Periodice. Primul născut al presei în idiș Presa evreiască în rusă

" Revista presei nationaliste. „Ziar evreiesc”.
„Partidul lui Putin este cea mai bună opțiune pentru evreii din Rusia”...

Naţionalismul este un lucru bun!
Și multinaționala noastră Rusia recunoaște acest fapt!
Altfel, nu ar fi apărut cu mult timp în urmă informații că 164 de organizații naționaliste sunt finanțate în Federația Rusă. Acestea sunt organizații evreiești.
Cei care au dat aceste informații uită că nu numai organizațiile evreiești sunt finanțate de stat sub diferite forme. Doar în Udmurtia, care îmi este aproape, sunt zeci de organizații naționaliste sub formă de autonomii național-culturale care primesc atât fonduri guvernamentale, cât și premise... De la greci și coreeni, până la germani și azeri.
Adică, în toată Federația Rusă avem sute, dacă nu mii, de organizații naționaliste ale popoarelor indigene și neindigene care primesc sprijin de stat!
Statul nu sprijină doar oamenii care formează statul, le este interzis să aibă autonomii naționale și culturale (s-au spus deja multe despre asta), iar acele organizații pe care poporul însuși le creează și nu necesită finanțare sunt închise...
Numind orice organizație naționalistă, nu fac decât să subliniez rolul lor pozitiv pentru poporul meu.
Dialogul interetnic este de fapt un dialog între naționaliști. Se pare că în Federația Rusă acest dialog are loc fără participarea rușilor.

Vocea oamenilor în acest dialog include presa națională (naționalistă). Faptul că presa națională rusă a fost distrusă și rușii nu au voie să aibă mass-media în Federația Rusă este un fapt binecunoscut.
În acest sens, merită să vedem cum se descurcă alții cu asta, mai ales că sunt mereu interesat de presa naționalistă, indiferent a cui este, iar ziarul naționalist udmurt „Udmurt Dunne” a publicat chiar materiale pozitive despre munca mea.
În timpul emigrației politice în afara Federației Ruse din cauza persecuției în temeiul articolului 282. Codul penal al Federației Ruse din patria mea a citit cu interes, de exemplu, singurul ziar naționalist în limba rusă din Germania, numit „Ziar evreiesc”.
Îmi împărtășesc impresiile:
Ziarul este minunat! Acesta este în general un exemplu de publicație naționalistă!
Și chiar dacă mulți evrei controlează majoritatea mass-media din întreaga lume, ca proprietari, editori și autori, prezența unei prese naționale este un element necesar al vieții fiecărei națiuni.
Pe lângă autorii germani și israelieni, ziarul publică în mod activ astfel de „vedete” rusești precum Latynina, Shenderovich, Piontkovsky.
Este publicat lunar pe 28 de pagini! O mulțime de materiale sunt dedicate subiectelor rusești.
Astfel, editorialul numărului „Idioții utili” evrei ai lui Putin este dedicat criticilor dure la adresa alegerilor organizate în Federația Rusă și acțiunilor propriilor reprezentanți evrei care îl susțin pe Putin.
Îi distrug pe toți! De la ministrul israelian de externe Lieberman, la Radzikhovsky și Berl Lazar!!!
O discuție dură, a cărei esență se rezumă la următoarele:
Berl Lazar a spus că: „Partidul lui Putin este cea mai bună opțiune pentru evreii din Rusia”.și au existat, până la urmă, asemenea evrei fără valoare care îl susțin pe Putin, dar evreii Nemțov, Albats, Shenderovich, Ganapolsky nu sunt pe aceeași cale cu acești evrei, ei cred că pentru evreii din Federația Rusă poate exista o opțiune mai bună decât cea pe care Putin o ofera!

Ziarul notează că sprijinul comunității a adus partidului Yabloko, condus de evreul Yavlinsky, victoria în alegerile în reprezentanțele Rusiei din străinătate.
În general, se acordă multă atenție subiectului alegerilor, de parcă nu vorbim despre alegeri dintr-o țară străină, ci despre a noastră. Și toate acestea de dragul de a-și susține LOR - o comunitate microscopică într-o țară mare.

Nu îmi pot imagina că în Federația Rusă ar exista o discuție în acest sens - cine este mai bun pentru ruși, pe ce candidat ar trebui să susținem de dragul intereselor NOASTRE naționale?
Voi descrie pe scurt subiectele publicațiilor și cum ar putea arăta în presa rusă:

Ultima sansa. Vânătorul de criminali naziști Efraim Zuroff. / Lucrarea abia începe. Despre urmărirea penală și căutarea participanților la curățarea etnică în Asia Centrală și Caucaz.
- Raesfeld nu mai este Judenfrei. / Proprietatea din Naurskaya a fost restituită rușilor.
- Asistență suplimentară pentru prizonierii din ghetou. / Despre creșterea beneficiilor pentru refugiații ruși.
- Bunica nu va ajuta (dovada originii evreiești) / Reguli de repatriere pentru ruși.
- Un sfert de secol până la centrul comunitar din Frankfurt. / Despre aniversarea centrului rusesc din Tallinn.
- Ministrul de absorbție Sofa Landwehr „Nu lucrez ca magician”. / Ministrul Afacerilor Compatriote al Federației Ruse - „Întoarcerea în Rusia nu este magie”
- „Lupta nu este pentru Iudeea și Samaria” (conversație cu directorul general al Consiliului de Reglementare)./ Agenția Federală a Federației Ruse va proteja comunitățile ruse din Kizlyar, Osh și Moskvabad
- Mare este puternicul ebraic rus (Lev Tolstoi citește copiilor o carte în ebraică)./ Despre păstrarea literaturii ruse.
- Dumnezeu și Mamona (rabinii israelieni se bat pentru bacșiș la nunți). / Kirill - Mitropolitul Tutunului.
- Vă vom păstra limba rusă (despre predarea limbii ruse în școlile israeliene. / We will keep you Russian speech (despre predarea limbii ruse în școlile israeliene).
- Cât costă „Anul Nou rusesc” în Israel? / Cât costă „Anul Nou rusesc” în Rusia?
- Cam doi bambinton. / Cam doi bambinton.
- Bucovina Schindler. / Rușii în Lviv.
- idiș în Rusia / limba rusă în Letonia
- Există un orfelinat evreiesc la Moscova. / Rușii nu au orfani săraci.
- Raportul comisiei de audit a comunității evreiești din Berlin și alegerile pentru parlamentul comunitar. / Raportul conferinței elective a rușilor OEB.
- Despre Mihail Kozakov / Despre Iuri Antonov.
- „Datorită conexiunilor, doar gene” (ex invitat Mikhail Shirvind). / Creativitatea rusă a lui Vyacheslav Klykov.
- Citirile săptămânale ale Torei. / Citirea Evangheliei de duminică.
- „Cumpărați covrigi.” / Kamarinskaya.
- Leul Izmailov / Mihail Zadornov.
- Japonez greșit (în 29 de zile, acest om a salvat 6.000 de evrei). / Japonez greșit (prietenia ruso-japoneză în sudul Sahalinului.
- Amiralul V.K. Konovalov (amiral evreu al Flotei de Nord). / „Amiralul Kuznetsov” în largul coastei Siriei.
- Luptă fără strategie (despre lupta împotriva antisemitismului). / Tactici și strategie pentru depășirea consecințelor rusofobiei de stat.

Nu intenționez să pun pe nimeni în contrast cu aceste exemple; dimpotrivă, subliniez în toate felurile experiența pozitivă menționată mai sus a presei naționale și aș dori ca ea să-și găsească aplicare pe pământul rusesc. Exemplele sunt oferite doar în scop ilustrativ.

Mi-e teamă că, pentru multe materiale, poliția politică a lui Putin ar supune autorii materialelor și editorii represiunii politice în timpul celebrului 282...
Multe articole din „EG” ar fi plasate cu plăcere acum de unele resurse interne în rubricile „Este interesant”, atrăgând din nou atenția poliției lui Putin.
Cum ar fi de exemplu:

„Demis pentru antisemitism”. / Rusofobie, „Mărirea bugetului” (finanțarea sporită pentru organizațiile naționale), „Pennisul nu este un argument” (un băiat repatriat din Baku a fost înregistrat ca fată), „Rabinii au cerut „lichidarea” vorbitorilor”, „ Armata refuznicilor” (recruții sunt tăiați de către IDF), „Gâsca nu este un însoțitor al porcului, ci un înlocuitor” (Talmudul spune că pentru fiecare fel de mâncare non-kosher, Dumnezeu a creat un analog cușer cu același gust. În Spania, a fost crescută o rasă de gâște cu gust de porc. Gustul a fost confirmat de 3 bucătari neevrei. Rabinul a recunoscut aceste gâște ca fiind cușer și acum puteți experimenta gustul cărnii de porc fără a încălca Halakha), „Este recomandat de evitat” (despre furnizarea de îngrijiri medicale de către medicii evrei pacienților neevrei în zilele de sâmbătă), „A luat pe Uman”, „Monumentul lui Mark Bernes”, „Concurs de granturi pentru istorici”, „Turul lui Joseph Kobzon „, „Sex împotriva evreilor” (inovații în Malaezia), „Capitala Eurabia” (Bruxelles), „Țara interzisă” (Israel-Iran).

O cerere uriașă în comentarii de a te descurca fără fobii de toate dungile!

În general, regimul rus Putin și noi toți, în probleme de dezvoltare a presei naționaliste și de reglementare a acestui domeniu, nu ar trebui să inventeze propria noastră practică de „democrație suvenir”, ci pur și simplu să utilizeze experiența internațională existentă în acest domeniu.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

• 1. Introducere
• 2. Partea principală
• 2.4 Ziare „Cuvântul evreiesc” și „Shofar”. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele, analiză comparativă
• 3. Concluzie
• Listăfolositliteratură

1. Introducere

Relevanța temei lucrării este că presa evreiască ca media și ca fenomen social prezintă interes pentru cercetare din punct de vedere istoric și jurnalistic.

Particularitățile dezvoltării periodicelor evreiești sunt determinate de fragmentarea comunităților evreiești din întreaga lume și de multilingvismul asociat. Apelurile colegiilor rabinice ale Va'ad-ului celor patru ţinuturi apărute din când în când pot fi considerate ca un fel de predecesori ai ziarelor evreieşti. Aceste proclamații au adus în atenția generală diverse decrete sau anunțate evenimente care meritau atenția populației evreiești.

În ceea ce privește presa evreiască, există numeroase reportaje și studii care se îndepărtează de cercetările profesionale în jurnalism, de altfel, tendențioase, care închid perioade întregi de dezvoltare a presei evreiești din cauza inaccesibilității limbii și a studiului direct.

Trebuie remarcat faptul că folosirea textului pe un mediu material ca mijloc de informare a știrilor cu semnificație civilă generală a apărut printre evrei în vremurile străvechi. În mod convențional, putem include aici sulul de cupru al comunității terapeutice (esenieni), care poate fi considerat un analog al unei publicații informative. Primul ziar evreiesc în forma sa modernă a fost Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

În istoria presei evreiești însăși se pot distinge următoarele etape.

Etapa inițială de dezvoltare a presei evreiești a fost caracterizată de publicarea ziarelor și a predecesorilor acestora, care au difuzat proclamațiile colegiilor rabinice, Vaad (comitetul). Funcția acestor publicații timpurii a fost de a comunica publicului larg decizii și informații despre evenimente, care pentru evreii din diaspora au servit ca vehicul pentru ideea națională și au determinat comunitatea națională. S-a remarcat deja că prima mass-media evreiască a fost „Gazette di Amsterdam”, care a fost publicată în limba ladino în 1675-1690 de tiparul David de Castro. Tot la Amsterdam, „Distangishe Kurant” a fost publicat în idiș (1687). Următoarea etapă a fost dezvoltarea ideilor de iluminare și începutul emancipării (Haskalah - o schimbare a mentalității diasporei). La acea vreme au fost publicate Kohelet Musar (1750, Germania), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Primele ziare politice din presa evreiască au fost publicate în 1848 la Lvov (Austria) în idiș, Lemberger Yiddishe Zeitung, și tot în 1841, Chronica evreiască (Anglia).

Scopul lucrării este de a analiza publicațiile evreiești străine și internaționale în limba rusă și rusă.

Obiectivele lucrării implică acoperirea următoarelor aspecte:

1) Istoria presei evreiești din Rusia. (Există un articol bun în Concise Jewish Encyclopedia).

2) Condiții preliminare pentru apariția presei evreiești în Rusia.

3) Apariția ziarelor și revistelor evreiești în Rusia, folosind exemplul a trei reviste („Alef”, „Korni”, „Lechaim”) și a două ziare („Cuvântul evreiesc”, „Shofar”).

4) Reviste „Alef”, „Roots”, „Lechaim”. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele.

5) Ziarele „Cuvântul evreiesc” și „Shofar”. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele.

6) Analiza comparativă a revistelor.

7) Analiza comparativă a ziarelor.

8) Starea actuală a presei evreiești în limba rusă

2. Partea principală

2.1 Istoria presei evreiești din Rusia

La începutul secolului al XIX-lea. Încercările de a publica ziare, reviste și colecții științifice evreiești în limba ebraică au fost făcute în Țările de Jos, Rusia, Austria, inclusiv în centrele gândirii evreiești - în Brody și Lvov. Publicații notabile din acest timp au fost Bikkurey ha-'ittim (Viena, 1821-32) și revista care a înlocuit-o, Kerem Hemed (1833-56). În 1861-62 fondatorul mișcării Musar, I. Salanter, a publicat săptămânalul „Tvuna” la Memel. Maschilim galicesc J. Bodek (1819-56) și A.M. Mor (1815-68) a publicat revista literară „Ha-Rohe” (1837-39), în care lucrările unor oameni de știință marcanți din acea vreme - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts, iar mai târziu (1844-45) - revista literară „Yerushalayam” (au fost publicate trei volume).

După abolirea cenzurii în Austria, a început să fie publicată la Lvov sub redacția A.M. Primul ziar politic săptămânal al lui Mora în idiș „Lemberger Yiddishe Zeitung” (1848-49). Ulterior, datorită renașterii ebraicei, dezvoltării literaturii în idiș, precum și emigrării în masă a evreilor din Europa de Est către Occident (inclusiv SUA), unde nu existau bariere de cenzură, numărul publicațiilor periodice a crescut; Acest lucru a fost facilitat și de apariția partidelor politice și a mișcării sioniste. Primul articol sionist al lui T. Herzl a fost publicat în cel mai vechi ziar evreiesc din Marea Britanie, Jewish Chronicle (fondat în 1841), la 17 ianuarie 1896, iar în anul următor Herzl a început să publice revista Die Welt. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Presa evreiască a devenit un fenomen remarcabil în lume. În broșura „Presă și evreiune” (1882), publicistul vienez I. Singer a numărat 103 ziare și reviste evreiești active, dintre care 30 au fost publicate în germană, 19 în ebraică, 15 în engleză, 14 în idiș. Anuarul ruso-evreiesc (editor M. Frenkel, Odesa) pentru 1895 a citat un raport din ziarul evreiesc Ha-Tzfira despre numărul de periodice dedicate problemei evreiești: numărul lor total a ajuns la 116, dintre care patru publicații au fost publicate în Rusia. , în Germania - 14, în Austro-Ungaria - 18, în SUA - 45 etc.

Directorul presei ruse pentru 1912.I. „Wolfson Newspaper World” (Sankt. Petersburg) conținea informații despre 22 de publicații evreiești publicate în Imperiul Rus în idiș, nouă în ebraică, nouă în rusă și două în poloneză.

În perioada de la începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea. Au fost făcute mai multe încercări de a crea periodice evreiești în Rusia. În 1813, ministrul poliției, contele S. Vyazmitinov, a raportat împăratului Alexandru I că evreii din Vilna „dor să publice un ziar în propria lor limbă”. Cu toate acestea, guvernul țarist, sub pretextul absenței unui cenzor care cunoștea idișul, a respins aceasta și o serie de cereri ulterioare. Abia în 1823, încercarea lui A. Eisenbaum (1791-1852), profesor și scriitor evreu, a fost încununată de succes: o revistă săptămânală în idiș și poloneză, „Beobachter an der Weichsel” („Dostshegach Nadwislanski”), a început să să fie publicat la Varșovia; în 1841, la Vilna a fost publicat almanahul „Pirchei Tsafon” - prima publicație periodică din Rusia în limba ebraică, al cărei scop a fost „să răspândească educația în toate colțurile Rusiei”; Din cauza dificultăților de cenzură, publicarea almanahului a încetat la cel de-al doilea număr (1844). Prima publicație în limba ebraică, care a existat o perioadă relativ îndelungată (din 1856 până în 1891) - săptămânalul Ha-Maggid - a fost publicată în orașul prusac Luk (acum Elk, Polonia) la granița cu Rusia și a fost distribuită în Rusia. A prezentat cititorilor evrei o varietate de informații științifice și politice și a publicat articole care reflectă opiniile moderate ale susținătorilor Haskalah. Un rol proeminent în dezvoltarea periodicelor în limba ebraică l-a jucat A. Tsederbaum, care a fondat săptămânalul „Ha-Melits” (Odesa, 1860-71; Sankt Petersburg, 1871-1903; publicat zilnic din 1886). Articolele și materialele din „Ha-Melits” erau dedicate problemelor acute, de actualitate, ceea ce era nou pentru jurnalismul evreiesc; au acoperit evenimente importante pentru viața evreilor din Rusia, de exemplu, afacerea Kutaisi, o dispută publică cu I. Lyutostansky. si altii. Periodice evreiești din Rusia au fost publicate în principal în trei limbi: idiș, ebraică și rusă. (36)

Tipărirea periodică în idiș în Rusia începe cu săptămânalul „Kol Mevasser” (1862-1871; supliment la „Ha-Melits”), care a fost publicat și de A.O. Cederbaum. Săptămânalul a atras reprezentanți de seamă ai literaturii idiș (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). În ciuda restricțiilor de cenzură, Tsederbaum a reușit să înceapă să publice săptămânalul Yiddishes Folksblat în Sankt Petersburg (1881-90). Ideile sionismului au fost exprimate de ziarul săptămânal Der Yud (Cracovia, 1899-1902), care se adresa cititorului inteligent din Rusia. Nou în formă pentru presa evreiască, publicațiile anuale „Heusfreind” (editor M. Spektor; Varșovia, 1888-96), „Biblioteci populare idișe” (fondată de Shalom Aleichem; Kiev, 1888-89) și „Biblioteci idișe” ( editor I. L. Peretz;trei volume publicate. Varşovia, 1891-95). Aceste publicații au deschis calea pentru publicarea primului cotidian al Rusiei în idiș, Der Freund (editor Sh. Ginzburg), publicat în 1903-1908. la Sankt Petersburg, în 1909-13. - la Varşovia. „Der Freund” este unul dintre puținele ziare idiș care a câștigat o mare popularitate în rândul maselor evreiești: tirajul său a ajuns la câteva zeci de mii de exemplare. Creșterea la sfârșitul secolului al XIX-lea. mișcarea revoluționară, politizarea maselor muncitoare evreiești și crearea Bund-ului au dus la apariția publicațiilor ilegale - „Arbeter Shtime”, „Yiddishe Arbeter”, „Last News” (în rusă), care au fost tipărite în străinătate și transportate în secret. spre Rusia.

După abolirea cenzurii în octombrie 1905, au apărut publicații care aparțineau diferitelor partide evreiești. Prima publicație juridică a Bund-ului, cotidianul Der Wecker, a fost publicată după manifestul din 17 octombrie 1905, dar a fost în curând închisă de autorități (1906). În următorii doi ani tulburi, presa bundistă a fost reprezentată de publicații idiș precum Folkzeitung, Hofnung și săptămânalul Der Morgnstern. La Vilna (1906-1908) a fost publicat ziarul sionist „Poporul idiș”. Partidul Socialist Sionist avea propriile sale organe: „Der Yidisher Proletarier” (1906), „Dos Wort”, „Unzer Weg”, „Der Nayer Weg”; ideile teritorialiștilor s-au reflectat în săptămânalul „Di Yiddishe Virklekhkait”, ideile lui Po’alei Zion – „Der Proletarisher Gedank” (de două ori pe săptămână) și „Forverts” (acest nume a fost folosit ulterior de un popular ziar evreiesc american). în idiş - vezi periodice în SUA) . Într-o serie de orașe mari ale Imperiului Rus (de exemplu, Odesa, Lodz, Vilna, Kiev și altele) au fost publicate periodice în idiș, concepute pentru un cititor local: „Dos Folk” și „Kiever Wort” (Kiev), „ Gut Morgn" și "Sholom Aleichem" (Odesa), "Yiddishe shtime" (Riga) și alții. La Vilna a fost fondată revista literară „Di Yiddishe Velt” (editor Sh. Niger, din 1913). Cotidianul „Der Weg” (fondat în 1905 la Varșovia de către Ts. H. Prilutsky, 1862-1942) a jucat un rol major în dezvoltarea presei idiș. Varșovia a devenit la începutul secolului al XX-lea. Centru de tipărire idiș. Aici au fost publicate ziarul „Di naye velt” (1909) de M. Spektor și „Moment” de Ts.Kh. Prilutsky (vezi Periodice în Polonia). Ziarul popular Der Freund (din 1909) s-a mutat și el la Varșovia din Sankt Petersburg. În aceeași perioadă, au apărut multe publicații dedicate problemelor individuale (cum ar fi „Der Yidisher Emigrant”, fondată de baronul D.G. Gunzburg la Vilna și „Vokhin” la Kiev - despre problemele emigrației evreiești), publicația de specialitate „Theater Velt” ". (Varșovia) sau revista de critică literară „Dos Bukh” (editor A. Wieviorka; de la sfârșitul anului 1911); La începutul secolului, s-a încercat crearea unei reviste lunare pe probleme de literatură, artă și știință. Scriitorul I.L. Peretz a început să publice revistele „Familia Yiddishe” (1902) și „Bibliotecile Yiddishe” (1904, vol. 1-3). Revista „Dos Lebn” a fost de scurtă durată (din 1905; au fost publicate 10 numere). Publicarea Lebn un Wisnshaft (din 1909), destinată unui cititor inteligent, a durat mai mult decât altele. Publicațiile din această perioadă au atras cititorii evrei în masă și le-au trezit interesul pentru problemele sociale. Presa idiș s-a adresat maselor. În cercurile educate, ei citeau publicații evreiești în rusă și poloneză, iar uneori presa în ebraică (în general, erau puțini cititori în ebraică - acesta era un public sofisticat în chestiuni religioase și științifice). (36)

În primii ani ai existenței sale, Ha-Maggid a fost perceput de evreii din diferite țări ca organul central al presei evreiești, deși până în anii 1870 numărul abonaților săi scăzuse. nu a depăşit două mii. În 1860, aproape simultan, au început să apară „Ha-Carmel” din Vilna și „Ha-Melits” din Odesa, care au încercat să atragă atenția cititorului asupra problemelor de educație publică, renașterea limbii ebraice, munca productivă etc. În 1862 H.Z. Slonimsky a fondat ziarul săptămânal „Ha-Tzfira” (vezi mai sus), dedicat în întregime popularizării științelor naturale și matematice (a existat timp de șase luni). În anii 1870 Lunarul lui P. Smolenskin „Ha-Shahar” (din motive de cenzură, publicat la Viena) s-a bucurat de o influență excepțională în cercurile evreiești progresiste. Programul revistei a suferit schimbări semnificative de-a lungul timpului: începând cu ideile Haskalahului și lupta împotriva fanatismului religios, revista s-a orientat ulterior către critica „Iluminismului de la Berlin” și spre predicarea ideii naționale. A.B. Gottlober a fondat lunar Ha-Boker Or, publicat la Lvov (1876-86), apoi la Varşovia. În 1877 la Viena, editat de A.Sh. Lieberman a publicat primul ziar socialist evreu, Ha-Emet. În anii 1880. au apărut o serie de anuare și almanahuri: „Ha-Asif” (Varșovia, 1884-94, editor N. Sokolov), „Knesset Israel” (Varșovia, 1886-89, editor S.P. Rabinovich), „Ha-Kerem” (1887, editor L. Atlas), „Ha-Pardes” (Odesa, 1892-96). Aceste publicații au câștigat o mare popularitate - „Ha-Asif”, de exemplu, a fost publicat într-un tiraj masiv la acea vreme - șapte mii de exemplare.

În 1886 I.L. Kantor a fondat primul cotidian în limba ebraică, Ha-Yom, la Sankt Petersburg, care a jucat ulterior un rol important în dezvoltarea noii literaturi ebraice și a contribuit la dezvoltarea unui stil de ziar strict în ebraică, lipsit de fast și floriditate. Ha-Melits și Ha-Tzfira concurente au devenit, de asemenea, ziare zilnice. (36)

Ahad-ha-`Am a editat revista literară și științifică „Ha-Shilloach” (Berlin; 1896-1903), apoi, sub conducerea lui I. Klausner, revista a fost publicată la Cracovia (1903-05), la Odesa ( 1906-1919) și la Ierusalim (până în 1926). A publicat articole și materiale critice literare care abordează diverse probleme ale vieții și culturii moderne. Asemenea periodice în ebraică precum „Ha-Shilloach” sau „Ha-Dor” (Cracovia, din 1901; editor și editor D. Frishman) se aflau la nivelul celor mai bune reviste europene din acea vreme.

După închiderea ziarelor „Ha-Melits” și „Ha-Tzfira”, interesul cititorilor a fost reînnoit de noile ziare „Ha-Tsofe” (Varșovia, 1903-1905) și „Ha-Zman” (Sankt Petersburg, 1903). -04; Vilna, 1905-1906). Editorul „Ha-Zman” B. Katz a fost un jurnalist energic și curajos, ziarul său a oferit cititorilor informații de actualitate, iar în suplimentul literar al acestuia a fost publicată pentru prima dată o poezie de H.N. Bialik („Povestea unui pogrom”; 1904). În 1907-11 ziarul a fost publicat la Vilna sub numele „Hed Khazman”. În primul deceniu al secolului XX. Ziarul sionist „Ha-`Olam” a fost popular (Köln, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912-14). Săptămânalul ultraortodox „Ha-Modia” a apărut la Poltava (1910-14). Reviste pentru copii „Ha-Prahim” (Lugansk, 1907), „Ha-Yarden” și „Ha-Shahar” (Varșovia, 1911) au fost publicate în ebraică.

Primul periodic evreiesc în limba rusă - săptămânalul „Rassvet” (Odesa, din mai 1860) – și-a stabilit ca scop „iluminarea poporului prin demascarea înapoierii maselor evreiești și apropiindu-le de populația din jur”. Rolul principal în crearea primei publicații ruso-evreiești i-a aparținut scriitorului O. Rabinovici (cu participarea activă a lui L. Levanda și alții). Crearea săptămânalului, care a fost însoțită de dificultăți considerabile, în ciuda sprijinului administratorului districtului educațional Odesa, celebrul chirurg N. Pirogov, a fost o mare realizare pentru evreia rusă din acea vreme. Alături de jurnalism, cronici bursiere, recenzii ale jurnalismului evreiesc străin, critici, articole istorice serioase și alte articole științifice, Rassvet a publicat și opere de artă (de exemplu, „The Hereditary Candlestick” de O. Rabinovich, „The Grocery Depot” de L. .Levanda şi alţii) . Un răspuns editorial la critici a definit cui i se adresa Dawn: „întreaga națiune evreiască în ansamblu”. Săptămânalul a existat doar un an (până în mai 1861), timp în care au fost publicate 52 de numere. În același an, a apărut o a doua publicație ruso-evreiască sub forma unui supliment cu același nume („Hakarmel”) în limba rusă la săptămânalul din Vilna în ebraică „Ha-Carmel” (editor S.I. Finn), care a fost publicat pentru trei ani, publicarea în traducere rusă a celor mai interesante materiale din Ha-Carmel. Urmașii „Zorii” au fost trei publicații: „Sionul” (Odesa, 1861-62), „Ziua” (Odesa, 1869-71) și „Buletinul evreilor ruși” (Sankt. Petersburg, 1871-79). Redactorii revistei săptămânale „Zion” au fost E. Soloveitchik (decedat în 1875), L. Pinsker și N. Bernstein. Continuând tradiția „Zorii”, publicația și-a stabilit ca scop „înmuierea judecății stricte despre evrei”; sub presiunea cenzurii, săptămânalul a căpătat treptat un caracter educativ mai degrabă decât unul jurnalistic. Publicarea Zionului a fost forțată să înceteze deoarece a întâmpinat „obstacole speciale în a respinge acuzațiile nefondate ridicate de unele dintre organele jurnalismului rus împotriva evreilor și a religiei evreiești”. Linia „Zionului” a fost continuată de săptămânalul „Ziua” (editor S. Ornstein și I. Orshansky) - o publicație a filialei Odesa

Articolele Zilei au acordat o mare atenție luptei pentru extinderea drepturilor civile ale evreilor din Rusia; au fost publicate jurnalism, materiale polemice și opere de artă. La lucrarea săptămânalului au luat parte L. Levanda, avocatul P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. După revoltele anti-evreiești de la Odesa în martie 1871, ziarul a încetat să apară. (36)

Un rol important în istoria periodicelor evreiești în limba rusă l-au avut colecțiile istorice și literare „Biblioteca Evreiască” (vol. 1-8; 1871-78) apărute la Sankt Petersburg, editate de A. Landau, care în 1881- 99. a publicat revista lunară „Voskhod”, cel mai influent periodic evreiesc în limba rusă. Până în 1899, Voskhod și-a schimbat direcția și, împreună cu suplimentul literar și politic The Book of Sunrise, a continuat să fie publicat până în 1906. Jurnalele săptămânale Russian Jew (1879-84), Rassvet (1879-83) au fost publicate la Sankt Petersburg. şi revista lunară „Revista evreiască” (1884). În 1902-1903 a apărut revista „Biblioteca familiei evreiești” (Sankt Petersburg, editor M. Rybkin /1869-1915/), introducând cititorul în proza ​​și poezia evreiască; Au fost publicate în total 12 numere. Aici au fost publicate traduceri ale operelor lui Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz, eseuri despre ghetoul evreiesc din New York de A. Kogan și alții. În 1904-1907 Revista a fost publicată sub numele „Viața evreiască”. (36)

În acest moment, la Sankt Petersburg a apărut o presă muncitorească evreiască: ziarul săptămânal „Muncitorul evreu” (1905) a continuat direcția „Buletinului Bundului”, care a apărut în străinătate din 1904. Ziarul Muncitorilor Sionişti (1904) a apărut la Odesa, iar Revista Sionistă (1902-1903) la Elizavetgrad. Un loc important în presa ruso-evreiască din această perioadă îl ocupă săptămânalul „Viitorul”, înființat în 1899 de medicul și omul de știință S.O. Gruzenberg (1854-1909) ca un organism independent al evreilor ruși, „lucând pentru renașterea culturală și creșterea conștientizării de sine a maselor evreiești”. Săptămânalul și-a prezentat pe scară largă paginile sioniștilor ruși, care în acel moment nu aveau propriul organ. În suplimentul anual al revistei „Colecția științifică și literară „Viituri”” au fost publicate articole de natură științifică (vol. 1-4, 1900-1904). Datorită ascensiunii sociale din 1905-1906, numărul ruso- Publicațiile evreiești atinse până la mijlocul anului 1906. o cifră record pentru Rusia - 17. În primul rând, acestea erau organisme de partid, inclusiv cele sioniste: săptămânalul „Gândirea evreiască” (Odesa, 1906-1907, editor M. Shvartsman; fostul „Kadima”. "), care considera problemele colonizării drept sarcina principală a mișcării sioniste Palestina; „Cronica Muncii Evreiești” (Poltava, 1906, organul Po’alei Zion), revista „Tânăra Iudee” (Ialta, 1906) și „Ciocanul”. „(Simferopol, 1906); „Vocea evreiască” (Bialystok, apoi Odesa, 1906 -1907), „Alegătorul evreu” (Sankt. Petersburg, 1906-1907) și „Poporul evreu” (Sankt. Petersburg, 1906, precursor al „Zorii”, 1907-1915). La Vilna au fost publicate revistele săptămânale ale Bund „Cuvântul nostru” (1906). „Tribuna noastră” (1906-1907). Organul Grupului Poporului Evreu (Sankt Petersburg, 1907) a fost săptămânalul „Libertate și egalitate”, organul teritorialiștilor a fost revista săptămânală „Evreu rus” (Odesa, 1906, editor F. Zeldis). În 1915, la Moscova a fost publicată o revistă săptămânală cu același nume (editor D. Kumanov). Înfrângerea primei revoluții ruse și reacția care a urmat au dus la o scădere a numărului de periodice evreiești în limba rusă, dar în anii următori mai existau aproximativ zece titluri. Ziarul „Lumea evreiască” (1910-11) a fost publicat la Sankt Petersburg cu un supliment sub forma unei reviste de trei luni „Lumea evreiască” (editată de Sarah Trotskaya, cu participarea strânsă a lui S. Ansky); Revista a fost dedicată problemelor științifice și culturale. Aici a luat naștere perioada de trei luni a Societății Evreiești de Istorie și Etnografie „Antichitatea Evreiască” (1909-1930; editor S.M. Dubnov). „Antichitatea evreiască” a constituit o întreagă eră în studiile istorice evreiești pre-revoluționare și a continuat să fie publicată după revoluție. La Odesa au fost publicate o varietate de publicații evreiești: în perioada de dinaintea Primului Război Mondial - lunar „Viitorul evreiesc” (1909), „Noua Iudee” (1908), „Revista evreiască” (1912), săptămânalul „Evreu” ( 1902-14) , revistă literară și artistică ilustrată pentru copiii evrei „Urechi” (1913-17). La Chișinău a apărut revista săptămânală socio-politică „Cronica evreiască” (1911-12; editor și editor N. Razumovsky), „organ nepartizan al gândirii naționale evreiești”. Revista a fost adesea urmărită penal pentru articolele sale fierbinți; în 1913 a fost publicată sub denumirea de „Cuvântul evreiesc” (revista literară și științifică).

În această perioadă, a început să apară „Buletinul Societății pentru Diseminarea Educației în rândul evreilor din Rusia” (Sankt Petersburg, 1910-12, editor J. Eiger), publicație lunară, în 1913-17. - „Buletinul Iluminismului Evreiesc”. Lunar „Buletinul comunității evreiești” (Sankt Petersburg, 1913-1914, editor și editor I. Perelman) și-a propus să acopere diverse probleme ale organizării comunitare. „Buletinul lunar al emigrației și colonizării evreilor” (Elets, provincia Oryol, 1911-14, editor și editor M. Goldberg) a fost o publicație privată dedicată problemelor emigrației evreiești și a acoperit activitatea Societății Evreiești de Emigrare. Probleme legate de emigrare și colonizare au fost tratate și de lunara „Niva evreiască” (Sankt Petersburg, 1913, editor și editor I. Dubossarsky) și „Emigrant” (1914, editor D. Feinberg) - o continuare a revistei idiș „ Der Yiddisher Emigrant”. Săptămânalul „Renașterea” (Vilna, 1914, editor A. Levin) – „organul gândirii naționale evreiești” – a luptat pentru renașterea națională, culturală și economică a poporului evreu (nr. 15 a fost dedicat memoriei lui T. Herzl cu portretul său pe copertă și un articol din „Herzl în Vilna” al lui B. Goldberg, pentru care viceguvernatorul Vilnei i-a supus pe redactorii „Renașterii” la o amendă). (36)

Presa ruso-evreiască din timpul Primului Război Mondial a fost direct legată de viața social-politică a țării, acoperind evenimentele din față și din spate, precum și situația populației evreiești din Rusia. La Moscova, colecția „Războiul și evreii” (1914-15, editor și editor D. Kumanov) a fost publicată de două ori pe lună, al cărei scop a fost acela de a colecta material împrăștiat despre participarea evreilor la ostilități și faptele lor, ca precum şi despre organizarea asistenţei victimelor războiului. Obiective similare au fost urmărite de revistele „Evreii și Rusia” (Moscova, 1915), „Evreii în război” (Moscova, 1915), „Buletinul Societății Evreiești din Moscova pentru Ajutorarea Victimelor Războiului” (Moscova, 1916-17) și „Delo Pomoshchi” (P., 1916-17). Revistele au publicat mărturii detaliate despre evreii care au suferit în urma războiului, despre refugiați, materiale despre activitățile instituțiilor care le acordau asistență etc. În aceeași perioadă, a început să apară ziarul socio-politic și literar sionist „Viața evreiască” (M., 1915-1917, editor și editor S. Brumberg), înlocuind ziarul din Petrograd „Rassvet”, care a fost închis în iunie. 1915. În ciuda persecuției cauzate de cenzură, ziarul a încercat să promoveze cultura evreiască. Astfel, unul dintre numerele pentru 1916 a fost dedicat aniversării a 20 de ani de activitate literară a lui Kh.N. Bialik, celălalt - în memoria lui L. Pinsker. Săptămânalul „Săptămâna evreiască” (1915-17, editorii și editorii I. Ansheles, I. Zeligman) a fost publicat și la Moscova - organul Grupului Poporului Evreu (vezi mai sus). Stabilind sarcina de a uni toate elementele evreilor ruse și de a dezvolta „forțele sale interne”, revista a acordat o atenție deosebită războiului mondial, participării evreilor la acesta și semnificației sale pentru evrei. La scurt timp după Revoluția din februarie, publicația Săptămânii Evreiești a fost mutată la Petrograd; ziarul a fost publicat acolo până la sfârșitul anului 1918. Până în octombrie 1917, publicarea săptămânalului „New Way” a continuat la Moscova (1916-17, editor și editor S. Kogan cu participarea lui O. Gruzenberg și alții), dedicat la problemele vieţii evreieşti. Unele dintre ultimele publicații din perioada prerevoluționară au fost „Buletinul Economic Evreiesc” (P., 1917) și revista sionistă de două săptămâni „Studentul Evreu” (P., 1915-17), dedicată problemelor studenților. tineret. La Petrograd, organul juridic al Bund-ului a publicat și săptămânalul „Știri evreiești” (1916-17, editor și redactor N. Grushkin), din august până în octombrie 1917 - „Vocea Bundului” (organul Comitetului Central).

Periodice în Uniunea Sovietică. Între februarie și octombrie 1917 s-a înregistrat o creștere rapidă a numărului de periodice evreiești datorită abolirii cenzurii și a libertății generale a presei. Această perioadă de libertate a presei evreiești s-a încheiat în toamna anului 1918, când guvernul comunist a preluat controlul asupra aproape a întregii prese din Rusia (libertatea relativă a presei a existat până în 1920 în Ucraina și Belarus). Organele sioniste de conducere ale acelei vremuri erau cotidienele „Ha-`Am” (în ebraică, M., iulie 1917 – iulie 1918) și „Togblat” (în idiș, P., mai 1917 – august 1918). La Kiev au fost publicate o serie de ziare evreiești de diverse direcții: organul Bund „Volks-Zeitung” (august 1917 - mai 1919), organul partidului Po'alei Zion „Dos Naye Lebn” (decembrie 1917 - martie). 1919), ziarul Partidului Muncitoresc Socialist Evreu Unit „Naye Zeit” (septembrie 1917 - mai 1919), ziarul sionist „Telegraph” (noiembrie 1917 - ianuarie 1918). La Minsk au fost publicate ziarele „Der Id” (decembrie 1917 – iulie 1918) și „Farn Folk” (septembrie 1919 – ianuarie 1920), ambele sioniste. O serie de organe de presă evreiască au luat o direcție pro-sovietică după revoluție. Ziarul „Der Wecker”, care a apărut la Minsk în mai 1917 ca organ central al Bund-ului, în aprilie 1921 a devenit organul biroului central al Partidului Comunist (bolșevici) și Evsektsiya din Belarus; a existat până în 1925. Denumirea „Der Veker” a fost folosită de multe publicații evreiești în limba idiș (în principal socialistă), publicate la Vilna, Viena, Cracovia, Londra, București, Iași și New York. (36)

Revistele în limba ebraică, care au fost întrerupte din cauza Primului Război Mondial, au început să fie publicate din nou după februarie 1917. La Odesa, revista reînnoită „Ha-Shilloah” (interzisă în aprilie 1919), revista pedagogică „Ha-Ginna”, științifică. și colecții literare „Knesset”, „Massuot” și „Eretz”; colecţii istorice şi etnografice „Reshumot” şi „Sfatenu”. La Odesa, până la începutul anului 1920, a fost publicat ultimul săptămânal ebraic din Rusia, Barkai. La Petrograd au fost publicate anuarul științific „Olamenu” și revista pentru copii „Știlim”, precum și colecția istorică „He-`Avar” (au fost publicate 2 volume). La Moscova au fost publicate trei numere ale trimestrialului ebraic „Ha-Tkufa” (editura „Shtybel”, 1918) și trei colecții sociale și literare „Safrut” (editor L. Yaffe, 1918). De la sfârșitul anului 1918, la inițiativa Yevsektsiya, a început o reducere treptată a periodicelor în ebraică, iar apoi au fost complet interzise ca parte a luptei împotriva ebraică ca „limbă reacționară”. Alături de publicațiile în ebraică și idiș, multe publicații evreiești în limba rusă au fost închise: „Rassvet” (septembrie 1918), „Cronica vieții evreiești” (iulie 1919) și altele. Până în 1926, organul central al organizației de stânga Po'alei Zion, „Gândirea proletarului evreiesc” (Kiev-Harkov-Moscova; publicarea în idiș a continuat până în 1927), era încă publicat. În primii ani ai puterii sovietice, colecțiile științifice și istorice „Gândirea evreiască” (editor Sh. Ginzburg; P., 1922-26, voi. 1-2), „Cronica evreiască” (1923-26, voi. 1-4). ) a continuat să fie publicat. , „Antichitatea evreiască” (M. - P., 1924-30, vol. 9-13), publicată de un grup de oameni de știință și scriitori evrei în cadrul Societății pentru diseminarea educației în rândul Evreii din Rusia și Societatea Evreiască de Istorie și Etnografie. Unele periodice au fost publicate de ceva vreme la periferie. În 1927-30 Au fost publicate cinci numere ale publicației ORT „Materiale și cercetare”. Publicarea organului OZET „Tribuna publicului evreiesc sovietic” (editor executiv Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) a fost oprită prin măsuri represive. Periodice evreiești au continuat să fie publicate în state formate în teritorii care înainte de Primul Război Mondial se aflau sub stăpânirea Imperiului Rus (Letonia, Lituania, Estonia), în Polonia, în centrele emigrației ruse (Berlin, Paris, Harbin și altele). (36)

Spre deosebire de interzicerea publicațiilor ebraice, primele două decenii de dominație sovietică au văzut o înflorire a periodicelor în idiș, care a fost recunoscută în Uniunea Sovietică drept limba națională a evreilor. Presei evreiești i-au fost încredințate funcțiile de promovare a ideologiei comuniste. Periodicele sovietice în idiș au inclus ziare, reviste, publicații ilustrate pentru copii și colecții științifice. Periodice evreiești au fost publicate în toate orașele mari ale țării cu populație evreiască. Au fost publicate trei ziare zilnice în idiș: „Der Emes” („Emes”; M., 1918-38; în 1918 - „Di Varheit”), „Der Shtern” (Kharkov, 1925-41), „Oktyaber” (Minsk). , 1925-41), al cărui conținut era foarte dependent de presa centrală sovietică și reflecta doar parțial fenomenele și evenimentele vieții, culturii și literaturii evreiești din Uniunea Sovietică. Multe alte publicații au fost publicate în idiș: „Proletarisher von” (Kiev, 1928-35), „Odeser Arbeter” (1927-37), „Birobidzhaner Shtern” (Birobidzhan, din 1930), organul central al Regiunii Autonome Evreiești, care în ultimele decenii ale existenţei sale (până în a 2-a jumătate a anilor 1980) aproape că nu a atins problemele evreieşti. Înainte de declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial în Uniunea Sovietică, s-a acordat o atenție deosebită revistelor literare și almanahurilor în idiș: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37) și Di Royte Velt (1924-33) au fost publicate în Ucraina. ) și „Literatura sovietică” (1938-41); în Belarus - „Stern” (1925-41). În 1934-41, au fost publicate 12 volume din anuarul „Sovetish”, care au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea literaturii evreiești în Uniunea Sovietică. Lucrări de literatură pentru copii în idiș au fost publicate în revistele „Zay Great” (Kiev, Harkov, 1928-41), „Junger Leninist” (Minsk, 1929-37) și „Oktyaber” (Kiev, 1930-39). Subiectelor pedagogice au fost dedicate revistele „Oif der Weg zu der nayer shul” (Moscova, 1924-28) și „Ratnbildung” (Harkov, 1928-37). Publicații științifice despre istoria literaturii evreiești, lingvistică etc. a apărut în anuarele publicate de institutele evreiești de cercetare din Kiev și Minsk (în cadrul Academiei de Științe din Ucraina și Belarus): „Di Yiddishe Shprakh” (Kiev, 1927-30), „Oifn Shprakhfront” (Kiev, 1931-39), „ Tsayt- font” (Minsk, voi. 1-5, 1926-31), „Lingvistisher zamlbukh” (Minsk, voi. 1-3, 1933-36).

Presa evreiască în idiș a continuat să existe în cele anexate Uniunii Sovietice în 1939-40. Lituania, Letonia, Ucraina de Vest și Belarus de Vest, Basarabia și Bucovina de Nord. În ciuda interzicerii multor publicații și a subordonării presei periodice evreiești dictatelor ideologiei, această presă a adus un spirit proaspăt vieții și culturii evreiești din Uniunea Sovietică, acționând ca purtător al tendințelor occidentale în utilizarea mijloacelor expresive de limba idiș. Publicarea acestor ziare și reviste a încetat după ocuparea regiunilor vestice de către armata germană în vara anului 1941.

Odată cu invazia Germaniei naziste în Uniunea Sovietică, Comitetul Antifascist al Evreilor (AKE), care s-a mutat de la Moscova la Kuibyshev, a început să publice ziarul „Einikait” (din iulie 1942 a fost publicat de trei ori pe lună; din februarie 1945 până în 1948 - de trei ori pe săptămână), care a publicat materiale despre participarea evreilor la lupta împotriva fascismului, despre atrocitățile naziste din teritoriul ocupat, precum și mesaje și declarații ale liderilor AKE. Ziarul a fost lichidat de autoritățile sovietice în toamna anului 1948, după arestarea membrilor AKE.

În perioada postbelică (chiar înainte de lichidarea AKE), mai multe periodice evreiești au fost publicate în idiș pentru o perioadă foarte scurtă: „Heimland” (nr. 1-7, Moscova, 1947-48), „Der Shtern” ( Nr. 1-7, Kiev, 1947-48), „Birobidjan” (vol. 1-3, 1946-48). În anii 1950 În Uniunea Sovietică, nu a fost publicat nici măcar un periodic evreiesc, cu excepția ziarul oficial Birobidzhaner Stern, apărut în 1950-54. tiraj de o mie de exemplare. Apoi, în timpul „dezghețului” din 1961, organul oficial al Uniunii Scriitorilor, revista literară și artistică „Sovietish Heimland” (Moscova; din primăvara anului 1961 la fiecare două luni, după 1965 - un lunar; editor A. Vergelis ), au început să fie publicate.unde au fost publicate lucrările scriitorilor sovietici în idiș. Din 1984, pe baza „Soviet Gameland”, a fost publicat un anuar în limba rusă, „An după an” (editor A. Tverskoy), publicând în principal traduceri ale lucrărilor publicate în revistă. (36)

De la începutul aliah-ului către Israel în anii 1970. Odată cu publicațiile oficiale evreiești „Sovetish Heimland” și „Birobidzhaner Stern”, publicate în idiș, au început să apară publicații evreiești necenzurate, dactilografiate, în limba rusă, reproduse pe rotaprint sau prin mijloace fotografice. Editorii și distribuitorii de astfel de literatură au fost persecutați de KGB.

Odată cu începutul așa-numitei perestroika (a doua jumătate a anilor 1980), au apărut periodice evreiești legale. Primele astfel de publicații au fost organele societăților culturale evreiești: „VEK” („Buletinul Culturii Evreiești”, Riga, din 1989); „VESK” („Buletinul Culturii Evreiești Sovietice”, publicația Asociației Figurine și Prieteni ai Culturii Evreiești Sovietice, Moscova, din aprilie 1989; din 1990 – „Ziarul Evreiesc”); „Buletinul LOEK” (organul Societății de Cultură Evreiască din Leningrad, din 1989); „Renaștere” (Buletin informativ al Societății de Cultură Evreiască a orașului Kiev, din 1990); „Yerushalaim de-Lita” (în idiș, organ al Societății Culturale Evreiești Lituaniene, Vilnius, din 1989; publicat și în rusă sub denumirea de „Ierusalimul Lituanian”); „Mizrach” („Est”, organ al Centrului Cultural Evreiesc Tașkent, din 1990); „Glasul nostru” („Undzer kol”; în rusă și idiș, ziarul Societății de Cultură Evreiască din Republica Moldova, Chișinău, din 1990); „Ha-Shahar” („Zorii”, organ al Societății Culturii Evreiești în cadrul Fundației Culturale Estoniene, Tallinn, din 1988); „Einikait” (Buletinul asociației culturale și educaționale evreiești numit după Sholom Aleichem, Kiev, din 1990) și altele.

Alături de ei, publicații precum „Buletinul Societății de prietenie și relații culturale cu Israelul” (M., Centrul de informare evreiască, din 1989), „Voskhod” („Zrikha”) și ziarul Societății de evrei din Leningrad. Cultură (din 1990) au fost publicate. .); „Anuarul evreiesc” (Moscova, 1986, 1987, 1988); „Almanah literar-artistic și cultural-informațional evreiesc” (Bobruisk, 1989); „Maccabi” (revista Societății Evreiești de Estetică și Cultură Fizică, Vilnius, 1990); „Menorah” (publicația Uniunii Comunităților Religioase Evreiești, din 1990) și buletinul informativ cu același nume al Comunității Religioase Evreiești din Chișinău (din 1989), precum și o serie de buletine informative pe probleme de repatriere și cultura evreiască ( M., din 1987. ); Uniunea Profesorilor de Ebraică din URSS (în rusă și ebraică; M., din 1988); Fondul Social și Cultural Evreiesc Cernăuți (Cernăuți, din 1988); Uniunea Profesorilor de Ebraică din Lvov din URSS „Ariel” (1989) și multe altele.

Schimbările enorme în țările care făceau parte din Uniunea Sovietică au afectat numărul și natura periodicelor evreiești. Exodul masiv al evreilor din aceste țări a dus la fluctuații în redacția periodicelor evreiești și a pus sub semnul întrebării viitorul acestor numeroase ziare, buletine, reviste și almanahuri, în special cele care se concentrează pe aliyah (de exemplu, Kol Zion - organul organizaţia sionistă Irgun Tsioni, M. , din 1989).

2.2 Condiții preliminare pentru apariția presei evreiești în Rusia

Presa evreiască Perestroika a început cu publicarea la Riga în 1989 a revistei „VEK” (Buletinul Culturii Evreiești). În luna aprilie a aceluiași an, Tancred Golenpolsky a început să publice un nou mijloc de presă evreiesc, care până astăzi este publicat sub numele de „International Jewish Newspaper”.

Până la sfârșitul anilor 80, „samizdat” evreiesc s-a răspândit, încetând să fie periculos pentru cititori sau distribuitori. În plus, tema evreiască a sunat bine în publicațiile naționale. Literatura cu cerere amânată, dar de natură jurnalistică, a fost distribuită în mod deschis și masiv datorită efectului ridicat al autenticității („Steep Route”, „Heavy Sand” etc.). Ca răspuns la cerere, un anume analog al succesiunii post-revoluționare a presei evreiești a avut loc în vremurile post-sovietice, dar în ceea ce privește numărul de publicații era mult mai mic, mai sărac ca conținut și nu mai în idiș, ci cu Conținut în limba rusă sub mărci ebraice în limba rusă - „Boker” („Dimineața”) „), „Gesher” („Podul”).

Presa evreiască în limba rusă a fost reînviată în țara noastră destul de recent. Ziarul evreiesc, publicat în Birobidzhan în două limbi, nu era disponibil în afara regiunii. Primul număr al VESK, Buletinul culturii evreiești sovietice, a fost publicat în primăvara anului 1990, într-o perioadă în care guvernul sovietic era deja în chinurile morții, motiv pentru care probabil a putut apărea ziarul. Și totuși „VESK” a devenit un eveniment... Evreii din URSS, cărora le lipseau cuvântul natal, așteptau de multe decenii acest (sau așa) ziar, chiar și în limba rusă: pentru majoritatea devenise de mult nativ. La început, ziarul a avut mulți cititori. Oamenii trebuiau să stea la coadă pentru a-l cumpăra. Multe grupuri evreiești, în mare parte pop, au făcut turnee în țară. A existat și Teatrul Muzical Evreiesc de Cameră (KEMT), care s-a bucurat de succes nu numai în URSS, ci și în străinătate. În acel moment, teatrul evreiesc (sau mai degrabă ruso-evreu) „Shalom” și-a prezentat primele spectacole. „Croitorul fermecat” a captivat publicul. Și în februarie 1990, Centrul Cultural Solomon Mikhoels a fost deschis zgomotos și solemn. Și ziarul „VESK”, apărut la scurt timp după acest eveniment, a apărut la timp și, după cum se spune, chiar la locul. Acesta ar putea părea un indiciu al renașterii culturii evreiești, distrusă în perioada luptei împotriva cosmopolitismului...

Apoi au început să fie publicate ziare evreiești în limba rusă la Kiev, Minsk, Tașkent și în capitalele republicilor baltice (se pare că la Tallinn a fost publicat un ziar în limba rusă înainte de VESK). „VESK” „maturat” a devenit mai întâi „Ziarul evreiesc”, iar după prăbușirea URSS a fost transformat în „Ziarul evreiesc internațional”, „MEG”, care era considerat „principalul” dintre cele publicate în limba rusă. Au existat și încercări de a publica ziare evreiești la Moscova, dar acestea nu au fost încununate de succes.

Au existat încercări de a revigora publicații evreiești pre-revoluționare, precum ziarul Samara Tarbut. Unele publicații au fost publicate în tiraje uriașe cu o bună tipologie reprezentativă a presei evreiești din această perioadă. De exemplu, Ziarul Internațional Evreiesc a publicat un tiraj de până la 30 de mii de exemplare. Aceasta a fost însoțită de o renaștere artificială a comunităților evreiești cu înființarea organelor lor tipărite. Organizațiile străine au pătruns activ în țară, restaurarea sinagogilor s-a încheiat cu capturarea lor de către Hasidim a uneia dintre cele șapte direcții similare și, în consecință, distribuirea publicațiilor lor tipărite de orientare pur religioasă. În același timp, mai multe publicații sioniste au fost finanțate pentru a fi distribuite în Rusia. Dar doar câteva dintre ele au fost pline cu materiale originale de la propriii jurnaliști, cum ar fi revista Gesher-Most, organul tipărit al MCIREK Tkhiya (Centrul Internațional pentru Studierea și Diseminarea Culturii Evreiești al lui Leonid Roitman, scopul ascuns). dintre care a fost eliberarea vizelor și transferul de bani, ceea ce nimeni nu făcuse înainte). „MEG” a susținut în același timp păstrarea vieții evreiești în Rusia, fiind practic independent de sursele de finanțare în politica sa editorială, în care seamănă cu „Moskovskaya Pravda”.

În apogeul celei de-a doua succesiuni a presei evreiești, doar pentru un an universitar, Facultatea de Jurnalism a funcționat ca parte a Universității Ebraice din Moscova, ai cărei studenți au avut norocul să primească tot ce e mai bun pe care profesorii Facultății de Jurnalism. de la Universitatea de Stat din Moscova, cercetătorii vieții evreiești în Uniunea Sovietică și reprezentanții ei de seamă Chaim Bader, Abram Kletskin ar putea oferi și alții (1, p.2)

După a doua succesiune, presa evreiască a început să scadă și a început o recesiune. Regularitatea periodicelor a scăzut. Editorii lor au găsit alte lucruri de făcut. Astfel, redactorul-șef al ziarului evreiesc Tarbut, reînviat la Samara, Alexander Brod, s-a mutat la Moscova și a organizat Biroul pentru Drepturile Omului din Moscova, ca parte a organizației americane Union of Councils for Soviet Jews.

Presa evreiască în limba rusă

Organismele de presă separate, care se confruntă cu dificultăți atât în ​​ceea ce privește finanțarea, cât și audiența cu o independență crescândă față de aceasta, există cel puțin din 1993 pe fundalul dispariției comunităților evreiești. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în Birobidjan, deși acolo se păstra încă o parte a populației evreiești, spre deosebire de Ucraina sau Polonia. Contrar așteptărilor, MEG și alte publicații similare au rămas în afara exploatațiilor media. Au supraviețuit doar câteva publicații; cu mare dificultate, ele sunt finanțate încetul cu încetul din surse diferite și incompatibile - bugetele locale ale regiunilor rusești, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) și parțial - finanțatori evrei prin filialele regionale ale RJC, cât timp au existat.

Pe fundalul dublei înfloriri a presei evreiești din Rusia, s-a remarcat și fenomenul presei israeliene și, în sens larg, al presei evreiești din diaspora de limbă rusă. Baza sa este pătrunderea campaniilor permanente de PR ale structurilor guvernamentale ruse (umbră) și a unor agenți de știri specifici pe piața internațională. De exemplu, Joseph Kobzon a finanțat de ceva timp „israelianul rus”. Inițial, mecanismul a fost lansat de consecințele senzaționalului „caz al avionului” din 1970, care l-a adus pe Eduard Kuznetsov în arena publică în calitate de redactor-șef al influentului ziar israelian în limba rusă Vesti.

Presa evreiască de limbă rusă din diasporă s-a dezvoltat sub influența semnificativă a unor profesori ai Facultății de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova, precum Dietmar Rosenthal și Yasen Zasursky, ca urmare a emigrării foștilor lor studenți, care își idolatrizează profesorii cu atât mai mult cu atât mai departe. sunt din patria lor adevărată. (2, p.12)

Până la începutul anului 2000, publicarea mai multor publicații evreiești a încetat, inclusiv revistele „Evreu rus” și „Diagnoză”. De fapt, un singur ziar a rămas din grupul de editare International Jewish Newspaper și chiar și acesta a încetat temporar să mai existe în 2002. În loc de MEG, redactorul șef Nikolai Propirny a început să publice organul RJC Jewish News, care în curând a încetat să mai existe. Apoi MEG a început să publice din nou cu o altă echipă editorială. În acest timp, a apărut un nou ziar - săptămânalul „Cuvântul evreiesc”, publicat cu sprijinul celui de-al doilea rabin șef al Rusiei, Berl-Lazar.

Presa evreiască tipărită a fost în mare măsură înlocuită de publicații online în limba rusă, cum ar fi

· „Lumea evreiască. Ziarul Americii de limbă rusă” ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· revista online a clubului evreiesc de internet (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· „Migdal on line” (http://www.migdal.ru/),

· „Centrul global evreiesc online” (http://www.jewish.ru), etc.

Printre publicațiile tipărite nu numai ale presei evreiești, ci și ale presei ruse în general, a fost una dintre primele care s-au reflectat în segmentul Runet al rețelei MEG (http://www.jig.ru/).

Structura tipologică a presei evreiești din perioada celei de-a doua succesiuni studiate se caracterizează prin diversitate și relativă completitudine. Următoarele sunt selectate ca exemple tipice: ziarul săptămânal „MEG”, Moscova; ziar sub forma unei publicații continue a publicației neregulate „Tarbut”, Samara; buletinul informativ al asociației publice naționale „Știri acasă”; almanah de materiale pe teme naționale „An de an”; revista (Jurnal) „Evreu rus”; revista (Magazin) „Buletinul Agenției Evreiești din Rusia”.

Baza diversității tipologice este competiția creativă a editorilor lor (redactori-șefi), care sunt bine cunoscuți între ei în mediul îngust al arenei publice naționale. Unii dintre editorii și jurnaliștii presei evreiești se cunoșteau dintr-o viață anterioară și cunosc bine condițiile ghetouului. Aceștia sunt oameni cu activitate socială ridicată și pentru cei mai mulți dintre ei munca jurnalistică nu numai că nu este singura lor muncă, dar nu a devenit cea principală.

Astfel, completitudinea tipologică a sistemului de presă evreiască în vârful dezvoltării acestuia reflectă la scară redusă aceleași procese din presa civilă generală. Să remarcăm că prin aceasta presa evreiască diferă semnificativ de alte variante ale presei diasporei din Rusia, care nu a atins niciodată completitudinea tipologică. (1, p.2)

Clasificarea subiect-tematică a presei evreiești reflectă subiectele preferate și acoperite ale materialelor. Aceasta este în primul rând politică, religie și tradiții, viața comunității, umor, activitățile Agenției Evreiești pentru Rusia (fostă Sokhnut), evenimente din Israel și Orientul Mijlociu, problema antisemitismului, formele de exprimare și cauzele sale, de asemenea un „raft de cărți” cu o descriere tradițională lansări de cărți noi.

Orientarea funcțională a presei evreiești reflectă relația dintre cerințele unui public național specific și acoperirea efectivă a unui set tematic caracteristic. Orientarea funcțională, la rândul său, determină structura de gen a presei naționale evreiești din Rusia - utilizarea unor genuri specifice și raportul de materiale din genurile corespunzătoare.

„Perioada de renaștere” a presei evreiești din anii nouăzeci, din punct de vedere al numărului de titluri, este cu două ordine de mărime în spatele perioadei post-revoluționare din perioada de glorie a presei ideologice în idiș. A coincis cu perioada de tranziție a presei ruse și a început la sfârșitul anilor optzeci cu încercări de a publica mai multe mass-media specific evreiești, cum ar fi „Buletinul culturii evreiești” sub forma unei reviste la Riga și sub forma unui ziar la Moscova. Ediția de la Moscova este încă publicată aproape până în prezent, redenumită „Evreyskaya Gazeta”, apoi „International Jewish Newspaper” (cu suplimente „Primăvara” și „Nadezhda”). Primele încercări au fost destul de timide și nu foarte profesionale, dar cu tiraje uriașe după standardele actuale de 30-50 de mii de exemplare sau mai mult. Apoi, de-a lungul mai multor ani, au apărut și s-au închis numeroase publicații evreiești: Yom Sheni, Moscova-Ierusalim, Gesher-Most, Morning-Boker și numeroase regionale. Stăteau oarecum deoparte publicațiile de informare și propagandă ale organizațiilor internaționale evreiești, de exemplu, Consiliul (în prezent Agenția Evreiască pentru Rusia) sau Fundația Israeliană pentru Cultură și Educație în Diaspora, care și-au anunțat activitățile în URSS și apoi în URSS. Federația Rusă, strict în acord cu autoritățile și folosit ca un conducător de informații de acele organizații ale căror activități caritabile nu sunt promovate aici, de exemplu, Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith și altele. Fenomenologic, faza de dezvoltare a presei evreiești din anii nouăzeci seamănă cu cea din zecile și douăzeci, dar este mult mai săracă ca număr și independență a publicațiilor. (4. p.6 p.2 _____________________________________)

În prezent, majoritatea publicațiilor evreiești post-perestroika sunt închise din aceleași motive care au condus la o reducere a gamei de publicații civile generale care exclueau lobby-ul pentru interese corporative sau personale și nu au participat la campaniile electorale. Mass-media evreiască supraviețuitoare utilizează aceleași metode care țin pe linia de plutire a fostei mass-media sovietice precum Komsomolskaya Pravda sau AiF. De exemplu, „MEG” s-a transformat într-un grup de publicații ale redacției unite, care includea nominal și revista „Di Yiddishe Gas” - revistele „Evreu rus” și „Diagnoză”, buletinul „Moscova evreiască”, Internetul. pagina „Rusia evreiască”. Publicațiile religioase, de exemplu, „Lechaim”, „Aleph” sau „Părinți și fii” nu se opresc și practic nu întâmpină dificultăți.

Astfel, motivul poziției excepționale a presei evreiești este integrarea acesteia în problemele și procesele civile generale, politice generale și naționale asociate cu „jocul cărții evreiești” pe scară largă pe fondul xenofobiei totale difuze asociate cu una dintre cele trei forme. de antisemitism, cel mai răspândit.

2.3 Reviste „Aleph”, „Roots”, „Lechaim”. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele, analiză comparativă

Revista „Korni” este binecunoscută cititorilor evrei din Rusia. De-a lungul anilor de existență, și a fost publicată din 1994, în ea au fost publicate aproximativ 300 de articole, peste 350 de persoane și-au trimis recenzii, recenzii, scrisori critice, și-au împărtășit opiniile despre revistă și problemele abordate în ea. ; toate acestea s-au reflectat și pe paginile revistei.

Revista „Rădăcini” a fost fondată în 1994, inițial ca o platformă literară pentru lectori și activiști ai programului educațional larg „Universitatea Populară de Cultură Evreiască”. Editorul său a fost organizația evreiască regională Saratov „Teshuva”, iar sponsorul general a fost filiala „Joint” din partea central-europeană a Federației Ruse (director - Yitzhak Averbukh, Ierusalim). (1. p.3)

Ulterior, revista și-a extins gama de autori și geografia distribuției sale. Dar toți anii, revista „Korni” a fost și rămâne singura revistă socială și jurnalistică evreiască din Rusia, continuând tradițiile primelor reviste ruso-evreiești din secolul al XIX-lea, „Rassvet” și „Voskhod”. În toți acești ani, alături de specialiști și cercetători ai studiilor evreiești, „Roots” a oferit cititorilor de masă, educatorilor publici și activiștilor comunităților evreiești ocazia de a discuta problemele vieții evreiești moderne. „Rădăcinile”, ca revistă evreiască, s-a aflat mereu în centrul problemelor actuale ale vieții naționale, culturii, înțelegerea celor mai importante repere din istoria națională a poporului, rămânând totodată, o revistă apropiată și de înțeles. fiecărui cititor.

Documente similare

Istoria apariției ziarelor: premise, motive, vector de dezvoltare. Studiul dezvoltării presei din Crimeea. Specificul unei publicații informaționale non-profit în sistemul ziarelor rusești. Caracteristicile „Ziarului Crimeea” ca publicație regională de „interes general”.

lucrare curs, adăugată 03.05.2017


Jurnalismul ca instrument de luptă politică; periodice în viața societății, importanța ziarelor și revistelor în sistemul jurnalistic. Publicații centrale din ziare în Rusia la începutul secolului XX; tipologia şi caracteristicile ziarelor provinciale şi sportive.

lucrare curs, adaugat 24.04.2011


Originalitatea jurnalismului american, motivele creșterii rapide a numărului de ziare și reviste. Rolul lui Pulitzer și Hearst în istoria mass-media care a promovat „jurnalismul pentru mase”. Importanța tehnologiei în dezvoltarea presei de masă. Activitatea jurnalistică a lui M. Fuller, M. Twain.

lucrare de curs, adăugată 11.08.2011


Periodice din anii primei revoluții ruse. Presa rusă în timpul primului război mondial. Etapele dezvoltării radioului, televiziunii și internetului. Jurnalismul în timpul Războiului Rece. Caracteristicile mass-media ruse moderne.

lucrare curs, adaugat 15.12.2014


Opiniile unui număr de cercetători cu privire la problemele textului ca tip de activitate de vorbire și unele caracteristici ale textului ziarului. Caracteristici comparative și organizarea textelor din presa de calitate și populară din Marea Britanie. Analiza primei pagini a ziarelor.

teză, adăugată 21.07.2011


Conceptul de responsabilitate individuală și colectivă. Probleme de finanțare a ziarelor regionale. Libertatea și responsabilitatea presei. Dreptul la liberă exprimare publică. Raportul general al Comisiei pentru libertatea de exprimare în Statele Unite. Încălcarea informațiilor în masă.

test, adaugat 16.05.2011


Apariția și dezvoltarea săptămânalelor în țările europene și în Statele Unite ale Americii. Originalitatea publicațiilor de tip revistă săptămânală socio-politică și a suplimentelor săptămânale ale ziarelor federale. Analiza comparativă a conținutului ziarului.

teză, adăugată 25.05.2017


Caracteristicile tipurilor și tipurilor de periodice tipărite - ziare, reviste și almanahuri. Istoria inventării radioului, televiziunii și internetului ca tipuri de media. Esența și caracteristicile funcționării agențiilor de presă.

test, adaugat 11.09.2010


Luarea în considerare a fundamentelor dezvoltării media online. Determinarea trăsăturilor distinctive ale versiunii de internet a ziarelor din publicațiile tipărite tradiționale. Caracteristicile generale ale ziarului „Zeya Lights”, precum și versiunea pentru internet a acestei publicații.

lucrare de curs, adăugată 25.05.2015


Cerințe pentru o abordare sistematică a mass-media. Clasificarea presei scrise (ziare și reviste). Caracteristicile difuzării de televiziune și radio ca media electronică. Tipologia și funcțiile mediilor de internet, distribuția acestora.

Expoziția adusă în atenție este neobișnuită. La crearea sa au participat nu numai bibliotecarii, ci și cititorii. O astfel de cooperare a fost întotdeauna o tradiție a fondului evreiesc al Bibliotecii noastre: angajații au apelat adesea la ajutorul cititorilor grijulii. Cu câțiva ani în urmă, aceștia erau, de regulă, oameni în vârstă care trecuseră prin încercări grele ale vieții, dar, în ciuda tuturor, păstrau dragostea pentru idiș și cunoașterea profundă a culturii evreiești. Același lucru se poate spune despre custodele pe termen lung al fondului, Leib Wilsker, un om de știință de renume mondial.

Astăzi sunt din nou mulți iubitori de idiș în orașul nostru. Se studiază în cluburi și universități, există și un centru de cercetare specializat, iar celebrele festivaluri de muzică – „Klezfests” dedicate muzicii tradiționale evreiești – au devenit un fenomen remarcabil în cultura mondială. Un rol important aici revine Bibliotecii Naționale Ruse, cu colecția sa unică evreiască.

Inițial, expoziția trebuia să fie alcătuită din cărți și periodice care au fost publicate în ultimii ani în diverse părți ale lumii.

Și anul trecut, ediția elegantă a lui Beregovsky a fost publicată la Sankt Petersburg, dar această carte este încă în procesare și încă nu și-a găsit locul în colecție. Dar un loc de cinste în ea este ocupat de o antologie de cântece populare evreiești, publicată la Sankt Petersburg acum cincisprezece ani. Această publicație, care a devenit deja un clasic, a fost compilată de compozitorul leton M. Goldin și pregătită pentru tipărire și proiectată de locuitorii din Sankt Petersburg. În special, minunatul artist A.L. a lucrat la el. Kaplan, care a fost un mare prieten al Bibliotecii noastre.

Cărțile personalului Bibliotecii sunt, de asemenea, prezentate în expoziția noastră. În primul rând, aceasta este povestea lui Leibe Wilsker, deja menționată de noi, despre descoperirile pe care le-a făcut în fundația noastră. Și deși vorbim în principal despre monumente literare în ebraică, cartea este scrisă în idiș excelent. Leib Khaimovich Vilsker cunoștea și iubea ambele limbi evreiești la fel de bine. Și cartea sa a fost publicată într-o serie de suplimente literare ale revistei „Sovetish Geimland” („Patria mamă sovietică”). Autorul unei alte cărți este Moishe Goncharok, acum fost angajat al Bibliotecii Publice, care desfășoară lucrări științifice extinse în Israel. Cartea este dedicată istoriei presei anarhiste evreiești.

Inutil să spun că tipărirea este o sursă istorică importantă. Cu toate acestea, memoriile nu sunt mai puțin importante pentru istorici. Genul memoriilor este foarte popular în literatura evreiască și nu se poate decât să regrete că din cauza barierei lingvistice este inaccesibil pentru mulți cercetători. La expoziția noastră, memoriile sunt prezentate într-o varietate de publicații. Aș vrea să vorbesc mai detaliat despre una dintre ele. Aceasta este o carte a lui Ephraim Vuzek cu titlul ciudat „Memorii ale unui botvinist”.

Vorbește despre participanții la Războiul Civil Spaniol, printre care se numărau evrei. Cea mai proeminentă dintre voluntarii evrei a fost Compania Naftoli Botvin, numită după radicalul evreu Botvin, în vârstă de 24 de ani, care a fost executat în Polonia în 1925 pentru uciderea unui agent de informații polonez. Compania lui Botvin a fost singurul grup evreiesc care a luptat deschis. Ea a devenit simbolul principal al participării evreilor la războiul civil spaniol.

De regulă, brigăzile internaționale erau folosite de Frontul Popular ca unități de șoc - erau trimise în cele mai periculoase locuri. Compania lui Botvin nu a făcut excepție. În bătălia de la Madrid, din 120 de oameni din compoziția originală, au rămas în viață doar 18. Unul dintre eroii care au supraviețuit a putut să vorbească despre experiența sa.

Până acum, am menționat doar pe scurt publicațiile interne. Să umplem acest gol. Din anii 1960. În URSS, Moscova a devenit centrul publicării de carte idiș. Literatura politică a fost tradusă în mod necesar în toate limbile popoarelor URSS, inclusiv în idiș. Astfel, celebra trilogie a lui L.I. a fost publicată în idiș. Brejnev - „Malaya Zemlya”, „Renaștere” și „Țara Fecioara”. Au fost traduse și cele mai importante documente ale partidului. Editura „Scriitorul sovietic” a publicat cărți ale unor clasici ai literaturii evreiești și articole noi din stilourile scriitorilor moderni. Aceste cărți s-au remarcat prin calitatea înaltă a tipăririi, deoarece au fost pregătite pentru tipărire de adevărați profesioniști.

La Moscova, a fost publicată și o revistă literară în idiș - „Sovetish Geimland” („Țara mamă sovietică”), ai cărei redactori erau conduși de poetul Aron Vergelis.

În epoca perestroikei, literatura evreiască nu a putut să nu fie afectată de schimbări majore. Publicarea revistei „Sovietish Heimland” a încetat. Succesorul său a fost un alt organ tipărit, „Di Yidishe Gas” („Strada evreiască”), dar existența sa a fost de scurtă durată. Ca supliment literar al acestei reviste, a fost publicată o colecție de poezii de Aron Vergelis, deoarece el a inclus foarte rar propriile sale scrieri în Heimland Sovetish.

Mai multe cărți au fost publicate și în idiș, în special, o colecție de lucrări a poetului Dovid Bromberg. Unele cărți continuă să fie publicate la Moscova chiar și acum. Astfel, în 2007, două cărți au fost publicate de poetul și filologul Velvla Chernin, care la un moment dat a fost membru al redacției „Sovietish Heimland”, iar acum trăiește și lucrează în Israel.

Dragi cititori - iubitori de literatură evreiască, vizitatori ai fundației noastre! Oriunde ai locui: în Sankt Petersburg sau Moscova, New York sau Ierusalim, implică-te în pregătirea următoarei expoziții similare, care poate avea loc peste un an. Trimiteți-ne sugestiile dvs. despre ce cărți ați dori să vedeți expuse. Și vom încerca să organizăm o nouă expoziție interesantă.

Knorring Vera
Departamentul de Literatură din Țările din Asia și Africa

1 128

Comunitatea evreiască argentiniană, una dintre cele mai mari comunități din diaspora cu o istorie fascinantă, cu mai multe fațete, nu este, totuși, aproape niciodată prezentată în studiile despre istoria și literatura evreiască. În acest articol vreau să umplem parțial acest gol, vorbind despre presa evreiască, contribuția evreiască la jurnalismul modern din Argentina și cele mai interesante materiale din presa evreiască în diferite perioade ale istoriei Argentinei.

Mă voi concentra asupra mai multor funcții de bază pe care presa evreiască le-a îndeplinit într-o gamă largă de poziții politice și religioase, fie că este vorba de sionism sau idișism, care pot fi formulate după cum urmează:

1. Presa evreiască a consolidat ideologic anumite grupuri, de exemplu, anarhiștii și socialiștii (Dos Arbeter Lebn și, mai târziu, Dos Freie Wort) și mai ales cooperativiștii din Bund (Der Avantgarde, Di Presse), și le-a ajutat grupurile să facă față noi sarcini - cultivarea pământului și a vieții coloniștilor („Colonist Yiddisher în Argentina”, „El colono cooperador”). Sioniştii şi-au început destul de devreme propriile publicaţii (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Presa a ajutat evreii să se integreze cu succes în America Latină, pe baza înțelegerii spaniolei ca, în esență, o limbă „evreiască”, folosind experiența lui Sepharad și încercarea educatorilor evrei, maskils, de a reînvia tradiția raționalismului evreiesc. (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), a întrerupt expulzarea din Spania în 1492. Jurnaliștii evrei au caracterizat America Latină ca un continent cu un background evreiesc care precede cu multă vreme propria lor imigrare, ca „o nouă patrie pentru cei expulzați de Inchiziție”, pretinzând astfel mai mult de 400 de ani de prezență evreiască pe continent.

3. Presa a legitimat cultura evreiască în noul mediu, tradus, a servit ca mediator între elementele evreiești și neevreiești („Judaica”, „Heredad”), precum și între generațiile din cadrul comunității în sine („Davke”).

5. Presa evreiască a apărat idealurile justiției sociale, a susținut „o luptă verbală”, care era de preferat uneia armate, s-a opus dictaturii, a apărat victimele violenței de stat și a oferit sprijin familiilor lor („Nueva Presencia”).

Voi analiza ultimul exemplu mai detaliat, deoarece ilustrează cel mai bine ceea ce am avut în vedere când am numit articolul „Noul Midraș”. Acest ziar special a fost numit „Nueva Presencia”, „Noua Prezență”, dar, în general, toate publicațiile evreiești au încercat într-un fel sau altul să creeze o nouă voce evreiască în societatea argentiniană.

Despre centralitatea marginilor drumurilor

A vorbi despre midrash — hermeneutica evreiască — înseamnă a vorbi din și despre margini, iar acest articol este marginal în mai mult de un sens. A vorbi despre iudaism în Argentina înseamnă a vorbi despre cea mai îndepărtată margine a periferiei, dar știm cât de centrale sunt granițele și marginile în tradiția evreiască - din ele învățăm să citim.

Comunitatea evreiască din Argentina, fondată oficial în 1894, a numărat mai mult de jumătate de milion în anii săi de aur, dar acest număr s-a redus la jumătate. În cel mai bun caz, a reprezentat aproximativ 2% din populația țării, iar acum este de aproximativ 0,7%, ceea ce este încă mult pentru comunitatea evreiască. 20% dintre evreii argentinieni sunt sefarzi și 80% sunt așkenazi, dar din moment ce limba oficială a țării este spaniola, rezultatul este o „întâlnire” interesantă între sefarad și așkenazi.

Primul val de imigrație merită o atenție specială pentru că a fost o întreprindere colectivă. Cu excepția câtorva persoane și familii care au ajuns în Argentina pe căi diferite, cei mai mulți dintre primii evrei au venit ca participanți la proiectul baronului Hirsch. Impresionat de pogromuri și de sărăcia zdrobitoare, el a cumpărat pământ pentru evreii ruși pentru colonii agricole, iar prima navă cu 820 de evrei la bord a sosit din Hamburg în 1889. Coloniile erau un fel de proto-kibutz. Evreii ruși au venit să lucreze la câmp și să cultive pământul. Au început să fie numiți gauchos judíos - gauchos evrei.

Iudaismul argentinian a fost întotdeauna destul de marginal. Argentina nu a avut rabini celebri sau savanți talmudici, deși printre imigranți se numărau câțiva savanți excelenți care au corespondat cu colegii lor europeni în chestiuni halahice. Dar majoritatea evreilor care au sosit „oif di bregn fun Plata” (pe malurile Rio de la Plata) erau oameni cu muncă manuală. De-a lungul timpului, ei și-au creat propria lor viață și cultură evreiască bogată, inclusiv, de exemplu, jurnalul filozofic idiș Davke („Exact” sau „Dimpotrivă”), fondat în 1949. Davke este singura publicație de acest gen din lume, iar editorul său Solomon Suskovich a scris, nu fără ironie, în 1979:

Stampede are atât de multe probleme încât nu se vede un sfârșit. Aceasta nu este o revistă care doar publică articole, chiar dacă acele articole sunt cele mai bune. Fiecare material din revistă ar trebui să fie dedicat ideii centrale a acestui număr, deoarece fiecare număr este o publicație autonomă și independentă. Cum reușim acest lucru, având în vedere că nu există filozofi printre noi și totuși „Davke” este publicat în mod regulat? Deocamdată este un secret.

Întărirea cooperativismului și a scrisului: unirea coloniilor cu o „rețea verbală”

Prima publicație care va fi discutată este The Yiddish Colonist in Argentina, publicată din noiembrie 1909 de către Fundația Comunitară a Coloniei Clara și Societatea Agricolă Evreiască a Coloniei Lucienville. Pe lângă Colonist, la Buenos Aires au apărut și alte publicații la începutul secolului: Di ​​Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Interesant este că La Protesta, organul de limbă spaniolă al socialiștilor și anarhiștilor, a publicat zilnic blat(pagina) în idiș pentru muncitorii evrei. Alte grupuri de imigranți li sa oferit și oportunitatea de a crea o bandă în propria limbă, dar numai muncitorii evrei au profitat de această oportunitate. Buenos Aires la acea vreme era centrul presei anarhiste și socialiste din întreaga Americă Latină.

„Colonistul idiș” a încercat să facă auzită vocea propriei coloniști, a căutat să unească colonii separate de sute de kilometri prin cuvântul scris, a încercat să educe coloniștii asupra problemelor legate de agricultură și creșterea vitelor, precum și pe probleme de cooperativism. teorie și cultura evreiască. Publicația dorea să construiască o rețea invizibilă care să-i salveze pe coloniști de izolarea geografică și să le ofere posibilitatea de a deveni din nou, împreună cu alți evrei, o „comunitate de texte”.

Spre deosebire de majoritatea periodicelor evreiești, publicate individual, The Colonist, în conformitate cu principiile cooperativismului, a fost un proiect colectiv, iar editorii săi au inclus cele mai proeminente nume din mișcarea cooperatistă evreo-argentină, printre care M. Sakharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Conținutul The Colonist, ca și alte publicații contemporane, era destul de eclectic: erau articole despre literatura și cultura evreiască, împreună cu materiale despre agricultură și reclame personale - despre un bar mitzvah sau o nuntă. Colonist a încetat publicarea în 1912 din cauza dificultăților economice din colonii cauzate de ploile prelungite și recoltele slabe. După o pauză de cinci ani, în 1917, The Colonist a început să fie publicat din nou sub numele de El colono cooperador; deși adjectivul „evreu” a dispărut din titlu, publicația a continuat să fie evreiască. Prefața editorială la primul număr spunea:

În măsura posibilităților noastre, ne vom strădui să explicăm ideile de bază ale cooperării, citând exemple din istoria mișcării cooperatiste. Cooperativismul a fost contribuția primilor coloniști evrei la societatea argentiniană. Această filozofie, pe care evreii au adus-o în Argentina, a rupt structura oligarhică a acelei țări - nu numai pentru evrei, ci pentru toată lumea.

„El сolono сoperador” a publicat aproape 700 de numere. Timp de cinci decenii, a menținut o trăsătură distinctivă a multor periodice evreiești: bilingvismul. O altă caracteristică remarcabilă i-a fost adăugată - scrisoarea „Marrano”. Revista putea fi deschisă și citită de la stânga la dreapta (partea spaniolă) și de la dreapta la stânga (partea idiș). Majoritatea cititorilor care cunoșteau doar una dintre cele două limbi probabil credeau că o parte este o traducere literală a celeilalte. Un studiu atent al textelor spaniole și idiș arată, totuși, că acest lucru nu este în întregime adevărat; în unele locuri este ca și cum ar fi două ediții diferite. Partea spaniolă a constat în materiale despre agricultură, medicină veterinară, cooperativism, intercalate cu traduceri în spaniolă a poveștilor scrise în idiș. Partea idiș conținea literatură și știri cu conținut „evreiesc”, de exemplu, despre procesele criminalilor de război naziști din Europa, știri din Israel și din alte comunități evreiești din diaspora, anunțuri despre noi cărți în idiș etc.

Această strategie „Marrano” de a folosi idișul pentru a trece prin texte destinate exclusiv cititorilor evrei a fost adoptată ulterior de ziarul Di Presse, dar într-o cheie mai politizată. În timpul dictaturii, ziarul a fost obligat să-și tipărească rubrica editorială și în spaniolă, pentru ca cenzorii să o poată citi. Drept urmare, toate editorialele în limba spaniolă au vorbit favorabil despre guvern într-un fel sau altul, în timp ce versiunea idiș, inaccesibilă cenzorilor, spunea altceva.

Jurnalismul în coloniile agricole reprezintă cea mai interesantă perioadă din istoria presei evreiești. A fost o interpretare și un comentariu asupra unei situații unice din istoria evreiască, reacția cuvântului tipărit și a tradiției evreiești la provocările vremii.

Dacă viața coloniștilor evrei argentinieni a necesitat reflectare în presă și comentarii jurnalistice, atunci evenimentele politice referitoare la acele comunități evreiești din care proveneau noii gauchos argentinieni aveau nevoie și de acoperire în presă.

Di Yiddishe Zeitung a început să publice în Buenos Aires în 1914, „în timpul primelor luni ale marelui război european, răspunzând nevoii urgente a cititorilor evrei de a cunoaște evenimentele care au loc în acel moment”.

Capitala noastră a fost puțină, dar entuziasmul fondatorilor și spiritul de sacrificiu au depășit toate greutățile, iar în timp Di Presse a obținut o stare de prosperitate. Acesta este un proiect născut și dezvoltat într-o atmosferă caldă de cooperativism, iar în acest sens, Di Presse este o excepție în întreaga familie a jurnalismului argentinian. Di Presse a fost întotdeauna ghidată de principiile pe care încă le urmează: angajamentul față de idiș, sprijin pentru orice proiecte care vizează dezvoltarea culturii evreiești, lupta pentru cauza muncitorilor și a altor oameni muncitori - pentru cauza poporului.

În perioada lor de glorie, ambele ziare au publicat un tiraj zilnic de 20 de mii de exemplare. Prin comparație, în Argentina, în 1920, comunitatea italiană a publicat 18 periodice, francezii 5, germanii 10, iar evreii 23. Imigranții care populau străzile din Buenos Aires erau obișnuiți să vadă chioșcurile cu ziare tipărite în alfabet ebraic și de la dreapta la stânga. Scrierea idiș s-a impus nu numai în coloniile rurale, ci și în marea metropolă multinațională.

Traducerea, legitimarea și conservarea moștenirii evreiești: Judaica, Heredad și Davke

Noi, Alberto, suntem o echipă spaniolă

Profeți și înțelepți

Care se dublează în petițiile sale ladine

Unicitatea Ierusalimului.

Suntem Piața Castiliană

Cercul Evreiesc, Sinai

Pe o dragoste bună, Tora sefardă,

Psalmi și rugăciuni adresate lui Toledo.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Minoritatea evreiască este una dintre puținii care nu au nicio ambasadă, nicio „țară de origine”, nici diplomați care să îi sprijine împotriva rasiștilor locali. Spre deosebire de imigranții italieni sau spanioli, evreii nu aveau altă armă decât cuvântul. Și l-au folosit. După cum a remarcat Shenkman în primul său studiu pe această temă, „lumea literelor este spațiul în care evreii își apără cultura și, în același timp, își dovedesc apartenența la amestecul raselor”. Acest lucru se realizează prin diverse strategii, cum ar fi pedanteria specială și perfecționismul în spaniolă pentru a demonstra o stăpânire excelentă a limbii; înțelegerea spaniolă ca o limbă esențial evreiască bazată pe experiența sefardă și, în același timp, apărarea „bigamiei culturale” prin traducerea și diseminarea „comorilor” idișului. În această luptă simbolică, periodicele, în special revistele, ocupă un loc semnificativ.

Vida nuestra (Viața noastră) a început publicarea în 1917, prima încercare de a crea o platformă literară pentru identitatea culturală evreiască. După „săptămâna tragică” din ianuarie 1919, când greva fabricii a escaladat într-un pogrom în cartierul evreiesc, oamenii au fost atacați în stradă timp de câteva zile, bibliotecile bundiste și Poalei Zion au fost arse, iar în final poliția a arestat un Jurnalistul evreu și l-a acuzat de organizarea unei conspirații pentru stabilirea puterii evreilor-bolșevice în Argentina - după toate acestea, Viața Our a efectuat un sondaj celebru asupra intelectualilor argentinieni neevrei (Leopold Lugones, Juan Justo și alții) pe teme anti- Semitismul și rolul evreilor în țară.

Dar cel mai important rol în legitimarea moștenirii evreiești l-a jucat revista Judaica, publicată de Solomon Resnik. A fost publicată în perioada cumplită a triumfului național-socialismului în Europa (1933–1946, 154 de numere în total). Și în acest moment istoric, Reznik și echipa sa au decis să arate pe paginile Judaica bogăția culturii evreiești și să anunțe dreptul evreilor de a „fi acasă” în limba spaniolă și pe continentul latino-american. Conținutul revistei a fost în mod deliberat eclectic: traduceri în spaniolă din clasicii evrei europeni (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) au fost juxtapuse cu biografii expresive ale celebrităților sefarde (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) și eseuri despre rolul Marranos. în formarea a ceea ce autorii revistei au numit „Judeoamérica” – un continent care, în opinia lor, nu și-a dat seama încă de importanța fundamentală a elementului evreiesc în istoria sa.

„Judaica” a căutat sprijin de la IWO, publicând în mod regulat știri despre activitățile institutului și chiar dedicându-i un număr întreg în iunie 1934 și a considerat păstrarea idișului o sarcină importantă. Și, în același timp, ea a șlefuit scrisul spaniol pentru a-i purta stindardul, în sfidarea acelor intelectuali argentinieni care cereau „puritatea spaniolă” și excluderea imigranților, în special a evreilor, din definiția „Argentinei”. Ceea ce este surprinzător la acest demers este că evreii ashkenazi „s-au întors” la Sepharad – și aceasta este ironia poemului epigraf al lui Grunberg dedicat lui Alberto Gerchunoff, patriarhul literaturii evreiești în limba spaniolă din Argentina și autor al cărții clasice „Gauchosul evreiesc”. (1910). ).

În încercarea de a găsi puncte de intersecție și fuziune între culturile evreiești și spaniole, Judaica a publicat mai multe materiale importante din punct de vedere strategic. Una dintre ele este traducerea în spaniolă a prefeței lui H.-N. Bialik la traducerea lui Don Quijote în ebraică; În această prefață, Bialik îndeamnă să vedem în Cavalerul Imaginea Îndurerată întruchiparea dragostei evreiești pentru literatură, ironie și căutarea dreptății.

Judaica a luptat pe mai multe fronturi simultan, inclusiv antisemitismul local, războiul din Europa și teama că generațiile viitoare vor uita cultura idiș și evreiască. Din paginile revistei, Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) a cerut solidaritate cu republicanii spanioli, iar A. Koralnik a cerut sprijin pentru „frații noștri armeni”. În primii ani ai național-socialismului, o serie de articole (originale sau traduse) au discutat teorii rasiste și au prezentat ipoteze precum că Hitler însuși era evreu sau chiar întregul popor german avea rădăcini evreiești. S-au încercat să facă presiuni asupra guvernului pentru a deschide intrarea în țară pentru refugiații evrei. Judecând după rubricile editoriale și alte materiale ale Judaica, știrile din Lumea Veche i-au făcut pe evreii argentinieni să se simtă disperați și neputincioși și au încercat să organizeze ajutor pentru compatrioții lor europeni.

„Judaica” a acționat ca un traducător colectiv care încearcă să păstreze moștenirea evreilor vorbitoare de idiș și, în același timp, să participe la viața unei țări libere și tolerante ca moștenitor de drept al măreției Spaniei, Sepharad. Idealul este oarecum utopic, dar necesar pentru supraviețuirea într-o lume în care întunericul urii s-a îngroșat.

"Heredad"

În 1946, când Judaica s-a închis odată cu moartea editorului său Solomon Resnick, a fost înlocuită de revista Heredad (Moștenire), condusă de Carlos Grünberg. Printre autorii săi s-au numărat mulți angajați ai Judaica: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - și au tradus în Heritage aceiași scriitori care fuseseră anterior în Iudaica: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Isaac -Leibush Peretz. Revista și-a văzut sarcina ca să ridice steagul culturii evreiești, care căzuse din mâinile evreilor europene distruse.

În mod interesant, faimoasa poveste a lui Zvi Kolitz despre ghetoul din Varșovia, „Yosi Rakover Turns to G‑d”, a fost publicată pentru prima dată în Heredad în spaniolă în 1947. Și este o dovadă a cât de puțin știa Europa despre presa evreiască latino-americană că, până în 1993, încă se dezbate dacă acesta era un document istoric din ghetoul din Varșovia – chiar dacă textul fusese publicat cu o jumătate de secol mai devreme la Buenos. Aires ca o operă de artă sub numele adevăratului său autor, care locuia la acea vreme în Argentina.

Câțiva ani mai târziu, în 1949, s-a născut un alt proiect - o revistă filozofică înalt în limba idiș. Editorul său Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) și echipa sa i-au tradus pe Spinoza și Mendelssohn, Freud și Marx, Bergson și Cassirer și mulți alți autori exact în direcția opusă - în comparație cu traducerile din Judaica și Heritage - în idiș. „Probabil, în acei ani de după război, Suskovich a ales cuvântul amploare(dimpotrivă, din ciudă) cu sensul că, spre deosebire de tot ceea ce părea evident în lumina realității Holocaustului, s-au aprins noi lumini în gândirea evreiască și a lumii.”

La fel ca Judaica, Davke a îndeplinit funcția de traducere și legitimare, dar într-un mod diferit și pentru un alt public evreiesc. Prin traducerea marilor gânditori evrei în idiș, revista a căutat să-și introducă cititorii în filozofia occidentală și, în același timp, să demonstreze capacitatea idișului de abstracție și gândire științifică – o capacitate care fusese pusă la îndoială încă de pe vremea Haskalah, numind idișul „jargon”. ”, limba populară a maselor needucate.

Suskovich a declarat direct eclectismul de conținut al revistei sale, pornind de la diverse sisteme filosofice, dar fără a adera la niciunul dintre ele. Conform lui,

în Crush nu vei găsi nici gândirea germanică rigidă, disciplinată, nici abordarea pragmatică anglo-saxonă. Ne dorim ca revista să nu fie dogmatică, ci critică și eclectică, pentru că aceasta este atât de aproape de cultura evreiască și latină.

Evident, Suskovich a văzut acest lucru ca pe un avantaj, nu ca pe un dezavantaj. El mai observă că, la fel cum filosofia evreiască, deși conținea idei originale, practic de-a lungul istoriei sale lungi a absorbit, adaptat, „tradus” elemente ale culturilor străine, tot așa idișul însuși este considerat un Mischsprache, o „limbă mixtă”, o combinație de elemente. din alte limbi care au alcătuit un sistem hibrid și, prin urmare, interesant de nou.

Suskovich, un autodidact, era cunoscut printre adepții săi drept un „om modest”. S-a născut în Rusia în 1906, a rămas orfan la 9 ani, la 13 ani deja lucra ca melamed, iar la 18 ani a plecat la Buenos Aires, unde a devenit vânzător ambulant. În 1930 a început să scrie critică literară, iar în 1944 a alcătuit o Antologie a literaturii evreiești din Argentina în spaniolă.

„Davke” a fost publicat o dată la trei luni, dar au existat pauze lungi din cauza dificultăților financiare. Majoritatea articolelor originale, unele dintre ele semnate de pseudonimul Estrin, i-au aparținut lui Suskovich însuși. Au fost publicate în total 83 de numere, ultimul în 1982. A fost o încercare unică de a combina publicațiile periodice, filozofia și idișul.

Ca publicație evreiască pentru cititorii argentinieni, Raíces a fost, într-o oarecare măsură, antiteza lui Davka. A început să apară după Războiul de șase zile, în 1968, și a încercat să fie o voce evreiască pentru întreaga țară. Primul editorial promitea să se bazeze pe „identitatea noastră evreiască”, dar și să „reflecteze evenimente naționale, continentale și mondiale”, mai degrabă decât „să ne închidem într-un ghetou spiritual”: „Vrem să fim auziți ca evrei, dar nu vrem să facem auzi doar voci evreiești.” sau vorbește doar despre subiecte evreiești. Nu refuzăm – dimpotrivă, insistăm asupra ei cu singura condiție ca nimeni să nu încerce să ne ia cel mai prețios lucru pe care îl avem: identitatea noastră.”

Revista – format mare, în stilul revistei Time, 102 pagini plus un supliment de 32 de pagini – era publicată lunar și prezenta lucrări ale celor mai buni scriitori din Argentina și din întreaga lume, inclusiv scriitori neevrei pe subiecte neevreiești. . Titlurile obișnuite erau: „Țară”, „Continent”, „Lumea și oamenii”, „Probleme evreiești moderne”, „Rădăcinile „rădăcinilor””, „Israelul și Orientul Mijlociu”, „Știința în secolul 21”, „ Artă, literatură și divertisment”, „Psihologie” și „Umor”. Primul număr a fost publicat într-un tiraj de 10 mii de exemplare, revista a fost vândută în toată țara, oameni complet diferiți, inclusiv preoți și gospodine, au citit-o în metrou și și-a găsit drum și în țările vecine. Editorii au primit multe scrisori de la cititori și, încetul cu încetul, „Rădăcinile” s-au transformat într-o „revista evreiască de masă” - ceva ce nu s-a întâmplat niciodată înainte. Influența timpului s-a simțit aici - cultura de la sfârșitul anilor 1960 și euforia evreiască după Războiul de șase zile; un rol important a fost jucat și de faptul că o serie de oameni de seamă, inclusiv neevrei, au colaborat cu revista, printre ei Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solzhenitsyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

„Rădăcinile” a durat cinci ani - impulsul inițial s-a secat, numărul de autori și cititori era în scădere, dificultățile economice și un climat politic înrăutățit au început în Argentina, ducând la întoarcerea lui Juan Peron - iar în 1973 ultimul număr, cel de-al 45-lea, a revistei a fost publicată. Dar până astăzi, 40 de ani mai târziu, Raíces este amintit ca fiind un mare succes pentru comunitatea evreiască, care a reușit să creeze un mijloc media care sa adresat tuturor argentinienilor.

„Nueva Presencia” („Noua Prezență”): lupta pentru dreptate

În articolul său „Der neue Midrash” („Noul Midraș”), Ernst Simon scrie despre utilizarea strategiilor retorice în scrierea evreiască în Germania anilor 1930:

Minoritatea persecutată mai credea, ca în epoca compoziției midrashice, în limba sa proprie, care trebuie folosită în situațiile de confruntare cu lumea exterioară. Dușmanii vor înțelege doar ocazional această limbă, dar tovarășii de trib și tovarășii de credință o vor înțelege întotdeauna.<…>Și astfel s-a format un stil aparte, un limbaj special intim și conspirativ care unește vorbitorul și ascultătorul.

Moștenirea scrisorii „Marrano” este vizibilă și în periodicele rezistenței evreiești din anii dictaturii militare din Argentina (1976–1983). Acest regim de teroare și represiune este responsabil pentru „dispariția” a 120 de jurnaliști independenți sau de opoziție (dintre 30 de mii de cetățeni „dispăruți”). În astfel de condiții, puțini jurnaliști ar putea înșela cenzorii sau îndrăznește să raporteze informații despre situația reală din țară. Un astfel de exemplu de succes este agenția de știri clandestă ANCLA, fondată de scriitorul Rodolfo Walsh pentru mișcarea de gherilă Montoneros (gherilă). Cealaltă este Humor Registrado, o revistă formal satiric care a devenit practic singura publicație de opoziție de masă. Alte două exemple sunt publicațiile din comunitățile etnice argentinene: Buenos Aires Herald, publicat în limba engleză și, prin urmare, limitată la un public vorbitor de limba engleză, și ziarul evreiesc Nueva Presencia. Acest ziar a început să fie publicat de comunitatea evreiască, iar în timp a devenit purtător de cuvânt al mai multor organizații pentru drepturile omului.

Noua Prezență a început publicarea în vara anului 1977 ca un supliment săptămânal la ziarul în limba idiș Di Presse, iar apoi timp de zece ani - până în 1987 - ca un ziar săptămânal independent. Pentru prima dată în Argentina, o publicație pur evreiască s-a aflat în avangarda politică și a câștigat recunoaștere în diverse sectoare ale societății - în ciuda aspectului său de neprezentat și în ciuda modului în care trebuiau să-și facă munca. Ziarul își datorează succesul în primul rând faptului că în zilele groaznice ale dictaturii a luat o poziție ireconciliabilă. Nueva Presencia a devenit un ghid al lumii midrash pentru o mare parte a societății argentiniene, învățând cum să citiți printre rânduri și cum să aplicați chemarea biblică la „Căutați dreptatea” (Deut. 16:20) în situația modernă.

La începutul activității sale, Nueva Presencia a încercat să spună ceea ce nimeni altcineva nu îndrăznea să spună. Deoarece era prea periculos să faci asta deschis, trebuia să înveți să vorbești fără să vorbești. Scrierea consonantică ebraică învață pe toți să fie interpreți: fiecare cititor, în timp ce citește, reconstituie textul. În consecință, „Noua Prezență” a început să se bazeze pe gândirea cititorului, folosind această tehnică: ziarul a vorbit despre evenimentele din comunitatea evreiască, făcându-se aluzie la evenimentele care au loc în țară. Era de așteptat ca cenzorii, deși ar bănui că ceva nu este în regulă, să nu găsească motive legale pentru a închide ziarul.

Cum a fost structurat acest limbaj „Marrano”? Atmosfera tensionată a acelor ani - presiune politică extremă, crime în stradă, cenzură - nu a fost propice utilizării unor teorii semiotice complexe. Cel mai comun tip de astfel de mesaj criptat a fost înlocuirea. De exemplu, ziarul a publicat „Cronica documentară a chestiunii evreiești în Argentina”, o prezentare generală a manifestărilor antisemite din ultimii ani care au primit sprijin din partea poliției și armatei. După ce a menționat procesele de la Nürnberg, autorul numește și problema „fascismului, care continuă să trăiască și să funcționeze în diferite părți ale planetei”. Un alt exemplu: la aniversarea a 200 de ani de la nașterea generalului José de San Martín, erou al Războiului de Independență al Coloniilor Latino-Americane, cea mai mare figură din iconografia istorică a Argentinei, un editorial de ziar a fost intitulat: „San Martín, general a Războaielor Curate.” Și, deși textul consta exclusiv în laude pentru general, cititorul a văzut cu ușurință în el critici la adresa „războiului murdar” purtat de juntă. Datele comemorative și sărbătorile evreiești au servit ca mijloc de transmitere a tot felul de indicii. De exemplu, Paștele, sărbătorirea Ieșirii din Egipt, a fost prezentat ca o „sărbătoare a libertății”. Povestea Revoltei din Ghetoul din Varșovia a fost o poveste a luptei „pentru libertatea noastră și a ta” - acesta a fost unul dintre sloganurile prezentate de liderul revoltei, Mordechai Anielewicz. Povestea lui Hanukkah a fost spusă ca povestea unui război de gherilă împotriva agresorilor, iar Purim ca lupta vechilor evrei „împotriva prejudecăților și asupritorilor”. Fiecare sărbătoare sau dată memorabilă s-a transformat într-un prilej de reflecție asupra situației actuale, o lecție cu o concluzie practică pentru lupta politică modernă.

Înlocuirea a fost implicată și în traducerea sau republicarea materialelor de presă străină care se ocupau de un lucru (de exemplu, „Cenzura în iudaism”), dar cititorii au văzut altceva (cenzura în Argentina). Tema cenzurii este prezentă într-o serie de caricaturi retipărite din ziare străine. De exemplu, o persoană scrie cuvinte de neînțeles pe perete și explică: „De fapt, mă refeream la „Trăiască libertatea!”, dar am criptat-o ​​pentru a evita pericolul.” Alte desene animate, precum un creion uriaș cu inscripția: „Cenzură” sau „duelul simbolic” dintre Woody Allen și Joseph McCarthy, sunt destul de explicite. Pagina revistei Roots. Rubrica „Lumea și oamenii” Coperta revistei „El colono cooperador” pentru aniversarea a 175 de ani de la nașterea lui Heinrich Heine. Decembrie 1972 „Este interzis să gândești cu voce tare.” Carica animată retipărită din „Cartea plângerilor lui Gila” de Miguel Gila (Madrid, 1975). „Noua prezență”

O altă strategie a fost să transmită discursul altcuiva. În primul rând, ziarul nu era responsabil pentru opiniile altora, iar în al doilea rând, a existat posibilitatea de a „trage” judecăți periculoase în timpul dialogului. De exemplu, un interviu cu celebra actriță argentiniană Inda Ledesma, dedicat lumii teatrului, a fost intitulat cu următorul citat din remarcile ei: „Trăim un moment de eclipsă, dar soarele va străluci din nou”. Rabinul conservator Marshall Meyer a vorbit mai direct într-un interviu care discuta despre diferite mișcări din iudaism. Titlul spunea: „Iudaismul nu poate supraviețui într-o societate în care drepturile omului nu sunt respectate”, iar subtitlul: „Ca rabin, nu văd nicio justificare pentru tăcerea rabinilor europeni din anii ’30”. Există aici o paralelă clară între național-socialism și junta argentiniană. Protejat de pașaportul său american, Meyer își permitea să-i numească pe ucigași ucigași.

Această luptă nu a fost sigură. Trebuie să fi existat telefoane amenințătoare, încercări de intimidare și graffiti antisemite pe pereții vizavi de redacție. Două bombe au fost puse în tipografia unde a fost tipărit ziarul. Principalul factor care a salvat viețile jurnaliștilor a fost aparent ignoranța autorităților, care credeau că Nueva Presencia face parte dintr-o rețea evreiască la nivel mondial care avea o mare influență în Statele Unite. Redactorul-șef al ziarului cunoștea această viziune paranoică asupra situației și încerca să o transforme în avantajul său. În special, a publicat articole despre Comitetul Evreiesc American și a încercat să creeze impresia că ziarul are legături strânse cu această organizație. Junta, aparent, nu a vrut să-și facă dușmani în Statele Unite, mai ales în rândul lobby-ului evreiesc, care i se părea deosebit de puternic. Din aceleași motive, a fost salvată viața jurnalistului Jacobo Timerman, care a fost răpit și torturat de militari, dar în cele din urmă eliberat. Ziarul a jucat un rol major în lupta pentru eliberarea lui Timerman. Un desen animat din ziar îl arată alături de Dreyfus, care îl mângâie pe umăr. La o distanță de 80 de ani și 10 mii de kilometri, nedreptatea și absurdul sunt încă cu noi. Dar se aud și ecouri ale lui „J’accuse”.

O glumă veche spune că György Lukács, când a fost arestat după invazia sovietică a Ungariei în 1956 și a întrebat dacă are o armă, a băgat mâna în buzunar și a scos un stilou. În spiritul lui Börne și Heine și al celor mai buni reprezentanți ai tradiției evreiești, înarmați cu cuvântul și gata să se apere cu cuvântul împotriva tuturor faraonilor moderni, o mână de jurnaliști și-au ridicat mâinile în colțul îndepărtat al planetei pentru a lupta împotriva unuia. dintre cele mai sângeroase dictaturi ale secolului al XX-lea. Traducători, cooperativiști, profeți, luptători, gânditori marginali, marranos, dreyfusards, visători: povestea periodicelor evreiești din Argentina merită să fie spusă.

Traducere din engleză de Galina Zelenina

TIPARARE PERIODICA

Odată cu începutul așa-numitei perestroika (a doua jumătate a anilor 1980), au apărut periodice evreiești legale. Primele astfel de publicații au fost organele societăților culturale evreiești: „VEK” („Buletinul Culturii Evreiești”, Riga, din 1989); „VESK” („Buletinul Culturii Evreiești Sovietice”, publicația Asociației Figurine și Prieteni ai Culturii Evreiești Sovietice, Moscova, din aprilie 1989; din 1990 - „Ziarul Evreiesc”); „Buletinul LOEK” (organul Societății de Cultură Evreiască din Leningrad, din 1989); „Renaștere” (Buletin informativ al Societății de Cultură Evreiască a orașului Kiev, din 1990); „Yerushalaim de-Lita” (în idiș, organ al Societății Culturale Evreiești Lituaniene, Vilnius, din 1989; publicat și în rusă sub denumirea de „Ierusalimul Lituanian”); „Mizrach” („Est”, organ al Centrului Cultural Evreiesc Tașkent, din 1990); „Vocea noastră” („Undzer kol”; în rusă și idiș, ziarul Societății de Cultură Evreiască din Republica Moldova, Chișinău, din 1990); " X Ha-Shahar” (Dawn, organ al Societății de Cultură Evreiască din cadrul Fundației Culturale Estoniene, Tallinn, din 1988); „Einikait” (Buletinul asociației culturale și educaționale evreiești numit după Sholom Aleichem, Kiev, din 1990) și altele.

Alături de ei, publicații precum „Buletinul Societății de prietenie și relații culturale cu Israelul” (M., Centrul de informare evreiască, din 1989), „Voskhod” („Zrikha”) și ziarul Societății de evrei din Leningrad. Cultură (din 1990) au fost publicate. .); „Anuarul evreiesc” (M., 1986, 1987,1988); „Almanah literar-artistic și cultural-informațional evreiesc” (Bobruisk, 1989); „Maccabi” (revista Societății Evreiești de Estetică și Cultură Fizică, Vilnius, 1990); „Menorah” (publicația Uniunii Comunităților Religioase Evreiești, din 1990) și buletinul informativ cu același nume al Comunității Religioase Evreiești din Chișinău (din 1989), precum și o serie de buletine de informare pe probleme de repatriere și cultura evreiască. (M., din 1987. ); Uniunea Profesorilor de Ebraică din URSS (în rusă și ebraică; M., din 1988); Fondul Social și Cultural Evreiesc Cernăuți (Cernăuți, din 1988); Uniunea Lvov a profesorilor de ebraică din URSS „Ariel” (1989) și multe altele.

Schimbări enorme în țările care făceau parte din Uniunea Sovietică afectează numărul și natura periodicelor evreiești. Exodul masiv al evreilor din aceste țări duce la fluctuații în redacția periodicelor evreiești și pune sub semnul întrebării viitorul acestor numeroase ziare, buletine informative, reviste și almanahuri, în special cele care se concentrează pe aliyah (de exemplu, Kol Zion - organul organizaţia sionistă Irgun Tsioni, M. , din 1989).

Polonia

Pentru informații despre periodicele evreiești din Polonia în perioada dintre a treia împărțire a Poloniei (1795) și primul război mondial, vezi secțiunea Periodice în Rusia. Adevărata înflorire a presei evreiești din Polonia a început după ce Polonia și-a câștigat independența în 1918. În anii 1920. Aici au fost publicate peste 200 de periodice, dintre care multe au existat până la ocupația germană a Poloniei în 1939. Periodicele au fost diverse atât în ​​​​forma materialului prezentat, cât și în opiniile socio-politice exprimate în el. Majoritatea publicațiilor au fost publicate în idiș, unele în poloneză și mai multe publicații în ebraică. Numai în idiș existau aproximativ 20 de ziare zilnice. Trei dintre ele au fost publicate la Vilna: „Der Tog” (din 1920, în 1918–20 - „Lette Nayes”), „Abend Kurier” (din 1924). „(din 1912). ) și „Nae Volksblat” (din 1923). Un ziar a fost publicat în Lublin. „Lubliner Togblat” (din 1918), în Grodno - „Moment Grodna” (din 1924). Ziarul sionist Nowy Dziennik (din 1918) și revista bundistă Walka (1924–27) au fost publicate la Cracovia. În Lvov, un ziar a fost publicat în idiș - „Morgn” (1926) și unul în poloneză - „Khvylya” (din 1919). La Varșovia, poziția dominantă a fost ocupată de două ziare idiș concurente. X aint” (din 1908) și „Moment” (vezi mai sus), care au avut cel mai mare tiraj. La Varșovia au fost publicate ziare idiș: Yiddish Wort (din 1917), Warshaver Express (din 1926), Naye Volkszeitung (din 1926) și Unzer Express (din 1927). Ziarul „Przeglönd nostru” (din 1923, sionist) a fost publicat în poloneză. Au fost publicate și săptămânalul literar în idiș „Literarishe Bleter” (din 1924, Varșovia), „Cinema - Teatru - Radio” (din 1926), „Veltshpil” (din 1927), „PEN Club Nayes” (din 1927). 1928, Vilna), lunar științific „Land un Lebn” (din 1927), publicație de popularitate „Doctor” (Varșovia, din 1929). Săptămânalul plin de umor Blufer a fost publicat și la Varșovia (din 1926). În timpul ocupației germane a Poloniei, toate periodicele evreiești au fost închise. Primul ziar evreu din Polonia postbelică, Naye Lebn (în idiș), a fost publicat la Lodz în aprilie 1945; din martie 1947 a devenit cotidian (organul Comitetului Central al Evreilor Polonezi, care a unit toate partidele politice evreiești). Apoi au apărut însă publicații legate de partid: Arbeter Zeitung (Po'alei Zion), Ihud (sionişti liberali), Folkstime (PPR - Partidul Muncitoresc Polonez, vezi Comunismul), Glos Młodzezy ( X Hashomer X a-tsa'ir) și Yiddishe Fontn (organul Asociației Scriitorilor Evrei). După lichidarea partidelor politice evreiești (noiembrie 1949), periodicele evreiești au fost în mare parte închise (vezi Polonia). Societatea Culturală Evreiască a continuat să publice lunar literar Yiddishe Fontn, un organ al scriitorilor evrei care își alegeau ei înșiși redactorii revistei. Singurul ziar evreu rămas a fost Volksstime (publicat de patru ori pe săptămână); Organul oficial al partidului de guvernământ a fost publicat în idiș, iar politica ziarului a fost controlată în mare măsură de Societatea Culturală Evreiască. Până în 1968, ziarul Volksstime devenise săptămânal; Ea a publicat o bandă în poloneză la fiecare două săptămâni. Publicarea lui Yiddishe Fontn a încetat după a 25-a ediție.

Ungaria

În 1846–47 În orașul Papa, au fost publicate mai multe numere ale trimestrului în limba maghiară „Sinagoga maghiară”. În 1848 la Pest (în 1872 a devenit parte a Budapestei) a apărut un săptămânal în limba germană, Ungarische Izraelite. L. Löw a publicat revista în limba germană „Ben Hanania” (1844–58, Leipzig; 1858–67, Szeged; trimestrial, din 1861 - săptămânal), care exprima ideile de emancipare. În anii 1860. Au fost publicate mai multe ziare evreiești, care s-au închis în scurt timp. Abia în 1869 a fost fondat la Pest ziarul idiș „Peshter Yiddishe Zeitung” (publicat de cinci ori pe săptămână), iar în 1887 s-a transformat într-un ziar săptămânal în limba germană „Allgemeine Yudishe Zeitung” (tipărit în grafie ebraică), care a existat până în 1919. Zilele calomniei de sânge din Tiszaeslar, săptămânalul în limba maghiară Edienloszeg (1881–1938) a fost publicat zilnic, publicând rapoarte despre progresul procesului. La lupta pentru emancipare și egalitate religioasă a luat parte și lunarul Magyar Zhido Semle (în maghiară, 1884–1948), organ al Seminarului Rabinic din Budapesta. În același timp, editorii săi au publicat revista „ X ha-Tzofe le-chokhmat Yisrael" (inițial " X Ha-Tzofe Le-Eretz X agar"; 1911–15) privind problemele din știința evreiască. Primul organ sionist din Ungaria a fost săptămânalul Ungarlendische Judische Zeitung (în germană, 1908–1914). Revista sionistă în limba maghiară „Žido nepláp” a fost publicată în 1903–1905; a fost reînviat în 1908 sub numele de „Zhido Elet”. În 1909, Federația Sionistă din Ungaria și-a fondat organul „Zhido Semle”, care a fost interzis în 1938. Poetul I. Patay (1882–1953) a publicat lunar literar „Mult esh Jovo” (1912–39) al direcției sioniste. .

Între cele două războaie mondiale, în Ungaria au fost publicate aproximativ 12 publicații evreiești săptămânale și lunare. În 1938, periodicele evreiești din Ungaria au fost practic distruse. Regimurile totalitare – fasciste și apoi comuniste – au permis publicarea unei singure reviste evreiești. Din 1945, Comitetul Central al Evreilor Maghiari a publicat revista „Uy Elet” (tire 10 mii de exemplare).

Cehoslovacia

Jurnaliştii evrei au lucrat în ziarele tuturor partidelor politice din Cehoslovacia. Presa periodică evreiască însăși, chiar și în perioada de dinaintea creării statului cehoslovac, a fost caracterizată de polemici între susținătorii sionismului și mișcarea organizată a asimilațiștilor, care au creat primul ziar evreiesc în limba cehă, Ceskožidovske listy (1894). După fuziunea cu un alt ziar de tendință similară (1907), a fost publicat ca săptămânal sub numele de „Rozvoy” până în 1939. Primul organ sionist a fost săptămânalul de tineret „Jung Yuda” (în germană, fondat de F. Lebenhart). , 1899–1938). Un alt săptămânal, Selbstwer (1907–39, editor din 1918 F. Welch, mai târziu asistentul său H. Lichtwitz / Uri Naor /) a devenit unul dintre cele mai importante publicații sioniste din Europa; din anii 1920 a ieșit cu un supliment pentru femei (editat de Hannah Steiner). Un alt săptămânal sionist este Judische Volksstimme (editor M. Hickl, mai târziu H. Gold; Brno, 1901–39).

Primul organ sionist în limba cehă, Zhidovski listy pro Czechs, Morava și Selezsko, a început să apară în 1913, dar publicarea sa a încetat în timpul Primului Război Mondial. În 1918, a fost înlocuit cu săptămânalul „Zhidovske spravy” (editorii E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes și V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). În Slovacia și Transcarpatia, periodicele evreiești au inclus organe religioase ortodoxe în maghiară și idiș. În Slovacia au fost publicate săptămânalul sionist în germană „Judische Volkszeitung” (cu anexă în slovacă; editor O. Neumann) și organul partidului Mizrahi „Judische Familienblatt”; în Transcarpatia - săptămânalul sionist „Judishe Stimme”, săptămânalul revizionist „Zhido Neplap” (în maghiară; din 1920). Revista „Yiddishe Zeitung” (publicată de rabinul Mukacheva) a avut cea mai largă difuzare. Au fost publicate și jurnalul istoric Zeitschrift für di Geschichte der Juden și Böhmen und Maehren (editor H. Gold); Orga B'nai B'rith "B'nai B'rith Bletter" (editor F. Tiberger); organul revizionist „Medina Hebrew - Judenshtat” (editor O.K. Rabinovici; 1934–39); ziarul Po’alei Zion „Der Noye Weg” (editor K. Baum) și lunar sportiv „ X a-Gibbor X a-Maccabi." Mișcările de tineri și studenți evrei au publicat, de asemenea, reviste cu o frecvență diferită în diferite limbi ale țării. La sfârşitul anilor 1930. emigranţii din Germania au publicat revista Judische Review la Praga. În 1945–48 S-au încercat să revigoreze presa periodică evreiască din Cehoslovacia, dar după venirea comuniștilor la putere (1948), presa periodică evreiască a fost reprezentată doar de organul comunității evreiești din Praga, „Buletinul comunității evreiești de la Praze” ( redactor R. Itis). Almanahul „Zhidovska Rochenka” a fost publicat sub aceeași redacție. În 1964–82 Muzeul Evreiesc de Stat din Praga a publicat anuarul Judaica Bohemie.

România

Periodicele evreiești din România au apărut la mijlocul secolului al XIX-lea. Primele săptămânale evreiești au fost publicate în orașul Iași. Cele mai multe dintre ele au fost publicate doar pentru câteva luni („Korot X a-‘ittim”, în idiș, 1855, 1859, 1860 și 1867; „Ziarul Romane Evryaske”, în română și idiș, 1859; „Timpul”, în română şi ebraică, 1872; „Voca aperetorului”, 1872, în 1873 a fost publicată o dată la două săptămâni). Săptămânalul Israelitul Romyn (editor Y. Barash, 1815–63) a fost publicat la București parțial în franceză (1857). Revista cu același nume a fost publicată în 1868 de evreul francez J. Levy, care a sosit în România în speranța zadarnică de a-și influența guvernul în interesul evreilor locali. Consulul general al SUA în România, B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834–90), a publicat un ziar în limba germană și română care se opunea antisemitismului și pledează pentru emigrarea în Statele Unite. La Galați a apărut ziarul „L’eco danubien” (în română și franceză, editor S. Carmellin, 1865). Săptămânalul „Timpul” - „Die Tsayt” (editor N. Popper; București, 1859) a fost publicat în limba română și idiș; în idiş - almanah ştiinţific „Et ledaber” (editor N. Popper; Bucureşti, 1854–56). La Iasi a aparut revista Revista Israelite (1874). Istoricul și publicistul M. Schwarzfeld (1857–1943) a fondat săptămânalul Egalitata (București, 1890–1940), care a devenit cel mai important periodic evreiesc din România. În aceeași perioadă, săptămânalul „ X Ha-Yo'etz" (1876–1920), care exprima ideile lui Hovevei Sion, și almanahul „Licht” (1914); ambele publicații au fost publicate în idiș. În 1906, H. Kari (1869–1943) a fondat săptămânalul Kurierul Israelite, care a devenit organul oficial al Uniunii Evreilor din România; publicarea sa a continuat până în 1941.

După Primul Război Mondial, majoritatea ziarelor evreiești din România s-au alăturat tendinței sioniste. Ziarele săptămânale „Mantuira” (înființată în 1922 de liderul sionist A.L. Zissou /1888–1956/; după o lungă pauză, publicată din nou în 1945–49) și „Reanashterya noastră” (fondată în 1928 de publicistul sionist Sh. Stern). ). Săptămânalul Viatsa Evryasku (1944–45) a exprimat ideile sionismului socialist. Au fost publicate și o serie de reviste literare și politice. Lunarul Hasmonaya (fondat în 1915) a fost organul oficial al Asociației Studenților Sionişti. Revista „Adam” (1929–39; fondată de I. Ludo) a publicat lucrări ale scriitorilor evrei în limba română.

Cu excepția unei scurte perioade din 1877, în România nu existau ziare cotidiene evreiești, ceea ce se explica prin lipsa unei vieți naționale autonome pentru evrei. Informațiile publicate de săptămânalele și lunarele evreiești în idiș, germană și română s-au limitat la viața evreiască din România și nu numai. Acoperirea problemelor politice a fost dictată de interesele evreiești specifice; întreaga presă periodică evreiască era oarecum polemică. Publicarea săptămânalului sionist Renashterya Noastre a fost reluată în 1944; Încă cinci periodice evreiești, care au început să apară în 1945, au aderat la o orientare sionistă.Cel mai autorizat dintre ele a fost ziarul Mantuira, a cărui publicare a fost reluată după ce România a aderat la coaliția anti-Hitler și a continuat până la lichidarea mișcării legale sioniste. . Organul Comitetului Democrat Evreiesc a fost ziarul Unirya (1941–53). În anii următori, s-au făcut diverse încercări de a publica alte ziare evreiești (mai multe în idiș și unul în ebraică), dar până la sfârșitul anului 1953 toate au încetat să apară. Din 1956 apare revista Federației Comunităților Evreiești din România, Revista Kultului Mosaic (editor: Rabin-șef al României M. Rosen). Alături de materiale religioase tradiționale, revista a publicat articole despre istoria comunităților evreiești din România, evrei de seamă, scriitori evrei, viața economică a evreilor, știri din Israel și din Diaspora, precum și traduceri de lucrări de literatură rabinică și literatura idiș. Revista este publicată, pe lângă limba română, în ebraică și idiș.

Lituania

În perioada independenței, douăzeci de ziare evreiești au fost publicate în Lituania în idiș și ebraică. Până în 1940, mai mult de zece ziare evreiești au continuat să fie publicate, inclusiv trei zilnice (toate în Kaunas): „Di Yiddishe Shtime” (din 1919), „Yiddishes Lebn” (din 1921) și „Nayes” (din 1921). Vezi și Vilnius.

Marea Britanie

Periodice evreiești în limba engleză au apărut în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Primele periodice evreiești din Anglia au fost lunarul Hebrew Intelligencer (editor J. Wertheimer, Londra, 1823) și Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (editor M. J. Raphall, 1834–37). O întreprindere de succes a fost ziarul lui J. Franklin, Vocea lui Jacob, publicat la fiecare două săptămâni din septembrie 1841; două luni mai târziu, a început să apară ziarul Jewish Chronicle, care a pus bazele jurnalismului evreiesc în Anglia, care există și astăzi. Competiția dintre aceste ziare a continuat până în 1848, când Chronicul evreiesc a devenit singurul și cel mai citit ziar evreiesc din Anglia. Printre alte publicații, s-au remarcat Hebrew Observer (1853), care în 1854 a fuzionat cu Jewish Chronicle, Jewish Sabbath Journal (1855) și Hebrew National (1867). Un ziar public evreiesc, săptămânalul Jewish Record, a fost publicat între 1868 și 1872. Ziarul Jewish World, fondat în 1873, a atins până la sfârșitul secolului un tiraj important pentru acele vremuri - două mii de exemplare; în 1931 a fost achiziționat de editorul Cronicii Evreiești și fuzionat cu acesta din urmă în 1934. La sfârșitul secolului, au fost publicate multe ziare evreiești ieftine de pe piața de masă (așa-numitele „penny papers”): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888–91) și altele. În provincii au fost publicate Jewish Topics (Cardiff, 1886), Jewish Record (Manchester, 1887) și South Wales Review (Țara Galilor, 1904). Săptămânal în ebraică " X a-Adică X udi" a fost publicat la Londra în 1897–1913. (editor I. Suwalski). După Primul Război Mondial, au apărut jurnalele Jewish Woman (1925–26), Jewish Family (1927), Jewish Graphic (1926–28) și Jewish Weekly (1932–36). Fondată la sfârșitul anilor 1920. săptămânalele independente Jewish Eco (editor E. Golombok) și Jewish Newspapers (editor G. Waterman) au continuat să publice în anii 1960. Un grup de anti-sionişti a publicat The Jewish Guardian (ed. L. Magnus, 1920–36). Săptămânalele evreiești au fost publicate la Londra, Glasgow, Manchester, Leeds, Newcastle - locuri de cea mai mare concentrare a populației evreiești din Anglia. Săptămânalul Jewish Observer and Middle East Review (fondat în 1952 ca succesor al Zionist Review) a ajuns la un tiraj de 16.000 de exemplare în 1970.

Revista Juz în Europa de Est (1958–74) și buletinul informativ Insight: Soviet Juz (editor E. Litvinov), precum și revista Soviet Jewish Affairs (din 1971) au fost dedicate problemelor evreilor din Uniunea Sovietică și din Est. Europa, succesorul Buletinului privind afacerile evreiești sovietice și est-europene, 1968–70, editor H. Abramsky).

Reviste în idiș în Marea Britanie

Emigrarea în masă a evreilor din Europa de Est în Anglia în anii 1880. a creat condițiile prealabile pentru apariția periodicelor în idiș, deși aici fuseseră deja publicate ziarele „Londoner Yiddish-Daiche Zeitung” (1867) și socialistul „Londoner Israelite” (1878), dar nu au durat mult. În mediul emigrant care s-a dezvoltat la Londra, Leeds și Manchester, ziarele și săptămânalele socialiste „Der Arbeter”, „Arbeter Freind” (1886–91), „Di Naye Welt” (1900–04), „Germinal” (anarhist), „Der Wecker” (anti-anarhist), precum și publicații umoristice - „Pipifax”, „Der Blaffer”, „Der Ligner”. La începutul secolului al XX-lea. Au apărut ziarele „Advertiser” și „Yidisher Telephone”. În 1907, a fost fondat Yiddisher Journal, absorbind ziarul Advertiser și absorbit în 1914 de ziarul Yiddisher Express (fondat în 1895 la Leeds, devenit cotidian londonez în 1899). Un alt periodic, Yiddisher Togblat, a fost publicat din 1901 până în 1910, iar cotidianul Di Tsayt - din 1913 până în 1950. După al Doilea Război Mondial, ziarul Yiddishe Shtime (înființat în 1951) a câștigat în greutate g., publicat o dată la două săptămâni) . La Londra este publicată revista literară evreiască Loshn un Lebn (înființată în 1940).

STATELE UNITE ALE AMERICII

Periodice evreiești din Statele Unite au apărut inițial în limbile imigranților: la mijlocul secolului al XIX-lea. în germană (datorită imigrării din Europa Centrală, în principal din Germania și Austro-Ungaria), la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. - în idiş în legătură cu imigrarea evreilor din ţările est-europene (Rusia, Polonia); Imigranții evrei din țările balcanice au fondat o presă în limba iudeo-spaniolă. Limba engleză a înlocuit treptat alte limbi, iar presa din ea a ocupat o poziție dominantă atât în ​​ceea ce privește importanța publicațiilor, cât și în ceea ce privește numărul de cititori. În 1970, în Statele Unite existau peste 130 de ziare și reviste evreiești în limba engleză cu diverse periodicități (51 săptămânale, 36 lunare, 28 trimestriale).

Apăsați în engleză

Presa evreiască în limba engleză a început în anii 1820. Reviste lunare precum „Ju” (editorul S. Jackson, New York, 1823) și „Occident” (editorul I. Liser, Philadelphia, 1843) reflectau în principal interesele religioase ale evreilor și luptau împotriva influenței misionarilor creștini. Primul săptămânal evreiesc în limba engleză a fost Asmonien (ed. R. Lyon, N.Y., 1849–58), „un jurnal de familie de comerț, politică, religie și literatură”. Asmonien, un săptămânal privat care acoperă știri locale, naționale și străine, care a publicat articole de fond, comentarii editoriale și ficțiune, a devenit prototipul periodicelor evreiești de mai târziu în Statele Unite. Publicațiile de acest tip au inclus săptămânalul Hibru Leader (1856–82); după modelul ei a fost creată revista evreiască din SUA, Israelite (editorul M. Wise, Cincinnati, din 1854; din 1874, American Israelite), care a durat. mai lung decât alte publicații. Printre exemplele timpurii de tipărire evreiască în limba engleză din Statele Unite, se remarcă Jewish Messenger (N.Y., 1857–1902, fondatorul S. M. Isaacs), precum și San Francisco Gliner (din 1855, fondatorul J. Eckman). În 1879, cinci tineri care au aderat la tradițiile religioase au început să publice săptămânalul American Hebru, care a devenit unul dintre cele mai bune exemple de periodice evreiești.

Multe reviste evreiești americane și-au exprimat inițial părerile editorilor lor. Una dintre revistele ulterioare de acest fel a fost The Jewish Spectator (din 1935, editor T. Weiss-Rosmarin). Acesta este, de exemplu, săptămânalul Philadelphia Jewish Exhibitor (fondat în 1887). Pe măsură ce principalele ziare americane neevreiești au început să acorde mai multă atenție afacerilor evreiești, publicațiile evreiești s-au concentrat tot mai mult pe problemele locale. În acest timp s-a dezvoltat tipografia, finanțată de diverse organizații evreiești. Una dintre primele astfel de publicații a fost ziarul Menorah (1886–1907), organul lui B'nai B'rith. Urmașii săi au fost B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (din 1924) și National Jewish Monthly (din 1939). Organizare X adassa prezinta revista " X Adassa Magazine", American Jewish Congress - "Congress Weekly" (din 1934, ca bisăptămânal din 1958). Din 1930 apare revista „Reconstrucționist” (vezi Reconstrucționismul). Ideile sionismului sunt reflectate în revista „Midstream” (fondată în 1955), ideile mișcării muncitorești sioniste sunt reflectate în „Fronta evreiască” (fondată în 1934). Revista Commentary (înființată în 1945; editor E. Cohen, din 1959 N. Podhoretz), organ al Comitetului Evreiesc American, a fost cea mai influentă publicație din Statele Unite, destinată unui cititor intelectual. Din 1952, a fost publicat organul Congresului Evreiesc American, Iudaismul. Diferite mișcări din iudaism sunt reprezentate de revistele Conservative Judaism (înființată în 1954; vezi Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (din 1966) și The Orthodox Tradition (din 1958) - toate trimestriale.

Reviste în idiș în SUA

Apariția și dezvoltarea periodicelor în idiș s-a datorat unui val de imigrație în Statele Unite din Europa de Est la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Unul dintre primele ziare cotidiene de lungă durată în idiș a fost Yiddish Togblat (1885–1929; editor K. Sarason), care a luat poziții sociale și religioase conservatoare. Odată cu acest ziar în anii 1880. Au apărut multe alte publicații idiș de scurtă durată: Tegliche Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) și altele. Cotidianul New York Teglicher a fost popular. X Herald” (1891–1905). Printre muncitorii evrei americani, presa socialistă idișă a fost influentă. În 1894, după o grevă majoră a lucrătorilor din confecții, a apărut ziarul socialist Abendblat (1894–1902); Interesele profesionale au fost exprimate de ziarele din New York Schneider Farband (din 1890) și Kappenmacher Magazine (1903–1907).

În 1897, aripa moderată a Partidului Socialist Laburist american a fondat ziarul idiș Forverts. Editorul-șef al acestuia timp de aproape 50 de ani (1903–1951) a fost A. Kahan (1860–1951). De-a lungul secolului, Forverts a fost unul dintre cele mai citite ziare idiș din America; Tirajul său în 1951 a ajuns la 80 de mii de exemplare, iar în 1970 - 44 de mii. Alături de jurnalism, informații actuale și eseuri despre viața evreiască, ziarul a publicat povești și romane ale scriitorilor evrei: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer și alții . J. Sapirstein a fondat ziarul de seară The New Yorker Abendpost (1899–1903), iar în 1901 ziarul Morgan Journal (ambele ziare reflectau punctele de vedere ale iudaismului ortodox). The Morning Magazine a fost o publicație de lungă durată; în 1928 a absorbit ziarul Yiddihe Togblat, iar în 1953 a fuzionat cu ziarul Tog (vezi mai jos). În anii 1970 Tirajul „Tog” a fost de 50 de mii de exemplare.

În primul deceniu al secolului XX. Periodicele idiș din Statele Unite au reflectat întregul spectru de opinii politice și religioase ale evreilor americani. Tirajul total al tuturor ziarelor și altor publicații în idiș a fost de 75 mii. Tipărirea periodică în idiș a existat nu numai în cel mai mare centru de editură al Statelor Unite - New York, ci și în multe alte orașe ale țării unde existau colonii de evrei. imigranti. În 1914, a fost fondat ziarul intelectualilor și oamenilor de afaceri din New York, Day (Tog; editorii I. L. Magnes și M. Weinberg). La lucrările ziarului au luat parte scriitorii evrei S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein și alții. Deja în 1916, ziarul a fost distribuit cu un tiraj de peste 80 de mii de exemplare. În 1915–16 tirajul total al ziarelor în idiş a ajuns la 600 de mii de exemplare. La direcția social-democrată a aderat ziarul „Var”. X ait" (1905–1919; editor L. Miller).

Presa idișă din Boston, Baltimore, Philadelphia, Chicago și alte orașe mari americane (în mare parte săptămânale) nu a fost cu mult inferioară celei din New York; a discutat aceleași probleme împreună cu cele regionale. Timp de mulți ani, au fost publicate Chicago Daily Courier (1887–1944), Cleveland Jewish World (1908–43) și altele.

Cel mai longeviv cotidian idiș din Statele Unite a fost Morning Fry. X ait”, fondată în 1922 ca organ al secției evreiești a Partidului Comunist din SUA. Redactorul său pentru o lungă perioadă de timp a fost M. Holguin (în 1925–28 - împreună cu M. Epstein). Nivelul jurnalismului în ziar era ridicat. Mulți scriitori evrei americani au vorbit pe paginile sale: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov și alții. Ziarul a susținut în mod constant politicile Uniunii Sovietice; A luat o poziţie independentă abia de la sfârşitul anilor '50, mai ales odată cu venirea lui P. Novik (1891-?) la postul de redactor-şef. În 1970, ziarul a fost publicat de cinci ori pe săptămână, cu un tiraj de 8 mii de exemplare. A continuat să fie publicat până în 1988. Printre lunari idiș, Tsukunft (fondat în 1892 la New York ca organ al Partidului Muncitorilor Socialiști, editor A. Lesin; iar din 1940, organ al Organizației Culturale Evreiești Centrale); revista socialistă „Wecker” (din 1921), „Undzer Veg” (din 1925), publicația Po’alei Zion, „Yiddishe Kultur” (din 1938, editor N. Meisel) - organ al Yiddisher Kultur-Farband (IKUF), „Folk un Velt” (din 1952, editor J. Glatstein) - organ al Congresului Evreiesc Mondial și multe altele.

În ultimele decenii, idișul în presa evreiască din Statele Unite a fost din ce în ce mai înlocuit de limba engleză, deși continuă să fie publicate almanahuri literare și trimestriale: „Unzer Shtime”, „Oifsnay”, „Svive”, „Vogshol”, „ Yiddishe Kultur Inyonim”, „Zamlungen”, „Zayn” și altele. Congresul pentru Cultura Evreiască publică almanahul „Idiș” (editori M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO și IKUF publică și almanahuri în idiș: „IVO-bleter” și „IKUF-almanah”.

Reviste din SUA în ebraică

Periodicele ebraice au apărut în Statele Unite la sfârșitul secolului al XIX-lea. Primul periodic a fost săptămânalul unuia dintre fondatorii presei evreiești din SUA, Ts. X. Bernstein (1846–1907)" X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadasha" (1871–76). Cu un an mai devreme, C. X. Bernstein a fondat și primul ziar idiș, Post. O încercare de a publica un ziar zilnic în ebraică a fost făcută în 1909 de M. H. Goldman (1863–1918), care a fondat revista ebraică încă din 1894. X a-More” (nu a durat mult), iar ulterior a publicat (mai întâi împreună cu N.M. Shaikevits, apoi independent) revista „ X a-Leom" (1901–1902); ziarul pe care l-a fondat" X a-Yom" a suferit în curând un colaps financiar (au fost publicate 90 de numere). Încercarea de a relua publicarea sa a fost, de asemenea, fără succes. La sfârşitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX Au fost publicate alte câteva publicații ebraice, în principal la New York: „ X Ha-Leummi" (1888–89; săptămânal, organ al Hovevei Sion), " X a-‘Ivri” (1892–1902; săptămânal ortodox); publicație științifică – trimestrială „Otsar X a-hochma ve- X a-madda" (1894) și revista independentă " X a-Emet" (N.-Y., 1894–95). Ziarul " X a-Doar" (N.Y., 1921–22, cotidian; 1922–70, săptămânal; editor din 1925 M. Ribalov, pseudonim M. Shoshani, 1895–1953) nu a fost o publicație politică, ci mai degrabă literară și artistică: mulți scriitori americani și eseiştii care au scris în ebraică au publicat aici timp de o jumătate de secol. Ribalov a publicat și colecția literară „Sefer X a-shana l-ie X Uday America" ​​(1931–49; au fost publicate mai multe volume). În anii 1970 Tirajul publicației a ajuns la cinci mii de exemplare.

Un săptămânal literar popular a fost, de asemenea, „ X a-Toren” (1916–25, lunar din 1921, editor R. Brainin). Din 1939, lunar literar „Bizzaron” apare la New York. Pentru o scurtă perioadă de timp, a apărut revista literară lunară Miklat (N.Y., 1919–21).

Canada

Primul ziar evreiesc din Canada, Jewish Times (inițial un săptămânal), a fost publicat în 1897; din 1909 - Canadian Jewish Times; în 1915 a fuzionat cu Canadian Jewish Chronicle (fondată în 1914). Acesta din urmă, la rândul său, a fuzionat cu Canadian Jewish Review și a fost publicat sub numele Canadian Jewish Chronicle Review din 1966 la Toronto și Montreal; din 1970 - lunar. Daily Hibru Journal (fondat în 1911) este publicat la Toronto cu un tiraj de aproximativ 20 de mii de exemplare în idiș și engleză. Un ziar zilnic în idiș a fost publicat la Montreal sub numele „Kanader Odler” din 1907 (nume în engleză „Jewish Daily Eagle”; tiraj 16 mii). De asemenea, sunt publicate jurnalele săptămânale Jewish Post (Winnipeg, din 1924), Jewish Western Bulletin (Vancouver, din 1930) și Western Jewish News (Winnipeg, din 1926). Săptămânalul Israelite Press (Winnipeg, din 1910) și Vohnblat (Toronto, din 1940) și lunarul Worth-View (Worth since 1940, View since 1958) .) sunt publicate în idiș și engleză. Din 1955, două organizații - United Welfare Fund și Canadian Jewish Congress - au publicat o revistă idișă, Yiddish Nayes, iar Organizația Sionistă din Canada a publicat revista Canadian Sionist (din 1934). Din 1954, la Montreal este publicată un lunar în limba franceză, Bulletin du Cercle Juif; Revista Ariel (tot la Montreal) este publicată în trei limbi: engleză, idiș și ebraică.

Australia și Noua Zeelandă

Primul ziar evreu din Australia, Vocea lui Jacob, a fost fondat la Sydney în 1842. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Au fost publicate mai multe publicații, dintre care cele mai stabile au fost Australasian Jewish Herald (din 1879), Australasian Jewish Times (din 1893) și Hebru Standard (din 1894). În secolul al XX-lea în legătură cu creșterea populației evreiești din Australia (în 1938–60 - de la 27 mii la 67 mii), presa evreiască a căpătat un caracter mai răspândit și a devenit mai acută în termeni socio-politici. Ziarul săptămânal Ostreilien Jewish News (fondat în 1933, Melbourne, editor I. Oderberg) a fost publicat în engleză și idiș. Tirajul său în 1967, împreună cu publicația soră Sydney Jewish News, a ajuns la 20 de mii de exemplare. Cel mai vechi ziar evreiesc, Ostreilien Jewish Herald (din 1935, editor R. Hevin), a publicat un supliment idiș, Ostreilien Jewish Post (din 1944, editor G. Sheik). Editorul acestor ziare, D. Lederman, a luat uneori poziții anti-israeliene, ceea ce a dus la o scădere bruscă a numărului de abonați; în 1968 ziarele au încetat să mai existe. La sfârșitul anilor 1940 - începutul anilor 1950. În Australia, au fost publicate mai multe publicații lunare în limba engleză, în principal organe ale organizațiilor evreiești: „B’nai B’rith Bulletin” (Sydney, din 1952), „Great Synagogue Congregation Journal” (Sydney, din 1944), „ X Ha-Shofar” (Oakland, din 1959), „Maccabien” (organul societății sportive Maccabi, 1952) și alții. Bund a publicat în Australia revista idiș Unzer Gedank (Melbourne, din 1949), Jewish Historical Society - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (de două ori pe an, din 1938). Au fost publicate și revista literară Bridge (trimestrială) și revista idiș Der Landsman. Ziarul evreiesc din Noua Zeelandă a fost fondat în 1931 sub numele de Jewish Times; Din 1944 este publicată la Wellington sub numele „New Zealand Jewish Chronicle” (editor W. Hirsch).

Olanda

Primele ziare evreiești au fost publicate în secolul al XVII-lea. în Amsterdam (vezi mai sus). În 1797–98 Despărțirea vechii comunități ashkenazi din Amsterdam și formarea noii comunități „Adat Yeshurun” a dus la publicarea săptămânalului polemic „Discoursen fun di naye ke” X ile" (în idiș, au fost publicate 24 de numere, noiembrie 1797 - martie 1798). Publicație concurentă - „Discoursen fun di alte ke X ile” - nici nu a existat de mult (au fost publicate doar 13 numere).

Până în anii 1850 Practic nu exista o presă periodică evreiască obișnuită în Țările de Jos, cu excepția câtorva anuare și almanahuri. Primul săptămânal evreiesc a fost Nederlands Israelitish News-en Advertentiblad (1849–50), fondat. A. M. Chumaceiro (1813–83), care a devenit rabin-șef de Curaçao în 1855. Continuarea acestei publicații a fost săptămânalul „Israelite Weekblad”. Redacția anterioară a publicat un nou săptămânal, Wekblad Israeliten (1855–84), a cărui continuare a fost săptămânalul Newsblood vor Israeliten (1884–94). „Wekblad vor Israeliten” a susținut reformismul în iudaism; rivalul său a fost săptămânalul ortodox Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), fondat în 1865 de bibliograful M. Rust (1821–90). Circulația sa la sfârșitul secolului al XIX-lea. a ajuns la trei mii până în 1914 a crescut la 13 mii și până în 1935 - la 15 mii (populația evreiască din Țările de Jos în 1935 era de aproximativ 120 mii de oameni). Publicarea săptămânalului a fost întreruptă în timpul ocupației naziste, dar a fost reluată în 1945; poziţia sa politică, fostă antisionistă, a făcut loc pro-Israelului. Până în 1970 a rămas singurul săptămânal evreiesc din Țările de Jos; circulația sa a atins 4,5 mii (populația evreiască din Țările de Jos în 1970 era de aproximativ 20 de mii de oameni).

În același timp, au fost publicate săptămânalele „Wekblad vor israelitische Huysgesinnen” (1870–1940; editor Hagens, Rotterdam) și „Zentralblad vor israelitische in Nederland” (1885–1940; editor van Creveld, Amsterdam), care au publicat rapoarte detaliate asupra vieții evreilor din Țările de Jos și a dedicat relativ puțin atenției evreilor din alte țări. Poziția săptămânalului De Joodse Wachter (înființat în 1905; publicat ulterior de două ori pe lună), care a devenit organul oficial al Federației Sioniste din Țările de Jos, era diferită; în anii 1920 Echipa editorială a inclus P. Bernstein. În 1967–69 „De Jodse Wachter” a fost publicat doar o dată la două sau trei săptămâni, sub forma unui scurt supliment la săptămânalul „N. I.V.” Ulterior, a devenit din nou independent; Acum iese o dată pe lună. Orientarea sionistă a fost urmată de lunar Tikvat Israel (1917–40), organul Federației Tineretului Sionist; „Ba-derech” (1925–38; în 1938–40 - „Herutenu”); lunar pentru femei X a-Ishsha" (1929–40) și orga Keren X a-yesod „Het belofte land” (1922–40; mai târziu „Palestina”). Revista De Vrijdagavond (1924–32) a fost dedicată problemelor culturale.

În timpul ocupației germane (din octombrie 1940), majoritatea publicațiilor evreiești au fost interzise, ​​cu excepția săptămânalului Jode Wekblad (august 1940 - septembrie 1943; din aprilie 1941 - organ al Jodse rad/Consiliu Evreiesc), care tipări ordinele oficiale ale autorităților. . După eliberarea părții de sud a Olandei în toamna anului 1944, evreii supraviețuitori (în principal din Amsterdam) au început să publice ziarul Le-'Ezrat X a-‘sunt.”

După război, au fost publicate reviste lunare X HaBinyan” (din 1947), organ al comunității sefarde din Amsterdam; " X a-Ke X Illa” (din 1955), organul comunității Ashkenazi și „Levend Yode Gelof” (din 1955) - organul congregației evreiești liberale. Colecția științifică „Studio Rosentaliana” (din 1966), dedicată istoriei și culturii evreiești din Țările de Jos, a fost publicată de Biblioteca „Rosentaliana” (vezi Amsterdam).

Reviste în limba evreiască-spaniolă

Primul ziar evreiesc a fost publicat în limba evreiască-spaniolă (vezi mai sus), dar până la începutul secolului al XIX-lea. ziarele în această limbă nu se mai publicau. Motivul principal al dezvoltării târzii a periodicelor în limba iudeo-spaniolă a fost înapoierea socială și culturală a țărilor în care locuiau majoritatea vorbitorilor acestei limbi (Balcanii, Orientul Mijlociu). Situația s-a schimbat treptat de-a lungul secolului al XIX-lea, iar în 1882, din cele 103 ziare evreiești enumerate de I. Singer (vezi mai sus), șase au fost publicate în limba evreiască-spaniolă.

La Ierusalim, Izmir (Smirna), Istanbul, Salonic, Belgrad, Paris, Cairo și Viena au fost publicate ziare în limba iudeo-spaniolă, folosind așa-numita scriere Rashi. În 1846–47 la Izmir a fost publicată revista „La Puerta del Oriente” (în ebraică – sub numele „Sha’arei Mizrach”, editor R. Uziel), care conține informații generale, știri comerciale și articole literare. Primul periodic în limba iudeo-spaniolă, tipărit în grafie latină, a fost publicat de două ori pe lună în orașul românesc Turnu Severin (1885–89, editor E. M. Crespin). Ziarul literar, politic și financiar „El Tempo” a fost publicat la Istanbul (1871–1930, primul editor I. Carmona, ultimul editor D. Fresco; vezi limba evreiască-spaniolă). D. Fresco a fost și editorul revistei literare și științifice „El Sol” (apărută de două ori pe lună, Istanbul, 1879–81?) și al revistei ilustrate „El amigo de la familia” (Istanbul, 1889). Din 1845 până la izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, au fost publicate 296 de periodice în limba iudeo-spaniolă, în principal în Balcani și Orientul Mijlociu. Centrul periodicelor în această limbă era orașul Salonic.

Unele reviste au fost publicate parțial în limba evreiască-spaniolă, parțial în alte limbi. Organul oficial al autorităților turce din Salonic a fost ziarul „Thessaloniki” (editor - rabinul Y. Uziel; 1869–70) în evrei-spaniola, turcă, greacă și bulgară (publicat în bulgară la Sofia). Revista „Jeridiye i Lesan” (publicată la Istanbul în 1899 în evrei-spaniolă și turcă) a fost dedicată popularizării limbii turce în rândul evreilor.

Socialiștii evrei din Balcani au considerat că este necesar să se păstreze și să promoveze limba iudeo-spaniolă ca limbă a maselor sefarde. Ideile socialiste au fost exprimate de ziarul „Avante” (a început să apară în 1911 la Salonic o dată la două săptămâni sub numele „La solidaridad uvradera”; în timpul războaielor balcanice din 1912–13 a devenit un cotidian). În 1923, ziarul a devenit un exponent al ideilor comuniștilor evrei (editor J. Ventura). Publicarea sa a încetat în 1935. Adversarul lui Avante a fost săptămânalul satiric El Asno, care a existat doar trei luni (1923). Revista „La Epoca” (editor B.S. X Alevi) a fost publicată în 1875–1912. mai întâi săptămânal, apoi de două ori pe săptămână și în final zilnic. Sub influența mișcării sioniste, în Balcani au fost înființate ziare în două limbi - ebraică și iudeo-spaniolă. În Bulgaria, sub auspiciile comunității și al rabinatului, existau ziarele „El eco hudaiko” și „La Luz”; Cea mai cunoscută dintre publicațiile sioniste este revista El Hudio (editor D. Elnekave; Galata, apoi Varna și Sofia, 1909–31).

În 1888, revista „Iosef” apare de două ori pe lună la Edirne (Adrianopol). X a-da'at” sau „El progresso” (editor A. Dakon), consacrat în principal istoriei evreilor din Turcia; în același loc - lunar literar de orientare națională „Karmi Shelly” (editor D. Mitrani, 1881). Revista sionistă El Avenir (editor D. Florentin, 1897–1918) a fost publicată în limba evreiască-spaniolă. Organul Federației Sioniste din Grecia, săptămânalul La Esperanza (1916–20), a fost publicat la Salonic. Săptămânalul sionist Le-ma'an Israel - Pro Israel (fondat la Salonic, 1917, editat de A. Recanati în 1923–29) a publicat articole în evrei-spaniolă și franceză.

Au fost publicate o serie de reviste satirice în limba evreiască-spaniolă: „El kirbatj” (Tesalonic, începutul secolului XX), „El nuevo kirbatj” (1918–23), „El burlon” (Istanbul), „La gata” (Tesalonic, c. 1923).

În Statele Unite, periodice în limba evreiască-spaniolă au apărut la începutul secolului al XX-lea. odată cu sosirea unui al doilea val de imigranți sefarzi, în principal din țările balcanice. În 1911–25 Au fost publicate ziarul La Aguila și săptămânalul La América (editor M. Gadol). În 1926, apare lunar ilustrat El Lucero (editorii A. Levy și M. Sulam). Săptămânalul La Vara a fost publicat sub redacția lor. Nissim și Alfred Mizrachi au publicat săptămânalul El Progresso (mai târziu La Bos del Pueblo, în 1919–20 La Epoca de New York). Până în 1948, în Statele Unite practic nu existau periodice în limba iudeo-spaniolă.

În Eretz Israel, înainte de crearea statului, a fost publicat un singur ziar în limba iudeo-spaniolă, „Havazzelet - Mevasseret Yerushalayim” (editor E. Benveniste, 1870, au fost publicate 25 de numere). Până la sfârșitul anilor 1960. Aproape nu au mai rămas publicații similare în lume, cu excepția a două săptămânale israeliene (El Tiempo și La Verdad) și a unuia în Turcia (doar parțial în evreu-spaniolă).

Franţa

Înainte de Marea Revoluție Franceză, presa evreiască practic nu exista în Franța. După 1789, au apărut mai multe publicații, dar nu au existat mult timp și abia la începutul anului 1840 a apărut lunarul Arshiv Israelite de France (fondat de ebraistul S. Caen, 1796–1862), care apăra ideea de reformele, încep să apară. În 1844, în opoziție cu această publicație, a apărut un organ conservator, publicația lunară „Univers Israelite” a lui J. Blok. Ambele publicații au reflectat diferite aspecte ale vieții evreiești în Franța timp de aproximativ o sută de ani; „Arshiv” a existat până în 1935, iar „Univer” a fost publicat săptămânal până în 1940. În total, din 1789 până în 1940, în Franța au fost publicate 374 de publicații: 38 dintre ele au fost publicate înainte de 1881, majoritatea publicațiilor ( 203) au apărut după 1923. Din numărul total de publicații, 134 au fost publicate în franceză, 180 în idiș și nouă în ebraică; multe dintre aceste publicații au fost influente. O parte semnificativă a periodicelor au aderat la orientarea sionistă (56, dintre care 21 în idiș), 28 (toate în idiș) erau comuniste. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, existau mai multe ziare underground în idiș și franceză.

Dintre numeroasele periodice postbelice, lunar ilustrat „Arsh” (fondat în 1957, Paris; editor J. Samuel, mai târziu M. Salomon, născut în 1927), publicat de organizația financiară și caritabilă evreiască de vârf, Fundația Social Juif Unify, iese în evidență. Revista a căutat să reflecte viața religioasă, intelectuală și artistică a evreilor francezi în renaștere. În anii de după război au fost înființate două reviste săptămânale idiș: „Zionistishe Shtime” (Paris, 1945, editor I. Varshavsky), organul generalilor sioniști, și „Unzer Veg” (Paris, 1946; editor S. Klinger). ), tribuna partidului Mizrahi - X a-Po'el X a-Mizrahi. Alte publicații idiș includ lunar Freiland (Paris, fondat în 1951, editor J. Shapiro), Freyer Gedank (fondat în 1950, editor D. Stettner); Revista trimestrială Pariser Zeitschrift (editor E. Meyer) publică literatură nouă în idiș, publicată nu numai în Franța, ci și în alte țări, precum și articole critice. Din 1958, un anuar în idiș, „Almanah”, a fost publicat de Asociația Jurnaliștilor și Scriitorilor Evrei din Franța. Este popular și cotidianul idiș „Naye Prese”, fondat de G. Koenig în 1940. Încă două ziare evreiești au fost publicate în idiș: „Unzer Shtime” (organul Bund-ului, fondat în 1935) și „Unzer Vort” (organ Po'alei Zion, fondat în 1945).

Italia

Primul ziar evreiesc din Italia a fost Rivista Israelitica (1845–48; Parma, editor C. Rovigi). Evreii din Italia au participat activ la mișcarea de eliberare națională a poporului italian (Risorgimento). Astfel, în 1848 la Veneția, C. Levi a publicat ziarul radical Liberto Italiano. Emanciparea în Italia și dezvoltarea jurnalismului evreiesc în Europa au dat impuls apariției unor periodice precum Israelita (Livorno, 1866) și Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Revista „Educatore Israelita”, înființată în 1853 la Vercelli (în 1874-1922 - „Vessilio Israelitico”) de rabinii J. Levi (1814-74) și E. Pontremoli (1818-88), a publicat articole de natură religioasă și știri despre viața comunităților evreiești din străinătate. Ziarul Corriere Israelitico, fondat în 1862 la Trieste de A. Morpurgo cu participarea jurnalistului D. Lattes (1876–1965), a promovat activ ideile sionismului în ajunul celui de-al 2-lea Congres Sionist (1898). La începutul secolului al XX-lea. Au fost publicate jurnalele lunare L'idea Zionista (Modena, 1901–10) şi L'Eco Zionista d'Italia (1908). Din 1901, revista „Anthology of Ebraica” a existat pentru o scurtă perioadă de timp la Livorno. Revista Lux a fost publicată ceva mai mult (1904; editorii A. Lattes și A. Toaff; au fost publicate 10 numere). Rabinul șef Sh. X. Margulies (1858–1922) a fondat revista Revista Israelitica (Florenta, 1904–15), în care oameni de știință de seamă și-au publicat lucrările: U. Cassuto, C. X. Hayes și alții, și săptămânalul Settimana Israelitica (Florența, 1910–15), care a fuzionat în 1916 cu ziarul Corriere Israelitico; Așa a apărut revista „Israel” (editor K. A. Viterbo, 1889–1974) și suplimentele sale - „Israel dei Ragazzi” (1919–39) și „Rasseña mensile d’Israel” (din 1925). Liderul sionist L. Carpi (1887–1964) a publicat organul revizionist „L’idea Zionistika” (din 1928). Din 1945 a fost publicat buletinul comunității evreiești din Milano „Bollettino della comunita israelitica di Milano” (editor R. Elia). Din 1952, lunarul comunității evreiești din Roma „Shalom” a fost publicat, din 1953 - lunar a Federației Tineretului Evreiesc „ X HaTikvah.” Apare și publicația Fondului Național Evreiesc „Karnenu” (din 1948) și lunar pedagogic „Karnenu”. X unitati X a-hinnukh."

țările din America Latină

Periodicele evreiești din America Latină au atins cea mai mare înflorire în Argentina(mai întâi în idiș, apoi în spaniolă), unde deja la sfârșitul secolului al XIX-lea. Au sosit primii imigranți evrei. În martie 1898, la Buenos Aires M. X a-Ko X En Sinai a fondat ziarul „Der Viderkol” (au fost publicate doar trei numere). Din cauza lipsei fontului tipografic evreiesc, ziarul a fost tipărit prin metoda litografică, ceea ce a îngreunat foarte mult publicarea lui. În același an, au mai fost publicate două reviste săptămânale, una dintre ele a fost „Der Yidisher Phonograph” de F. Sh. X Alevi - de asemenea, nu a durat mult. Doar săptămânalul „Di Folksshtime” (fondatorul A. Vermont) a existat până în 1914, când ziarele zilnice în idiș au început să fie publicate mai mult sau mai puțin regulat. Până în 1914 au fost publicate reviste, săptămânale și alte periodice ale diferitelor mișcări ideologice, în majoritate radicale, unele dintre ele editate de imigranți sosiți în Argentina după înfrângerea Revoluției Ruse din 1905. De regulă, aceste publicații nu existau pentru lung. Cei mai importanți dintre ei au fost „Derzioniștii” (editor I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); „Dos Yiddishe Lebn” (editor M. Polak, 1906), un ziar sionist-socialist; ziarul anarhist Lebn un Frei X ait" (editori P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Ziarul sionist „Di Yiddihe” X Ofenung” (editor J. Joselevich, 1908–1917); orga Po'alei Zion „Broit un ere” (editor L. Khazanovich, 1909–10); Orga Bund „Vanguard” (editor P. Wald, 1908–20).

Apariția presei cotidiene idiș a fost facilitată de izbucnirea Primului Război Mondial, care a separat Argentina de restul lumii și a separat oamenii din Europa de Est de rudele și prietenii lor. Cele două cotidiene care au început să fie publicate în acest moment, Di Yiddishe Zeitung (1914–73) și Di Prese (fondată în 1918, încă publicată) au exprimat opinii politice opuse. Primul (fondatorul Ya. Sh. Lyakhovetsky, până în 1929 editorii L. Mass, I. Mendelson; apoi achiziționat de M. Stolyar) a aderat la linia pro-sionistă. Cel de-al doilea (fondatorul P. Katz, O. Bumazhny) a fost aproape de părerile aripii stângi a Po'alei Sionului şi s-a identificat cu mişcarea comunistă. În ciuda diferențelor de poziții ideologice și politice ale ziarelor care se adresau reprezentanților diferitelor pături sociale ale societății, în general, periodicele evreiești au jucat un rol important în viața socială și culturală a evreilor din Argentina. În anii 1930–40, când populația evreiască din Argentina depășea 400 de mii de oameni, a fost publicat un alt cotidian evreiesc, Morgn Zeitung (editor A. Spivak, 1936–40). Trei ziare evreiești zilnice de natură informativă și literară (cu suplimente speciale de duminică și de sărbători) publicate la Buenos Aires nu erau inferioare ziarelor evreiești din Varșovia și New York.

Au fost, de asemenea, multe săptămânale și lunare publicate - de la organe ale diferitelor mișcări ideologice (inclusiv sioniste și comuniste) până la reviste umoristice și filozofice. Reprezentanții tinerei generații, care nu cunoșteau idiș, au creat deja în primul deceniu al secolului al XX-lea. periodice în spaniolă. Primele dintre acestea au fost jurnalele săptămânale Juventud (1911–17) și Vida Nuestra (editorii S. Reznik și L. Kibrik, 1917–23). Lunar Israel (editor Sh. X Alevi, 1917–80?). Săptămânalul evreiesc în limba spaniolă „Mundo Israelita” (fondat de L. Kibrik în 1923) este publicat până astăzi în mare tiraj. Lucrările științifice despre studiile iudaice publicate în lunar „Khudaika” (editor Sh. Reznik, 1933–46) s-au distins printr-un nivel înalt. În anii 1940–50. Au mai fost publicate două reviste de prestigiu: „Davar” (editor B. Verbitsky, 1946–47?) și „Komentario” (editor M. Egupsky, 1953–57?). Generația mai tânără, ruptă de tradițiile evreiești, a căutat o sinteză a valorilor evreiești universale și a culturii seculare argentiniene. În acest spirit, s-a încercat în 1957 crearea unui ziar evreiesc cotidian în spaniolă. În ciuda sprijinului majorității autorilor evrei care scriu în spaniolă, acest ziar, Amanecer (editor L. Shalman), nu a durat mai mult de un an (1957–58). În prezent, cel mai răspândit periodic evreiesc, alături de Mundo Israelita, este săptămânalul (publicat inițial o dată la două săptămâni) La Luz (fondat de D. Alankave în 1931).

Inițial, doar un mic grup de intelectuali evrei au susținut periodicele ebraice. Publicațiile ebraice au trebuit să depășească dificultăți serioase, atât financiare, cât și datorate unui număr foarte limitat de cititori. În ciuda acestui fapt, la Buenos Aires a fost publicată un lunar în ebraică. X a-Bima X a-‘Ebraică” (editor I. L. Gorelik, apoi T. Olesker, 1921–30). Încercările de a publica reviste" X e-Halutz" (1922), " X a-‘Ogen (1932) și Atidenu (1926) nu au avut succes; doar lunarul „Darom” (primul editor I. Goldstein), organul Uniunii Limbii Ebraice din Argentina, a reușit să existe de mulți ani (1938–90).

Ziarul zilnic " X HaTzofeh (fondat în 1937) rămâne organul partidelor religioase sioniste; presă X a-Modia", " X Ha-Kol” și „She’arim” exprimă punctele de vedere ale susținătorilor mișcărilor ortodoxe din iudaism.

Cel mai vechi ziar din Israel X a-Po'el X a-tsa'ir" după fuziunea mișcării cu același nume cu partidul Tnu'a le-Akhdut X a-‘Avodă și formarea partidului Mapai au devenit organul central al acestuia din urmă (1930). Redactorii ziarului au fost I. A X Aronovich (până în 1922), I. Laufbahn (până în 1948) și I. Ko X ro (1948–70). Odată cu formarea Partidului Laburist Israelian, ziarul a devenit săptămânalul său (1968–70). În 1930–32 Partidul Mapai a publicat revista literară și socială „Akhdut X a-‘avodah” (editori: Sh. Z. Shazar și Kh. Arlozorov).

În timpul mandatului britanic, au fost publicate multe publicații underground. În anii 1920. mișcarea comunistă a publicat ziare subterane în ebraică, idiș și arabă. Ziarul Partidului Comunist „Kol” X a-‘am” a început să fie publicat legal în 1947. În 1970, a trecut de la zilnic la săptămânal. A. Carlibach (1908–56) a fondat primul ziar de seară din Israel în 1939, Yedi'ot Aharonot, iar în 1948 un alt ziar de seară, Ma'ariv.

Aliya în masă din Germania după venirea naziștilor la putere a dus la apariția ziarelor în ebraică ușoară cu vocale. În 1940, a apărut primul astfel de ziar „ X ege” (editor D. Sadan), a încetat apariția în 1946, dar a fost reînviat în 1951 sub numele de „Omer” (editorii D. Pines și C. Rotem) ca supliment la ziarul „Davar”. Mai târziu, au fost publicate mai multe ziare (de obicei săptămânale) cu vocalizare, inclusiv Sha'ar la-mathil.

Statul Israel

În primii 20 de ani ai statului Israel, numărul ziarelor nu s-a schimbat semnificativ, ci în 1968–71. a scăzut de la 15 la 11 („ X HaAretz", "Davar", " X Ha-Tsofeh", "Al X a-mishmar", "She'arim", " X Ha-Modia", "Omer", două așa-zise ziare de seară - "Yedi'ot Aharonot" și "Ma'ariv", ziarul sportiv "Hadshot" X a-sport” și revista economică „Iom Yom”). În 1984, a fost fondat un nou ziar, Hadashot, destinat cititorului de masă (publicarea sa a încetat în 1993). Masa aliya a dus la o creștere semnificativă a numărului de periodice în diferite limbi (idiș, arabă, bulgară, engleză, franceză, poloneză, maghiară, română și germană). Pe măsură ce cititorii lor devin mai pricepuți în ebraică, viitorul acestor publicații devine problematic. Pentru periodice în limba rusă, vezi mai jos.

Până la începutul anilor 1980. În Israel existau 27 de ziare zilnice, dintre care aproximativ jumătate erau publicate în ebraică. Tirajul total în zilele lucrătoare a fost de 650 mii, vineri și în ajunul sărbătorilor - 750 mii exemplare. În același timp, 250 de mii fiecare au mers la ziarele de seară „Yedi’ot Aharonot” și „Ma’ariv”. Tirajul ziarelor X Ha-Aretz" - 60 de mii, "Davar" - 40 de mii de exemplare. Suplimentele la aceste ziare, publicate vineri, au fost populare: pe lângă o trecere în revistă a știrilor din săptămână, au publicat o varietate de articole despre sport, modă, sociologie, politică și alte probleme. Pe lângă principalele cotidiene, în Israel au fost publicate peste 60 de săptămânale, peste 170 de reviste lunare și alte 400 de periodice. Printre acestea se numără aproximativ 25 de publicații medicale, 60 dedicate problemelor economice, aproximativ 25 dedicate agriculturii și vieții kibutzim-urilor.

În Israel sunt publicate numeroase publicații cu o frecvență diferită (de la săptămânale la anuare) dedicate diferitelor aspecte ale societății: cultură, literatură, știință, afaceri militare etc. Sunt publicate de partide politice, agenții guvernamentale, Forțele de Apărare Israelului, X istadrut și sindicate individuale, orașe, asociații ale așezărilor agricole, asociații comerciale, institute științifice și tehnice, organizații sportive, asociații de profesori. Există, de asemenea, un număr mare de reviste de divertisment și satirice, ziare și reviste pentru copii, publicații dedicate cinematografiei, șahului, sportului, economiei și studiilor evreiești.

Presa periodică din Israel este informativă și răspunde rapid solicitărilor cititorilor. Creșterea aliahului din Uniunea Sovietică și din alte țări a contribuit la creșterea numărului de publicații periodice spre sfârșitul anilor 1980. În 1985, în țară au fost publicate 911 publicații periodice, dintre care 612 în ebraică (67% din total); faţă de 1969, numărul publicaţiilor periodice aproape s-a dublat.

Sunt publicate multe reviste de specialitate și buletine informative, precum și reviste literare care publică poezie, proză, eseuri ale poeților și prozatorilor israelieni, traduceri: „Moznaim” (organul Uniunii Scriitorilor din Israel), „Keshet” (publicat în 1958). –76), „Molad” „(din 1948), „Akhshav” (din 1957), „ X a-Umma” (din 1962), „Mabbua” (din 1963), „Siman Kria”, „Proză”, „Itton-77” (vezi literatura nouă ebraică).

Periodice în limba rusă în Israel

Unul dintre primele periodice în limba rusă după formarea Statului Israel a fost publicarea comunității imigranților din China - „Buletinul Iggud Yotz’ei Sin” (publicat din 1954 până în prezent). În 1959–63 a fost publicată o revistă lunară dedicată Israelului și evreilor mondiale, „Buletinul Israelului” (redactor-șef A. Eiser, 1895–1974). Sub propria sa redacție în 1963–67. a fost publicată o revistă socială și literară bilunară „Shalom”. Dezvoltarea periodicelor în limba rusă se datorează migrației în masă din Uniunea Sovietică și depinde direct de dimensiunea și compoziția acesteia. Din 1968 apare ziarul „Țara noastră” (săptămânal). În 1971–74 A apărut ziarul Tribune. Declinul aliah din Uniunea Sovietică de la sfârșitul anilor 1970. a dus la închiderea acestui ziar. Mass aliyah de la sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990. a contribuit la creșterea numărului de publicații periodice în limba rusă. În 1991, în Israel au fost publicate două cotidiene în limba rusă - „Țara noastră” și „Știrile săptămânii” (din 1989). Ziarul Sputnik (o dată pe zi) era publicat de două ori pe săptămână.

Marile ziare israeliene servesc drept bază pentru mai multe periodice în limba rusă: de exemplu, ziarul Vesti este asociat cu ziarul Yedi‘ot Aharonot. Ziarele în limba rusă publică suplimente joi sau vineri: „Țara noastră” - „Legături” și „Vineri”; „Timp” - „Caleidoscop”; „Știrile săptămânii” - „Ziua a șaptea”, „Acasă și serviciu”; „Știri” - „Windows”.

Două reviste săptămânale sunt publicate în limba rusă - „Circle” (din 1977, în 1974–77 - „Club”), „Aleph” (din 1981), precum și un ziar săptămânal pentru femei „New Panorama” (din 1989). Agenția Evreiască a publicat 1980–85. revista neperiodică „Ties”, iar din 1982 – revista lunară „subțire” „Panorama Israelului”. De asemenea, apar (din 1973) reviste religioase „Direction” și „Renaștere”. Reformiștii publică revista „Rodnik” (la fiecare două luni). Revista „Zerkalo” - un rezumat al literaturii în limba rusă - apare din 1984. În 1972–79. a apărut revista literară și socială „Zion” (în 1980–81 revista nu a fost publicată; a apărut un număr în 1982). Revista „Douăzeci și doi” (din 1978) este orientată către cititorul intelectual. Clubul literar din Ierusalim publică din 1990 revista „Insula locuită”. Revista literară și socială „Time and We” este publicată în Israel din 1975; Din 1981, publicația sa a fost mutată la New York (N.Y.-Jer.-Paris).

O VERSIUNE ACTUALIZATĂ A ARTICOLULUI SE PREGĂTEȘTE PENTRU PUBLICARE