Sejarah Tiongkok pada abad ke-3. Tiongkok Kuno: periodisasi sejarah dan budaya

Sejarah Tiongkok Kuno bermula dari masa lalu: beberapa ribu tahun yang lalu, Tiongkok besar telah terbentuk. Ada pasang surut.

Periodisasi Tiongkok Kuno disebabkan oleh pergantian dinasti, yang pada akhirnya menciptakan sejarah ini. Mari kita lihat itu.

Periodisasi Tiongkok Kuno

Semua dinasti ini juga terbagi menjadi beberapa kelompok.

Tahapan periodisasi sejarah negara di Tiongkok Kuno:

1. Manusia pertama pada zaman Neolitikum.

2. Periode dengan tiga dinasti pertama, ketika Tiongkok terpecah-pecah, tidak ada kerajaan seperti itu.

3. Tiongkok Tradisional dan Kekaisaran.

Di sinilah seluruh Tiongkok kuno berakhir, dinasti-dinasti berhenti berkuasa dan tahap terakhir dimulai, yang hanya mencakup abad ke-20 dan ke-21.

Namun, Tiongkok Kuno mengacu pada periode sebelum dimulainya Abad Pertengahan, yang berakhir dengan Dinasti Han. Seluruh periode keberadaan Tiongkok Kuno dapat dinyatakan sebagai pembangunan fondasi sebuah negara besar, seperti sekarang ini.

Mari kita simak secara singkat di bawah ini sejarah peradaban dan periodisasi Tiongkok Kuno, sistem sosial dan pemerintahan, serta filosofi pada masa itu dan penemuan-penemuan besar.

Awal cerita

Diketahui nenek moyang pertama orang Tionghoa hidup 400 ribu tahun yang lalu pada zaman Neolitikum. Sisa-sisa Sinanthropus ditemukan di sebuah gua dekat Beijing. Orang pertama sudah mengetahui mewarnai dan beberapa keterampilan lainnya.

Secara umum, wilayah Tiongkok nyaman untuk ditinggali, sehingga sejarah kembali ke masa lalu yang begitu jauh. Tanahnya subur, dan padang rumputnya sendiri dikelilingi oleh laut dan pegunungan, yang dapat melindungi manusia dari serangan musuh. Lokasi yang nyaman ini menarik perhatian penduduk pertama, yang merupakan nenek moyang orang Tionghoa masa kini.

Para ilmuwan juga mengetahui bahwa ada dua kebudayaan setelah Sinanthropus: Yangshao dan Longshan. Mungkin jumlahnya lebih banyak, tetapi mereka bercampur satu sama lain. Hanya dua yang telah dikonfirmasi secara arkeologis.

Kebudayaan Yangshao ada 2-3 ribu tahun SM. Orang-orang pada masa itu tinggal di wilayah yang luas dari provinsi Gansu hingga Manchuria selatan. Diketahui bahwa mereka mampu membuat tembikar berwarna indah.

Longshan terletak terutama di wilayah provinsi Shandong. Di Tiongkok tengah, kedua budaya tersebut saling tumpang tindih. Keterampilan mengolah keramik juga dikuasai oleh masyarakat, namun kebanggaan utama mereka adalah kemampuan membuat berbagai benda dari tulang. Pada beberapa di antaranya, yang ditemukan oleh para ilmuwan, ditemukan goresan prasasti. Ini adalah prasyarat pertama untuk menulis.

Selanjutnya, kita dapat membedakan beberapa tahapan dalam periodisasi sejarah dan kebudayaan Tiongkok Kuno. Tiga dinasti pertama termasuk tahap sebelum terbentuknya, kemudian terdapat banyak dinasti pada masa Kekaisaran, dan tahap terakhir adalah sistem tanpa dinasti dan Tiongkok modern.

Dinasti Xia

Dinasti pertama yang diketahui dalam kronologi dan periodisasi Tiongkok Kuno adalah pendirinya adalah Yu, dan berdiri dari tahun 2205 hingga 1557 SM. Menurut beberapa teori, negara bagian itu terletak di seluruh timur Tiongkok Utara atau hanya di utara dan tengah provinsi Henan.

Para penguasa pertama mengatasi tugas mereka mengatur negara dengan cukup baik. Aset utama era Xia adalah kalender pada masa itu, yang kemudian dikagumi oleh Konfusius sendiri.

Namun terjadi kemunduran yang disebabkan oleh tekanan dari para ulama, dan para penguasa spiritual segera mulai mengabaikan tugasnya sebagai ulama. Tanggal kalender mulai kacau, periodisasi Tiongkok Kuno kacau, struktur sosial dan politik timpang. Kaisar Li dari negara Shang memanfaatkan pelemahan ini dan memulai dinasti berikutnya.

Dinasti Shang-Yin

Masa pemerintahannya dimulai pada abad ke-18 atau ke-16 SM. e. menurut teori yang berbeda, dan berakhir pada abad ke-12 atau ke-11 SM. e.

Total dinasti ini memiliki sekitar 30 penguasa. Li Tang (pendiri dinasti) dan sukunya percaya pada totemisme. Mereka mengadopsi kebiasaan meramal dengan tulang dari budaya Longshan, dan mereka juga menggunakan cangkang kura-kura untuk meramal.

Pada masa pemerintahan Shang-Yin, kebijakan pemerintahan terpusat yang dipimpin oleh kaisar dinasti berkuasa.

Akhir zaman tiba ketika suku Zhou menggulingkan penguasa.

Dinasti Zhou

Zhou adalah dinasti kuat terakhir tahap pertama dalam periodisasi sejarah negara Tiongkok Kuno sebelum terbentuknya Kekaisaran Tiongkok, yang berdiri dari abad ke-9 hingga ke-3 SM.

Ada dua tahap: Zhou Barat dan Timur. Zhou Barat mempunyai ibu kotanya Zongzhou di barat, dan wilayah kekuasaannya mencakup hampir seluruh lembah Sungai Kuning. Inti dari politik pada masa itu adalah bahwa kaisar utama memerintah di ibu kota, dan rombongannya (biasanya kerabat) memerintah banyak wilayah di mana negara terpecah. Hal ini menyebabkan perselisihan sipil dan perebutan kekuasaan. Namun pada akhirnya, kepemilikan yang lebih kuat memperbudak kepemilikan yang lebih lemah.

Pada saat yang sama, Tiongkok mempertahankan diri dari serangan terus-menerus oleh orang-orang barbar. Inilah sebabnya penguasa berpindah dari ibu kota barat ke ibu kota timur Chengzhou di negara bagian Loyi pada tahun 770 SM, dan dimulailah periode sejarah Tiongkok kuno yang disebut Zhou Barat. Langkah penguasa berarti penolakan bersyarat terhadap kekuasaan dan pemerintahan.

Seluruh Tiongkok terpecah menjadi beberapa kerajaan: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin, dan menjadi banyak kerajaan kecil, yang akhirnya ditaklukkan oleh kerajaan-kerajaan besar. Faktanya, beberapa kerajaan jauh lebih berkuasa dalam politik dibandingkan kerajaan tempat penguasa utama Zhou berada. Qi dan Qin dianggap yang paling kuat, dan penguasa merekalah yang memberikan kontribusi terbesar dalam politik dan perang melawan kaum barbar.

Secara terpisah, ada baiknya menyoroti kerajaan Lu dari kerajaan-kerajaan ini. Pendidikan dan penulisan berkuasa di sana, meskipun secara politik Lu tidak kuat. Di sinilah Konfusius, pendiri Konfusianisme, lahir dan tinggal. Akhir zaman Zhou biasanya dianggap sebagai tahun wafatnya sang filosof pada tahun 479 SM. Konfusius menulis sejarah Zhou Barat dalam kronik Chunqiu. Banyak peristiwa pada masa itu yang diketahui hanya berkat catatan-catatan ini. Diketahui juga bahwa Taoisme mulai merambah ke Tiongkok pada periode ini.

Berakhirnya Dinasti adalah ketika semua kerajaan saling berebut kekuasaan. Yang paling kuat menang - Qin dengan penguasa Qin Shi Huang, yang setelah penaklukan mampu menyatukan seluruh Tiongkok dan memulai dinasti baru. Dan penguasa Zhou sendiri kehilangan status mandat surgawi.

Qin

Sejak penguasa Qin menyatukan seluruh Tiongkok, babak baru dalam sejarah dan periodisasi Tiongkok Kuno dimulai. Era fragmentasi memberi jalan kepada era pemerintahan kekaisaran dengan kesatuan seluruh negara.

Era tersebut tidak berlangsung lama. Hanya dari tahun 221 hingga 207 SM, tetapi Qin Shi Huang (kaisar pertama)-lah yang memberikan kontribusi khusus terhadap kebudayaan Tiongkok Kuno. Selama periode ini, Tembok Besar Tiongkok dibangun - harta karun negara yang istimewa, yang kehebatannya masih menakjubkan. Penguasa Qin Shi Huang melakukan banyak reformasi. Misalnya reformasi moneter dan peradilan, serta reformasi penulisan. Di bawahnya, pembangunan jaringan jalan terpadu dimulai.

Terlepas dari semua kelebihannya, para sejarawan menyoroti kelemahan signifikan yang menjadi alasan mengapa periode Qin tidak bertahan lama. Qin Shi Huang adalah pendukung legalisme. Legalisme adalah aliran filosofis pada masa itu, yang intinya adalah tindakan yang sangat keras terhadap manusia dan hukuman untuk segala pelanggaran dan banyak lagi. Hal ini mempengaruhi lompatan yang begitu tajam berupa kemenangan atas berbagai suku dan pesatnya pembangunan Tembok Cina guna melindungi dari kaum barbar dan penawanan musuh. Namun justru kekejaman yang menyebabkan ketidaksukaan masyarakat dan perubahan dinasti yang tajam segera setelah kematian Qin Shi Huang.

Han dan Xin

Kekaisaran Han berlangsung dari tahun 206 SM hingga 220 M. Ini dibagi menjadi dua periode: Han Barat (dari 206 SM hingga 9 M) dan Han Akhir (Timur) (25-220 M)

Han Barat harus menghadapi kehancuran yang terjadi setelah periode Qin. Kelaparan dan kematian merajalela di kekaisaran.

Penguasa Liu Bang membebaskan banyak budak negara yang menjadi tahanan paksa di bawah pemerintahan Qin karena pelanggaran. Dia juga menghapuskan pajak yang keras dan hukuman yang keras.

Namun pada 140-87 SM. e. kekaisaran kembali ke despotisme, seperti di bawah penguasa Qin. Penguasa dinasti Wu Di kembali memberlakukan pajak yang tinggi, yang dikenakan bahkan pada anak-anak dan orang tua (hal ini menyebabkan seringnya terjadi pembunuhan dalam keluarga). Pada saat ini, wilayah Tiongkok telah berkembang pesat.

Di antara Han Barat dan Han Timur terdapat Dinasti Xin yang dipimpin oleh penguasa Wang Mang yang berhasil menggulingkan Han Timur. Ia berusaha memperkuat kekuasaannya dengan melakukan banyak reformasi positif. Misalnya, suatu wilayah tanah tertentu diberikan kepada setiap keluarga. Jika lebih tinggi dari yang dibutuhkan, maka sebagian diberikan kepada masyarakat miskin atau orang yang tidak memiliki tanah.

Tetapi pada saat yang sama, terjadi kekacauan dengan para pejabat, yang menyebabkan perbendaharaan kosong, dan pajak harus dinaikkan secara signifikan. Hal ini menjadi alasan ketidakpuasan masyarakat. Pemberontakan rakyat dimulai, yang juga memberikan keuntungan bagi perwakilan Wang Man, yang terbunuh dalam pemberontakan yang disebut “Alis Merah.”

Liu Xiu dinominasikan sebagai calon takhta. Dia ingin mengurangi permusuhan masyarakat terhadap pemerintah dengan menurunkan pajak dan membebaskan budak. Periode Han Barat dimulai. Kali ini juga memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sejarah. Saat itulah Jalur Sutra Besar didirikan.

Pada akhir abad kedua, kerusuhan kembali terjadi di kalangan masyarakat. Pemberontakan “Turban Kuning” dimulai, yang berlangsung hampir 20 tahun. Dinasti ini digulingkan, dan periode Tiga Kerajaan dimulai.

Meskipun periode Han merupakan periode pertumbuhan, pada akhir era setelah Perang Dua Puluh Tahun, pertikaian terus-menerus dimulai antara para jenderal dinasti dan para pemimpin lainnya. Hal ini menyebabkan kerusuhan lebih lanjut di kekaisaran dan kematian.

Jin

Era Jin dan periode-periode berikutnya sudah dapat dikaitkan dengan Abad Pertengahan, namun mari kita lihat dinasti-dinasti pertama untuk memahami apa akibat dari kebijakan Tiongkok Kuno dan bagaimana para penguasa harus menghilangkan konsekuensinya.

Populasi setelah perang Han menurun beberapa kali lipat. Ada juga bencana alam. Sungai-sungai mulai berubah alirannya, sehingga menyebabkan banjir dan kemerosotan ekonomi. Situasi ini diperburuk oleh penggerebekan yang terus-menerus oleh para pengembara.

Cao Cao, yang mengakhiri Pemberontakan Turban Kuning, menyatukan wilayah utara Tiongkok yang terfragmentasi pada tahun 216. Dan pada tahun 220, putranya Cao Pei mendirikan Dinasti Wei. Pada saat yang sama, negara bagian Shu dan Wu muncul, dan periode Tiga Kerajaan pun dimulai. Perang terus-menerus dimulai di antara mereka, yang memperburuk situasi militer-politik di Tiongkok.

Pada tahun 249, Sima Zhao menjadi kepala Wei. Dan putranya Sima Yan, ketika ayahnya meninggal, naik takhta dan mendirikan Dinasti Jin. Pertama, Wei menaklukkan negara bagian Shu, dan kemudian Wu, Periode Tiga Kerajaan berakhir, dan era Jin dimulai (265-316). Segera para pengembara menaklukkan wilayah utara, dan ibu kota harus dipindahkan dari Luoyang ke Tiongkok selatan.

Sima Yan mulai membagikan tanah kepada kerabatnya. Pada tahun 280 dikeluarkan dekrit tentang sistem peruntukan yang hakikatnya setiap orang berhak atas sebidang tanah, tetapi sebagai imbalannya masyarakat harus membayar kas. Hal ini diperlukan untuk meningkatkan hubungan dengan masyarakat biasa, mengisi kembali perbendaharaan dan meningkatkan perekonomian.

Namun hal ini tidak berarti perbaikan sentralisasi seperti yang diharapkan, namun sebaliknya. Setelah kematian Sima Yan pada tahun 290, pertikaian dimulai antara pemilik perkebunan besar - kerabat mendiang penguasa. Itu berlangsung selama 15 tahun, dari 291 hingga 306. Pada saat yang sama, di bagian utara negara bagian itu, posisi para pengembara diperkuat. Lambat laun mereka menetap di sepanjang sungai, mulai menanam padi dan memperbudak seluruh pemukiman penduduk.

Pada masa Jin, seperti diketahui, agama Budha mulai menguat. Banyak biksu dan kuil Buddha bermunculan.

Sui

Baru pada tahun 581, setelah periode kerusuhan yang lama, Zhou Yang Jiang berhasil menyatukan wilayah utara, yang terpecah-pecah oleh para pengembara. Pemerintahan Dinasti Sui dimulai. Dia kemudian merebut negara bagian Chen di selatan dan dengan demikian menyatukan seluruh Tiongkok. Putranya Yang Di terlibat dalam perang dengan beberapa negara di Korea dan Vietnam, menciptakan Terusan Besar untuk mengangkut beras, dan memperbaiki Tembok Tiongkok. Tetapi masyarakat berada dalam kondisi yang sulit, itulah sebabnya pemberontakan baru dimulai, dan Jan Di terbunuh pada tahun 618.

Tian

Li Yuan mendirikan dinasti yang berlangsung dari tahun 618 hingga 907. Kekaisaran mencapai puncak kejayaannya pada periode ini. Penguasa Li meningkatkan hubungan ekonomi dengan negara-negara lain. Kota-kota dan jumlahnya mulai meningkat. Mereka mulai aktif mengembangkan tanaman pertanian (teh, kapas). Khususnya dalam hal ini, putra Li Yuan, Li Shimin, menonjol, yang politiknya mencapai tingkat yang baru. Namun, pada abad ke-8, konflik antara militer dan penguasa di pusat kekaisaran mencapai puncaknya. Pada tahun 874, Perang Huang Chao dimulai, yang berlangsung hingga tahun 901, yang menyebabkan berakhirnya dinasti tersebut. Pada tahun 907-960, Kekaisaran Tiongkok kembali terfragmentasi.

Negara dan sistem sosial Tiongkok Kuno

Periodisasi semua periode Tiongkok Kuno dapat dianggap sebagai tahapan sejarah yang serupa satu sama lain dalam strukturnya. Struktur sosialnya didasarkan pada pertanian kolektif. Kegiatan utama masyarakat adalah peternakan dan kerajinan tangan (yang dikembangkan sampai tingkat tinggi).

Di puncak kekuasaan adalah aristokrasi, di bawah adalah budak dan petani.

Warisan leluhur terekspresikan dengan jelas. Pada masa Shang-Yin, setiap kerabat penguasa diberi gelar khusus tergantung seberapa dekat mereka. Setiap judul memberikan keistimewaannya masing-masing.

Selama periode Yin dan Zhou Barat, tanah diberikan hanya untuk digunakan dan bertani, tetapi bukan sebagai milik pribadi. Dan sejak masa Zhou Timur, tanah telah dibagikan untuk kepemilikan pribadi.

Budak mula-mula bersifat publik dan kemudian menjadi pribadi. Kategori mereka biasanya mencakup narapidana, masyarakat sangat miskin, gelandangan dan lain-lain.

Dalam tahapan periodisasi struktur sosial dan negara Tiongkok Kuno, kita dapat menyoroti fakta bahwa di era Yin, saudara laki-laki mendiang penguasa pertama kali mewarisi takhta, dan di Zhou gelar diberikan kepada putra dari ayah.

Di bawah penguasa, sistem pemerintahan istana berkuasa.

Perlu digarisbawahi secara terpisah, berbicara tentang periodisasi sejarah negara dan Tiongkok Kuno: hukum sudah ada, tetapi pada tahap awal sangat terkait dengan prinsip-prinsip agama dan etika biasa. Patriarki berkuasa, orang tua dan ayah dihormati.

Pada abad V-III SM. e. hukum merupakan bagian integral dengan hukuman yang kejam, padahal sudah ada legalisme. Dan pada masa Dinasti Han, orang-orang kembali lagi ke Konfusianisme dan gagasan tentang ketidaksetaraan orang yang harmonis berdasarkan pangkat.

Sumber hukum tertulis pertama berasal dari sekitar tahun 536 SM.

Filsafat

Filsafat Tiongkok Kuno sangat berbeda dengan filosofi negara-negara Eropa lainnya. Jika agama Kristen dan Islam memiliki Tuhan dan kehidupan setelah kematian, maka di sekolah-sekolah Asia terdapat prinsip “di sini dan saat ini”. Di Tiongkok, mereka juga menyerukan kebaikan selama hidup, tetapi hanya untuk keharmonisan dan kesejahteraan, dan tidak takut akan hukuman setelah kematian.

Hal ini didasarkan pada trinitas: langit, bumi dan manusia itu sendiri. Orang-orang juga percaya bahwa ada energi Qi, dan harus ada keselarasan dalam segala hal. Mereka membedakan prinsip feminin dan maskulin: yin dan yang, yang saling melengkapi untuk keharmonisan.

Ada beberapa aliran filsafat utama pada masa itu: Konfusianisme, Budha, Mohisme, Legalisme, Taoisme.

Jadi, jika kita merangkum apa yang telah dikatakan, kita dapat menyimpulkan: sebelum zaman kita, Tiongkok Kuno merumuskan filosofi tertentu dan menganut agama tertentu, yang masih menjadi bagian integral dari kehidupan spiritual penduduk di Tiongkok. Saat itu, semua sekolah induk berganti dan hanya kadang-kadang tumpang tindih tergantung tahapan periodisasi.

Budaya Tiongkok Kuno: warisan, kerajinan, dan penemuan

Hingga saat ini, Tembok Besar Tiongkok dianggap sebagai salah satu aset terbesar Tiongkok. Hal yang paling menakjubkan di sini adalah mereka dibangun di bawah pemerintahan kaisar pertama Tiongkok Kuno, Qin Shi Huang dari Dinasti Qin. Saat itulah legalisme dan kekejaman merajalela terhadap orang-orang yang, di bawah ketakutan dan tekanan, membangun bangunan yang benar-benar hebat ini.

Namun penemuan-penemuan hebat mencakup bubuk mesiu, kertas, percetakan, dan kompas.

Kertas diyakini ditemukan oleh Tsai Long pada tahun 105 SM. e. Pembuatannya memerlukan teknologi khusus yang masih mirip dengan proses pembuatan kertas saat ini. Sebelum periode ini, orang-orang menggoreskan tulisan pada cangkang, tulang, lempengan tanah liat, dan gulungan bambu. Penemuan kertas menyebabkan penemuan percetakan pada periode akhir zaman kita.

Kemiripan kompas pertama kali muncul di Tiongkok Kuno pada masa Dinasti Han.

Tapi ada banyak sekali kerajinan tangan di Tiongkok Kuno. Beberapa ribu tahun SM. e. Sutra mulai ditambang (teknologi ekstraksi yang telah lama dirahasiakan), teh muncul, dan produk tembikar dan tulang dibuat. Beberapa saat kemudian, Great Silk Road muncul, mereka membuat gambar di atas sutra, patung dari marmer, dan lukisan di dinding. Dan juga di Tiongkok Kuno, pagoda dan akupunktur yang terkenal muncul.

Kesimpulan

Struktur sosial politik Tiongkok Kuno (berperiode dari zaman Neolitikum hingga Dinasti Han) memiliki kekurangan dan kelebihan. Dinasti-dinasti berikutnya menyesuaikan cara politik dijalankan. Dan seluruh sejarah Tiongkok Kuno dapat digambarkan sebagai periode kemakmuran dan kemunduran, bergerak secara spiral. Bergerak ke atas, sehingga “mekarnya” menjadi semakin membaik dan semakin baik setiap saat. Periodisasi sejarah Tiongkok Kuno adalah topik yang banyak dan menarik, yang kami bahas dalam artikel ini.

CINA PADA ABAD III SM – ABAD II M

Penyatuan Tiongkok.

Sejak pertengahan milenium pertama SM. e. Kerajaan Qin di barat laut Tiongkok menonjol. Pada abad ke-3. SM e. negara ini menjadi negara paling kuat di antara negara-negara Tiongkok. Kerajaan Qin menempati posisi yang nyaman. Negara ini tidak terlalu terancam oleh serangan pengembara dibandingkan negara-negara Tiongkok lainnya. Pada abad ke-3. SM e. Besi sudah banyak digunakan di kerajaan Qin. Bajak dengan mata bor besi, sabit besi, dan sekop memudahkan pekerjaan petani dan meningkatkan produktivitas. Jalur perdagangan penting melewati tanah Qin. Perdagangan juga memperkaya negara.
Kerajaan Qin memiliki pasukan yang dilengkapi dengan senjata besi.

Kereta perang yang berat dan kikuk digantikan oleh kavaleri bergerak. Dalam perjuangan keras kepala dengan kerajaan lain pada abad IV-III. SM e. Qin mencaplok tanah mereka dan menyatukan seluruh Tiongkok.

Raja Qin Qin Shi Huang mendeklarasikan dirinya sebagai penguasa seluruh Tiongkok.
Qin Shi Huang membagi seluruh negara menjadi 36 wilayah, dan menempatkan pejabat khusus sebagai kepala setiap wilayah. Mereka diawasi oleh orang-orang yang hanya menaati kaisar. Dalam upaya untuk menghentikan perjuangan internecine dan melucuti senjata lawan-lawannya, Qin Shi Huang memerintahkan penyitaan semua senjata di negara itu dan pemukiman kembali 120 ribu keluarga bangsawan ke ibu kota, di mana mereka diawasi. Di seluruh negeri, ukuran berat, panjang, dan gaya hieroglif yang seragam diperkenalkan.
Ini berkontribusi pada pengembangan hubungan perdagangan. Orang-orang yang menyerukan kembalinya tatanan kesukuan sebelumnya dianiaya. Suatu hari, raja memerintahkan eksekusi 460 lawannya dan pembakaran semua buku yang berisi catatan legenda dan adat istiadat kuno.
Qin Shi Huang mengurus pembangunan struktur pertahanan. Untuk melindungi negara dari meningkatnya serangan pengembara - suku Hun - ia memerintahkan untuk menggabungkan semua benteng yang dimulai pada abad ke-4 menjadi satu kesatuan. SM e. Tembok Besar Tiongkok sedang dibuat. Belakangan panjangnya mencapai empat ribu kilometer.
Puluhan ribu petani dan pengrajin berbondong-bondong membangun Tembok Cina, istana kerajaan, dan jalan raya. Menghindari bea dan pajak,
banyak petani melarikan diri ke pegunungan dan stepa dan memberontak. Budak bergabung dengan budak bebas. Beberapa kelompok pemberontak dipimpin oleh orang-orang bangsawan yang berusaha memanfaatkan gerakan rakyat untuk tujuan mereka sendiri. Selama pemberontakan, penerus Qin Shi Huang digulingkan. Pada tahun 206 SM. e. Kekuasaan raja-raja Han didirikan.

Negara Bagian Han.

Untuk memperkuat kekuasaannya, raja-raja Han melakukan sejumlah reformasi. Hak-hak kaum bangsawan dibatasi, dan pembangunan bangunan irigasi diperluas. Beberapa konsesi juga diberikan kepada para petani, yang dengan dukungannya Dinasti Qin lama digulingkan. Pajak tanah dikurangi menjadi seperlima belas dari hasil panen, dan kekuasaan di desa-desa dialihkan kepada para tetua terpilih yang disetujui oleh pejabat.
Di bawah raja-raja Han, perdagangan Tiongkok dengan banyak negara terjalin. Sutra, produk pernis, karpet, dan besi diekspor ke negara-negara yang terletak di sebelah barat Tiongkok. Jalur yang menghubungkan Tiongkok dengan negara-negara Barat disebut Jalur Sutera Besar. Di sepanjang itu, kawanan kuda digiring ke Tiongkok dan budak digiring.
Perdagangan membawa pendapatan besar bagi para pedagang. Banyak pedagang, yang mencari kekayaannya, membeli tanah dan menjadi pemilik tanah yang besar. Selain itu, mereka meminjamkan uang untuk pertumbuhan dengan suku bunga tinggi.
Pada abad II. SM e. Pasukan Han, setelah pertempuran sengit, merebut kembali wilayah tersebut dari suku Hun, mendorong suku Hun ke utara.

Perang tanpa akhir membutuhkan biaya yang sangat besar. Pajak dan bea terus meningkat. Untuk melunasi utangnya, para petani terpaksa menjual ladang, rumah, dan anak-anaknya. Tanah petani mulai berpindah ke tangan rentenir dan pemilik tanah besar. Perbudakan hutang sedang berkembang. Pada saat yang sama, jumlah budak asing meningkat. Mereka berbondong-bondong dibawa ke pasar khusus dan dijual di kandang ternak. Tenaga kerja budak digunakan di bidang pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan.

Pemberontakan "ban lengan kuning" dan signifikansinya.

Perjuangan para budak dan orang-orang miskin yang merdeka melawan eksploitasi kejam mencapai intensitas yang sangat besar di Tiongkok. Hal ini mengakibatkan pemberontakan bersenjata, perang rakyat antara kaum tertindas melawan penindas.
Perang rakyat seperti itu adalah pemberontakan yang dimulai pada tahun 184 dan berlangsung lebih dari dua puluh tahun. Disebut Pemberontakan Turban Kuning karena para pemberontak mengenakan ikat kepala berwarna kuning. Zhang bersaudara memimpin pemberontakan. Yang tertua di antara mereka mengajarkan ajaran yang disebut “Jalan Menuju Pembebasan Besar.” Dia meminta para pendukungnya untuk menghancurkan tatanan yang ada dan menciptakan tatanan baru yang adil dan damai. Para pemberontak membuka penjara, membebaskan budak, membunuh pejabat, dan menyita harta benda orang kaya.
Pasukan Tsar tidak berdaya melawan gerakan kerakyatan ini. Pemilik budak yang besar tidak lagi memperhitungkan raja. Mereka sendiri membentuk unit bersenjata untuk melawan pemberontak. Kaum bangsawan berusaha mencegah para pemberontak bersatu dan mengalahkan detasemen mereka satu per satu. Selama hampir seperempat abad terjadi perjuangan kaum pemberontak melawan pemilik budak.
Para pemenang dengan brutal menindak para pemberontak. Sebuah piramida besar terbuat dari seratus ribu kepala, yang merupakan monumen kemenangan berdarah kaum pengeksploitasi atas rakyat yang kalah yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Pemberontakan kaum miskin dan budak yang merdeka gagal karena mereka tidak cukup terorganisir. Kelompok pemberontak hanya mempunyai sedikit hubungan satu sama lain. Masyarakat miskin dan budak tidak tahu bagaimana mengatur kekuasaan negara setelah kemenangan, dan percaya bahwa kaisar yang baik dapat memberi mereka kehidupan yang bahagia.
Pemberontakan rakyat melemahkan sistem perbudakan dan negara budak di Tiongkok. Pada tahun 220, Kekaisaran Han jatuh. Tiongkok terpecah menjadi tiga kerajaan.

Kebudayaan Tiongkok kuno

Pada zaman dahulu, tulisan berbentuk hieroglif muncul di Tiongkok. Ada beberapa ribu hieroglif. Untuk membacanya dengan lancar, Anda harus belajar dalam waktu yang lama. Piagam hanya tersedia bagi orang kaya.
Penciptaan tulisan memungkinkan untuk merekam karya seni rakyat lisan yang indah. Lagu-lagu daerah yang secara jujur ​​mencerminkan perasaan dan pengalaman orang-orang biasa dijadikan koleksi “Buku Lagu”.
Puisi-puisi karya penyair Tiongkok Qu Yuan (abad ke-3 SM) telah dilestarikan, mengungkap korupsi dan keegoisan para pejabat serta menyerukan pembelaan tanah air dan perjuangan untuk keadilan.
Pada milenium kedua SM. e. Orang Cina menciptakan kalender. Pada abad II. SM e. mereka menemukan alat yang mendeteksi gempa bumi. Matematikawan Tiongkok melakukan perhitungan yang diperlukan pembangunan bendungan dan bangunan irigasi lainnya.
Orang Cina mengetahui kompas yang membantu karavan menemukan jalan di gurun dan stepa.
Ilmu pertanian tumbuh dari pengalaman berabad-abad para petani Tiongkok yang rajin. Orang Cina mengembangkan varietas teh yang dibudidayakan dari semak teh liar. Tanaman padi yang mereka pinjam dari selatan tersebar luas. Orang Cina memanfaatkan pengalaman masyarakat Asia Tengah dalam menanam anggur.
Sutra diperoleh di Cina, yang kemudian digunakan secara luas.
Orang Cina belajar membuat kertas dari kulit pohon, bambu, dan kain perca yang dihancurkan. Kertas telah menggantikan tablet bambu, yang tidak nyaman untuk ditulis, dan sutra mahal, yang digunakan untuk menulis sebelumnya.

Pada awal abad ke-8. SM e. Bentrokan antara masyarakat Zhou dengan suku Rong yang mendiami kawasan hulu Sungai Kuning semakin sering terjadi. Secara asal usul, suku Rong berkerabat dengan suku Zhou, tetapi berbeda dari mereka dalam cara hidup dan bentuk perekonomian. Bentrokan yang menentukan dengan suku Rong yang semi-nomaden terjadi pada masa pemerintahan Yu-van (781-771 SM).

Pada tahun 770 SM. e. ibu kota harus dipindahkan ke timur, ke wilayah Luoyang modern. Periode abad VIII - III. SM e. oleh karena itu disebut Zhou Timur.

Pada abad ke-8 SM e. suku-suku nomaden, yang disebut di dalam sumber-sumber Tiongkok kuno, terkonsolidasi; mereka menyerbu harta benda Zhuhou di utara Sungai Kuning. Pada awal abad ke-7. SM e. Mereka bergerak ke selatan, menghancurkan wilayah di tepi kiri Sungai Kuning di bagian tengahnya. Di menyeberangi Sungai Kuning dan menyerang harta benda Zhuhou di sekitar ibu kota Zhou.

Bahkan kerajaan yang paling kuat pun harus memperhitungkan Di. Beberapa penguasa Tiongkok lebih memilih aliansi dengan di, yang lain mencoba menggunakan mereka dalam melawan lawan-lawan mereka. Jadi, pada tahun 636 SM. e. Zhou Xiang Wang bermaksud memprovokasi serangan terhadap kerajaan Zheng, yang menolak untuk mematuhinya. Namun Di memihak Zheng dan mengalahkan pasukan Wang, yang terpaksa meninggalkan ibu kota untuk sementara.

Dalam hubungan antara penduduk Tiongkok Kuno dengan suku-suku tetangganya, kesenjangan antara hubungan politik dan etnis terlihat jelas. Jika “pada masa Yin dan awal Zhou, perbedaan antara “kita dan mereka” hanya didasarkan pada kriteria politik (mereka yang mengakui kekuatan wang adalah bagian dari komunitas “kita”, maka mereka yang tidak menaati otoritasnya secara otomatis menjadi “orang asing”. "), kemudian pada abad ke 8-7 SM .muncul gagasan tentang keberadaan komunitas budaya-genetik tertentu dari semua "orang barbar". Orang Cina kuno mulai menentang diri mereka sendiri dengan "orang barbar", yang menunjukkan komunitas mereka dengan istilah huaxia (atau zhuxia).

Menurut gagasan orang Tiongkok kuno, pembedaan ini didasarkan pada hubungan kekerabatan. Dipercayai bahwa para penghuni kerajaan-kerajaan yang terletak di tengah-tengah Sungai Kuning mempunyai hubungan kekerabatan satu sama lain, jadi meskipun salah satu dari mereka menentang Zhou Wang, mereka tetaplah Huaxia. Oleh karena itu, persatuan politik dengan “orang-orang barbar” tidak berarti bahwa mereka berhenti menjadi orang-orang barbar. Perbedaan abadi antara Huaxia dan “orang barbar” dengan jelas diungkapkan dalam kata-kata seorang tokoh terkenal abad ke-7 berikut ini. SM e. Guan Zhong: “Orang barbar adalah serigala dan serigala, mereka tidak bisa membuat konsesi. Zhuxia adalah saudara, dan mereka tidak bisa dibiarkan dalam masalah!”

Setelah ibu kota dipindahkan ke timur, kekuatan van terasa melemah. Dia masih mempersonifikasikan kesatuan Kerajaan Surgawi, tetapi secara praktis sering kali tidak ikut campur dalam hubungan antara Zhuhou, yang kepemilikannya menjadi semakin mandiri. Wilayah “wilayah ibu kota”—wilayah kekuasaan penguasa Zhou—berkurang tajam. Sebagian darinya diberikan kepada kerajaan tetangga - Zheng, Jin, dll., dan beberapa wilayah direbut oleh kerajaan Chu. Perbendaharaan raja semakin menipis. Upeti tradisional dari Zhuhou mulai berdatangan secara tidak teratur. Ada saatnya, setelah kematian salah satu Zhou Wang, ahli warisnya tidak memiliki sarana untuk melakukan ritual yang diwajibkan oleh adat dan pemakaman ditunda selama tujuh tahun.

Kewenangan keluarga penguasa Zhou juga terkena dampak buruk dari perselisihan internal, yang berulang kali berkobar pada abad ke-7-6. SM e. Wang tidak memiliki kesempatan untuk mencegah pelanggaran terhadap tatanan suksesi kekuasaan yang disetujui secara tradisi dan terpaksa meminta bantuan kepada Zhuhou yang bergantung padanya.

Invasi kaum nomaden di Dataran Tiongkok Tengah dan perubahan hubungan antara Van dan para penguasa yang bergantung padanya sebagian besar telah menentukan esensi dari situasi politik baru yang muncul pada abad ke-7. SM e. dan tidak mungkin di waktu sebelumnya. Salah satu Zhuhou terbesar mencapai posisi dominan dan menjadi “hegemon”. Untuk mencapai tujuan ini, penguasa agung tersebut menggunakan dua slogan standar: “buat semua orang menghormati van” dan “usir ancaman dari kaum barbar.”

Perjuangan untuk hegemoni

Kerajaan Tiongkok kuno pertama yang mencapai hegemoni di Dataran Tiongkok Tengah adalah Qi, yang terletak di hilir Sungai Kuning. Raja Qi secara resmi dinyatakan sebagai hegemon pada tahun 650 SM. e. di Kongres Penguasa (Zhuhou).

Setelah kematiannya, kerajaan Qi kehilangan posisinya sebagai hegemon. Ini segera menjadi kerajaan besar lainnya - Jin. Tahun-tahun kekuasaan terbesar kerajaan Jin adalah pada masa pemerintahan Wen Gong (636-628 SM).

Nasib Wen Gong tidak biasa. Ibunya adalah seorang wanita dari suku Rong. Setelah meninggalkan perbatasan kerajaan asalnya karena persaingan dengan saudara-saudaranya, Wen Gong muda melarikan diri ke pengembara Di, di antaranya ia menghabiskan waktu bertahun-tahun. Jadi, pemimpin penyatuan kerajaan-kerajaan Tiongkok kuno adalah seorang pria yang, berdasarkan asal dan pendidikan, lebih merupakan seorang “barbar” daripada seorang Hu-Asya. Beginilah cara Wen Gong, pada hakikatnya, tetap mengenang keturunannya: dia “berjalan dengan kemeja yang terbuat dari bahan kasar, dalam mantel kulit domba, mengikat pedangnya dengan ikat pinggang kulit mentah, namun tetap memperluas kekuasaannya ke seluruh negeri. di tengah empat lautan.”

Pada akhir abad ke-7. SM e. Perpecahan terjadi di kalangan perantau yang menguasai bagian tengah Sungai Kuning. Hal ini mendorong Jin untuk turun tangan. Pada musim semi tahun 594 SM. e. dalam pertempuran 8 hari, pasukan utama Di dikalahkan. Para pengembara yang ditangkap sebagian dimasukkan ke dalam tentara Jin, sebagian lagi diubah menjadi budak. Dominasi “orang barbar” di sebagian besar wilayah lembah Sungai Kuning, dekat ibu kota Zhou, telah berakhir.

Persaingan antara Jin dan kerajaan selatan Chu menjadi garis utama sejarah politik pada abad ke-7-6. SM e. Memperluas wilayahnya dengan mengorbankan kerajaan-kerajaan kecil antara Sungai Yangtze dan Sungai Kuning, Chu mulai ikut campur dalam hubungan antara harta warisan utama di Dataran Tiongkok Tengah. Pada akhir abad ke-7. SM e. Penguasa Chu menerima gelar Wang - ini merupakan tantangan terbuka bagi kerajaan-kerajaan yang memperjuangkan hegemoni di bawah slogan "penghormatan" terhadap Zhou Putra Surga. Chu Wang menjadi hegemon pertama yang tidak mengakui supremasi tertinggi Zhou.

Setelah mengalahkan Jin, Chu mulai mendiktekan persyaratannya kepada kerajaan Tiongkok kuno. Jin berhasil membalas dendam hanya pada tahun 575 SM. e.

Pada awal abad ke-5. SM e. Perebutan hegemoni semakin intensif antara dua kerajaan yang sebelumnya hampir tidak mengambil bagian dalam peristiwa politik: kerajaan Wu dan Yue, yang menduduki wilayah hilir Sungai Yangtze. Sebagian besar populasi di sini sangat berbeda dengan “orang HuaXia”. Penduduk Wu dan Yue memiliki kebiasaan menato tubuh mereka dan memotong pendek rambut mereka, yang sangat berbeda dengan masyarakat Tiongkok kuno. Perikanan dan kerajinan kelautan memainkan peran penting dalam kehidupan mereka. Dalam upaya untuk mendapatkan peluang tambahan dalam perang melawan Chu, penguasa Jin bersekutu dengan Wu dan mengirim penasihat militernya ke sana. Namun, bahkan setelah itu, penduduk Wu lebih memilih taktik tempur di air daripada kereta, karena mereka merasa lebih percaya diri daripada di darat.

Pada tahun 493 SM. e. Penguasa Wu mengalahkan Yue, setelah itu dia melakukan serangkaian kampanye ke utara. Setelah mengalahkan tentara Qi dan mengalahkan Lu dan Song, dia pada tahun 482 SM. e. mencapai pengakuan atas hegemoni Wu. Sekitar sepuluh tahun setelah ini, giliran Yue, yang mengalahkan pasukan saingannya dan menaklukkan sebagian besar kerajaan utara. Hegemoni Yue mengakhiri periode Chunqiu; dengan terbaginya kerajaan Jin menjadi tiga negara merdeka Zhao, Wei, Han (403 SM), periode Zhanguo (“Negara-Negara Berperang”) dimulai dalam sejarah masyarakat Tiongkok kuno.

Pergeseran struktur sosial ekonomi masyarakat

Zhanguo adalah era pergolakan sosial yang penuh kekerasan, perubahan mendasar di banyak bidang kehidupan sosial di Tiongkok Kuno. Prasyarat untuk hal ini adalah perubahan penting dalam pengembangan kekuatan produktif: penyebaran besi, munculnya peralatan pertanian dan hewan penarik, dan pengembangan irigasi.

Penyebutan besi pertama kali ditemukan dalam teks Tiongkok kuno pada akhir abad ke-6. SM e. Secara khusus, kronik “Zozhu-an” melaporkan hal itu di kerajaan Jin pada tahun 513 SM. e. sebuah tripod besi dengan teks hukum dilemparkan. Penemuan arkeologi paling awal dari perkakas besi berasal dari abad ke-5. SM e. Pada abad ke-4. SM e. Peralatan besi menjadi tersebar luas di bidang pertanian.

Penggunaan alat garapan seperti rala dengan ujung besi membuat revolusi sejati dalam teknologi pertanian. Dengan bantuan alat-alat tersebut, ternyata tidak hanya lahan dataran banjir yang dapat diolah, tetapi juga tanah keras di teras pantai yang tinggi. Tenaga kerja ternak secara dramatis meningkatkan produktivitas tenaga kerja. “Hewan yang dijadikan kurban di kuil sekarang bekerja di ladang” adalah ciri khas perubahan penting dalam keadaan tenaga produktif oleh penulis salah satu karya Tiongkok kuno. Jika sebelumnya pekerjaan irigasi dilakukan hampir secara eksklusif untuk tujuan pengendalian banjir (jejak saluran drainase telah dipertahankan di benteng Yin di Zhengzhou dan Wuanyang), maka seiring dengan meluasnya areal budidaya, saluran mulai digunakan dalam skala yang semakin luas. untuk irigasi buatan.

Perluasan lahan subur, peningkatan produktivitas, dan peningkatan tajam dalam total produk sosial telah menentukan krisis sistem kepemilikan tanah dan penggunaan lahan yang ada di Zhou Tiongkok pada abad 11-6. SM e. Bentuk-bentuk kepemilikan tanah yang ada sebelumnya, berdasarkan hierarki tingkatan sosial, perlahan-lahan mulai ditinggalkan.

Di pertengahan milenium pertama SM. e. Sistem kepemilikan tanah yang baru sedang disusun. Runtuhnya sistem penguasaan tanah sebelumnya dikaitkan dengan munculnya kepemilikan pribadi berdasarkan hak untuk mengasingkan tanah melalui jual beli. Dalam hal ini, pada abad ke-6. SM e. di sejumlah kerajaan Tiongkok kuno terjadi transisi ke bentuk pemindahtanganan produk yang benar-benar baru - pajak tanah. Menurut Sima Qian, pajak tanah pertama, dihitung berdasarkan luas tanah yang ditanami, diperkenalkan di kerajaan Lu pada tahun 594 SM. e. Kemudian pajak seperti itu mulai dikenakan di Chu dan Zheng.

Kerajinan dan perdagangan sedang mengalami perubahan kualitatif saat ini. Dalam sistem sosial masyarakat Zhou pada awal milenium 1 SM. e. pengrajin memiliki status yang sama dengan rakyat jelata. Hal yang sama juga terjadi pada mereka yang terlibat dalam pertukaran antar kelompok tertentu yang terkait. Profesi-profesi ini bersifat turun temurun: “Anak perajin menjadi perajin, anak saudagar menjadi saudagar, anak petani menjadi petani.” Penyebaran peralatan besi dan kemajuan teknologi secara umum mendorong individualisasi produksi kerajinan tangan dan pertumbuhan kesejahteraan masing-masing pengrajin. Hal ini berkontribusi pada penggunaan budak dalam skala besar sebagai tenaga produktif dalam kerajinan dan perdagangan. Akibatnya, para perajin dan pedagang, yang secara nominal berada di urutan terbawah dalam hierarki sosial, sebenarnya bisa menjadi lebih kaya daripada beberapa anggota bangsawan. Dengan demikian, aturan dasar sistem sosial tradisional dilanggar: siapa pun yang mulia, dia kaya; siapa yang bodoh, dia miskin.

Perjuangan ideologi pada abad VI-III. SM e.

Apa cara dan metode untuk memerintah Kerajaan Surgawi dalam kondisi ketika “Anda bisa menjadi bangsawan, tetapi miskin”? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak pemikir pada masa itu. Perbedaan pendekatan dalam memecahkan masalah ini telah menentukan munculnya beberapa aliran filsafat. Para filsuf Tiongkok kuno tidak begitu tertarik pada hukum alam secara keseluruhan, melainkan pada isu-isu sosio-politik dan sosio-etika. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa kebangkitan pesat pemikiran filosofis di Tiongkok Kuno dikaitkan dengan abad VI-III. SM e., ketika perubahan sistem sosial sangat membutuhkan pemahaman tentang prinsip-prinsip terpenting yang mendasari hubungan antar manusia dalam masyarakat. Pada abad VI-V. SM e. Perbedaan terbesar dalam pendekatan pemecahan masalah ini ditemukan dalam ajaran dua aliran filsafat - Konfusianisme dan Mohis.

Munculnya ajaran Konfusianisme memainkan peran luar biasa dalam sejarah ideologi tidak hanya di Tiongkok Kuno, tetapi juga di banyak negara tetangga di Asia Timur.

Tempat sentral dalam doktrin etika dan politik Konfusius (Kong Qiu, 551-479 SM) ditempati oleh doktrin “manusia mulia” (jun zi). Konfusius asing dengan cita-cita strata sosial baru dari orang-orang yang memiliki properti, berjuang untuk keuntungan dan pengayaan. Membandingkannya dengan prinsip moralitas dan kewajiban, Konfusius beralih ke tatanan masa lalu yang ia idealkan. Ini merupakan kontradiksi yang mendalam dalam sistem pandangan para filosof kuno. Konsep Konfusianisme tentang kemanusiaan (ren), kesetiaan (zhong), menghormati orang yang lebih tua (xiao), dan kepatuhan terhadap norma-norma hubungan antar manusia (li) mewakili nilai-nilai universal positif yang diungkapkan melalui kategori sistem sosial yang secara historis terkutuk. Jauh dari berjuang untuk kesejahteraan pribadi (“Makan makanan kasar dan hanya minum air, tidur dengan siku di bawah kepala—ada kebahagiaan di dalamnya! Dan kekayaan dan kemuliaan yang diperoleh melalui cara yang tidak jujur ​​bagaikan awan yang melayang bagiku”), malah menemukan kepuasan dalam proses itu sendiri pengetahuan tentang realitas (“Belajar dan terus-menerus mengulangi apa yang telah Anda pelajari - bukankah ini menyenangkan?”), Konfusius pada saat yang sama mengungkapkan pemikiran yang merupakan seruan untuk memulihkan cara hidup yang telah menjadi sesuatu dari masa lalu. Merupakan ciri khas bahwa Konfusius mendekati penyelesaian masalah-masalah politik tanpa membuat perbedaan mendasar antara negara dan keluarga. Penerapan model hubungan antar anggota keluarga dengan negara berarti keharusan untuk menjaga ketertiban yang tidak dapat diganggu gugat ketika “penguasa adalah penguasa, subjek adalah subjek, ayah adalah ayah, anak laki-laki adalah anak laki-laki”.

Pemikir Tiongkok kuno terkemuka lainnya, Mo Tzu (Mo Di, pergantian abad ke 5-4 SM), mendekati kontradiksi masyarakat kontemporernya dari sudut pandang yang berbeda. Semua penyakit sosial, menurut pendapatnya, berasal dari “keterpisahan”) yang diajarkan oleh penganut Konghucu. “Saat ini,” tulis Mo Di, “penguasa kerajaan hanya tahu tentang cinta pada kerajaannya dan tidak mencintai kerajaan lain... Saat ini, kepala keluarga hanya tahu tentang cinta pada keluarganya, tapi tidak mencintai keluarga lain. .. Jika tidak ada rasa saling mencintai antar manusia, maka pasti akan muncul rasa saling membenci.” Oleh karena itu, Mo Di mengajukan tesis tentang perlunya “cinta universal”, yang memungkinkan kita memulihkan ketertiban di Kerajaan Surgawi.

Berbicara menentang isolasi keluarga dan kekerabatan anggota masyarakat, Mo Di dengan tajam mengkritik kebiasaan mentransfer hak istimewa dan posisi melalui warisan. Menyerukan untuk “menghormati orang bijak,” Mo Di menyerang bangsawan turun-temurun dan menganggap hal ini berguna untuk memiliki keadaan seperti itu ketika “orang yang awalnya rendahan ditinggikan dan menjadi bangsawan, dan seorang pengemis awalnya akan ditinggikan dan menjadi kaya.”

Pada saat yang sama, berbeda dengan penganut Konghucu, yang sangat mementingkan sisi ritual budaya manusia, Mo Di berpendapat bahwa budaya diperlukan hanya untuk menyediakan pakaian, makanan, dan tempat tinggal bagi seseorang. Apa pun yang melampaui pemenuhan kebutuhan dasar manusia adalah hal yang tidak perlu dan bahkan berbahaya. Oleh karena itu, secara khusus, Mo Di menganggap perlu untuk menghapuskan musik yang mengalihkan perhatian orang dari penciptaan nilai-nilai material.

Sejumlah ketentuan penting ajaran Mohist dipinjam oleh para filosof abad ke-4-3. SM e., yang mendirikan sekolah “legis”. Jika penganut Konfusianisme melihat cara untuk menenangkan Kerajaan Surga dalam meningkatkan sisi sosio-etika hubungan antar manusia, maka kaum legalis menganggap hukum sebagai sarana tersebut (karena itulah nama aliran filsafat ini). Hanya hukum, yang diwujudkan dalam bentuk penghargaan dan hukuman, yang mampu menjamin ketertiban dan mencegah kerusuhan. Kaum legalis membandingkan hukum dengan alat yang digunakan seorang pengrajin untuk membuat suatu produk. Hukum diperlukan terutama untuk menundukkan rakyat pada kekuasaan penguasa. Bukan suatu kebetulan, para legalis menekankan, “bahkan sebelumnya, hanya mereka yang melihat tugas pertama mereka dalam menegakkan ketertiban di rakyatnya sendiri yang dapat menegakkan ketertiban di rakyatnya sendiri, dan mereka yang menganggap perlu untuk mengalahkan rakyatnya sendiri terlebih dahulu dapat mengalahkan musuh-musuh yang kuat. .” Kaum legalis melihat tujuan akhir penerapan hukum adalah untuk menjamin kekuasaan absolut penguasa.

Jika Konfusianisme menganjurkan untuk kembali ke tatanan ideal di masa lalu, dan para pembuat koin serta ahli hukum menganjurkan penghancuran secara konsisten sistem struktur sosial dan pemerintahan yang lama, maka perwakilan aliran Tao mengambil posisi khusus dan sangat unik dalam hal ini. masalah. Lao Tzu dianggap sebagai pendiri aliran filsafat ini, tetapi kami tidak memiliki informasi yang dapat dipercaya tentang dia. Risalah tentang Tao dan Te (Daodejing) dikaitkan dengan penulis Laozi, yang dianggap sezaman dengan Konfusius. Para pendukung ajaran ini percaya bahwa segala sesuatu di dunia ditentukan oleh adanya “jalan” (Tao) tertentu, yang bertindak bertentangan dengan keinginan manusia. Manusia tidak mampu memahami jalan ini (“Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang sebenarnya”). Oleh karena itu, cara terbaik untuk tidak membuat kesalahan dalam mengatur negara adalah, dari sudut pandang penganut Tao, “kelambanan” penguasa, penolakannya untuk secara aktif campur tangan dalam jalannya peristiwa sejarah yang telah ditentukan.

Reformasi Shang Yang

Pada abad ke-4. SM e. Di banyak kerajaan Tiongkok kuno, reformasi sosial-politik dilakukan dengan tujuan menghancurkan sistem hubungan sosial yang sudah ketinggalan zaman. Penggagas reformasi ini adalah perwakilan dari aliran legalis, yang sebagian besar berupaya tidak hanya merumuskan sudut pandang mereka tentang metode penyelesaian masalah sosial di zaman kita, tetapi juga menerapkannya dalam praktik. Cukup banyak informasi yang tersimpan tentang salah satu dari mereka, Shang Yan, yang mencapai reformasi di kerajaan Qin (terutama dari “Catatan Sejarah” Sima Qian dan risalah “Kitab Penguasa Shang,” yang dikaitkan dengan Shang Yan).

Qin, kerajaan Tiongkok kuno paling barat, untuk waktu yang lama tidak memainkan peran penting dalam perebutan supremasi di Dataran Tiongkok Tengah. Qin adalah kerajaan yang lemah secara ekonomi dan tidak memiliki tentara yang kuat. Penguasanya menerima usulan Shang Yang untuk melakukan reformasi yang akan mengarah pada penguatan negara. Pada tahun 359 SM. e. termasuk dekrit pertama tentang reformasi yang disiapkan oleh Shang Yang. Mereka mengatur: 1) pengenalan pembagian teritorial baru dari populasi menjadi “hak” dan “puluhan” keluarga yang dihubungkan oleh tanggung jawab bersama; 2) hukuman bagi mereka yang memiliki lebih dari dua anak laki-laki dewasa yang tetap tinggal serumah dengan orang tuanya; 3) dorongan terhadap prestasi militer dan larangan pertumpahan darah; 4) dorongan pertanian dan tenun; 5) penghapusan hak-hak istimewa wakil bangsawan turun-temurun yang tidak mempunyai prestasi militer. Rangkaian reformasi kedua di Qin dimulai pada tahun 350 SM. e. Pembagian administratif menjadi beberapa kabupaten diperkenalkan; penduduk kerajaan Qin diizinkan untuk bebas menjual dan membeli tanah; Sistem bobot dan ukuran disatukan.

Legalisasi pembelian dan penjualan tanah, penghapusan hak-hak istimewa aristokrasi turun-temurun, fragmentasi paksa keluarga besar, pengenalan divisi administratif tunggal - semua tindakan ini merupakan pukulan telak terhadap sistem hierarki sosial tradisional. Untuk menggantikannya, Shang Yang memperkenalkan sistem pangkat, yang ditetapkan bukan berdasarkan hukum keturunan, tetapi berdasarkan prestasi militer. Kemudian diizinkan untuk membeli peringkat demi uang.

Meskipun Shang Yang sendiri membiayai aktivitasnya dengan nyawanya, reformasinya berhasil dilaksanakan. Mereka tidak hanya berkontribusi pada penguatan kerajaan Qin, yang secara bertahap muncul sebagai salah satu negara Tiongkok kuno terkemuka, tetapi juga sangat penting bagi perkembangan seluruh masyarakat Tiongkok kuno.

Reformasi Shang Yang tidak diragukan lagi memenuhi kebutuhan perkembangan masyarakat yang progresif. Setelah akhirnya meruntuhkan dominasi aristokrasi lama, mereka membuka jalan untuk mengatasi kontradiksi antara bangsawan dan kekayaan: mulai saat ini, setiap anggota masyarakat yang memiliki kekayaan mempunyai kesempatan untuk mencapai posisi sosial yang sesuai dalam masyarakat. Reformasi abad ke-4 SM e. merupakan dorongan kuat bagi perkembangan kepemilikan pribadi dan hubungan komoditas-uang. Sebagian besar petani yang mengolah lahan menjadi pemilik lahan kecil setelah reformasi ini. Pada saat yang sama, reformasi Shang Yang mendorong berkembangnya perbudakan.

Pada awal abad ke-8. Bentrokan antara masyarakat Zhou dan suku Rong semakin sering terjadi. Bentrokan yang menentukan dengan mereka terjadi pada masa pemerintahan Yu-wan (781-771 SM)

Pada tahun 770 putranya Ping-wan memindahkan ibu kota ke timur, itulah sebabnya periode abad 8-3. disebut Zhou Timur. Namun, di sini juga negara menjadi sasaran serangan - sudah dari suku Di. Pada tahun 636 SM. Xiang Wang bermaksud memprovokasi serangan Di terhadap kerajaan Zheng, yang menolak untuk mematuhinya, tetapi Di memihak Zheng dan mengalahkan pasukan Wang, yang terpaksa meninggalkan ibu kota untuk sementara.

Pada abad ke 8-7. SM. muncul gagasan tentang keberadaan komunitas budaya dan genetik tertentu dari semua “orang barbar” (berbeda dengan zaman Yin dan awal Zhou, ketika masyarakat terbagi menjadi bawahan dan non-bawahan). Orang Tiongkok kuno mulai menentang diri mereka sendiri terhadap “orang barbar”, yang menyebut komunitas mereka dengan istilah huaxia (atau zhuxia). Menurut gagasan orang Cina kuno, pembagian ini didasarkan pada hubungan kekerabatan (semua penduduk kerajaan yang terletak di tengah-tengah Sungai Kuning adalah saudara, bahkan jika mereka menolak untuk mematuhi Wang, mereka tetap demikian).

Setelah ibu kota dipindahkan ke timur, kekuatan wang melemah: ia praktis tidak ikut campur dalam hubungan zhuhou (pemilik tanah), yang menjadi semakin mandiri. Wilayahnya menyusut, perbendaharaan menjadi langka, dan upeti mulai berdatangan secara tidak teratur. Ada saatnya, setelah kematian Huan-wang, ahli warisnya tidak memiliki dana untuk pemakamannya dan ditunda selama 7 tahun.

Pada abad ke-7 SM. salah satu Zhuhou mencapai posisi dominan dan menjadi “hegemon”. Sejak periode ini, perebutan hegemoni antar kerajaan dimulai. Kerajaan pertama yang mencapai hegemoni adalah Qi. Penguasanya Huan Gong secara resmi memproklamirkan hegemon pada tahun 650. di Kongres Zhuhou. Setelah kematiannya, kerajaan tersebut kehilangan hegemoninya, dan kerajaan lain, Jin, menggantikannya. Pemerintahan Wang Hsien-kung-nya ditandai dengan perluasan wilayah. Setelah kematiannya, putranya Wen-gong (636-628) berkuasa, yang pemerintahannya dianggap sebagai masa kejayaan kerajaan tertinggi. Pada akhir abad ke-7. Perpecahan terjadi di antara pengembara Di, yang menjadi dalih bagi kerajaan Jin untuk campur tangan pada musim semi tahun 594. Pasukan utama Di dikalahkan (ada yang masuk tentara Jin, ada yang dijadikan budak).

Garis utama sejarah politik abad ke 7-6. SM. - Rivalitas antara kerajaan Jin dan Chu. Pada akhir abad ke-7. penguasa Chu Chuang-wang (613-591) mengambil gelar wang dan menjadi hegemon pertama yang tidak mengakui supremasi tertinggi Zhou. Pertempuran Bi (597) memainkan peran yang menentukan dalam hubungan antara Chu dan Jin, di mana Jin dikalahkan dan membalas dendam lagi hanya beberapa tahun kemudian, setelah memenangkan pertempuran pada tahun 575.

Pada awal abad ke-5. perebutan hegemoni antara kerajaan Wu dan Yue semakin intensif (penduduknya menato tubuh mereka dan memotong pendek rambut mereka, yang sangat berbeda dengan orang Tiongkok kuno). Pada tahun 493 penguasa Wu mengalahkan Yue, kemudian mengalahkan kerajaan Qi, Lu dan Song, dan pada tahun 482. mencapai hegemoni. Setelah sekitar 10 tahun, Yue mengambil posisi ini. Hegemoni Yue mengakhiri periode Chunqiu; dengan pembagian kerajaan Jin menjadi tiga negara merdeka Zhao, Wei dan Han, periode Zhanguo (“Negara Berperang”) dimulai.

Selama periode ini, zat besi tersebar luas. Hewan yang digunakan untuk kurban menjadi tenaga penarik, produktivitas pertanian meningkat, dan tidak hanya lahan di dataran banjir yang dapat digarap. Seiring dengan meluasnya areal budidaya, kanal-kanal digunakan untuk irigasi buatan (sebelumnya digunakan untuk mencegah banjir). Perubahan di bidang pertanian mengakibatkan krisis pada sistem penguasaan lahan dan penggunaan lahan. Di pertengahan milenium pertama SM. sistem baru sedang disusun. Ada transisi ke bentuk pemindahtanganan produk yang benar-benar baru - ke pajak tanah, yang dihitung tergantung pada luas tanah yang ditanami. Ini pertama kali diperkenalkan di kerajaan Lu, kemudian di Chu dan Zheng.

Kerajinan dan perdagangan sedang mengalami perubahan kualitatif. Jika dulu para perajin tergolong rakyat jelata, kini sebagian dari mereka mulai memperkaya diri, menjadi lebih kaya dibandingkan sebagian kalangan bangsawan. Dengan demikian, aturan dasar sistem sosial tradisional dilanggar: “Siapa yang mulia, dia kaya; dia yang bodoh adalah miskin.”

Bukan suatu kebetulan jika periode ini dikaitkan dengan kebangkitan pemikiran filosofis di Tiongkok, ketika perubahan sistem sosial memerlukan pemahaman tentang prinsip-prinsip yang mendasari hubungan antar manusia dalam masyarakat. Pada abad ke 6-5. SM. perbedaan terbesar dalam masalah ini terletak pada ajaran dua aliran filsafat - Konfusianisme dan Mohis.

Munculnya ajaran Konfusianisme berperan tidak hanya dalam ideologi Tiongkok Kuno, tetapi juga di banyak negara tetangga. Tempat sentral dalam doktrin Konfusius (Kong Qiu, 551-479) ditempati oleh doktrin “manusia mulia”. Konsep Konfusianisme tentang kemanusiaan, kesetiaan, dan rasa hormat terhadap orang yang lebih tua adalah nilai-nilai kemanusiaan yang positif yang diungkapkan melalui kategori tatanan sosial yang secara historis terkutuk. Konfusius mengungkapkan pemikiran-pemikiran yang merupakan seruan untuk memulihkan cara hidup yang sudah ketinggalan zaman.

Mo Tzu (Mo Di, pergantian abad ke 5-4 SM) mendekati kontradiksi masyarakat dari sudut pandang yang berbeda. Menurutnya, semua penyakit sosial terjadi karena keterasingan masyarakat. Dia mengkhotbahkan “cinta universal.” Berbicara menentang isolasi keluarga dan kekerabatan, dia dengan tajam mengkritik kebiasaan mentransfer hak istimewa dan posisi melalui warisan, dengan mengatakan bahwa orang bijak perlu dihormati.

Berbeda dengan Konfusianisme, yang sangat mementingkan budaya, Mo Tzu berpendapat bahwa budaya hanya diperlukan untuk menyediakan tempat tinggal, pakaian, dan makanan bagi seseorang. Apa pun yang melampaui pemenuhan kebutuhan dasar manusia adalah hal yang tidak perlu dan bahkan berbahaya.

Sejumlah ketentuan Mohisme dipinjam oleh para filosof abad ke-4-3. BC, yang menciptakan sekolah “legis”. Kaum legalis menganggap hukum sebagai cara untuk menenangkan Kerajaan Surga, yang mampu menjamin ketertiban melalui penghargaan dan hukuman. Kaum legalis melihat tujuan akhir penerapan hukum adalah untuk menjamin kekuasaan absolut penguasa. Perwakilan aliran Tao, yang pendirinya dianggap Lao Tzu, menduduki posisi khusus. Pendukung aliran ini percaya bahwa segala sesuatu di dunia ditentukan oleh adanya “jalan” (Tao) tertentu, yang bertentangan dengan keinginan manusia. Oleh karena itu, cara terbaik untuk tidak melakukan kesalahan dalam mengatur negara adalah dengan “tidak bertindak” penguasa, penolakannya untuk secara aktif ikut campur dalam jalannya sejarah yang telah ditentukan.

Pada abad ke-4 SM. Di banyak kerajaan Tiongkok kuno, reformasi dilakukan dengan tujuan menghancurkan sistem hubungan sosial yang sudah ketinggalan zaman. Penggagas reformasi ini adalah perwakilan dari aliran legalis. Banyak informasi yang tersimpan tentang salah satu dari mereka, Shang Yan, yang mencapai reformasi di kerajaan Qin. Negara bagian Qin terbelakang secara ekonomi dan tidak memiliki tentara yang kuat. Penguasa Xiao-kung menerima usulan Shang Yang untuk melakukan reformasi yang seharusnya mengarah pada penguatan kerajaan. Dekrit pertama berasal dari tahun 359. SM. Mereka menyediakan:

    Pengenalan pembagian wilayah baru penduduk menjadi “tumit” dan “puluhan” keluarga yang dihubungkan oleh tanggung jawab bersama.

    Hukuman bagi mereka yang memiliki lebih dari dua anak laki-laki dewasa yang terus tinggal serumah dengan orang tuanya.

    Mendorong prestasi militer dan melarang pertumpahan darah.

    Dorongan bertani dan menenun.

    Penghapusan hak-hak istimewa perwakilan bangsawan turun-temurun yang tidak memiliki prestasi militer.

Reformasi seri kedua (350) memperkenalkan pembagian administratif menjadi beberapa kabupaten, melegalkan pembelian dan penjualan tanah, dan menyatukan sistem bobot dan ukuran. Sistem pangkat baru juga diperkenalkan, yang diberikan berdasarkan prestasi militer dan bukan berdasarkan hak turun-temurun. Belakangan, perolehan pangkat demi uang diperbolehkan. Berkat reformasi, negara Qin di Tiongkok kuno tidak hanya menguat, tetapi juga pindah ke posisi terdepan; mereka juga berfungsi sebagai dorongan bagi pengembangan hubungan komoditas-uang dan merangsang perkembangan perbudakan.

Halo para pembaca yang budiman, hari ini Anda akan berkenalan dengan sejarah perkembangan suatu negara yang telah ada lebih lama dari negara mana pun di dunia. Sejarah Tiongkok dibagi menjadi empat periode utama. Ini mempengaruhi kawasan Asia Timur, Asia Selatan, dan lebih jauh lagi.

Nama negara

Nama negara ini pertama kali dikaitkan dengan suku Khitan yang tinggal di bagian utaranya, dan masuk ke dalam bahasa Rusia dari bahasa masyarakat Asia Tengah. Kemudian menyebar ke seluruh negara Tiongkok. Di Timur Tengah dan Eropa Barat, nama tersebut didasarkan pada kata "chin", yang oleh orang Persia dan Tajik biasa disebut kerajaan Qin (dalam pengucapan yang menyimpang juga Shin, Jina, Hina).

Menariknya, kata “China” juga diasosiasikan dengan porselen, pertama kali dibawa dari sana oleh Marco Polo. Dan orang Cina sendiri punya banyak nama untuk negaranya:

  • Han,
  • Zhong Guo,
  • Qin,
  • Zhong Hua dkk.

Mereka dikaitkan dengan nama dinasti, lokasi, dan titik lainnya.

Tiongkok Paling Kuno

Pulau-pulau peradaban pertama muncul di negara itu pada zaman kuno, di bagian timurnya, yang paling cocok untuk tempat tinggal dan bertani, dengan dataran dan dataran rendahnya. Karena sungai-sungai terbesar berasal dari bagian barat negara itu dan mengalir ke timur, populasinya sebagian besar terkonsentrasi di lembah Sungai Kuning, Yangtze, dan Xijiang. Tiongkok kuno kaya akan hutan dan mineral. Vegetasi senang dengan kekayaan dan keanekaragamannya yang luar biasa, dan di antara perwakilan fauna terdapat hal-hal berikut ini:

  • Beruang,
  • harimau,
  • kucing liar,
  • babi hutan,
  • rubah,
  • rusa,
  • rakun.

Ukiran Cina

Etnis Tionghoa tinggal di bagian tengah Sungai Kuning. Namun komposisi penduduknya sangat beragam. Suku-suku yang membentuknya termasuk dalam kelompok bahasa berikut:

  • Sino-Tibet,
  • Mongolia,
  • Tungus-Manchu,
  • Turki

Dan sekarang lima puluh enam negara hidup berdampingan di Tiongkok, tetapi salah satunya - Han mencapai 92%, dan sisanya - 8%.


Penduduk Tiongkok adalah suku Han

Orang-orang primitif muncul di sini sekitar lima puluh ribu tahun SM. Mereka hidup dalam marga-marga yang terbentuk dari ibu mereka. Dalam kehidupan sehari-hari mereka menggunakan produk yang terbuat dari tulang, batu, kerang dan kayu. Mereka memiliki gua musim panas dan musim dingin di tempat yang berbeda. Orang Cina primitif tahu cara melubangi perahu dari kayu dan membuat “perkakas” untuk membawa makanan.

Sepuluh ribu tahun SM, zaman es terakhir berakhir dan perkembangan peradaban dimulai. Orang Tionghoa yang menetap di dekat Sungai Kuning mulai membangun rumah, memelihara hewan, dan mengolah biji-bijian. Periode ini disebut Neolitikum. Ia meletakkan dasar bagi pengembangan tenun, pembuatan keramik, dan pemintalan.

budaya Yangshao

Budaya Yangshao terkenal dengan lukisan tembikar dengan pola primitif, yang paling rumit adalah gambar ikan dan topeng. Pada saat ini, orang-orang tinggal di ruang galian dengan perapian dan, kemudian, di tempat tinggal di atas tanah. Kandang dibangun untuk ternak, dan perbekalan disimpan di lumbung.

Diketahui bahwa pada masa Yangshao, orang Tiongkok memelihara anjing untuk berbagai tujuan: beberapa untuk membantu rumah tangga, yang lain untuk mendapatkan daging.

Bengkel pertama muncul, tempat pembuatan perkakas, perhiasan, senjata, dan tembikar. Bahan pembuatannya masih berupa batu, cangkang, kayu, dan tulang hewan. Kebudayaan Yangshao ada hingga akhir milenium ketiga SM.


Keramik budaya Yangshao

budaya Lunshan

Kemudian muncul keramik hitam abu-abu tanpa lukisan, periode ini disebut budaya Longshan. Produk tanah liat sudah dibuat menggunakan roda tembikar, dan benda logam juga bermunculan. Permukiman yang terbuat dari gubuk-gubuk bundar, dengan kompor di dalamnya, dikelilingi oleh benteng-benteng yang diperkuat dengan pagar kayu palisade.


Keramik Cina dari budaya Longshan

Peternakan dan pertanian menjadi pekerjaan prioritas, preferensi diberikan pada peternakan kuda, babi, sapi jantan, kambing, dan domba. Scapulimancy - ramalan pada tulang - adalah ciri khas dalam budaya spiritual.

Era Shan-Yin

Dari pertengahan milenium kedua, Zaman Perunggu dimulai - era Shan-Yin. Hal ini ditandai dengan membusuknya sistem komunal primitif dan menguatnya hubungan budak. Budak sebagian besar adalah tahanan yang ditangkap selama perselisihan sipil.

Ketimpangan properti semakin nyata. Pada masa ini, negara mengalami pengaruh dari luar, sehingga berkembang pesat di segala bidang kehidupan:

  • pengecoran perunggu mencapai tingkat tinggi,
  • tulisan hieroglif muncul,
  • istana sedang dibangun
  • meningkatkan keterampilan mengukir batu,
  • senjata akan ditingkatkan.


Era Shan-Yin. Gajah perunggu

Tiongkok Kuno

Pada saat yang sama, negara proto Tiongkok pertama, Shang, muncul. Kebijakan luar negerinya ditujukan pada hidup berdampingan secara damai dengan suku-suku di sekitarnya dan aneksasi wilayah baru tanpa pertumpahan darah. Negara bagian dibagi menjadi beberapa zona, yang sebagian besar dihuni oleh penguasa - Van.

Suku Shan adalah petani, pengrajin, beternak ulat sutera, menguasai seni irigasi, dan tahu cara membangun dengan memadatkan tanah menjadi bekisting. Mereka memiliki kereta perang, banyak prajurit terlatih dan senjata:

  • busur dengan panah bambu,
  • gendongan,
  • kapak perang,
  • tombak,
  • belati.

Namun hal ini pun tidak menyelamatkan Shang dari penaklukan suku Zhou. Dan pada akhir milenium kedua, era Zhou dimulai, yang berlangsung selama delapan ratus tahun. Hanya tiga ratus penguasa yang memiliki kekuasaan nyata. Dari abad ke-12 hingga ke-8 terdapat Zhou Barat, dan kemudian, hingga abad ke-3 SM, Zhou Timur.

Pada era ini kenegaraan diperkuat, sistem birokrasi dibentuk, dan sistem manajemen diperbaiki. Muncul barisan dan pemukiman berdasarkan teritorial - Dan. Orang Zhou tidak diperbolehkan minum anggur. Mereka yang dinyatakan bersalah dieksekusi secara pribadi oleh penguasa.


zaman Zhou, Tiongkok

Orang-orang mulia dapat menerima satu dari lima gelar. Mereka dapat diberikan salah satu dari empat jenis kepemilikan eksternal atau internal.Pemilik kepemilikan eksternal setia kepada wang, tetapi menjalankan kebijakan yang cukup independen, dan pemilik kepemilikan internal adalah pejabat tertinggi Dafu. Harta benda itu dikembalikan pada saat pejabat itu meninggalkan tempat tugasnya.

Lapisan budak sangat banyak pada era ini. Selain penawanan, mereka juga bisa terjerumus ke dalamnya karena hukuman dan warisan, karena budak bisa berkeluarga.

Dalam kepercayaan, prioritasnya adalah pemujaan terhadap leluhur para penguasa yang telah meninggal dan pemujaan terhadap Surga. Animisme, ilmu sihir, dan penyembuhan sangat populer di kalangan kelas bawah. Sekarang mereka mulai meramal nasib dengan menggunakan batang yarrow.

Pengetahuan tentang ritual, upacara dan aturan etiket adalah wajib bagi kaum bangsawan. Namun perwakilan dari kalangan bawah juga bisa menduduki suatu posisi jika ia memiliki keterampilan di atas. Era Zhou juga meninggalkan hukum pidana yang berkembang. Untuk salah satu dari tiga ribu kejahatan, seseorang dapat menerima salah satu dari hukuman berikut:

  • tanda yang diaplikasikan pada wajah dengan tinta,
  • memotong hidung, kaki atau kepala,
  • pengebirian atau, jika pelakunya adalah perempuan, menjadikannya budak.


Ukiran Cina

Sejak abad ke-18, berbagai macam masalah mulai muncul di Zhou. Ada kebutuhan untuk reformasi ideologi. Penguasa Zhou Gong mengemukakan doktrin Amanat Surga, yang membenarkan pergantian dinasti dan dominan dalam prinsip politik Tiongkok selama beberapa milenium.

Kepercayaan suku Shan terhadap roh nenek moyang mereka - Shang-di dan orang-orang Zhou di Surga diubah menjadi fakta bahwa Shang-di menjadi Surga, dan penguasa tertinggi di Bumi menjadi Putra Surga, dan disebut demikian. Dari dulu. Dan untuk masyarakat lainnya, konsep “de” dihadirkan: Surga telah memberikan rahmat pada masing-masingnya, dan itu harus dikembangkan, tetapi bisa juga hilang jika tidak menyembah Shan-di.

Amanat Surga menentukan apa yang harus dilakukan penguasa dan memuat dasar-dasar pemecatannya dari kekuasaan dalam kerangka keadilan. Ini adalah dasar kenegaraan Tiongkok hingga abad ke-20. Orang Cina menyebut negara itu Tianxia - Kerajaan Surgawi, dan Putra Surga, penguasa mereka, Tian Zi.

Tapi mari kita kembali ke zaman kuno. Ketika Zhou Barat dijarah oleh para pengembara, pewaris takhta pindah dan mendirikan Zhou Timur. Masa perang berdarah dan perjuangan politik yang akut antara kerajaan dan unit strukturalnya dimulai. Karena era Zhou bertepatan dengan Zaman Besi, senjata baru bermunculan: pedang, busur silang, dan tombak.

Para petani paling menderita akibat masa-masa sulit ini, sehingga pemberontakan dan kerusuhan sering terjadi. Para budak juga memberontak. Periode penting ini disebut Chunqiu (Musim Semi dan Musim Gugur), berdasarkan kronik Tiongkok yang mencakup beberapa abad yang diedit oleh Konfusius. , serta legalisme, mohisme dan memainkan peran penting dalam menyelesaikan akumulasi masalah.


Negara Bagian Zhou

Pada abad ke-6, perwakilan dari sekitar sepuluh kerajaan berkumpul di sebuah kongres untuk menyelesaikan masalah perselisihan sipil. Setelah berakhir, perselisihan secara bertahap mulai mereda, muncul kecenderungan unifikasi, dan Tiongkok mulai berubah menjadi sebuah kerajaan.

Sejak abad ke-5, era Negara-Negara Berperang - Zhanguo - ditandai dengan persaingan tujuh kerajaan terkuat:

  • Zhao,
  • dan Han.

Di antara mereka, yang paling kuat adalah yang pertama. Kerajaan ini berkali-kali lebih besar dibandingkan kerajaan-kerajaan lain dalam hal wilayah dan memiliki cadangan kayu, emas, timah, tembaga, dan besi. Kerajinan telah mendapat perkembangan yang cukup di sini. Zhanguo adalah masa kejayaan Chu dan seluruh Tiongkok Selatan.

Sekitar tahun 900 SM. Negara bagian Qin muncul. Ia memiliki tanah subur, perlindungan alami wilayah berupa pegunungan dan dasar sungai. Jalur perdagangan penting melewati wilayah tersebut, dan negara menjalankan fungsi perantara dalam perdagangan antara kerajaan Tiongkok dan Asia.

Kerajaan ini menjadi terkenal karena reformasi Shang Yang, merebut wilayah rakyat Zhou, dan era Zhou terlupakan. Pada tahun 221 SM. e. seluruh Tiongkok tunduk pada kerajaan ini, dan penguasanya Ying Zheng membentuk dinasti Qin baru dan menyatakan dirinya sebagai kaisar pertamanya - Shi Huangdi. Memperkuat perbatasan utara, masyarakat Qin membangun Tembok Besar Tiongkok yang saat itu panjangnya sekitar lima ribu kilometer.


Qin Shi Huangdi (258 SM - 210 SM) adalah kaisar Tiongkok dari kerajaan Qin. Mengakhiri era Negara-Negara Berperang.

Sepeninggal Shi Huangdi, dinastinya jatuh beberapa waktu kemudian. Dan pada tahun 202, Liu Bang memimpin dinasti Han yang baru. Itu disela oleh masa peralihan pemerintahan, dan oleh karena itu Han sebelumnya disebut Awal atau Barat, dan setelahnya - Belakangan atau Timur.

Pada saat ini, Jalur Sutra Besar mulai beroperasi, dan membentang dari India ke Tiongkok. Setelah kematian Kaisar Wu Di yang paling terkenal, periode stagnasi kerajaan dimulai, dan Wang Mang naik takhta sebagai akibat dari kudeta istana. Ia mencoba melakukan reformasi yang bertujuan memperkuat negara dan melemahkan kaum bangsawan, namun dibunuh oleh para pemberontak.

Usahanya dilanjutkan oleh Kaisar Liu Xiu yang juga dikenal sebagai Guan Wu Di. Langkah-langkah yang mereka ambil - dia membagikan tanah kepada rakyat biasa dan menurunkan pajak - membawa negara keluar dari krisis dan berkontribusi pada kemakmurannya. Namun demikian, dinasti tersebut jatuh pada tahun 220, sebagian besar disebabkan oleh gerakan “perban kuning” - pemberontakan rakyat.


Guan Wu Di (13.01.5 SM - 29.03.57 M). Kaisar Tiongkok dari Kekaisaran Han

Kesimpulan

Pada titik ini, teman-teman, kami akan menghentikan cerita kami, tetapi akan terus berlanjut. Anda akan belajar tentang dua periode intens terakhir dalam perkembangan Kerajaan Surgawi.



Publikasi terkait