափաթեթը շուռ տալով, նախ ծեծի ենթարկվեց զայրացած առևտրականների կողմից, և միայն որոշ ժամանակ անց վաճառականը, որի գլանափաթեթները ցրված էին, խոստովանեց, որ կավիճ է խառնել ալյուրի մեջ, որը սուրբը փորձեց մատնանշել՝ շրջելով կրպակը.

«Բառերով նախատինքն աշխարհի լեզուն է, որը ժամանակի ընթացքում ձանձրալի է դառնում,- բացատրում է Ա. ենթարկվում է կշտամբանքի և դրանով իսկ շրջում իրավիճակը։ Հարձակվելով սոցիալական վարքի կամ բարեպաշտության հաստատված ձևերի վրա՝ սուրբ հիմարը ուշադրություն է հրավիրում ներքին էության վրա և ակտուալացնում այդ ձևերի մոռացված ներքին բովանդակությունը»։

Դժվար ախտորոշում

Կյանքում կարող է շատ դժվար լինել տարբերել սուրբ հիմարին խելագարից: «Մեզ համար հեշտ է տեսնել նրա սրբությունը հին սուրբ հիմարի մեջ, քանի որ մենք նրան նայում ենք սրբագրության պրիզմայով, եկեղեցու ըմբռնումով նրա սխրանքը», - ասում է Անդրեյ Վինոգրադովը:

«Յուրաքանչյուր բիզնես ժամանակի փորձության է ենթարկվում։ Ինչպես ասում է Պողոս առաքյալի ուսուցիչը Գամաղիելը Սինեդրիոնում, երբ առաքյալներին բերեցին այնտեղ՝ փորձելով արգելել նրանց խոսել Քրիստոսի մասին, «եթե այս ձեռնարկությունը և այս գործը մարդկանցից է, ապա այն կկործանվի, բայց եթե. այն Աստծուց է, այն ժամանակ դուք չեք կարող կործանել այն, զգուշացեք, որ դուք էլ Աստծո թշնամի չլինեք» (Գործք 5.38-39): Ինչպես կան ծերեր, և կան երիտասարդներ, կեղծ ծերեր, այնպես էլ կան իսկական հիմարներ, և կան խմբավորումներ: Առեղծված է մարդու ներքին կյանքը։ Հետևաբար, կանոնականացման ժամանակ հաճախ հարցեր են ծագում՝ կապված այն բանի հետ, որ ներքինը միայն Աստծուն է հայտնի, կարծում է նա. Մոսկվայի թեմի խոստովանահայր, Ակուլովո գյուղի Բարեխոսության եկեղեցու առաջնորդ Վալերիան Կրեչետով վարդապետ.. Նրա հետ համաձայն է նաև հայր Դամասկենը (Օրլովսկին). «Քանի որ այս սխրանքը ծայրահեղ է, շատ դժվար է որոշել և ճշգրիտ գնահատել Քրիստոսի հիմարությունը հանուն դրա: Սա, թերևս, ձեռքբերումների միակ ձևն է, որը հոգեպես դժվար է նկատել»։

Ե՛վ Բյուզանդիայում, և՛ Սինոդալ Ռուսաստանում կային նույնիսկ օրենքներ՝ ուղղված կեղծ հիմարության դեմ, որոնք, սակայն, կարող էին կիրառվել նաև իսկական սուրբ հիմարների դեմ։ «Օրինակ, 11-րդ դարում Կոստանդնուպոլսում ապրած և Անտիոքի պատրիարք դարձած հայտնի կանոնագիր Թեոդոր Բալսամոնը շղթայակապ դրեց երկու մարդկանց, որոնց նա համարում էր կեղծ հիմարներ, և միայն որոշ ժամանակ անց, կարգավորելով այն, ստիպեցին. խոստովանել, որ սրանք իսկական ասկետներ են, և թող գնան»,- ասում է Անդրեյ Վինոգրադովը։ — Սուրբ հիմարի պահվածքը կարող է ոչ մի կերպ չտարբերվել հիվանդ մարդու վարքագծից: Ես ականատես եղա մի տեսարանի, երբ մի տարեց կին կանգնած էր Ելոխովսկի տաճարի մուտքի մոտ և բարձրաձայն դատապարտում էր եպիսկոպոսին, ով եկել էր երկրպագության՝ Մերսեդեսի համար և այլն։ Նրա պահվածքից ելնելով, ես կասեի, որ նա խելագար է, բայց բացառեք։ որ նա սուրբ հիմար է, ես էլ չէի անի։ Այս կնոջը ինչ-որ պահի քշեցին, բայց սուրբ հիմարի կողմից այն հասարակության արձագանքն ընդունելը, որի հետ ինքը կոնֆլիկտի մեջ է, սուրբ հիմարության սխրանքի մի մասն է: Բացառությունները հազվադեպ են. 16-17-րդ դարերի Ռուսաստանում սուրբ հիմարն այնքան կարևոր երևույթ էր, որ նա չափազանց հազվադեպ էր ենթարկվում հասարակության կողմից ագրեսիայի: Անգլիացի ճանապարհորդներից մեկը վկայում է, որ այն ժամանակ Մոսկվայում սուրբ հիմարը կարող էր դատապարտել ցանկացած մարդու՝ անկախ նրա սոցիալական կարգավիճակից, իսկ մեղադրյալը խոնարհաբար ընդունում էր ցանկացած նախատինք։ Ինչո՞ւ։ Սա ինչ-որ չափով կապված է խառնվածքի հետ. ռուս ժողովուրդը ճշմարտության սիրահար է, սիրում է բոլոր տեսակի մեղադրանքները։ Այն ժամանակվա ռուս մարդը պատրաստ էր համբերել հանրային ծաղրանքին՝ ներելու հույսով այն մեղքերի համար, որոնց համար իրեն մեղադրում էին, ի տարբերություն հույնի, որը մեծացել էր ագոնիստական, մրցակցային մշակույթի շրջանակներում։ Հույների համար, իրենց ուղղափառության հազարամյա պատմությամբ, սրբության ձևերը շատ պահպանողական էին մտածում: Նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է իրեն պահի սուրբ մարդը, և իրենց սովորական պահվածքից ցանկացած շեղում ցավագին էին ընկալում։ Այն հիմարներին, ովքեր իրենց անհնազանդ են պահել բարոյական չափանիշների տեսանկյունից, կարող էին նույնիսկ ծեծվել կամ սպանվել: Ռուսը, որն ուներ ոչ այնքան խիստ եկեղեցական մշակույթ, ավելի հեշտությամբ հանդուրժեց «հիմարների» միջամտությունը։ Ավելին, մարդու գոյությունը, ով դատապարտում է բոլորին՝ մուրացկանից մինչև թագավոր, սոցիալական դինամիկայի մի տեսակ շարժիչ էր, որն այն ժամանակվա հասարակությունը զուրկ էր։ Եվ իհարկե նշանակություն ուներ ռուսական կրոնականության հատուկ տեսակը, որը սիրիականի նման հակված էր ծայրահեղությունների»։

Դժվար է խոսել ռուսական սուրբ հիմարության տիպաբանության մասին, քանի որ դա այնքան կոնկրետ երևույթ է, որ շատ դժվար է բացահայտել դրա «ազգային հատկանիշները», հետազոտողները ուսերը թոթվում են. Ոմանք, ինչպես Սիմեոն Հիմարը Քրիստոսի համար, երկրպագության ժամանակ քարեր էին նետում, մյուսները պարզապես կանգնում էին քարի վրա, աղոթում և պախարակում խոսքերով, ինչպես Պրոկոպիոս Ուստյուգացին: Բացի այդ, բոլոր հագիագրագետները որպես օրինակ օգտագործել են Սիմեոն Սուրբ Հիմարի նույն բյուզանդական կյանքը և, բացատրելով հիմարության սխրանքի հոգևոր իմաստը, մեծ մասամբ կրկնել են միմյանց։

Վերադառնալ դեպի ապագա?

Ռուսական հիմարությունը խտացված է շատ կարճ ժամանակահատվածում՝ 16-17-րդ դարերում։ Ժամանակակից սուրբ հիմարների սխրագործությունները դեռ ավելի մոտ են «Աստծո մարդու» կյանքին, քան դասական «խռովությանը». սա Պետերբուրգի Քսենիան է, և Մատրոնա Անեմնյասևսկայան և Մոսկվայի Մատրոնան: «Նրանց սխրանքում չկա սուրբ հիմարներին բնորոշ նման հարձակում, մերկացում», - նշում է Անդրեյ Վինոգրադովը, «քանի որ սուրբ հիմարը դասական իմաստով կարող է ապրել միայն այն հասարակության մեջ, որի արժեքները նա կոչ է անում պահպանել»:

Անդրեյ Վինոգրադովն անդրադառնում է ժամանակակից Ռուսաստանում սուրբ հիմարների սխրանքի արդիականությանը. բայց որպեսզի նման սխրանքը մշտական ​​լինի, անհրաժեշտ է հասարակության որոշակի վիճակ: Հնարավո՞ր է ապագայում վերակենդանացնել այս սխրանքը: Դատելով այն գործընթացներից, որոնք այժմ տեղի են ունենում, երբ հասարակությունը արտաքուստ դառնում է եկեղեցական, հաճախ պարզապես արտաքնապես, և ապագայում կարող է ստեղծվել քրիստոնեական արժեքների վրա հիմնված նոր ավանդական հասարակություն, կարիք կլինի նաև նոր սուրբ հիմարների. դատապարտելու է հասարակությունը և արդիականացնելու է հասարակ մարդկանց համար ընդունված վարքագծի նորմերի և քրիստոնեական արժեքների բովանդակությունը»։

Միշա-Սամուել

Գործողության ժամանակը. 1848-1907
Տեսարան.Պերեսլավլ
Երանացված

Պերեսլավլից երկու մղոն հեռավորության վրա ծնված գյուղացի տղա Միշա Լազարևը մանկուց սկսել է տարօրինակ վարվել։ Մի անգամ նա գնաց այգի, մատղաշ խնձորներ թաղեց ու վրան խաչ դրեց, ինչի համար, իհարկե, ծեծի ենթարկվեց։ Նրան ծեծել են, երբ նա սկսել է հող տանել գերեզմանատուն, և միայն կարճ ժամանակ անց գյուղում համաճարակ է տեղի ունեցել։ Այսպիսով, Միշայի մասին լուրեր տարածվեցին, որ նա Աստծո մարդ է:

Դեռահաս տարիքում նա տեղափոխվել է Պերեսլավյան Տրոիցկայա Սլոբոդա, որտեղ բնակություն հաստատել է հաշմանդամ Սիմեոն Վուկոլովի մոտ։ Սուրբ հիմարը բարձրահասակ էր, խճճված սպիտակ մորուքով, և նրան Սամուել մականունը դրեցին ի պատիվ հանգուցյալ վանականի, ով ողջունում էր երանելիին։ Հենց այս վանականից նա ստացավ իր հավերժական փոքրիկ շարֆը, և բացի այդ փոքրիկ շարֆից, նա հագավ կարճ բաճկոն և գոգնոց, և չգիտես ինչու կապեց երկու կարմիր թեւկապներ ձեռքերին։ Եթե ​​կարելի է խոսել Աստծո ժողովրդի մասնագիտացման մասին, ապա Միշան մահերի կանխատեսման ճանաչված մասնագետ էր: Պատահում էր, որ նա մոտենում էր նոր տանն ու ասում. «Լավ տուն է, բայց երկար չես կարողանա այնտեղ ապրել»։ Եվ լաց է լինում: Անշուշտ, բնակիչներից մեկը շուտով կհեռանա։ Եվ եթե նա մի կոպեկ ուզի՝ ոգեկոչելու մի տղայի, որը դեռ ողջ է, դա հաստատ բան է, տղան մեռած կլինի։

Հենց այս բաների համար էլ քաղաքաբնակները սիրահարվեցին Միշային, և ամբողջ քաղաքը գնաց նրա թաղման արարողությանը մի փոքրիկ ծայրամասային եկեղեցում, երբ նա մահացավ 1907 թվականին։ Միշայի գերեզմանը դեռ կանխատեսում է մահեր և բուժում հիվանդներին։

Իվան Յակովլևիչ Կորեյշա

Գործողության ժամանակը. 1783-1861
Տեսարան.Սմոլենսկ և Մոսկվա
Չերանելի

Այնպես եղավ, որ ռուս գրականության գլխավոր սուրբ հիմարը (Դոստոևսկին դուրս բերեց նրան «Դևեր»-ում, Տոլստոյը «Երիտասարդությունում») Իվան Յակովլևիչ Կորեիշան երբեք չերանացավ։

Նա Սմոլենսկի քահանայի որդի էր, մանկուց աչքի էր ընկնում իր նուրբ տրամադրվածությամբ։ Նա ավարտեց ճեմարանը և վերադարձավ իր հայրական տուն, բայց շուտով թողեց այն և գնաց անտառ: Տեղացի տղամարդիկ նրան գտել են, երբ նա առանց որևէ ակնհայտ պատճառի փայտով հողն էր քաղում: Ակնթարթորեն ճանաչելով Իվան Յակովլևիչին որպես սուրբ հիմար, գյուղացիները նրա համար խրճիթ են կառուցել անտառում, որտեղ նա աշխատել է մի քանի տարի, և այնտեղ նրա շուրջ հավաքվել է բարեպաշտ համայնք: Այցելուների մեջ կար նաև մի օրիորդ, ով պատրաստվում էր ամուսնանալ 1812 թվականի հերոս սպայի հետ։ Երիտասարդ տիկինը մտածեց հետաքրքրվել նման ամուսնության հեռանկարների մասին։ Դե, հետո Իվան Յակովլևիչը բղավեց. Գողերը. Հարվածե՛ք Հարվածե՛ք Դա տեսնելով որպես իր համար անբարյացակամ նախանշան՝ աղջիկը հրաժարվեց ջենթլմենից և դարձավ միանձնուհի, իսկ պարոնը կոտրեց սուրբ հիմարի ոտքերը և նրան հանձնեց Մոսկվայի գժանոց (հետպատերազմյան Սմոլենսկում ոչ ոք չկար):

Այս տարօրինակ ձևով Իվան Յակովլևիչի համար սկսվեց իրական կյանքը. սնահավատ Մոսկվայից մարդիկ հոսում էին խելագար հիվանդանոց: Քորեյշան մի քանի տասնամյակ պառկած էր հիվանդասենյակում, դոնորներից վերցնում էր գլանափաթեթներ և ծխախոտ և մարգարեանում: Նա հարցերին պատասխանում էր բազմաթիվ իմաստներով և նշումներ գրում խզբզոցներով: Հարց. «Ի՞նչ կլինի ստրուկ Կոնստանտինի հետ»: Պատասխան. «Կյանք, ոչ թե շքեղ Մասլենիցա»:

Երանելին իր ծերության ժամանակ համարյա չէր քայլում։ Նա խառնել է հիվանդանոցի հացահատիկը նվերների հետ, օրինակ՝ կաղամբով ապուրը խնձորի հետ, և խնդրողներին բուժել է խառնուրդով: Նա թրջած խնձորով բուժեց գլխացավը ճակատին ուժեղ հարվածով և, որքան էլ տարօրինակ լիներ, առևտրականներին գրավեց դեպի իրեն և վախեցրեց հեղափոխական ազգագրագետ Պրիժովին, ով 1860 թ. առավել մանրամասն կենսագրություն.

Քսենիա Պետերբուրգսկայա

Գործողության ժամանակը. 18-րդ դարի երկրորդ կեսը
Տեսարան.Պետերբուրգ
Երանացված

Սանկտ Պետերբուրգում հրաշքների պակաս կա՝ այստեղ չկան հրաշագործ սրբապատկերներ, բոլոր 300 տարիների ընթացքում ոչ մի հրաշագործ սուրբ չի եղել։ Հավանաբար, Պետրոսը չէր զայրանա իրերի այս վիճակից, ընդհակառակը, գծերն ու ուղիները կարծես թե գծված էին այն ակնկալիքով, որ ոչինչ չի անտեսվի, ոչ մի հրաշք, գաղտնի կամ ընդհանրապես «հին կյանքից» չի լինի. թույլ տալ ներս. Ավելի ուշ Դոստոևսկին և Անդրեյ Բելին այս քաղաքը կբնակեցնեն գաղտնիքներով, բայց դրանք այլ տեսակի գաղտնիքներ կլինեն։

Սանկտ Պետերբուրգի ավանդական հրաշքներից կա միայն մեկ տեղական հարգված սուրբ, որը քաղաքում հայտնվեց Պետրոսի մահից անմիջապես հետո («կատուն տնից դուրս է, իսկ մկները պարում են»): Ամուսնու մահից հետո երիտասարդ գնդապետի այրին զգեստափոխվել է և այս տեսքով շրջել է Սանկտ Պետերբուրգի կողմից՝ չպատասխանելով իր անունը։ Նա իր ունեցվածքը բաժանում էր աղքատներին, ինքն էլ ողորմություն էր ընդունում և ավելի հաճախ ենթարկվում տեղացի տղաների բռնության։ Սուրբ հիմարը գիշերով գնաց դաշտերը, և երբ Պետերբուրգի կողմում եկեղեցի էին կառուցում, նա աղյուսներ էր տանում մինչև լուսաբաց՝ օգնելով բանվորներին։ Հրաշքից - Քսենիան գուշակեց վաճառական Կրապիվինայի մահը ՝ ասելով. «եղինջը կանաչ է, բայց շուտով կթառամեցվի»:

Քսենիայի և նրա կենտրոնի պաշտամունքը` Սմոլենսկի գերեզմանատան մատուռը, որը գտնվում է Վասիլևսկի կղզում, Սմոլենկա գետի մյուս կողմում, ծաղկում է մեկուկես հարյուր տարի: Խորհրդային տարիներին նրանք փորձեցին փակել մատուռը, բայց դա հաջողություն չբերեց. ուխտավորները դեռևս երանելիին խնդրանքներով գրառումներ էին թողնում: Կամսկայա փողոց գնացող միկրոավտոբուսները դեռևս Քսենիչկա են տանում բարեպաշտ պառավներին։

Սուրբ Վասիլի երանելի

Տեսարան.Մոսկվա
Գործողության ժամանակը.ԼԱՎ. 1468-1552 թթ
Երանացված

Սուրբ Բասիլի կյանքը, որը գրվել է նրա մասունքների հայտնաբերումից անմիջապես հետո և հայտնի է 1600 թվականի ամենահին օրինակից, գրեթե ամբողջությամբ բաղկացած է սովորական վայրերից և հին ռուսական գրականության այլ գործերի հղումներից, և սրբի կյանքի մասին մենք սովորում ենք հիմնականում պահպանված լեգենդներ և ավանդույթներ: Կարծես նա ծնվել է Իվան III-ի օրոք, ոմանք նույնիսկ նշում են. 1468 թվականին, մայրաքաղաքից ոչ հեռու՝ Էլեխով գյուղում։ Հետո նա գնաց Մոսկվա, որտեղ, ըստ վարկածներից մեկի, դարձավ կոշկակարի աշակերտ։ Հենց այնտեղ նրա հետ մի դեպք պատահեց, որից հետո սկսեցին խոսել Վասիլիի մասին. մի վաճառական, ով հաց էր տեղափոխում Մոսկվա գետով, մտավ արհեստանոց և կոշիկներ պատվիրեց։ Ապագա սուրբը, փոխանակ անմիջապես կատարելու կամ գոնե սկսելու այն կատարել, քմծիծաղեց. «Պարոն, մենք ձեզ այնպիսի կոշիկներ կկարենք, որ չմաշվեք»։ Նա ժպտաց և արցունք թափեց։ Եվ երբ նրանք հարցրին, նա ասաց. նա քմծիծաղ տվեց, որովհետև վաճառականը շուտով կմահանա, և մի քանի օր անց այդպես ստացվեց։

Այդ ժամանակվանից Վասիլին սկսեց տարօրինակ բաներ անել։ Նա սկսեց մերկ շրջել Մոսկվայում («Ամբողջ մերկ, գանգուր մազերով, շոր ձախ ձեռքին, աղոթքը աջում» - այսպես է սահմանված երանելին պատկերել) թե՛ շոգին, թե՛ շոգին։ ցուրտ, և հատկապես հավանեց Կարմիր հրապարակը և Վարվարսկի դարպասի աշտարակը: Բոլոր հասանելի միջոցներով սուրբ հիմարը դատապարտեց իր համաքաղաքացիների մեղավոր կյանքը. կա՛մ ջարդեց Զատկի տորթերով սկուտեղը, կա՛մ Աստվածամոր պատկերը Բարբարոսների դարպասի վրա, ինչի համար դաժանորեն ծեծեցին երանելիին (ծեծեցին. նրան ապարդյուն, սուրբ հիմարը պարզվեց, որ ճիշտ է. պատկերակը դժոխային էր):

Նրանք թաղեցին Վասիլիին, որը մահացել է 1552 թվականին, Երրորդություն եկեղեցու մոտ գտնվող գերեզմանատանը, խրամատում, իսկ ավելի ուշ՝ 1588 թվականին, սրբադասումից հետո, ի պատիվ Վասիլիի, սահման են կանգնեցրել խրամատի վրա գտնվող Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցում։ , որը կառուցվել է բոլորովին վերջերս Կազանի խանության դեմ տարած հաղթանակի կապակցությամբ ։