Kehidupan di taiga. Sebuah desa yang ditinggalkan di Siberia dihidupkan kembali oleh Orang-Orang Percaya Lama

Fotografer dan penjelajah Oleg Smoliy mencari dan memotret segala sesuatu yang baik dan indah yang kaya akan negara kita. Dia menggabungkan foto-foto ini ke dalam proyek “Rusia yang Tak Terlupakan”, yang sebagian di antaranya adalah foto-foto desa-desa Old Believer di Siberia yang diterbitkan di bawah ini. Dan disertai dengan kisah menyentuh hati penulis tentang masyarakat yang tinggal di sana.

Setelah melewati desa-desa terpencil di tepi Sungai Yenisei Kecil - Erzhey, Shivey Atas, Choduraalyg, dan Ok-Chara - saya bertemu dengan lima keluarga besar Orang Percaya Lama. Selalu teraniaya, pemilik taiga tidak langsung melakukan kontak dengan orang asing, apalagi dengan fotografer. Namun, dua minggu tinggal bersama mereka, membantu mereka melakukan kerja keras sehari-hari - memanen jerami, memancing, memetik buah beri dan jamur, menyiapkan kayu bakar dan semak belukar, mengumpulkan lumut dan membangun rumah - selangkah demi selangkah membantu mengatasi tabir ketidakpercayaan . Dan muncullah orang-orang yang kuat dan mandiri, baik hati dan pekerja keras, yang kebahagiaannya terletak pada kasih Tuhan, anak-anaknya, dan alam.

Reformasi liturgi yang dilakukan oleh Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich pada abad ke-17 menyebabkan perpecahan besar-besaran di Gereja Rusia. Penganiayaan brutal terhadap otoritas Tsar dan agama, yang ingin membuat masyarakat bersatu dan tunduk, memaksa jutaan orang Rusia meninggalkan rumah mereka. Orang-Orang Percaya Lama yang mempertahankan keyakinannya melarikan diri ke Laut Putih, ke wilayah Olonet, dan hutan Nizhny Novgorod. Waktu berlalu, tangan kekuasaan menjangkau Orang-Orang Percaya Lama di tempat-tempat baru, dan para pencari kemerdekaan melangkah lebih jauh, ke taiga terpencil di Siberia. Pada abad ke-19, orang-orang Rusia datang ke wilayah Yenisei Kecil yang tidak dapat diakses, kozhuun Kaa-Khemsky di Tuva. Pemukiman baru didirikan di tanah yang cocok untuk pertanian di lembah sungai, yang semakin tinggi di hulu. Di sini, di hulu Yenisei Kecil, kehidupan dan tradisi Orang-Orang Percaya Lama Rusia telah dilestarikan dalam bentuk aslinya.

Kami berkumpul di jalan dengan tim kecil yang memotret para pelancong, kami berlima. Cukup jauh dari Moskow. Dengan pesawat ke Abakan, kemudian sepuluh jam dengan mobil melalui Kyzyl, ibu kota Republik Tyva, ke Saryg-Sep, pusat regional, di sana kami berganti ke “roti” UAZ dan selama beberapa jam lagi kami melakukan perjalanan di sepanjang jalan hutan ke suatu titik di tepi Sungai Yenisei Kecil. Kami menyeberang ke seberang sungai, ke lokasi perkemahan Erzhey, dengan perahu. Pemilik pangkalan, Nikolai Siorpas, membawa kami dengan UAZ-nya. Dia akan beruntung lebih jauh, jauh ke dalam taiga, tetapi Anda harus menunggu satu atau dua hari sampai jalan di celah itu, yang tersapu oleh hujan lebat, mengering.

Erzhey, di sebelah pangkalannya berada, adalah sebuah desa besar dengan populasi hingga satu setengah ribu jiwa, dengan listrik dan sekolah berasrama, di mana Orang-Orang Percaya Lama dari desa-desa yang lebih tinggi di Kaa-Khem, seperti Yenisei Kecil dipanggil dalam bahasa Tuvan, bawalah anak-anak mereka. Dalam kepercayaan lama, tidak semua orang di sini adalah penduduk desa. Beberapa penduduk setempat dekat dengannya, tetapi mereka bukan bagian dari komunitas; tidak ada cukup ketegasan. Ada juga perwakilan dari kepercayaan Ortodoks baru. Bahkan ada yang sama sekali tidak beriman.

Jaraknya tidak jauh untuk melihat desa dan membeli makanan, kurang dari satu kilometer dari pangkalan. Siorpas, mengantarnya pergi, bercanda: “Anda dapat memberi tahu Orang-Orang Percaya Lama: laki-laki berjanggut, di sekitar halaman ada selusin anak kecil, perempuan dengan syal dan rok sampai ke ujung kaki, dalam satu atau dua tahun dengan perut buncit. .”

Inilah kenalan pertama: Maria, seorang wanita muda dengan kereta dorong. Mereka menyapa dan bertanya di mana bisa membeli roti dan keju cottage. Dia awalnya waspada terhadap orang asing, tetapi tidak menolak bantuan, dan bahkan mengejutkan mereka dengan daya tanggapnya. Dia membawanya ke seluruh Erzhey, menunjukkan siapa yang memiliki susu terbaik dan di mana jamur susu asinnya enak.

Di sini, di desa-desa yang jauh dari peradaban, alam taiga yang keras telah memberikan ciri khas tersendiri pada cara bertani. Musim panas di tempat-tempat ini singkat, dan musim dingin disertai dengan salju yang parah. Tanah subur ditaklukkan dengan susah payah dari hutan, di lembah-lembah di sepanjang tepi sungai. Penduduk setempat menanam roti dan menanam kebun sayur. Karena embun beku, tanaman tahunan tidak berakar, tetapi tanaman semusim, bahkan semangka kecil, tumbuh. Taiga sedang memberi makan. Hanya hewan berkuku yang dibunuh; dagingnya dimakan secara liar. Mereka mengumpulkan kacang pinus, jamur, dan buah beri untuk dijadikan selai. Sungai memberi ikan. Ada banyak uban di sini, dan taimen sering kali dilepaskan - mereka menjadi langka dalam beberapa tahun terakhir.

Orang-Orang Percaya Lama tidak mabuk, mereka tidak minum "kazenka" sama sekali, dan pada hari libur mereka minum satu atau dua gelas anggur lemah buatan sendiri yang dibuat dengan buah taiga, blueberry atau boneberry.

Setelah beristirahat di pangkalan Siorpas selama beberapa hari, kami menunggu cuaca kering dan pindah ke pemukiman pertama Orang-Orang Percaya Lama - Shivei Atas, empat puluh kilometer dari Erzhey, dengan jalan yang sulit melewati perbukitan.

Sepanjang perjalanan ke Shivey, Nikolai Siorpas, di bawah dengungan mesin yang tegang, meyakinkan kami untuk menjadi sangat hormat dan berperilaku lebih dari sekadar sopan, tidak mendorong orang dengan senjata foto besar kami. Dia sendiri bukanlah seorang Percaya Lama, tetapi Nikolai mengembangkan hubungan baik dengan penduduk taiga, yang cukup dia takuti. Tampaknya selama dua hari di pangkalan ini dia tidak hanya menunggu cuaca, tetapi juga melihat kami lebih dekat dan memikirkan apakah mungkin untuk membawa kami lebih jauh.

Kami bertemu dengan orang-orang pekerja keras di Shivei Atas jauh sebelum desa, di padang rumput yang dipotong. Mereka meminta bantuan, melemparkan potongan jerami ke tumpukan jerami yang tinggi.

Kami menyingsingkan lengan baju kami, mencoba yang terbaik dan masih tertinggal. Ilmu mengangkat segenggam besar dengan garpu kayu panjang bercabang tiga tidaklah mudah. Saat bekerja bersama, kami saling mengenal dan memulai percakapan.

Rumput yang dipotong dan dikeringkan dikumpulkan menjadi tunas - inilah yang disebut seluruh Siberia sebagai tumpukan jerami. Meletakkannya adalah masalah yang bertanggung jawab: jerami harus diletakkan rata dan rapat agar tidak tertiup angin atau menjadi asam karena hujan. Shivei Atas

Peter dan Ekaterina Sasin tiba di perkebunan Upper Shivey, yang saat itu kosong, sekitar lima belas tahun yang lalu. Peternakan itu dibangun dari awal, dan pada awalnya mereka tinggal dan musim dingin di sebuah gudang. Tahun demi tahun mereka membangun, menguatkan, dan membesarkan tiga orang putri. Kemudian kerabat lainnya datang untuk menetap, dan kini beberapa keluarga tinggal di sini. Anak-anak perempuannya tumbuh besar, pindah ke kota, dan sekarang cucu-cucu mereka yang gelisah - dua perempuan dan dua laki-laki - datang ke Peter dan Ekaterina untuk musim panas.

Cucu-cucu keluarga Sasin benar-benar duniawi; mereka datang sepanjang musim panas. Bagi mereka, Pyotr Grigorievich menyimpan panel surya dengan baterai dan konverter, yang darinya ia menyalakan TV kecil dan pemutar disk - untuk menonton kartun. Shivei Atas

Anak-anak yang membawakan susu segar dan krim asam membangunkan kota tenda kami dengan suara riang. Hari kedua, melempar jerami ke tanaman lebih sulit - semua otot warga kota terasa sakit karena tidak terbiasa. Namun wajah pembawa acara juga lebih hangat, dengan senyuman, tawa, dan persetujuan. “Besok Transfigurasi, ayo! Cobalah anggur buatan sendiri,” seru penduduk desa.

Rumahnya sederhana, tanpa embel-embel, tapi bersih dan dibangun dengan baik. Ruang depan luas yang membagi rumah menjadi dua, kamar-kamar dengan dinding bercat putih, kompor besar di tengah, dan kasur pegas besi mengingatkan saya pada desa Carpathian, yang sebagian besar juga masih mempertahankan cara hidupnya. "Satu per satu!" - kata Pyotr Grigorievich, dan kami mencoba minuman yang lezat. Jus blueberry diinfuskan selama setahun tanpa gula dan ragi, dan hasilnya adalah anggur dengan kadar yang hampir tidak terlihat. Minumannya mudah dan tidak membuat Anda mabuk, tetapi dapat meningkatkan suasana hati dan meningkatkan sifat banyak bicara. Lelucon demi lelucon, cerita demi cerita, lagu demi lagu - kami bersenang-senang. “Apakah kamu ingin melihat kudaku?” - Peter menelepon.

Kandangnya terletak di pinggiran, ada dua lusin kuda, bahkan ada perintis. Dan favorit semua orang. Petr Grigorievich dapat berbicara tentang setiap anak kuda selama berjam-jam.

Kami berpisah dengan Sasin seperti teman lama. Dan sekali lagi kami berangkat, dengan perahu menaiki Yenisei Kecil.

Dibutuhkan waktu setengah jam perjalanan perahu motor menyusuri sungai menuju pemberhentian berikutnya. Kami menemukan Choduraalyg di tepian yang cukup tinggi dengan lembah luas seperti cornice, rumah-rumah terluar berdiri tepat di atas sungai. Pantai seberangnya adalah gunung hampir vertikal yang ditutupi taiga.

Tempat di sini nyaman untuk bertani, menanam roti, dan beternak. Ada ladang untuk tanah subur. Sungai, perawat dan arteri transportasi. Di musim dingin, Anda bisa sampai ke Kyzyl dengan es. Dan taiga - ini dia, dimulai dengan perbukitan di pinggir desa.

Kami berlayar, melemparkan ransel kami ke darat dan pergi mencari tempat yang nyaman untuk mendirikan tenda agar tidak mengganggu siapa pun dan pada saat yang sama dapat melihat dengan baik segala sesuatu di sekitar. Kami bertemu Kakek Eliferiy, yang mentraktirnya roti lezat yang baru dipanggang dan menasihatinya untuk pergi ke Baba Marfa: “Marfutka akan menerima dan membantu.”

Marfa Sergeevna, kurus, kecil dan lincah, berusia sekitar tujuh puluh tahun, memberi kami tempat tenda di sebelah rumah kecilnya dengan pemandangan sungai dan desa yang indah. Diizinkan menggunakan kompor dan peralatan dapur. Bagi Orang-Orang Percaya Lama, ini adalah pertanyaan yang sulit - dosa berasal dari makanan yang diambil oleh orang-orang duniawi. Marfa Sergeevna menjaga kami sepanjang waktu. Kami juga membantunya - memetik buah beri, membawa semak belukar, memotong kayu.

Putra bungsunya, Dmitry, berada di taiga untuk urusan bisnis. Putri sulung Ekaterina menikah dan tinggal di Jerman, terkadang ibunya datang berkunjung.

Saya memiliki telepon satelit, dan saya menyarankan agar Marfa Sergeevna menelepon putrinya. “Ini semua setan,” Nenek Martha menolak. Beberapa hari kemudian Dmitry kembali, dan kami menghubungi nomor saudara perempuannya dan mengeraskan volumenya. Mendengar suara putrinya, melupakan setan dan membuang busurnya, Marfa Sergeevna berlari melintasi lapangan menuju Dima dan saya. Sayang sekali, lalu dia belum mengizinkan dirinya untuk difoto, jika tidak maka akan menjadi foto yang menarik: seorang nenek desa kecil yang lucu dengan pakaian kuno berdiri dengan latar belakang taiga, berseri-seri sambil tersenyum, dan berbicara dengan putrinya di Jerman yang jauh melalui telepon satelit.

Di sebelah Marfa Sergeevna, lebih jauh dari pantai, tinggal keluarga besar Panfil Petenev. Anak tertua dari dua belas bersaudara, Grigory, 23 tahun, memanggil kami ke tempat permainan anak-anak - sebuah tempat terbuka di hutan di luar desa. Pada hari Minggu, anak-anak dari seluruh desa terdekat, berdandan, berlari dan menunggang kuda, sepeda, dan sepeda motor untuk bersosialisasi dan bermain bersama. Orang-orang itu tidak malu-malu lama-lama, dan sepuluh menit kemudian kami bermain bola dengan mereka, menjawab lautan pertanyaan penasaran dan mendengarkan cerita tentang kehidupan di desa, memanjakan beruang akhir-akhir ini, dan seorang kakek tegas yang menyetir semuanya. anak-anak menjauh karena nakal. Mereka membuat kami tertawa dengan cerita, tertarik dengan teknologi, bahkan mencoba memotret dengan kamera kami, berpose tegang satu sama lain. Dan kami sendiri dengan senang hati mendengarkan pidato Rusia sejelas aliran sungai dan menikmati memotret wajah-wajah Slavia yang cerah.

Bagi anak-anak Old Believers, kuda bukanlah masalah. Dengan membantu pekerjaan rumah, mereka belajar berkomunikasi sejak dini dengan hewan peliharaan.

Ternyata Choduraalyg tempat kami menginap itu namanya Besar, dan tak jauh dari situ jalannya melewati lapangan permainan, ada juga Choduraalyg Kecil. Anak-anak dengan sukarela menunjukkan yang kedua ini, dari beberapa halaman jauh di dalam hutan. Mereka mengantar kami dengan gembira, dengan dua sepeda motor, menyusuri jalan setapak, melewati genangan air dan jembatan. Pengawalnya dengan gagahnya ditemani oleh gadis-gadis remaja yang menunggangi kuda yang bagus.

Bagi seorang remaja di desa Old Believers, sepeda motor adalah sebuah kebanggaan, gairah dan kebutuhan. Sebagaimana layaknya anak laki-laki, dengan ketangkasan para pemain sirkus, mereka menunjukkan kepada fotografer pengunjung semua keterampilan mengendalikan keajaiban motor roda dua. Choduraalyg

Untuk mengenal satu sama lain lebih baik, mulai berkomunikasi dan mencapai tingkat kepercayaan yang diperlukan yang memungkinkan kami memotret orang, kami dengan berani terlibat dalam pekerjaan sehari-hari keluarga Old Believer. Mereka tidak punya waktu untuk ngobrol santai di hari kerja, tapi dalam bisnis, ngobrol membuat pekerjaan lebih menyenangkan. Oleh karena itu, kami datang ke keluarga Petenev di pagi hari dan menawarkan bantuan kepada Panfil. Son Grigory memutuskan untuk menikah, dia sedang membangun rumah, jadi dia menemukan pekerjaan - mendempul langit-langit. Tidak ada yang rumit, tapi melelahkan. Pertama, pergi ke seberang sungai, menyusuri pegunungan di antara semak belukar, kumpulkan lumut, masukkan ke dalam tas dan buang ke lereng yang curam. Kemudian kami membawa mereka dengan perahu ke lokasi pembangunan. Sekarang naik ke atas, dan di sini Anda juga perlu membawa tanah liat ke dalam ember dan memasukkan lumut ke celah di antara batang kayu, menutupinya dengan tanah liat di atasnya. Kami bekerja dengan cepat, timnya besar: lima anak tertua keluarga Petenev dan kami bertiga adalah pelancong. Dan anak-anak kecil ada di sekitar, menonton dan mencoba membantu serta berpartisipasi. Kita berkomunikasi di tempat kerja, kita mengenali mereka, mereka mengenali kita. Anak-anak penasaran, tertarik pada segala hal: bagaimana mereka menanam kentang di kota besar, di mana kita mendapatkan susu di rumah, apakah semua anak belajar di pesantren, seberapa jauh kita tinggal. Pertanyaan demi pertanyaan, ada yang sulit dijawab, dan ini bisa dimengerti: dunia kita sangat berbeda. Lagi pula, bagi anak-anak, Saryg-Sep, pusat regional, adalah planet lain. Dan bagi kami, penduduk kota, taiga adalah negeri tak dikenal dengan kehalusan alamnya yang tersembunyi dari pandangan mata.

Kami bertemu Pavel Bzhitskikh, yang mengundang kami untuk berkunjung, di Maly Choduraalyg, tempat kami pergi bersama anak-anak pada hari Minggu. Jalan menuju ke sana di Ok-Chary tidaklah pendek - sembilan kilometer di sepanjang tepi sungai Yenisei Kecil yang berbatu dan berhutan. Perkebunan dua halaman mengesankan dengan kekuatan dan penghematannya. Ketinggian sungai tidak menimbulkan kesulitan dengan air - di sana-sini banyak mata air yang mengalir tepat di halaman, dan air jernih dialirkan ke kebun sayur melalui talang kayu. Ini dingin dan lezat.

Bagian dalam rumah mengejutkan saya: dua kamar, musala dan dapur kecil mempertahankan tampilan dan dekorasi komunitas biara yang pernah ada di sini. Dinding bercat putih, permadani anyaman, tirai linen, perabotan buatan sendiri, tembikar - semua rumah tangga biarawati alami, mereka tidak berkomunikasi dengan dunia dan tidak mengambil apa pun dari luar. Pavel mengumpulkan dan menyimpan barang-barang rumah tangga dari komunitas dan sekarang menunjukkannya kepada para tamu. Wisatawan ekstrem berarung jeram di sepanjang Kaa-Khem, terkadang mampir ke sini, bahkan Pavel membangun rumah dan pemandian tersendiri agar orang bisa tinggal bersamanya dan bersantai di sepanjang perjalanan.

Dia memberi tahu kami tentang kehidupan dan aturan para biksu Percaya Lama. Tentang larangan dan dosa. Tentang rasa iri dan amarah. Yang terakhir adalah dosa yang berbahaya, kemarahan berlipat ganda dan terakumulasi dalam jiwa orang berdosa, dan sulit untuk melawannya, karena gangguan sekecil apa pun juga merupakan kemarahan. Iri hati bukanlah dosa yang sederhana; iri hati melahirkan kesombongan, kemarahan, dan penipuan. Paulus berbicara tentang pentingnya berdoa dan bertobat. Dan jalanilah puasa, baik kalender maupun rahasia, agar tidak ada yang menghalangi jiwa untuk berdoa dan menyadari dosanya lebih dalam.

Tidak hanya kekerasan yang menguasai jiwa Orang-Orang Percaya Lama. Paulus juga berbicara tentang pengampunan, tentang perdamaian terhadap agama lain, tentang kebebasan memilih anak cucunya: “Kalau sudah besar nanti, mereka akan bersekolah, siapapun yang mau. Mereka akan pergi ke dunia luar. Insya Allah, kepercayaan Ortodoks kuno kita tidak akan dilupakan. Seseorang akan kembali, seiring bertambahnya usia mereka akan lebih sering memikirkan tentang jiwa.”

Dari anggota komunitas biasa, bukan biksu, dunia luar tidak dilarang, mereka mengambil Orang-Orang Percaya Lama dan pencapaian peradaban, yang membantu dalam pekerjaan. Mereka menggunakan motor dan senjata. Saya melihat mereka punya traktor, bahkan panel surya. Untuk membeli, mereka memperoleh uang dengan menjual hasil kerja mereka kepada kaum awam.

Paulus membacakan kepada kami bab-bab terpilih dari John Chrysostom, yang diterjemahkan dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Dia memilihnya dengan sangat baik sehingga Anda mendengarkannya dengan napas tertahan. Saya ingat meterai Antikristus. Pavel menjelaskan dengan caranya sendiri bahwa, misalnya, semua dokumen resmi yang mendaftarkan seseorang adalah stempelnya. Beginilah cara Antikristus ingin mengendalikan kita semua: “Di Amerika, mereka sudah akan menjahit semacam chip listrik di bawah kulit setiap orang sehingga dia tidak bisa bersembunyi dari Antikristus di mana pun.”

Dari "museum" dia membawa kami ke dapur musim panas, mentraktir kami jamur madu, taimen asap, roti segar, dan anggur spesial buatan sendiri yang dibuat dengan getah pohon birch, bukan air. Ketika kami pergi, kami membeli seekor kalkun muda dari Pavel dan memetiknya hingga larut malam, sambil menertawakan ketidakmampuan kami.

Kami bertemu dengan anak-anak Popov dari Maly Choduraalyg pada hari kedatangan mereka di taman bermain. Rasa penasaran membawa mereka ke tenda setiap pagi. Mereka berkicau gembira dan bertanya tanpa henti. Komunikasi dengan anak-anak yang tersenyum ini memberikan kehangatan dan kegembiraan sepanjang hari. Dan suatu pagi anak-anak datang berlari dan mengundang kami berkunjung atas nama orang tua mereka.

Dalam perjalanan ke Popovs, ada kesenangan - ketiga adiknya telah menemukan genangan paling hitam dengan lumpur cair, mereka dengan antusias melompat ke dalamnya dan mencari sesuatu. Ibu Anna yang tertawa menyambut kami: “Pernahkah kamu melihat yang kotor seperti itu? Tidak apa-apa, saya sudah memanaskan airnya, kita akan mencucinya!”

Keluarga Popov tidak hanya mencintai anak-anak mereka, yang sekarang berusia tujuh tahun, mereka juga memahami mereka. Rumah itu cerah dengan senyuman, dan Afanasy mulai membangun yang baru - lebih banyak ruang untuk anak-anak. Mereka sendiri yang mendidik anak-anaknya, mereka tidak mau menyekolahkannya ke pesantren yang jauh dimana tidak ada kehangatan orang tua.

Selama makan, kami dengan cepat mulai berbicara, seolah-olah ada gelombang tak kasat mata yang mulai bermain secara harmonis dan melahirkan rasa ringan dan percaya di antara kami.

Keluarga Popov banyak bekerja, anak-anak yang lebih besar membantu. Perekonomian kuat. Mereka sendiri membawa makanan untuk dijual di wilayah tersebut. Kami menggunakan uang yang kami peroleh untuk membeli traktor dan motor tempel Jepang. Mesin yang bagus penting di sini: di Yenisei Kecil terdapat jeram yang berbahaya, dan jika jeram tua yang tidak dapat diandalkan terhenti, Anda bisa mati. Dan sungai memberi makan dan mengairi, juga menjadi sarana komunikasi dengan desa lain. Di musim panas mereka bepergian dengan perahu, dan di musim dingin mereka mengendarai traktor dan UAZ di atas es.

Di sini, di desa yang jauh, orang-orang tidak sendirian - mereka berkomunikasi dan berkorespondensi dengan Orang-Orang Percaya Lama dari seluruh Rusia, dan menerima surat kabar kepercayaan lama dari Nizhny Novgorod.

Namun mereka berusaha meminimalkan komunikasi dengan negara, mereka menolak pensiun, tunjangan dan tunjangan. Tetapi kontak dengan pihak berwenang tidak dapat sepenuhnya dihindari - Anda memerlukan izin untuk kapal dan traktor, segala jenis inspeksi teknis, izin untuk senjata. Setidaknya setahun sekali, Anda harus mengambil surat-suratnya.

Keluarga Popov memperlakukan segalanya secara bertanggung jawab. Afanasy mengalami kejadian di masa mudanya. Dia bertugas di ketentaraan pada awal 1980-an di Afghanistan sebagai pengemudi pengangkut personel lapis baja. Tiba-tiba bencana melanda: rem kendaraan berat blong, dan seorang petugas tewas. Pada awalnya situasinya dianggap sebagai kecelakaan, tetapi kemudian pejabat tinggi membesar-besarkannya dan orang tersebut diberi hukuman tiga tahun di koloni rezim umum. Para komandan, resimen dan batalion, mempercayai Afanasy dan mengirimnya ke Tashkent tanpa pengawalan. Bayangkan: seorang pemuda datang ke gerbang penjara, mengetuk dan meminta agar diizinkan menjalani hukumannya. Belakangan, komandan yang sama berhasil memindahkannya ke sebuah koloni di Tuva, lebih dekat dengan kampung halamannya.

Kami berbicara dengan Anna dan Afanasy. Tentang kehidupan di sini dan di dunia. Tentang hubungan komunitas Old Believer di Rusia. Tentang hubungan dengan dunia dan negara. Tentang masa depan anak-anak. Mereka berangkat terlambat, dengan cahaya terang di jiwa mereka.

Keesokan paginya kami pulang - perjalanan singkat telah berakhir. Kami dengan hangat mengucapkan selamat tinggal kepada Marfa Sergeevna: “Ayo, lain kali saya akan menetap di rumah ini, saya akan memberi ruang, karena kita sudah menjadi seperti keluarga.”

Selama berjam-jam dalam perjalanan pulang, di dalam perahu, mobil, dan pesawat, saya berpikir, mencoba memahami apa yang saya lihat dan dengar: apa yang tidak sesuai dengan harapan awal? Suatu ketika di tahun 1980-an, saya membaca di Komsomolskaya Pravda esai menarik karya Vasily Peskov dari seri “Taiga Dead End” tentang keluarga luar biasa dari Orang-Orang Percaya Lama yang meninggalkan orang-orang jauh di dalam taiga Siberia. Artikel-artikelnya bagus, begitu pula cerita-cerita lain karya Vasily Mikhailovich. Namun kesan para pertapa taiga tetap seperti orang-orang yang berpendidikan rendah dan liar, yang menjauhi manusia modern dan takut terhadap segala manifestasi peradaban.

Novel “Hop” karya Alexei Cherkasov, yang dibaca baru-baru ini, meningkatkan ketakutan bahwa akan sulit untuk bertemu orang dan berkomunikasi, dan bahwa mengambil foto sama sekali tidak mungkin. Tapi harapan tetap hidup dalam diriku, dan aku memutuskan untuk melakukan perjalanan.

Itu sebabnya sangat tidak terduga melihat orang-orang sederhana dengan martabat batin. Dengan hati-hati melestarikan tradisi dan sejarahnya, hidup selaras dengan diri sendiri dan alam. Pekerja keras dan rasional. Cinta damai dan mandiri. Mereka memberi saya kehangatan dan kegembiraan komunikasi.

Saya menerima sesuatu dari mereka, mempelajari sesuatu, memikirkan sesuatu.

Generasi muda Ortodoks saat ini mungkin memandang konsep Old Believers, Old Believers dengan terkejut, terlebih lagi tidak mendalami apa perbedaan antara Old Believers dan Old Believers.

Penggemar gaya hidup sehat mempelajari kehidupan para pertapa modern, dengan menggunakan contoh keluarga Lykov, yang hidup 50 tahun jauh dari peradaban hingga ahli geologi menemukan mereka pada akhir tahun 70-an abad lalu. Mengapa Ortodoksi tidak menyenangkan Orang-Orang Percaya Lama?

Orang-Orang Percaya Lama - siapa mereka?

Mari kita segera membuat reservasi bahwa Old Believers adalah orang-orang yang menganut agama Kristen pada zaman pra-Nikon, dan Old Believers menyembah dewa-dewa pagan yang ada dalam agama rakyat sebelum munculnya agama Kristen. Kanon Gereja Ortodoks agak berubah seiring berkembangnya peradaban. Abad ke-17 menyebabkan perpecahan dalam Ortodoksi setelah diperkenalkannya inovasi oleh Patriark Nikon.

Menurut dekrit Gereja, ritual dan tradisi berubah, semua orang yang tidak setuju dikutuk, dan penganiayaan terhadap penganut kepercayaan lama dimulai. Penganut tradisi Donikon mulai disebut Old Believers, tapi tidak ada persatuan di antara mereka juga.

Orang-Orang Percaya Lama adalah penganut gerakan Ortodoks di Rusia

Dianiaya oleh gereja resmi, orang-orang percaya mulai menetap di Siberia, wilayah Volga dan bahkan di wilayah negara lain, seperti Turki, Polandia, Rumania, Cina, Bolivia, dan Australia.

Kehidupan Orang-Orang Percaya Lama saat ini dan tradisi mereka

Penemuan pemukiman Orang-Orang Percaya Lama pada tahun 1978 menggemparkan seluruh wilayah Uni Soviet yang ada saat itu. Jutaan orang benar-benar “menonton” televisi mereka untuk melihat cara hidup para pertapa, yang praktis tidak berubah sejak zaman kakek dan kakek buyut mereka.

Saat ini, terdapat beberapa ratus pemukiman Orang Percaya Lama di Rusia. Orang-Orang Percaya Lama sendiri yang mengajar anak-anak mereka, orang tua dan orang tua sangat dihormati. Seluruh pemukiman bekerja keras, semua sayuran dan buah-buahan ditanam oleh keluarga untuk dimakan, tanggung jawab dibagikan dengan sangat ketat.

Tamu yang berkunjung secara acak akan diterima dengan itikad baik, namun ia akan makan dan minum dari piring terpisah, agar tidak menajiskan anggota masyarakat. Membersihkan rumah, mencuci pakaian dan mencuci piring hanya dilakukan dengan air sumur atau mata air yang mengalir.

Sakramen Pembaptisan

Orang-orang Percaya Lama berusaha melaksanakan upacara pembaptisan bayi selama 10 hari pertama, sebelum itu mereka dengan hati-hati memilih nama bayi yang baru lahir, harus ada di kalender. Semua perlengkapan pembaptisan dibersihkan dalam air mengalir selama beberapa hari sebelum sakramen. Orang tua tidak hadir pada pembaptisan.

Ngomong-ngomong, pemandian pertapa adalah tempat yang najis, jadi salib yang diterima saat pembaptisan dilepas dan dipakai hanya setelah dicuci dengan air bersih.

Pernikahan dan pemakaman

Gereja Old Believer melarang kaum muda untuk menikah yang memiliki hubungan kekerabatan dengan generasi kedelapan atau memiliki hubungan “salib”. Pernikahan berlangsung setiap hari kecuali Selasa dan Kamis.

Pernikahan di Old Believers

Wanita yang sudah menikah tidak boleh keluar rumah tanpa topi.

Pemakaman bukanlah acara khusus; Orang-Orang Percaya Lama tidak berkabung. Jenazah almarhum dimandikan oleh orang-orang yang berjenis kelamin sama, yang dipilih secara khusus di masyarakat. Serutan kayu dituangkan ke dalam peti mati yang dirobohkan, jenazah dibaringkan di atasnya dan ditutup dengan kain. Peti mati itu tidak memiliki penutup. Setelah pemakaman tidak ada bangun tidur; semua harta benda almarhum dibagikan di desa sebagai sedekah.

Salib Orang Percaya Lama dan tanda salib

Ritual dan kebaktian gereja berlangsung di sekitar salib berujung delapan.

Sebagai catatan! Berbeda dengan tradisi Ortodoks, tidak ada gambar Yesus yang disalib.

Selain palang besar tempat tangan Juruselamat dipaku, masih ada dua lagi. Palang atas melambangkan sebuah tablet, biasanya tertulis dosa yang menyebabkan terpidana disalib. Papan kecil bagian bawah melambangkan timbangan untuk menimbang dosa manusia.

Orang-Orang Percaya Lama menggunakan salib berujung delapan

Penting! Gereja Ortodoks saat ini mengakui hak untuk keberadaan gereja-gereja Percaya Lama, serta salib tanpa Penyaliban, sebagai tanda-tanda kekristenan.

Penganut Ortodoks membuat tanda salib dengan tiga jari, yang melambangkan kesatuan Tritunggal Mahakudus. Tradisi inilah yang menjadi dasar konflik antara Old Believers dan gerakan Nikon yang baru; Old Believers Christian menolak untuk membayangi diri mereka sendiri, dalam kata-kata mereka, dengan ara. Orang-Orang Percaya Lama masih menyilangkan diri dengan dua jari, telunjuk dan tengah, sambil mengucapkan “Haleluya” dua kali.

Para pertapa memperlakukan ibadah dengan rasa hormat yang khusus. Laki-laki harus memakai kemeja bersih, dan perempuan harus memakai gaun malam dan syal. Selama kebaktian, setiap orang yang hadir di kuil berdiri dengan tangan disilangkan di depan dada, menunjukkan kerendahan hati dan ketundukan.

Gereja-gereja Old Believer tidak mengakui Alkitab modern, tetapi hanya Kitab Suci pra-Nikon, yang dipelajari dengan cermat oleh semua anggota pemukiman.

Perbedaan utama dari Ortodoksi

Selain tidak mengakui tradisi dan ritual Gereja Ortodoks modern dan perbedaan di atas, Orang-Orang Percaya Lama:

• hanya melakukan sujud;
• mereka tidak mengenali rosario yang terbuat dari 33 manik, menggunakan tangga dengan 109 simpul;
• pembaptisan dilakukan dengan membenamkan kepala ke dalam air sebanyak tiga kali, sedangkan percikan diterima dalam Ortodoksi;
• nama Yesus ditulis Isus;
• Hanya ikon yang terbuat dari kayu dan tembaga yang dikenali.

Banyak Orang Percaya Lama saat ini menerima tradisi gereja-gereja Ortodoks Orang Percaya Lama, yang telah didorong dalam Gereja resmi.

Siapakah Orang-Orang Percaya Lama itu?

Nah, banyak warga Krasnoyarsk yang menunggu penampilan paduan suara paroki Old Believer Siberia di bawah arahan Alexander Nikolaevich Emelyanov.

Pertunjukan ini berlangsung di gedung Aula Organ Krasnoyarsk pada tanggal 2 Oktober. Dan sebelum itu, banyak orang bahkan dapat menghadiri kebaktian doa di lokasi pembangunan gereja Old Believer atas nama Ikon Vladimir Perawan Maria yang Terberkati. Saat ini sedang dibangun, dan dengan pertolongan Tuhan, dalam setahun umat Kristiani di Krasnoyarsk dapat mulai berdoa di sini.

Penduduk Krasnoyarsk telah lama menyukai Hari Budaya Spiritual Rusia ini. Lagi pula, di sini Anda tidak hanya dapat menikmati nyanyian rohani Rusia kuno, tetapi juga bergabung dengan diri Anda sendiri dengan menghadiri lokakarya nyanyian znamenny (hook), yang diadakan oleh kliroshan spesialis dari komunitas Percaya Lama di Wilayah Altai, Novosibirsk, Tomsk, dan wilayah Kemerovo .

Tahun ini, acara tersebut dihadiri oleh dua uskup Siberia Old Believer - Uskup Novosibirsk dan All Siberia Siluyan (Kilin), yang sudah lama dikenal oleh penduduk Krasnoyarsk, dan Uskup dari Keuskupan Old Believer Tomsk yang dibentuk kembali dua tahun lalu Grigory (Korobeinikov) .

Nah, pada tanggal 4 Oktober, konser nyanyian rohani Rusia berlangsung di desa Karatuzskoe, di selatan wilayah tersebut.

Daerah ini, seperti wilayah selatan Wilayah Krasnoyarsk lainnya, terkenal karena fakta bahwa umat Kristen Ortodoks kuno, yang dianiaya di seluruh Rusia, menetap di kaki Pegunungan Sayan sejak zaman kuno.

Desa Karatuzskoe sendiri pertama kali muncul sebagai pos perbatasan Cossack di Shadatsky, melindungi tanah Rusia di Siberia dari tetangga nomaden yang agresif dari selatan - “Mungal dan Kedelai Cina” (Mongol dan Kedelai, sebutan orang Tuvan di masa lalu) - yang secara tradisional berdagang perampokan dan penggembalaan ternak.

Batu peringatan untuk pos terdepan Cossack Shadat
© Pavel Glazunov/Reedus

Dari penjaga Shadat tumbuh desa Cossack di Karatuzskaya, yang berdiri di tanah subur yang kaya akan tanah hitam.

Segera, baik Karatuz dan daerah sekitarnya dihuni oleh para petani, sebagian besar dari mereka adalah umat Kristen Ortodoks Lama yang melarikan diri dari penganiayaan, menolak menerima hal-hal baru dan mengkhianati iman kepada Kristus. Dan tidak peduli bagaimana gereja yang dominan berperang melawan “skismatis”, mereka tidak mempunyai peluang.

Sekarang Karatuzskoe adalah pusat regional. Sayangnya, di desa kuno, yang sejarahnya sudah ada sejak 250 tahun yang lalu, praktis tidak ada bangunan bersejarah yang tersisa.

Mungkin hanya Gereja Petro-Paul, yang didirikan pada pertengahan abad ke-19... Karatuz adalah desa yang cukup modern dan sama sekali tidak depresi. Bahkan ada stadion Kolos, yang dilestarikan dari zaman Soviet, dengan lapangan sepak bola, sepak bola mini, arena hoki, dan lintasan lari.

Dan di sini, seperti biasa dan dalam segala hal selama dua puluh tahun terakhir, seperti di tempat lain di negara kita, tidak ada tempat tanpa pemimpin nasional.

Pihak tuan rumah menyusun program budaya dan pendidikan untuk para tamu untuk memperkenalkan mereka pada sejarah dan pemandangan daerah tersebut dalam beberapa jam, tanpa membuat mereka lelah sebelum pertunjukan malam yang akan datang.

Titik pertama tamasya di sekitar area tersebut adalah mata air, yang terkenal di kalangan penduduk setempat sebagai sumber penyembuhan dan diselimuti berbagai legenda, terletak di taiga dekat desa Verkhniy Kuzhebar.

Pemerintah menyediakan bus sekolah kuning dan “tablet” UAZ untuk perjalanan tersebut.

Namun kami harus berjalan kaki sekitar satu setengah kilometer untuk mencapai sumbernya, karena kereta sekolah tidak dapat melewati jalan yang tersapu hujan.

Mata air ini, yang terletak beberapa kilometer dari Kuzhebar Atas, terkenal tidak hanya sebagai sumber penyembuhan, tetapi juga “suci”.

Ada banyak legenda seputarnya yang terkait dengan Ikon Tikhvin Santa Perawan Maria. Menurut salah satu legenda yang diceritakan oleh Vladislav (seorang pegawai administrasi distrik yang bertanggung jawab menangani pemuda - dia menemani kami ke sumbernya), mata air tersebut ditemukan oleh seorang pencari yang sedang dalam perjalanan pulang ke Kuzhebar Atas. Dia melihat ikon itu, mengambilnya, dan mata air mulai mengalir dari bawahnya.

Penambang itu meminum air, dan rasa lelahnya hilang. Dia mengambil ikon itu dan, membawanya pulang, menyembunyikannya di peti. Suatu kali dia memberi tahu teman-temannya tentang penemuan itu dan mengajak mereka untuk menunjukkan gambarnya.

Tapi tidak ada ikon di peti itu. Kemudian sang pencari, yang diejek oleh teman-temannya, kembali ke tempat di mana gambar Perawan Maria yang hilang itu berakhir. Sejak saat itu, mata air tersebut dipuja sebagai tempat suci.

Legenda lain diceritakan oleh guru sejarah sekolah Kuzhebar Atas, dan juga oleh penyair lokal Alexei Morshnev.

Secara umum, Alexei Mikhailovich Morshnev adalah patriot sejati di tanah air kecilnya. Dia tidak hanya mencintai – dia mengagumi sejarah desanya dan sepertinya tahu segalanya tentang desanya. Setidaknya hanya itu yang bisa diketahui.

“Tanah Karatuz benar-benar berlumuran darah,” kata Alexei Mikhailovich kepada kami. - Apalagi banyak yang tumpah saat ditemukan emas di Amyla. Siapa yang tidak bergegas ke taiga kita? Para passionaire tidak berhenti dalam mengejar kekayaan. Di sini, di hulu misalnya, ada tempat bernama Perampokan. Entah karena perahu-perahu sedang bertempur di sana, atau karena banyak terjadi perampokan di sana.”

Kisah Morshnev tentang kemunculan sumbernya terkait dengan salah satu kasus ini.

Seorang warga setempat sedang berlayar menyusuri sungai dengan perahu, arung jeram dari hulu Sungai Amyl. Sebuah keluarga memanggilnya dari pantai dan memintanya untuk membawa mereka ke Tuba. Pria itu memasukkan mereka ke dalam perahu, namun tak seorang pun melihat keluarga itu lagi. Kemudian banyak penambang menghilang di taiga - beberapa menjadi korban beruang yang marah, dan beberapa jatuh ke tangan seorang pria gagah yang mendambakan emas yang ditambang.

Maka warga setempat yang namanya tidak terpelihara sejarah ini, membunuh seorang pria dan seorang wanita, menenggelamkan tubuh mereka di Amyla. Dia mengambil semua emas yang dicuci oleh korbannya, tetapi tidak pernah bisa menggunakannya - hati nuraninya menyiksanya. Dia mengaku kepada pendeta, yang menyuruhnya untuk memberikan setengah dari hasil jarahannya untuk kebutuhan gereja, dan membagikan sisanya kepada orang miskin. Perampok itu melakukan hal itu, lalu pergi ke hutan dan dalam doa meratapi kejahatannya di depan Ikon Tikhvin Bunda Allah. Dan di tempat salatnya, sumber ini mulai mengalir.

Dengan satu atau lain cara, tanda di sumbernya menyatakan bahwa itu ditemukan pada tahun 1908 dan sejak itu dihormati oleh penduduk setempat. Kini ketenarannya jauh melampaui wilayah Karatuz. Bahkan orang asing datang ke sini untuk mandi di kolam yang dibangun oleh para peminat dan minum dari sumur yang mereka lengkapi sendiri. Dengan bangga mereka mengatakan kepada kami bahwa “bahkan di Israel mereka tahu tentang sumber kami!”

Nah, setelah mengunjungi sumbernya, para tamu disuguhi museum lokal yang dilengkapi dengan ruang sejarah sekolah menengah Verkhnekuzhebarsk yang dinamai Viktor Astafiev.

Alexander Mikhailovich mengaku belum sepenuhnya percaya dengan keberhasilan ide pembuatan museum desa di sekolah tersebut. Tapi jelas betapa dia mencintai gagasannya dan murid-muridnya.

Begitu sampai di sekitar desa ini, adalah tindakan kriminal jika tidak mengunjungi sekolah, tidak naik ke lantai dua, tidak pergi ke ruang sejarah dan tidak melihat museum.

Tidak, keunikan yang dipamerkan sama sekali tidak luar biasa. Dan suasana yang akan disentuh oleh tamu tersebut.

“Ada semangat Rusia di sini, baunya seperti Rusia!” - Saya hanya ingin mengatakan setelah penyair, setelah berbicara dengan penggemar sejarah lokal.

Namun ketertarikan kami ternyata sama sekali bukan pada sikap formal tamu tersebut terhadap tuan rumahnya. Kami semua sangat tertarik dengan segala sesuatu yang dikatakan atau ditunjukkan Alexander Morshnev.

Hanya ada sedikit Orang Percaya Lama di Kuzhebar Atas, kebanyakan orang Nikonian tinggal di sini. Dan bagaimana umat Kristiani bisa bertahan di tengah perampokan dan banyaknya kedai minuman yang buka di seluruh desa?

Diketahui bahwa Orang-Orang Percaya Lama tidak menyalahgunakan alkohol, dan perampokan sama sekali asing bagi mereka. Oleh karena itu, seiring berkembangnya Kuzhebar Atas, mengubahnya menjadi pusat pertambangan untuk seluruh wilayah, umat Kristen Ortodoks Lama meninggalkan desa tersebut, pindah ke desa taiga lainnya, di mana tidak ada misionaris dari gereja yang dominan, tidak ada kedai minuman, dan orang-orang gagah melewati jalan tersebut. Tempat Kerzhak sepenuhnya. Jadi tidak ada barang langka Kristen di museum sekolah. Sayang.

Hormat kami, berterima kasih kepada Alexander Mikhailovich dari lubuk hati saya, para tamu meninggalkan Kuzhebar Atas. Perhentian berikutnya adalah pantai Amyla.

Sungai Amyl, yang mengalir dengan tenang dari Pegunungan Sayan, merupakan jalur air utama wilayah Karatuz.

Kaya akan ikan, dengan air paling murni, menghubungkan dengan Kazyr yang mengalir di distrik tetangga Kuraginsky, membentuk Sungai Tuba - anak sungai terbesar Yenisei setelah Abakan di bagian selatannya. Lucu memang, tapi bahkan di awal bulan Oktober airnya sedemikian rupa sehingga beberapa tamu Old Believers tidak tahan dan menceburkan diri ke dalam air.

Tak perlu dikatakan lagi, para pelayan sedikit terkejut? Amyl tentunya ke Kazyr yang terkenal dengan airnya yang sedingin es dan jernih, tapi masih bulan Oktober. Namun apa manfaatnya bagi umat Kristiani dari kesenangan seperti itu?

Perjalanan ini sepertinya tidak akan begitu seru jika wakil bupati Karatuz, Andrei Alekseevich Savin, tidak ikut serta dalam penyelenggaraannya. Terima kasih banyak kepada beliau dari seluruh peserta perjalanan ini.

Setelah makan siang di kafe Bagheera, para tamu mengunjungi museum pengetahuan lokal daerah, yang terletak di bekas gedung sekolah di Gereja Peter dan Paul, satu-satunya gereja di desa tersebut, di mana banyak skandal telah terjadi selama beberapa waktu terakhir dan a setengah hingga dua tahun. Tapi tidak ada gunanya membicarakannya di sini.

Sejujurnya, museum sejarah lokal tidak banyak memberi kesan pada saya pribadi. Ya, bahkan ada pameran dari biara Burundat yang legendaris. Seorang gadis cantik, Nadya, memberikan tur yang luar biasa, berbicara tentang daerah tersebut dan sejarahnya sedemikian rupa sehingga hanya orang yang mencintai tanah ini yang dapat berbicara.

Tentu saja saya tidak akan mengatakan bahwa saya kecewa dengan pameran museum ini. Namun, saya berharap untuk melihat lebih banyak hal langka terkait dengan umat Kristen dan Perang Saudara. Di Siberia Selatan, perang saudara berlangsung hingga tahun 1924, ketika Ivan Solovyov terbunuh di distrik Achinsk.

Pada saat yang sama, partisan kulit putih terakhir meninggalkan distrik Minusinsk menuju wilayah Uryankhai dan selanjutnya melalui Mongolia ke Manchuria, yang detasemennya mencakup Yenisei Cossack dan petani, Orang-Orang Percaya Lama, warga kota Minusinsk, tentara dan perwira tentara kekaisaran Rusia, mantan pelajar. dan siswa sekolah menengah. Secara umum, mereka adalah orang-orang Rusia yang tulus dalam pemikirannya, yang tidak mengkhianati Rusia dan tidak menerima kekuasaan Soviet.

Dan di antara mereka yang masih tinggal adalah, khususnya, kakek buyut saya yang tidak memiliki pendeta, Timofey Stepanovich, yang tidak pernah bekerja satu hari pun untuk rezim Soviet, bukan anggota pertanian kolektif mana pun, tidak membayar pajak satu sen pun ke anggaran negara. negara Soviet, dan dengan segala alasan menganggap rezim Soviet sebagai Antikristus. Dan, sejauh yang saya pahami, dia berjuang melawannya sebaik mungkin bahkan setelah Perang Saudara berakhir.

Dan pada pukul enam sore, nyanyian rohani dimulai untuk beberapa lusin warga Karatuz yang datang ke konser tersebut. Ini adalah peristiwa serupa yang pertama terjadi di wilayah tersebut.

Di sini mereka terbiasa dengan pertunjukan yang dilakukan oleh semua jenis penganut Protestan, sebagian besar adalah penganut Pentakosta karismatik, yang mengejutkan penduduk desa dengan serangan disertai dengan “berbicara dalam berbagai bahasa.”

Oleh karena itu, kedatangan paduan suara Kristen ditanggapi dengan hati-hati dan ketidakpercayaan. Begitulah penjelasan pihak penyelenggara mengenai sedikitnya jumlah penonton. Tapi para penyanyi sudah siap untuk ini. Bagi mereka, tidak masalah apakah akan berbicara di depan lima lusin atau tiga ratus pendengar. Para pemain membawakan Firman Tuhan.

Ketika syair rohani “Anak Kecil” dinyanyikan, banyak penonton mulai menangis. Dan memang, sulit untuk menahan emosi ketika mendengar kata-kata dan penampilan itu. Kliroshan memberikan yang terbaik, seperti biasa.

Sampai hari ini, banyak orang dapat mendengar dan membaca kata-kata fitnah terhadap umat Kristen Ortodoks Lama. Dan agar masyarakat dapat melihat sendiri kepalsuan segala macam fitnah dari gereja dominan, mengulangi kebohongan yang sama dari “Wanted” karya Dmitry Tuptalo, diperlukan pertemuan semacam itu. Sehingga masyarakat bisa menatap mata orang Kristen, bertanya kepada mereka, mendengarkan nyanyian rohani.

Dan setiap pertunjukan disertai dengan cerita pendek. Alexander Emelyanov, misalnya, selalu melakukan perjalanan singkat ke dalam sejarah nyanyian Znamenny.

Seringkali, pemirsa disuguhi film dokumenter pendek tentang sejarah Gereja Kristus di Rusia, dan tidak hanya tentang periode pembentukannya atau tentang penganiayaan terhadap umat Kristen setelah perpecahan, tetapi juga tentang kehidupan sehari-hari saat ini. Terkadang para penonton sangat beruntung dan, seperti saat ini, mereka dapat mendengar perkataan para uskup kita.

Uskup Novosibirsk dan seluruh Siberia Siluyan (Kilin). Dari pembawa acara malam itu, para hadirin mengetahui bahwa uskup telah melayani sebagai imam selama lebih dari 50 tahun, dua puluh lima di antaranya telah menjadi uskup.

Dia adalah uskup pertama di keuskupan Siberia, yang baru dipulihkan pada tahun 1992. Uskup berbicara dengan penduduk Karatuz tentang isu-isu spiritual yang mendesak, dengan cara yang mudah dan alami.

Dan setelah dia, Uskup Gregory, Uskup Tomsk, berbicara. Keuskupan Tomsk didirikan kembali pada tahun 2015. Ini mencakup wilayah Tomsk dan Kemerovo, Republik Khakassia dan Tuva, serta Wilayah Krasnoyarsk.

Ketika, sebelum pidato Uskup Gregory, Natalya Nikolaevna Vinnik mengumumkan bahwa uskup memiliki sepuluh anak, tepuk tangan meriah terdengar di aula.

Uskup mengatakan bahwa keuskupan kami membawa ke Dewan Konsekrasi tahun ini masalah penggantian nama Keuskupan Tomsk menjadi Keuskupan Tomsk-Yenisei. Dia bercerita tentang kehidupan keuskupan kami. Secara khusus, dia menceritakan bagaimana, setelah salah satu pertunjukan paduan suara paroki Siberia di Novokuznetsk, seorang pria yang membangun sebuah gereja kayu yang indah, tempat Pastor Igor Mylnikov melayani, bergabung dengan Gereja Kristus karena kurangnya imamat.

Natalya Vinnik, ketua Persatuan Kebangkitan Spiritual Tanah Air, yang tanpanya semua Hari Budaya Spiritual Rusia ini tidak akan terjadi, memberikan Alexander Nikolaevich Emelyanov, kepala desa dari Novosibirsk, surat ucapan terima kasih dari kepala masyarakat departemen hubungan gubernur Wilayah Krasnoyarsk “atas kontribusinya yang besar terhadap pelestarian budaya musik Rusia kuno, cara hidup tradisional penduduk Rusia di Siberia, dan kerja sama yang bermanfaat selama bertahun-tahun dalam kerangka proyek Hari-hari Spiritual Rusia Kebudayaan di Wilayah Krasnoyarsk.”

Di penghujung malam, warga sekitar menghampiri umat Kristiani, berbagi kesan atas apa yang mereka dengar dan lihat, serta mengundang mereka ke pertunjukan berikutnya...

Pada pagi hari tanggal 5 Oktober, dalam perjalanan pulang, kami tidak dapat menahan diri untuk mampir ke galeri seni di desa Taskino. Dahulu kala, muncul sekitar pertengahan abad ke-19, desa Taskino dihuni oleh Orang-Orang Percaya Lama dari tiga persetujuan - Pomeranian (yang sebagian desanya masih disebut Pomortsy), Beglopopovtsy, yang kemudian menjadi "Austria" , dan kapel. Mayoritas adalah suku Pomeranian. Mereka juga memiliki kuil sendiri di Taskino.

Iraida Kirillovna Kosmynina bertemu dengan para pelancong. Orang yang luar biasa, yang melalui karyanya sebuah galeri hidup, yang tidak mungkin ada di desa dengan enam ratus orang!

Galeri ini menampilkan karya seniman lokal, dan sungguh menakjubkan!

Bagaimana, katakan padaku, sebuah desa kecil bisa memberi dunia bakat sebanyak desa Taskino? Empat seniman memiliki level yang cukup tinggi, dan ini berada di desa yang berpenduduk tidak sampai seribu orang.

Sebagian besar lukisan di galeri Taskino adalah potret warga Taskino dan desa sekitarnya - Tayatov, Kuryat dan lain-lain.

Tapi bagaimana potret ini dibuat! Galeri ini adalah atraksi lain yang tidak boleh Anda lewati saat berada di distrik Karatuzsky di Wilayah Krasnoyarsk.

“Kami memiliki desa terbaik di dunia!” - kata Iraida Kirillovna. Dia adalah orang yang sangat menarik. Ibunya adalah seorang Pomeranian, ayahnya adalah Belokrinitsky (“Gereja Austria,” seperti yang mereka katakan di sini). Dia bukan pelajar bulan Oktober atau perintis, dan bukan anggota Komsomol. “Saya menemukan cara untuk meyakinkan diri agar tidak bergabung dengan Komsomol,” kata Iraida Kirillovna. - Saya selalu menjadi aktivis sosial yang aktif, dan mereka mengganggu saya dengan Komsomol ini. Dan saya menjawab mereka bahwa, kata mereka, saya masih belum menganggap diri saya sebagai pembangun komunisme yang layak. Jadi pada akhirnya mereka meninggalkan saya.”

Saya sangat senang bertemu dengan orang yang cerdas dan antusias ini. Saya pasti akan datang ke Taskino, tetapi untuk tujuan perjalanan lebih lanjut ke desa-desa Percaya Lama di wilayah tersebut - Tayaty, Kuryat, dan lainnya.

Apa lagi yang menjadi jelas... Distrik Karatuzsky di selatan Wilayah Krasnoyarsk selalu menjadi yang pertama dalam produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian.

Di seluruh wilayah, secara konsisten berada di urutan keempat. Daerah yang dihuni oleh orang-orang seperti Alexander Mikhailovich Morshnev, Iraida Kirillovna Kosmynina, petani dan kepala DRSU Nikolai Vasilyevich Dimitrov, seperti penduduk Karatuz dan Kuzhebar Atas lainnya yang kami temui dalam perjalanan singkat ini, Taskinians dan Kuryats, yang dengan tulus dan sepenuh hati mencintai tanahnya, desanya, tanah airnya yang kecil, melekat padanya dengan sepenuh hati - daerah seperti itu tidak bisa menjadi tertekan, miskin, atau hancur.

Orang-orang ini adalah patriot sejati tanah Rusia. Inilah tepatnya patriotisme.

Sayangnya, semua perjalanan berakhir dan tibalah waktunya untuk kembali ke rumah. Namun kenangan tetap ada, terekam tidak hanya dalam memori, tetapi juga dalam arsip foto. Ada juga orang-orang baru yang menarik untuk ditemui dan cerita baru untuk diceritakan.

Saya ingin berbagi beberapa kenangan dengan orang lain. Mungkin seseorang akan melihat foto itu, berpikir, dan tidak terbang ke Turki, Mesir atau Thailand, tetapi akan berencana terbang ke Siberia Selatan, di mana terdapat dunia yang unik dan baru bagi banyak orang.

Penyelenggara Hari Kebudayaan Rusia juga merupakan otoritas resmi (departemen hubungan masyarakat gubernur daerah, Kementerian Kebudayaan dan Pendidikan daerah, departemen utama kebudayaan pemerintahan Krasnoyarsk, administrasi distrik Karatuz) , dan organisasi publik regional "Persatuan Kebangkitan Spiritual Tanah Air", serta komunitas Percaya Lama di kota Krasnoyarsk.

Di Buryatia, mungkin Penganut Lama yang paling tidak biasa, Semeiskie, telah hidup selama abad ketiga. Seorang koresponden RIA Novosti mengunjungi desa utama mereka, Tarbagatai, dan mengetahui bagaimana mereka berhasil melestarikan budaya unik mereka bahkan selama tahun-tahun penganiayaan kejam yang dilakukan oleh rezim Soviet.

Bukan hanya pohon cedar

Seorang lelaki tua, tertatih-tatih, perlahan berjalan menuju sebuah rumah kayu dengan daun jendela yang dicat. Semua orang di Tarbagatai mengenal Gennady Gudkov sebagai Parfenych. “Saya pernah ke sini apa saja? Guru, pengusaha, supir traktor, dan sebagainya,” ujarnya sambil tersenyum.

Parfenych mengambil balok pemotong - palu kayu dengan gagang panjang - dan menunjukkan cara mengumpulkan kacang pinus: dua orang mendekati pohon dan memukul pohon cedar dengan sekuat tenaga dengan balok pemotong tersebut. Dalam ceritanya, pensiunan itu memegang struktur yang berat itu dengan satu tangan.

"Palunya sudah kering - sudah lama tidak digunakan, jadi ringan, totalnya 35 kilogram. Dan saat kayunya basah, suhunya sekitar 80. Pekerjaan yang buruk - pergi dan seret palu !” - dia mencatat.

Gennady Gudkov, penduduk desa Semey Orang Percaya Lama Tarbagatai di Buryatia

Tapi itu sepadan: mengumpulkan kacang pinus, yang biasanya dimulai pada tanggal 20 Agustus, adalah bisnis yang menguntungkan. Mereka membelinya, kata Gudkov, dengan harga yang sangat mahal. "Hanya terdapat sedikit pohon cedar di sekitar Tarbagatai, namun pada tahun yang baik Anda dapat mengumpulkan tas setiap hari. Dalam 15 hari saya mendapatkan cukup uang untuk membeli sebuah UAZ," kenangnya.

Saat ini, mengumpulkan kacang-kacangan dan mengolah lahannya hampir menjadi satu-satunya kegiatan Semey Old Believers. Mereka menetap di Transbaikalia lebih dari 250 tahun yang lalu. Pada tahun 1762, Catherine II mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa “semua skismatis Rusia yang tinggal di luar negeri” (terutama yang dimaksud dengan Orang-Orang Percaya Lama Polandia) diperintahkan untuk pindah ke tanah Siberia dan Kazakhstan. Tetapi mereka tidak mendengarkan, dan tiga tahun kemudian mereka dimukimkan kembali secara paksa - untuk menyediakan roti bagi Cossack yang menjaga perbatasan timur negara bagian. "Schismatics Rusia" dideportasi sebagai satu keluarga - masing-masing 15-20 orang. Oleh karena itu nama "semeyskie".

"Orang-Orang Percaya Lama secara aktif mengembangkan tanah Trans-Baikal. Jalur teh dari Tiongkok melewati kami, dan kami berdagang tepung. Tidak ada orang lain yang menabur di sini - mungkin ada panen dalam satu tahun, tetapi tidak pada tahun berikutnya. Hanya ada sedikit ternak, dan bahkan kebanyakan orang Buryat Nenek moyang saya berkata: “Tidak ada hadiah yang lebih baik daripada bawang merah dan bawang putih untuk orang Buryat di musim dingin,” kata pendeta Percaya Lama Sergius Paliy, rektor Gereja Peninggian Salib di Tarbagatai.

Imam Sergius Paliy di desa Semey Tarbagatai di Buryatia

Buryatia mempunyai populasi Penganut Lama yang paling kompak di dunia. Namun semei yang berbeda desa tidak selalu saling memahami. Faktanya adalah Orang-Orang Percaya Lama dikirim ke Buryatia dari daerah yang sangat berbeda. "Di sini, di Tarbagatai, ada Orang-Orang Percaya Lama Moskow, yang pertama kali melarikan diri ke Polandia. Dan di desa Kuitun, di selatan, ada Orang-Orang Percaya Lama Arkhangelsk - mereka memiliki dialeknya sendiri," jelas sang pendeta.

"Kehidupan Kecil"

Pastor Sergius menunjukkan sebuah museum yang didedikasikan untuk budaya Semey Old Believers. Pada tahun 2001, UNESCO memasukkan tradisi mereka ke dalam daftar warisan takbenda.

"Ketika pemerintah Soviet datang, mereka segera menghancurkan para pendeta dan eksekutor, yang merupakan pembawa utama kebudayaan. Secara total, lebih dari 40 persen anggota keluarga dihancurkan. Semua nenek moyang mereka termasuk orang-orang yang ditembak dan dipenjarakan," kata pendeta. Kakek buyut Pastor Sergius, Alexy Nikolaevich, “kabur dari kaum Bolshevik” di Kazakhstan pada tahun 1930-an dan tinggal di sana hingga ia berusia 104 tahun - ia beruntung.

Sebelum revolusi, Tarbagatai adalah pusat dari semua Orang Percaya Lama di Siberia Timur, dan tahta uskup terletak di sini. Namun yang terakhir, Uskup Afanasy, ditembak pada tahun 1937. Pada saat itu, semua kuil Semey telah dihancurkan atau dibangun kembali.

Jalan di desa Semey Tarbagatai di Buryatia

Hal yang sama berlaku untuk desa-desa - jumlahnya benar-benar berkurang. "Mereka menghancurkan seluruh jalan, yang biasanya membentang tiga hingga empat kilometer (desa Bichura Orang Percaya Lama di selatan Buryatia, kata Pastor Sergius, adalah yang terpanjang di dunia, 18 kilometer). Populasi orang dewasa rata-rata enam ribu orang. Tapi di setiap keluarga masing-masing ada 10-15 anak,” kata pendeta itu.

Sekarang ada sekitar dua ratus ribu Semey Old Believers di dunia, dan sekitar setengahnya berasal dari Transbaikal. Banyak yang masih tinggal di desa, di rumah nenek moyangnya. Mereka dibangun bukan di atas fondasi batu, tetapi di atas kayu larch, yang hanya lebih keras dari kelembapan. Bagian dalam rumah dihiasi dengan berbagai corak, bahkan kompornya pun dicat dengan warna-warna cerah. Ciri khas keluarga Semey adalah daun jendela berukir warna-warni, seperti di buku anak-anak. Dan desa Desyatnikovo, yang bertetangga dengan Tarbagatai, baru-baru ini bergabung dengan Asosiasi Desa Terindah di Rusia.

“Hidup ini berwarna abu-abu. Jadi kami berusaha menghiasinya dengan segala cara,” jelas Pastor Sergius.

Rahasia loteng

Periode perampasan sangat sulit bagi Semeyskie. Sebagian besar tidak hanya memiliki rumah - masing-masing 20 jendela - tetapi seluruh perkebunan dengan banyak bangunan.

"Bolshevik melakukan pelanggaran hukum dan kekejaman. Sepanjang musim panas mereka merampok kami, mengorganisir pesta minum di malam hari. Dan ketika musim dingin tiba, persediaan habis - mereka memakannya. Sekali lagi mereka pulang, mengambil barang terakhir. Dan mereka membunuh. Di sana adalah gudang di sebelah kuil, mereka mengantar pemiliknya ke sana dalam cuaca dingin, nenek - dan mereka mengurungnya,” kata Pastor Sergius.

Di Gereja Peninggian Salib terdapat ikon yang telah lama diburu kaum Bolshevik.

"Mereka benar-benar ingin menghancurkan segala sesuatu yang berhubungan dengan agama. Salah satu nenek setempat menyembunyikan ikon ini di loteng. Dia membawanya ke sini hanya tiga tahun yang lalu. Dan ikon itu dilukis pada awal abad ke-17. Sangat jarang bahkan spesialis dari Museum Kremlin Moskow datang untuk melihatnya,” pastor itu meyakinkan.

Di seberangnya terdapat gambar besar yang pernah menjadi bagian dari ikonostasis. Kaum Bolshevik menggunakannya sebagai bahan untuk bangku. Namun suatu hari, pada larut malam, salah satu penduduk Tarbagatai, mempertaruhkan nyawanya, menyelamatkan ikon-ikon ini dan menjaga kerahasiaannya selama bertahun-tahun.

Orang asing - keluar!

Secara umum, Semeysk Old Believers adalah orang yang agak tertutup. Di desa-desa, jalanan sepi. Dan jika seseorang bertemu, penduduk setempat akan memeriksa orang asing tersebut dengan cermat sebelum berbicara. Sebelumnya, orang asing sama sekali tidak diterima, kenang Nikolai Popov, warga desa Desyatnikovo.
"Nenek saya bilang bahwa selalu ada piring terpisah untuk tamu. Dan tidak ada yang mau menyajikan air kepada orang yang lewat," katanya.

Pendeta Sergiy Popkov (Paliy) dari desa Semey Tarbagatai di Buryatia mendemonstrasikan sebuah buku agama kuno

Pastor Sergius menambahkan: "Anak-anak Semey terbuka terhadap inovasi dan cepat menyerapnya. Namun dalam hal komunikasi, mereka sangat tertutup." Ngomong-ngomong, jendela-jendela di rumah-rumah Semey Old Believers terletak lebih tinggi daripada, katakanlah, di gubuk-gubuk di Rusia Tengah. Hal ini untuk mencegah orang asing mengintip ke dalam.

Namun, semua ini sudah berlalu. Saat ini, keluarga muda pindah ke kota-kota besar, sehingga Old Believers berusaha menunjukkan budaya mereka ke seluruh dunia - mungkin ini setidaknya akan menjaga anak-anak mereka. Pada musim panas, banyak wisatawan yang datang ke Tarbagatai dari Eropa, Amerika, Jepang, China, Korea, Australia, dan Selandia Baru. "Orang Italia biasanya berteriak 'Bravo!' saat mereka pergi, mereka sangat terkesan dengan semua itu. Dan turis kami mengatakan bahwa orang Semei adalah orang-orang Percaya Lama yang tidak lazim," kata warga Tarbagatay, Irina Kalashnikova.

Semeyskie benar-benar tidak seperti yang biasa Anda bayangkan, Orang-Orang Percaya Lama. Setiap wanita memiliki 12 gaun berwarna yang terbuat dari sutra Cina (sesuai dengan jumlah hari libur besar gereja). Semuanya disulam dengan indah, karena setiap detail, menurut Semeys, adalah jimat melawan ketidaksuburan, dan semakin banyak anak, semakin tinggi status keluarga. Selain itu, wanita mengenakan manik-manik kuning besar buatan Polandia tiga ratus tahun yang lalu - manik-manik tersebut diturunkan dari generasi ke generasi.

Ikuti kami

Pada bulan Oktober kami kembali berkesempatan mengunjungi Old Believers di Dersu. Perjalanan kali ini bersifat amal. Kepada keluarga Murachev yang kami kunjungi terakhir kali, kami memberikan seratus ekor ayam petelur dan 5 karung pakan untuk mereka. Sponsor perjalanan ini adalah: grup perusahaan Sladva, pendiri rantai Shintop dan Presiden Yayasan Inisiatif Sipil Rus, Dmitry Tsarev, Peternakan Unggas Ussuriysk, serta orang tua dari kelompok junior Moryachok taman kanak-kanak. Dari saya pribadi, dari kolega saya Vadim Shkodin, yang menulis teks yang menyentuh hati tentang kehidupan Orang-Orang Percaya Lama, serta dari keluarga Ivan dan Alexandra Murachev, kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua orang atas bantuan dan perhatian mereka!

Tujuh tas berisi barang-barang anak yang dikumpulkan oleh orang tua TK Moryachok dimasukkan ke bagian belakang truk kecil kami. Selanjutnya, jalan kami menuju ke Peternakan Unggas Ussuriysk, di mana 100 ekor ayam petelur dan 5 kantong pakan untuk mereka telah menunggu kami. Setelah memuat muatan hidup ke belakang, kami melanjutkan perjalanan ke Dersu, atau lebih tepatnya ke persimpangan, di mana Ivan Murachev bersama putra-putranya dan bantuannya seharusnya menunggu kami pada waktu yang ditentukan.

Truk kecil itu membawa kami semakin jauh dari rumah kami. Kabin yang sempit nyaris tidak mampu menampung pengemudi dan dua penumpang. Lututku yang sudah lama menderita bersandar pada kisi-kisi ventilasi udara, kenop perpindahan gigi menempel di sisi tubuhku, tetapi semua kesulitan perjalanan ini memudar ke latar belakang, karena... kepalaku dipenuhi dengan satu pemikiran: “Seandainya semua ayam hidup untuk melihat akhir perjalanan.” Dan kami harus melakukan perjalanan selama 14 jam.

Sepanjang perjalanan, saya tidak bisa mengalihkan pandangan dari pemandangan yang berubah. Musim gugur emas melukis flora Primorye dalam semua warna yang mungkin: ladang jagung dan gandum emas terbentang jauh melampaui cakrawala, pepohonan, menggugurkan dedaunan pelangi, menutupi mobil yang lewat dengan bayangan lembut, udaranya jernih dan segar. Semakin jauh kami berjalan ke utara, pemandangan sekitar menjadi semakin suram. Namun masih kecil harapan bahwa Desa Dersu akan dikelilingi oleh riuhnya warna alam. Di tengah perjalanan, alam seakan-akan terbalik: pepohonan nyaris gundul, namun jalanan tertutup hamparan dedaunan warna-warni yang berguguran di bawah roda truk kami, membawa muatan berharga yang sesekali terkekeh.

Hari perlahan berganti menjadi malam, dan kami masih terus melaju. Tampaknya jalan kami tidak ada habisnya, bahwa kami akan selamanya membawa muatan hidup ini kepada Orang-Orang Percaya Lama. Hari sudah gelap ketika kami tiba di desa Roshchino, tempat Fyodor Vladimirovich, seorang ahli geologi, aktivis sosial, dan sejarawan lokal, telah menunggu kami. Banyak orang mengenalnya sebagai mantan direktur taman nasional Udege Legend. Dia memutuskan untuk melakukan perjalanan ini bersama kami atas permintaan kepala peneliti di Institut Sejarah, Arkeologi dan Etnografi Masyarakat Timur Jauh, Cabang Timur Jauh dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Yulia Viktorovna Argudyaeva, yang sedang menulis sebuah buku tentang kehidupan dan sejarah pemukiman Orang-Orang Percaya Lama di Primorye, tetapi karena alasan kesehatan dia tidak dapat melakukannya sendiri. Fyodor Vladimirovich, berbekal buku catatan berisi pertanyaan dari Yulia Viktorovna, sedang menunggu kami di toko "dengan dua singa". Tinggi rata-rata, perawakan kuat, mengenakan jaket berwarna pasir, di kepalanya ada topi hitam dengan lampu depan, tas ransel hiking berbahan kanvas tua tersampir di bahunya, yang ternyata kemudian, hanya ada buku catatan berisi pertanyaan. kepada Orang-Orang Percaya Lama, yang diberikan Yulia Viktorovna kepada Fyodor Vladimirovich.

- Halo! Mengapa kamu melakukan perjalanan begitu lama? - membuka pintu truk, Fyodor Viktorovich langsung berseru - Di mana saya akan duduk di sini?
- Jadi kita tidak punya ruang. Kami pikir Anda akan pergi dengan mobil Anda sendiri.
- Nah, kenapa kamu tidak langsung memberitahuku? - Fyodor Viktorovich membanting pintu dan bergegas ke suatu tempat menuju rumah pribadi - Oke, ayo, aku akan menyusulmu.

Dari Roshchino kami berkendara ke jalan tanah, di kedua sisinya berdiri kerangka pepohonan hijau yang tak bernyawa. Jalan ini menghubungkan Roshchino dengan Plastun. Puluhan truk penebangan kayu menghancurkan jalan yang sudah rusak setiap harinya. Oleh karena itu, kecepatan truk kami tidak melebihi 30 km/jam. Kami terlempar dari sisi ke sisi. “Ayam yang malang! Bagaimana rasanya mereka di sana?” Aku tak bisa lepas dari pikiranku. Jalan gelap terbentang jauh di depan, cahaya dari lampu depan hilang entah kemana dalam kegelapan. Kadang-kadang, truk-truk yang sama, yang dipenuhi kayu-kayu tebangan, datang ke arah kami. Nampaknya sebentar lagi tidak akan ada lagi yang bisa ditebang, hanya akan ada satu gurun tak bernyawa dengan banyak tunggul pohon. Menjelang tengah jalan menuju persimpangan, Fyodor Vladimirovich menyusul kami. Subaru Forester yang menggeram menyusul kami dan menunjukkan jalan lebih jauh (ada banyak pertigaan di depan, ada kemungkinan berbelok ke arah yang salah). Kami sampai di persimpangan, tempat Ivan Murachev dan putra-putranya sudah menunggu kami, baru pada pukul 22.00 malam. Melihat mobil-mobil mendekat, cahaya senter yang menyinari seberang sungai di kejauhan mulai ribut, berkedip-kedip, dan berlarian. Seolah-olah kunang-kunang, yang terperangkap oleh arus udara, melebarkan sayapnya dan meluncur. Dua kunang-kunang mendekati kami melalui jembatan gantung. Savely dan Nikon-lah yang bergegas menuju kami untuk membantu menurunkan bagian belakang truk kami. Setelah saling menyapa dengan hangat dan bertukar kata, kami buru-buru mulai menurunkan mobil. Sopir truk merasa gugup dan terus meratap: “Jika saya tahu bahwa saya harus pergi sejauh ini, saya tidak akan pergi!”, “Mengapa saya setuju?!”, “Saya harus berada di kota besok, tapi sudah terlambat!” Itu membuatku gelisah. Seorang lelaki tua, menunggu feri dengan minibusnya, mengumpat dengan sangat keras, baik pada kami atau pada Savely dan Nikon.

- Kemana kamu akan membawa ayam-ayam ini? Orang Percaya Lama, mungkin? - dia bangkrut - Apa yang mereka lakukan hingga pantas menerima ini? Mengapa mereka tidak membawakan apa pun untuk saya atau nenek dari Far Kut? Mengapa mereka semua melakukannya? Semuanya untuk mereka!

Ada banyak orang seperti itu di seluruh Rusia. Biasanya yang geram adalah mereka yang tidak mau berbuat apa-apa, tapi hanya mengharapkan bantuan dari seseorang: dari negara, dari pemerintah daerah, dari orang asing, dari semua orang, tapi tidak dari diri mereka sendiri.

Setelah memuat semua barang kami ke kapal feri dan mengucapkan selamat tinggal kepada Vadim (dia harus kembali ke Vladivostok), kami mulai menyeberang ke pantai seberang. Seorang pria yang menaiki tongkang dengan minibusnya, mencondongkan tubuh ke luar jendela, terus meratap tentang ketidakadilan hidup, tentang bagaimana semua orang di desa memiliki kehidupan yang buruk, bahwa tidak ada tempat untuk bekerja, dan hanya Orang-Orang Percaya Lama yang menjadi korban. membantu.

- Orang-Orang Percaya Lama ini adalah orang gipsi sejati! - dia masih tidak menyerah - Lihat berapa banyak tanah yang mereka rampas untuk diri mereka sendiri dan masih mereka inginkan. Semuanya tidak cukup bagi mereka! Mereka membeli sendiri traktor, mereka bahkan punya mesin pemanen gabungan! Mengapa mereka tidak datang membawa peralatan sendiri dan membajak kebun di desa kami? Tidak, hanya untuk diriku sendiri. Semuanya untuk dirimu sendiri! Gipsi.

Saya, tukang perahu dan asistennya berdebat panjang dengan pria yang sedang marah itu, Savely dan Nikon dengan rendah hati diam. Penyeberangan memakan waktu lebih dari 10 menit. Kali ini sudah cukup bagi orang yang tidak puas, yang matanya hanya memancarkan rasa iri dan kedengkian hitam, untuk mengungkapkan semua yang dia pikirkan tentang Orang-Orang Percaya Lama, tentang pemerintahan saat ini dan semua ketidakadilan yang menghantuinya, menurut saya, seluruh hidupnya. kehidupan.

Ada sikap ambigu terhadap Orang-Orang Percaya Lama di tempat-tempat ini: beberapa memuji mereka atas kerja keras mereka, atas kebangkitan desa dan tanah tempat mereka tinggal, atas kecintaan mereka pada Tanah Air, leluhur, sejarah dan budaya; tetapi ada juga, sebagian besar dari mereka, yang memarahi para pekerja, menyebut mereka, seperti yang telah Anda baca, kaum gipsi yang merampas tanah-tanah ini. Saya pikir orang-orang yang tidak puas ini didorong oleh kepahitan dan kecemburuan orang Rusia, rasa iri atas kerja keras mereka. Alih-alih menenangkan diri, mereka mengambil gelas dan menjadi pecandu alkohol, menjadi pecandu alkohol karena empedu dan kepahitan mereka, menyalahkan semua orang atas masalah mereka, tetapi bukan diri mereka sendiri, orang-orang suci dan orang benar.

“Kami terbiasa dengan sikap ini,” Ivan Murachev kemudian berkata kepada saya, “Mereka yang ingin hidup sejahtera, memberi makan keluarga, mengolah tanah, dan memelihara ternak, akan bekerja.” Dia akan bangun jam 6 atau bahkan jam 5 pagi, jika perlu, dan tidak berbaring dalam keadaan mabuk sampai makan siang, lalu, setelah bangun tidur, mengambil gelasnya lagi. Itu semua adalah iblis, dialah yang menjatuhkan mereka dan mengirim mereka ke jalan ini. Mereka hanyalah orang-orang yang malas, mudah menyerah. Mereka akan memiliki segalanya jika mereka benar-benar menginginkannya. Benar, keinginan saja tidak akan cukup di sini, Anda harus mengambilnya dan melakukannya.

Di seberang sungai, tempat apa yang disebut “feri” kami tiba, mereka sudah menunggu kami. Ivan Murachev dengan Datsun lamanya, dan seorang pria, juga seorang Old Believers, di dalam truk sewaan. Setelah salam panjang dan hangat, semua orang, bahkan lelaki yang sama yang menggerutu dari minibus, membantu menurunkan kotak-kotak berisi ayam, tas makanan, dan tas pakaian bayi dari kapal feri. Dalam prosesnya, Ivan dengan cepat dan lantang sambil memberi isyarat dengan tangannya menceritakan kabar terkini dari desa: siapa yang akan pindah ke mana, siapa yang sebaliknya sudah tiba, siapa yang akan menikah, siapa yang akan dinanti. sebuah kunjungan. Ia mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada mereka atas ayam-ayam yang mereka bawa, atas makanannya, dan terutama atas barang-barang anak-anak, yang tidak akan pernah mampu mereka beli.

- Kami memiliki sembilan anak. Anda pergi ke toko dan harganya ada di sana! – Ivan angkat tangan – Ini sangat sulit, tapi kami berusaha mengatasinya!

Saat kami memuat hadiah ke dalam truk, kapal feri berhasil mengangkut Fyodor Vladimirovich dengan transportasi cepatnya. Dengan dia aku sudah mencapai Dersu. Dalam perjalanan, dia berbicara panjang lebar tentang Old Believers, tentang Ivan, tentang masalahnya dalam pindah, tentang bagaimana dia dan keluarganya harus tinggal hampir di gudang sampai ditemukan orang yang membantunya membangun rumah. Aku juga memberitahunya tentang rencanaku. Untuk proyek ini saya membutuhkan potret orang-orang yang terakhir kali menolak untuk difoto. Seperti yang Anda pahami dari judul foto, Fyodor Vladimirovich masih dapat membantu saya mengatasi masalah ini. Untuk itu kami sangat berterima kasih padanya!

Kali ini perjalanan memakan waktu kurang dari setengah jam - jembatan sudah diperbaiki, kami tidak perlu berhenti di depannya setiap saat dan meluruskan papan. Seperti yang kemudian dikatakan Ivan, kepala pemukiman Dalnekutsk yang baru merobohkan peralatannya, dan sekarang mereka akan membangun jalan. Lebih tepatnya mereka akan membahasnya dengan grader yang sudah bagus.

“Semuanya akan segera membaik,” kata Ivan. “Insya Allah!” Insya'Allah! Dan bagaimana bisa sebaliknya?!

Namun kenyataannya, bagaimana bisa sebaliknya?! Orang baik harus berbuat baik. Semuanya seperti dalam dongeng Rusia – kebaikan selalu menang atas kejahatan. Dan itu sudah lama dikalahkan, karena kejahatan utama bagi Orang-Orang Percaya Lama adalah kemalasan. Tapi, apa pun yang Anda katakan, mereka tidak punya waktu untuk bermalas-malasan. Mereka mempunyai lahan pertanian yang terlalu besar, dan Anda tidak bisa memberi makan keluarga sebesar itu hanya dengan bermalas-malasan. Tidak, kemalasan bukan tentang mereka.

Kami tiba di desa hampir tengah malam. Ada kegelapan dan keheningan di sekelilingnya. Bahkan anjing pun tidak menggonggong. Hanya cahaya langka dari jendela yang menunjukkan bahwa ada kehidupan di desa, bahwa orang-orang tinggal di sini. Saat ini keluarga Murachev sudah menurunkan mobil. Ayam-ayam tersebut diturunkan ke bekas kandang, sekarang menjadi kandang ayam. Ruang utilitas tempat keluarga Murachev menyimpan semua peralatan pertanian mereka dengan cepat diubah menjadi kandang ayam yang luas dengan lampu dan platform. Yang tersisa hanyalah mengisolasinya untuk musim dingin. Agar ayam bisa bertelur di musim dingin, suhu ruangan minimal harus +15. Barang-barang anak-anak dan tas makanan dibawa ke dalam rumah, tempat kami diundang. Setelah percakapan panjang dan makan malam, kami pergi tidur. Ada banyak pekerjaan yang harus diselesaikan keesokan harinya.

Selama perjalanan kami dari Vladivostok ke Dersu, ayam-ayam tersebut bertelur 9 butir.

Pagi hari di rumah Old Believers dimulai pada malam hari (menurut kami, pada malam hari). Orang dewasa selalu bangun duluan, bapak bersama anak, ibu sibuk di dapur. Sarapan yang sehat sangat penting untuk menjaga kekuatan sepanjang hari. Setiap orang harus bekerja sangat keras. Ada pekerjaan untuk semua orang, bahkan bagi mereka yang, menurut standar kami, masih duduk di bangku taman kanak-kanak atau sekolah dasar. Lambat laun, rumah mulai hidup: ada yang sedang berpakaian, ada yang mengotak-atik piring di dapur, Olya, anak bungsu di keluarga, merengek di kamarnya, rupanya dia tidak suka bangun pagi-pagi. Kucing bergegas dari satu sisi ke sisi lain dengan harapan menemukan sudut terpencil sehingga mereka dapat meringkuk dan berbaring untuk menyaksikan mimpi mereka yang berkumis belang.

Usai sarapan, saya meminta, selagi semua orang masih penuh kekuatan dan kegembiraan, untuk memotret seluruh anggota keluarga. Benar, saat ini teman-teman, Nikon, Savely, dan Evstafiy, telah pergi membantu pekerjaan rumah. Oleh karena itu, hanya separuh keluarga perempuan yang dapat difoto.

Sesuai dengan aturan yang berlaku, seorang wanita harus memiliki anak sebanyak-banyaknya “sesuai kehendak Tuhan”, dan mencegah kehamilan dianggap dosa.

Ivan, istrinya Alexandra dan Olga kecil.

Usai sesi foto singkat, anak-anak mulai berkumpul ke gereja. Pintu masuknya tertutup untuk orang asing, atau lebih tepatnya bukan Orang Percaya Lama. Saya tinggal di rumah, tempat Ivan mulai menjawab pertanyaan Fyodor Vladimirovich, Alexandra mulai menggambar pola untuk kosovorotka baru, dan Olga kecil langsung mempelajari mainan baru.

“Setiap gadis harus bisa menjahit dan menyulam,” kata Alexandra sambil terus menggambar bunga lonceng dengan hati-hati di selembar kain. “Kami telah mengajar sejak usia 10 tahun.” Dia menikah, dan dia seharusnya sudah bisa melakukan segalanya: menyulam gaun malam, kemeja, memerah susu sapi, memasak, dan secara umum dia harus bisa melakukan segalanya. Dan jika dia tidak tahu caranya, lalu siapa yang butuh istri seperti itu?

“Pertama-tama mereka berlatih boneka,” lanjut Alexandra sambil mencelupkan kuas ke dalam stoples berisi cat hijau. “Ini akan menjadi dedaunan.” Hijau. Jadi begini. Sementara anak laki-laki, dan kemudian anak laki-laki, pengantin pria membantu pekerjaan rumah, anak perempuan harus menambal pakaian usang, menyapu lantai, memasak makanan, berolahraga bersama anak-anak, dan umumnya banyak pekerjaan. Jumlahnya cukup untuk semua orang. Jarang sekali kita bisa hanya berdiam diri saja. “Kamu sudah tiba sekarang, jadi Ivan setidaknya bisa beristirahat di rumah,” dia melirik suaminya sambil tersenyum (saat itu dia sedang memberi tahu Fyodor Vladimirovich tentang sejarah perjalanan keluarganya). , mereka pasti sedang mengutak-atik sesuatu di suatu tempat.” Ya, ada cukup pekerjaan untuk semua orang.

Apakah Anda mewariskan kemampuan menyulam dan mendekorasi pakaian kepada anak-anak Anda, dari generasi ke generasi?

Siapa pun yang dapat melakukan ini, teruskan. Dan ada juga yang tidak bisa menjahit, tidak bisa menggambar,” keluh Alexandra sambil meletakkan kuasnya. “Tidak ada yang mengajari kami menggambar, kami semua melakukannya sendiri.” Sekarang saya bisa menggambar. Saya bisa mengajar anak-anak saya. Dan mereka yang tidak tahu caranya, bawakan untuk kami. Kadang-kadang mereka membawa, katakanlah, celana, mereka memasukkannya, mereka berkata, tetangga, bantu saya, jahit lubangnya. Bagaimana itu bisa terjadi? Tidak tahu bagaimana! Bagaimana? Seiring dengan ketidakmampuan ini, seluruh tradisi kita pun hilang. Itu sangat disayangkan. Sangat menyesal.

Sementara itu, Ivan bercerita kepada Fyodor Vladimirovich tentang kehidupan di Bolivia:

- Di Bolivia kami diizinkan membeli tanah! Di sini tidak mungkin. Semuanya sangat sulit di Rusia dengan ini. Kamu ingin bertani, ingin mengolah tanah, tapi mereka tidak memberikannya,” Ivan geram. - Jika Anda ingin bekerja di sana, silakan lakukan. Beli dan bekerjalah untuk kesehatan Anda. Dulu, ketika kami tinggal di sana, satu hektar lahan dengan hutan bisa dibeli seharga 30 dolar, tanpa hutan seharga 300 dolar. Sekarang harga telah meningkat pesat - dengan hutan 600 dolar, dan tanpa hutan mencapai 2000 dolar. Itu tergantung pada tempatnya.

Apakah masyarakat mempunyai banyak tanah? - Fyodor Vladimirovich menuliskan semuanya di buku catatannya.

Ada keluarga yang punya lahan 1000 hektar,” jawab Ivan bangga, “Mereka bisa membeli banyak peralatan untuk dirinya sendiri.” Omong-omong, banyak orang menghasilkan uang dengan menyewakan peralatan ini.

Pintu rumah terbuka dan Nikon, dengan terengah-engah, terbang ke dalam ruangan: "Sasha, ayo pergi! Kita akan memerah susu sapi sekarang. Ambil foto! Kamu ingin."

Saya harus segera bersiap-siap dan melewatkan wawancara menarik dengan Ivan. Apa yang selanjutnya dibicarakan Fyodor Vladimirovich dengan Orang Percaya Lama akan tetap menjadi misteri bagi saya, dan juga bagi pembaca saya. Setelah memerah susu ember pertama, Alexandra dan Salomania mendatangi kami.

- Jadi, cepat ke kandang ayam! Platform ini perlu diselesaikan. Di sini kami dapat mengaturnya sendiri - mereka “mengucilkan” kami dari sapi atas perintah.

Setelah mengambil satu kesempatan di kandang ayam, saya berjalan-jalan keliling desa. Savely, putra bungsu keluarga Murachev, dengan sukarela memberi saya tur singkat ke daerah sekitar dan juga mencoba membantu saya menjalin kontak dengan penduduk setempat. Memotret satu keluarga saja tidak cukup bagi saya. Dibutuhkan lebih banyak potret.

Saya tinggal di Dersu satu hari lagi. Selama waktu ini, saya berhasil menyetujui syuting dengan keluarga lain, sisanya dengan tegas menentangnya.

Keluarga kedua yang setuju untuk difoto. Ini Yakov Murachev. Dia dan keluarganya akan pindah ke Samarga dalam waktu dekat. Dia bertukar rumah dengan salah satu Orang Percaya Lama di sana.

Total, keluarga mereka memiliki dua anak. Keluarganya masih muda. Anak kedua berjenis kelamin perempuan. Dia sedang tidur saat itu.

Beberapa Orang Percaya Lama di Bolivia dan Uruguay (hampir semuanya adalah keturunan Orang Percaya Lama Primorye) tiba di Primorye di bawah program target regional “Untuk memberikan bantuan terhadap pemukiman kembali secara sukarela rekan senegaranya yang tinggal di luar negeri ke Federasi Rusia.” Dirancang selama 6 tahun, telah diterapkan di Wilayah Primorsky sejak 2007. Tujuan utama dari program ini adalah untuk menstabilkan situasi demografi di wilayah tersebut, yang ditandai dengan penurunan jumlah penduduk akibat penurunan alami dan arus keluar migrasi.

Awalnya, program ini mengidentifikasi enam wilayah pemukiman kembali: empat distrik perkotaan (Artemovsky, Dalnegorsky, Nakhodkinsky, Ussuriysky), distrik kota Pogranichny dan desa Vostok di distrik Krasnoarmeysky, tetapi kemudian versi baru dari program pemukiman kembali dikembangkan untuk periode tersebut hingga akhir. Tahun 2012 yang memberikan penambahan (dari enam menjadi 16) wilayah pemukiman, penyesuaian jumlah peserta dan besaran pendanaan, kemungkinan pemukiman kompak umat beragama untuk kegiatan pertanian.

Karunia kemajuan teknis telah lama digunakan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama. Teknologi modern banyak digunakan dalam kehidupan rumah tangga dan keluarga. Hampir setiap rumah memiliki lemari es, mesin cuci, dan peralatan listrik lainnya.

Hanya "teknologi setan" yang dilarang keras - televisi dan komputer, yang menurut Old Believers, merusak orang. Orang-Orang Percaya Lama tidak membaca literatur sekuler dan tidak menggunakan Internet. Hampir setiap keluarga memiliki telepon seluler, namun hanya digunakan jauh di luar desa (tidak ada sambungan seluler di Dersu), dan hanya digunakan dalam keadaan darurat.

Mereka terutama memakan produk-produk dari pertanian alami. Namun beberapa barang - garam, gula, minyak sayur - harus dibeli di toko, yang terdekat ada di Far Kut.

Orang-Orang Percaya Lama dengan sangat ketat melindungi fondasi kehidupan spiritual dari pengaruh luar. The Old Believers of Dersu termasuk dalam salah satu gerakan paling konservatif di Old Believers - yang disebut “kapel” (peralihan antara “pendeta” dan “bespopovtsy”). Di antara kapel, fungsi pemimpin spiritual dilakukan oleh mentor kompeten yang dipilih dari kalangan awam.

Doa menempati tempat besar dalam kehidupan Orang-Orang Percaya Lama - mereka bangun dan tertidur bersamanya, mereka memulai dan mengakhiri makan, awal dan akhir pekerjaan.

Orang-Orang Percaya Lama memiliki banyak hari raya tradisional mereka sendiri, yang berakar pada masa lalu. Setiap hari libur dirayakan sesuai dengan aturan yang ditetapkan. Terlepas dari kenyataan bahwa Orang-Orang Percaya Lama tidak menyanyikan lagu-lagu sekuler, berusaha menjaga kesalehan, mereka merayakan hari raya dengan sangat khidmat, dengan nyanyian dan tarian yang tidak bertentangan dengan keyakinan agama mereka.

Merokok tembakau sangat dilarang, namun meminum minuman beralkohol hanya dilarang pada hari Senin sampai Sabtu. Pada hari Minggu, yang merupakan hari libur kerja wajib, Orang-Orang Percaya Lama dapat minum sedikit, tetapi bahkan di sini mereka asli - mereka hanya minum tumbuk buatan sendiri.

Pagi hari berikutnya menyambutku dengan fajar keemasan yang sangat dingin. Tanpa berpikir dua kali, bahkan tanpa sarapan, Ivan terkejut karena saya berlari ke jalan dan mengambil gambar. Saya memotret kabut, sapi yang sedang merumput, rumah dan tanaman yang tertutup embun beku. Pagi yang indah. Saat makan siang saya berangkat ke Roshchino. Setelah bermalam di hotel, perjalanan saya lanjutkan – kali ini saya memutuskan untuk tidak pergi jauh dan mengunjungi desa Krutoy Yar (bahan dalam persiapan). Saya diterima dengan sangat hangat di sekolah, di taman kanak-kanak (mereka bahkan memberi saya makan di sana), di klub lokal dan bengkel tukang kunci, di mana anak-anak sekolah menggunakan mesin untuk membuat berbagai peralatan dapur dari kayu. Namun ternyata warga sekitar tidak begitu ramah, hampir semua orang menolak memberikan wawancara kepada saya. Hanya seorang wanita yang menjawab beberapa pertanyaan dengan singkat dan datar. Itu sangat disayangkan. Itu sangat disayangkan.