Oleg Bakhtiyarov “Vetëdija aktive. Oleg Bakhtiyarov - vetëdije aktive Përvoja e drejtpërdrejtë e qëllimit vullnetar

Natalie/ 18.05.2015 Tekst shumë i mirë dhe i thellë. Vetëm për t'i kuptuar dhe zbatuar në jetë kërkon përgatitje serioze. Trajner decentralizues për rreth 4 muaj Shumë gjëra në jetë kanë ndryshuar. Unë nuk jam aspak i zemëruar. Por kam më shumë kënaqësi thjesht nga jeta.

Dmitriy/ 16.05.2015 I gjithë vendi po kalon një kohë të vështirë tani. Çfarë ndodhi me Ksendzyuk?

Çesllav/ 14.05.2015 Bakhtiyarov është ai që është pjesërisht falë Ksendzyuk! Mos e fajësoni Ksendzyuk, ai po kalon një kohë të vështirë tani...

Arturchik/ 24.04.2015 Kush e di se ku mund ta shkarkoj librin e ri të Bakhtiyaguarov "Teknologjitë e lirisë"?

Viktima e Bakhtiyarov/ 24/04/2015 Dhe nëse i lexoni të gjithë librat e Bakhtiyarov, a nuk do të rezultojë si shaka për centipedën?

Viktima e Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Metodat e specializuara të praktikuara pa diagnostifikim paraprak psikoenergjetik, pa marrë parasysh indikacionet dhe kundërindikacionet, janë jashtëzakonisht të rrezikshme. Në veçanti, metoda e diskutuar e dekoncentrimit vizual është e mbushur me zhvillim paranojak të personalitetit, rritje të pamjaftueshmërisë dhe madje përfundimin në një spital psikiatrik. Për më tepër, zhvillimi patologjik i personalitetit ndodh në sfondin e mirëqenies së theksuar emocionale gjatë meditimit, ndjenjës së forcës dhe vetëbesimit, performancës së lartë, madje edhe shfaqjes së aftësive të caktuara paranormale.

Viktima e Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Po tall me librat e tij? Pas tyre, ndoshta mund të mbeteni me një psikikë të prishur, pasi ai e shkëput vetëdijen deri në detaje. Pse gërmoni kaq shumë në veten tuaj, pse e ndërlikoni kaq shumë gjithçka? A është vërtet e pamundur të vijmë vetë në meditim vullnetar?

Michael/ 04/12/2015 Valera më bëri të qesh, Ksendzyuk jetoi, jetoi dhe pastaj bam, Valera nuk i pëlqente librat e tij, sot do të shtoj librat e tij ((

Rauel nga Yekaterinburgu/ 05/11/2014 Këto janë teknika të nivelit të lartë.Duhet të lexoni libra dhe të dëgjoni video. Por praktika duhet bërë në seminare. Nëse keni përvojë dhe rezultate të konsiderueshme nga teknikat e meditimit në drejtim të YOGA-s, atëherë teknikat O.B do të ecin shpejt dhe pa vështirësitë e zakonshme për këtë metodë. Mora pjesë në seminarin e Olegit dhe meditimi i vullnetshëm pati një efekt të mirë veçanërisht tek unë pas teknikave të dekoncentrimit. Duhet të kuptoni se jo të gjithë do të kenë rezultate të mira menjëherë.

I ftuar/ 07/05/2013 Në librin “Dekoncentrimi” përmenden dy teknika nga arsenali i Carlos Castaneda:
1. Një mënyrë e veçantë ecjeje me vëmendje të papërqendruar.
2. Kërkoni "vende të favorshme" falë një mënyre të veçantë për të zbehur sytë dhe për të shpërndarë vëmendjen.
3. Është një teknikë tjetër, e përmendur kalimthi nëpër libra, e cila padyshim mund të klasifikohet si teknika dekoncentrimi – mendoj se e ka folur plaka Florinda. Kjo është gjithashtu një mënyrë e veçantë ecjeje me një "rrëmbim" kaotik kalimtar të objekteve të ndryshme nga realiteti rrethues (duke nënkuptuar para së gjithash kanalin vizual të perceptimit). Mjerisht, harrova se ku ishte përshkruar saktësisht kjo. Mendoj se informacioni nuk do të jetë i kotë dhe të interesuarit do ta gjejnë në librat përkatës...

Përjetësia/ 25.03.2013 Për "Valery", a jeni në të njëjtin nivel me Bakhtiyarov, që të mund t'i analizoni tekstet e tij sipas kuptimit? - mos më bëni të qesh, as veten, jo njerëzit.

Valeri/ 07/05/2012 Miku i Ksendzyuk nga dyqani. Por nëse librat e Ksendzyuk kanë shumë mangësi për shkak të mekanikitetit dhe pakuptimësisë së teksteve, atëherë Byakhtirov ka edhe më shumë nga kjo mekanike, por mbase pak më shumë kuptim. Edhe pse mund të mësoni pak të dobishme nga librat e tij.

© Bakhtiyarov O. G., 2015

© RIPOL Classic Group of Companies LLC, 2015

Parathënie

RRETH Liria janë shkruar aq shumë tekste sa që vetëm lista e tyre do ta tejkalonte shumë vëllimin e veprës së propozuar. Si rregull, këto janë ose konstruksione intelektuale ose të dhëna nga përvoja mistike e shndërruar në to që shkojnë përtej të menduarit racional. Konstruksione të tilla janë gjithmonë paradoksale - në përvojën e përditshme dhe madje edhe në të menduarit e rafinuar nuk ka asnjë objekt që korrespondon me fjalën "Liri". Ne mund t'i japim një emër këtij fenomeni, por nuk mund t'i japim këtij emri karakter operacional - nuk ka udhëzime "si të veprohet nga Liria". Në Liri nuk ka fare udhëzime, logjikë apo gjuhë.

Liria mund të përjetohet, por nuk mund të përshkruhet. Gjuha shfaqet aty ku disa lloje të kushtëzimit janë tashmë në fuqi (rregullat, për shembull). Liria ekziston para gjuhës dhe pas gjuhës. Por ka metoda për arritjen e saj dhe meqenëse lëvizja drejt Lirisë në situatën njerëzore fillon në botën e kushtëzimit, ekziston një gjuhë dhe udhëzime për këto metoda. Kur këto metoda ndërtohen në një sistem të organizuar, ne flasim për "Teknologjitë e Lirisë".

Kjo frazë është disi e mprehtë për veshin. Nuk tingëllon më mirë se "teknologjitë e dashurisë". Por është pikërisht ky kombinim paradoksal që pasqyron thelbin e punës psikonetike. Ne e dimë se në vetëdijen tonë ekziston një zonë lirie. Kjo do të thotë se ne mund të zhvillojmë metoda për të arritur këtë zonë. Një grup metodash për zgjidhjen e një problemi që mund t'u transferohet atyre që flasin gjuhën e duhur është teknologjia. Teknologjitë, ndryshe nga shkenca dhe filozofia, nuk synojnë ndërtimin e një teorie apo ontologjie, por në zgjidhjen e problemeve të shtruara drejt. Vetë termi "teknologji" nuk paracakton metodat dhe ideologjinë e zgjidhjes së tyre. Metodat mund të shoqërohen me montimin e një pajisjeje nga elementë të ndryshëm, menaxhimin e sjelljes së masave të gjera (teknologjitë politike), edukimin dhe edukimin (teknologjitë pedagogjike), etj. Teknologjitë konsistojnë në formulimin e një problemi (rezultati), metodat për zgjidhjen e tij. (ose vendoset në kohë - dhe më pas përshkruhet një sekuencë hapash - ose një herë - dhe më pas përshkruhet veprimi më optimal dhe i nevojshëm), udhëzime për ekzekutim (ose një sekuencë komandash), të kuptueshme për komunitetin e njerëzve që i përket një bote të caktuar teknologjike.

Vetëdija njerëzore ka kaluar rrugën nga Liria në Teknologji, nga Kisha (territori i kontaktit të drejtpërdrejtë me të Vërtetën) në Kulturë (duke vepruar me kuptime të larta të nxjerra nga jeta kishtare) dhe, së fundi, tek teknologjitë - metoda për zgjidhjen e problemeve të çdo natyre. . Kisha vendos qëllime, Kultura vendos vlera, Teknologjitë vendosin metoda.

Ky proces mund të kuptohet në mënyra të ndryshme - edhe si degradim i Traditës, edhe si shterim i forcës ndërsa kalojmë përmes formave tradicionale për në Përtej. Të dy kuptimet janë ekuivalente: ne nuk përshkruajmë "çfarë procesi po ndodh në të vërtetë", por zgjedhim, "bëjmë" botën dhe rrugën tonë në të në një mënyrë ose në një tjetër sipas zgjedhjes sonë.

Psikonetika nuk interpreton botën dhe nuk vendos qëllime dhe vlera - psikonetika vendos metoda për të punuar me vetëdijen.

Metodat mund të paraqiten në formën e udhëzimeve që janë të kuptueshme për ata që janë të njohur me bazat e praktikave psikonetike. Kjo është arsyeja pse është teknologji. Por (nëse shpërfillim rezultatet pragmatike shoqëruese), qëllimi përfundimtar i kësaj lloj praktike është të arrijmë fushën më të lartë të ndërgjegjes sonë - Lirinë. Vullnet i lirë. Në këtë rast, vullneti kuptohet si një veprimtari krijuese e pakushtëzuar e ndërgjegjes. Por ajo që duhet bërë pas arritjes së kësaj zone shkon përtej teknologjisë dhe bëhet një zgjedhje e ndërgjegjshme, themelore.

Psikonetika është teknologjike. Kjo është një disiplinë inxhinierike, lënda dhe specifika e saj nuk janë në "çfarë është në të vërtetë", por në mënyrën se si të zgjidhet problemi. Por psikonetika vjen nga baza shumë të përcaktuara, metodat e saj rrjedhin nga një ontologji shumë e caktuar dhe ajo u ngrit në kontekstin e një projekti shumë të caktuar. Dhe këto themele, ontologji dhe projekt duhet të sqarohen. Kjo nuk do të thotë se ata që përdorin mjete psikonetike duhet të pranojnë ontologjinë bazë dhe dizajnin origjinal. Metodat janë indiferente ndaj qëllimeve themelore.

Kjo është qartë e dukshme në fazat e avancuara të praktikave psikonetike. Përvoja përfundimtare që praktikuesi has mund ta çojë atë në një ontologji të ndryshme dhe në një pozicion tjetër metafizik, rrënjësisht të ndryshëm nga ai që shërbeu si bazë për zhvillimin e teknikave. Zgjedhja e pozicionit metafizik nuk ndikon në asnjë mënyrë në efektivitetin e metodave të përdorura.

Ndryshe nga veprat e mëparshme, ky libër i kushtohet jo vetëm teknikave, por edhe themeleve nga burojnë ato. Supozohet se lexuesi është i njohur me materialin e paraqitur në punën e mëparshme mbi këtë temë - në "Vetëdija aktive". 1
Bakhtiyarov O.G. Vetëdija aktive. M.: Postum, 2010.

Ne do të analizojmë në mënyrë më të detajuar disa teknologji për përdorimin e burimeve të vetëdijes për të marrë produkte thelbësisht të reja të diskutuara më parë (identifikimi i shtresave të vetëdijes që konsiderohen si zona e pavetëdijes; aktivizimi i vetëdijes; fitimi i përvojës së aktivitetit vullnetar që nuk përcaktohet nga asnjë faktorët dhe përdorimi konstruktiv i saj; ndërtimi i realiteteve të reja të ndërgjegjes që shkojnë përtej kornizës së përvojës së zakonshme), dhe më pas (jo vetëm atëherë, por edhe paralelisht) do të shqyrtojmë korrespondencën e praktikave të ndërtuara dhe tezave ontologjike.

Në komentet për "Vetëdija aktive", më shumë se një herë kam hasur në qortim se teksti është i pasur me terminologji të veçantë: siç thonë disa kundërshtarë, libri ka "shumë shkronja". Por këtu nuk ka asgjë për të bërë - puna psikonetike kërkon rigorozitet dhe për këtë arsye futja e termave të rinj është e pashmangshme. Vepra e propozuar nuk i ka shpëtuar këtij fati. Siguria terminologjike ka gjithashtu një përfitim: tejkalimi i barrierave terminologjike kërkon një përqendrim të caktuar dhe pa të, çdo përpjekje për të përdorur tekstin si udhëzime do të sjellë vetëm dëm ose, në rastin më të mirë, zhgënjim.

Praktika psikonetike zhvillohet përmes përpjekjeve të pjesëmarrësve të saj, dhe unë u përpoqa të pasqyroja përvojën dhe gjetjet e tyre në punën e propozuar. Disa nga kapitujt dhe paragrafët e këtij libri janë shkruar nga kolegët e mi pjesëmarrës në zhvillimet e kryera nga komuniteti psikonetik. Këta kapituj dhe paragrafë janë etiketuar me emrat e tyre.

Prezantimi

Ky libër mund të shihet si një vazhdimësi e Ndërgjegjes Aktive. Por nëse "ndërgjegjja aktive" u ndërtua si një lëvizje nga teknikat në ontologji, atëherë "Teknologjitë e Lirisë" ofrojnë një lëvizje të dyfishtë - si nga teknikat në ontologji, ashtu edhe nga ontologjia që lindi teknologjitë psikonetike, në metodologjinë e punës psikonetike. dhe teknikat specifike si pasqyrim i ontologjisë dhe metodologjisë. Pyetja se cila është pika fillestare e punës - metodat e gjetura në mënyrë empirike të punës me vetëdijen apo themelet themelore ontologjike - nuk është plotësisht e saktë. Një përgjigje e paqartë për të do të jetë gjithmonë e njëanshme dhe e rreme. Në fakt, zhvillimi i teknologjive të reja është gjithmonë një proces shumëdimensional dhe voluminoz që nuk ndjek një linjë të vetme. Si rregull, gjithçka "bëhet menjëherë" - empirikët shfaqen falë ontologjisë, dhe ontologjia verifikohet dhe përpunohet nga empirikë.

Psikonetika ka një grup metodash mjaft të zhvilluara për të punuar me vetëdijen, dhe lind pyetja për zbatimin e saj. Tre aspekte të punës psikonetike duken reale. Aspekti teknologjik psikonetika: përdorimi i teknologjive për të punuar me vetëdijen (teknologjitë e ndërgjegjshme - K-teknologjitë) për të zhvilluar drejtime thelbësisht të reja teknologjike. Aspekti sociokulturor : përdorimi i një qasje psikonetike, "ideologji psikonetike" për ndërtimin e sistemeve alternative sociokulturore. Aspekti personal : arritja e lirisë së brendshme dhe pakushtëzimit, pra zgjimi i vullnetit të lirë.

0.1. Formimi i teknologjive thelbësisht të reja

Në mënyrë tipike, teknologji të tilla quhen të avancuara ose "të parakohshme". Ato nuk janë përgjigje ndaj tregut apo situatës aktuale kulturore. Për zhvillimin e teknologjive "në kohë" dhe përkatëse, zakonisht ekzistojnë themele dhe qasje të mirëpërcaktuara, dhe nëse ato nuk ekzistojnë, atëherë është e mundur të identifikohet presioni "nga nesër", i kuptuar si vazhdimësi e "sot". . "Nesër" përmbahet gjithmonë në "sot" si "zona e zhvillimit proksimal". Psikonetika është më tepër e përqendruar në "të nesërmen" dhe slogani i saj nuk është nga "sot në nesër", por nga "pasnesër në sot". Në këtë aspiratë, ajo lidhet mirë me pozicionin e kontrastit të zhvillimit të asaj që është me krijimin e Tjetrit - një pozicion i tingëlluar në veprat e V. A. Nikitin dhe Yu. Chudnovsky. 2
Nikitin V. A., Chudnovsky Yu. V. Baza e diçkaje tjetër. K.: Optima, 2011.

Dhe S. A. Datsyuk. 3
Datsyuk S. A. Teoria e perspektivës. K., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Psikonetika synon pikërisht krijimin e diçkaje që ende nuk ekziston: "shko atje, nuk e di ku, krijo diçka, nuk e di çfarë". Liria nuk është vetëm në çlirimin nga kushtëzimi, por edhe në krijimin e asaj që më parë nuk ekzistonte.

0.2. Struktura e shtatë teknologjike 4
Shikoni më shumë detaje: Bakhtiyarov O.G. Njerëzit e vullnetit të ri: struktura socio-humanitare dhe krijuesit e saj // Zhvillimi dhe Ekonomia, Nr. 3, 2012.

0.2.1. Psikonetika është pjesë e një projekti të madh që synon ndryshimin rrënjësor të marrëdhënies midis vetëdijes dhe praktikës sociokulturore; projekti për formimin e një strukture të re teknologjike dhe sociale.

Ideja e rendit të 7-të – socio-humanitar – teknologjik (SSU), e shprehur për herë të parë nga prof. V. E. Lepsky, 5
Lepsky V. E. Struktura e shtatë teknologjike socio-humanitare është lokomotiva e zhvillimit inovativ dhe modernizimit të Rusisë // Teknologjitë e larta - strategjia e shekullit XXI. Punimet e konferencës së Forumit XI Ndërkombëtar “Teknologjitë e Larta të Shekullit XXI”, 19–22 Prill 2010. – M.: ZAO “INVEST”, 2010. fq 241–245. - Lepsky V. E. Struktura e shtatë teknologjike socio-humanitare është një përgjigje adekuate ndaj sfidave teknologjike të shekullit të 21-të // Filozofia në dialogun e kulturave: materialet e Ditës Botërore të Filozofisë. – M.: Përparimi-Tradita, 2010. fq 1010–1021.

Mund të shprehet me tre fjalë: teknologji për prodhimin e njerëzve. Ose: mënyra e jetesës prodhon njerëz që përveç stimulimit të jashtëm, janë të aftë të prodhojnë ide, paketimin e informacionit të tyre dhe si pasojë, zbatimin teknologjik dhe shndërrimin e tyre në produkte materiale. Burimi i veprimtarisë njerëzore kalon nga stimulimi i jashtëm (social, kulturor, i forcës) në vetëdije, në shtresat e tij aktive, vullnetare, krijuese.

Nga kjo rrjedh: një ndryshim në konceptin e njeriut dhe një projekt tjetër i krijimit të një "njeriu të ri", këtë herë i lidhur jo me ideologjinë, por me teknologjinë. Karakteristika kryesore e "njeriut të ri" të rendit të 7-të - aftësia për të gjeneruar realitete të reja (teknologjike, kulturore, sociale) - kërkon një sistem të ndryshëm të "kultivimit" të tij. Si rregull, produktet e reja të veprimtarisë intelektuale burojnë nga skemat themelore kulturore ekzistuese, por "njeriu i ri" i SSU-së duhet të jetë në gjendje të krijojë diçka krejtësisht të re, jo të kushtëzuar nga ndonjë skemë dhe pamje ekzistuese të botës.

Ideja paradoksale (nga një këndvështrim modern) e një veprimi të vlefshëm shoqëror jashtë stimulimit shoqëror çon në një rishikim të konceptit të njeriut si produkt i "prodhimit kulturor". Kultura kapërcen shumë kushte biologjike, por në këmbim lind detyra e çlirimit nga kushtëzimi kulturor - çlirimi, i kuptuar jo si degradim i normave kulturore, por si aftësi për t'i gjeneruar ato me vetëdije. 0.2.2. Kultura "e bën" një person. Ai i jep atij një gjuhë, një pamje të veçantë të botës, standarde të sjelljes dhe etike, duke e shndërruar natyrën e dhënë që nga lindja në një formë të kushtëzuar kulturalisht. Në një farë kuptimi, mëkati origjinal i vetëdijes qëndron në refuzimin e krijimit të vetëdijshëm vullnetar të formave të vetëdijes (përfshirë gjuhën), në transferimin e funksioneve aktive formuese në kulturë. SGS është e mundur vetëm nëse këto marrëdhënie ndryshojnë. Kultura është zotëruese e ndërgjegjes njerëzore, por në thellësi të vetëdijes fle një vullnet krijues i pakushtëzuar. Kultivimi i tij është baza e SSU.

Kalimi në një pikëmbështetje të re të ekzistencës njerëzore kërkon zhvillimin e teknologjive speciale për formimin e qëllimshëm të strukturave të vetëdijes njerëzore. Vullneti krijues bëhet i njëjti faktor formues siç ka qenë kultura deri tani. Por një projekt i tillë nuk mund të realizohet vetëm si rezultat i dëshirave të mira. Është e nevojshme të përfshihen në projektin për krijimin e SSU zhvillimet psikoteknike që synojnë zgjimin e parimit vullnetar dhe formimin e një ontologjie totale që korrespondon me këtë status të veçantë të vetëdijes. Shfaqja e teknologjive të SSU duhet të paraprihet nga zhvillimi i teknologjive dhe transformimi, përkatësisht vullnetarizimi i vetëdijes dhe sigurimi i funksionimit të komuniteteve të SSU. Sidoqoftë, teknologji të tilla tashmë ekzistojnë.

Kjo nuk është përpjekja e parë. Të gjitha projektet e "njeriut të ri" synonin zëvendësimin e rregullimit sociokulturor me diçka më afër "natyrës së vërtetë" të njeriut (për shembull, komunistët e kuptuan këtë si një sistem marrëdhëniesh shoqërore, nacional-socialistët e kuptonin vetëdijen racore). "Njeriu i ri" i rendit socio-humanitar nuk është një lloj përjashtimi në drejtim të kapërcimit të varësisë nga faktorët kulturorë, por një lloj kapërcimi që është vërtet radikal: mos zëvendësimi i një kushtëzimi me një tjetër, "më i natyrshëm", por duke shkuar përtej kornizës së faktorëve kushtëzues në përgjithësi, duke i shndërruar mekanizmat kulturorë dhe socialë nga normativë të jashtëm në të krijuar me qëllim. Nuk është kultura ajo që formon një person SSU, por vetë personi, thelbi i tij krijues me vullnet të fortë. Bëhet fjalë për kultivimin e aftësisë për të krijuar jo vetëm forma të reja brenda kuadrit të normave kulturore ekzistuese, por edhe të vetë normave, që duket të jetë një hap shumë më radikal se sa përpjekjet e mëparshme.

0.2.3. SSU ka nevojë për një bazë filozofike, ka nevojë për ontologjinë e saj të veçantë. V. E. Lepsky lidh SSU me konstruktivizmin filozofik, dhe S. A. Datsyuk flet për një pozicion konstruktiv ontologjik, d.m.th., jo për kërkimin e asaj që qëndron në themel të Botës, por për procedurat me të cilat vetëdija aktive ndërton Botën.

Ky është një ndryshim shumë domethënës: nuk ka të bëjë me mënyrën se si të përdorim botën ekzistuese, por si të krijojmë botë të reja. Nëse Bota është e qëndrueshme, atëherë jeta sociokulturore duhet të përpiqet për stabilitet. Bota e qëndrueshme, në të cilën njerëzit vijnë brez pas brezi, korrespondon me një kulturë të qëndrueshme, të pavarur nga njerëzit individualë. Nëse Bota ndërtohet, duke u shfaqur çdo herë përsëri në mendjet e anëtarëve të komunitetit SSU, atëherë kultura ndërtohet si rezultat i veprimtarisë së brendshme të "njerëzve të rinj". Por kjo tashmë është një kulturë shumëdimensionale, një metakulturë, seksione individuale të së cilës janë kulturat e njohura për ne.

Kjo nuk është një përzierje kulturash, jo një pranim eklektik i kulturave të huaja dhe mos barazimi i të vetëve me to. Kjo është një pamje formuese që ju lejon t'i jepni kulturës tuaj një karakter shumëdimensional, kompleks, dinamik. Theksi kalon nga format e gatshme tek mundësia dhe procesi i krijimit të tyre. Nga ajo shtresë e Realitetit në të cilën jetojnë format e gatshme, së cilës, nga ana tjetër, vetëdija është e varur, në shtresën e vetëdijes që gjeneron forma dhe ia nënshtron vetes.

0.2.4. Baza teknologjike e SSU është psikonetike , që synon zotërimin e proceseve që ndodhin në vetëdije. ku:

Psikonetika (PN) nuk është një nga sistemet psikoteknike. PN pretendon të jetë një sistem universal nga i cili rrjedhin të gjitha sistemet e tjera të veçanta të punës me vetëdijen e dikujt;

PN apelon në praktikën themelore, nga e cila buron baza për ndërtimin e njohurive për vetëdijen dhe rezultatet e ndërveprimit të vetëdijes me atë që nuk është vetëdije;

PN nuk është një sistem filozofik, por bën të mundur të kuptojmë se çfarë lloj përvoje qëndron në themel të sistemeve ekzistuese filozofike;

PN nuk është një ontologji, por është një praktikë që ndërton ontologji të ndryshme;

PN bazohet në një metaontologji të caktuar (nga e cila lindin metodat për ndërtimin e ontologjive); Llojet e tjera të metaontologjive konsiderohen si të barabarta, por që pasqyrojnë jo aq realitetin, por natyrën njerëzore të ndryshme nga ajo që është afër psikonetikës;

PN njeh ekzistencën dhe vlerën e pajisjeve të vetëdijes që nuk pranojnë qasjen psikonetike;

PN krijon dhe përdor struktura të caktuara intelektuale, por nuk harron kufizimet e tyre themelore; zgjerimi i përvojës së punës me vetëdijen (i ndërgjegjshëm 6
ndërgjegjja ( lat.) - ndërgjegje.

Përvoja), PN ofron një kuptim të fushave jashtë rindërtimit intelektual, por në të njëjtën kohë kontribuon në punën për një rindërtim të tillë si sjellja, nëse jo kuptimi i ri, atëherë teknologjitë e reja.

0.3. Zgjimi i vullnetit të lirë

Ky libër i kushtohet diskutimit të kësaj teme.

0.4. Disa shënime të tjera mbi psikonetikën

Studimi i psikonetikës fillon jo me teza apriori dhe futjen e termave, por me teknika specifike. Praktikat e PN-së janë të natyrës teknike. Zbatimi i tyre formon përvojën parësore. Sidoqoftë, duhet të kuptoni se komandat (udhëzimet) përdorin fjalë të lindura për të përshkruar fenomene të mirëpërcaktuara dhe të fiksuara fort në jetën aktuale. Por sapo komanda të jetë përfunduar (ekzekutuar saktë), praktikuesi përballet me një përvojë të re dhe ekziston nevoja që disi të caktohet kjo përvojë, megjithëse nuk ka fjalë të përshtatshme për këtë.

Këtu fillon operacioni "emërtimi". Nëse një përvojë e re shënohet me të njëjtat fjalë, atëherë kjo do të thotë ose një zgjerim i termit përtej kufijve të përkufizimit të tij parësor, ose një metaforë e përvojës, duke treguar realitetin vetëm me analogji. Nga kjo pikë e tutje, duhet të jeni vazhdimisht të vetëdijshëm për ndryshimin midis fjalëve dhe kuptimit të tyre. Në praktikën PN na intereson përvoja reale dhe jo prezantimi i saj me fjalë. Për shembull, kur themi "shtresë semantike e vetëdijes" ose "shtresë thelbësore e vetëdijes", kjo nuk do të thotë se vetëdija është e organizuar në shtresa, si një tortë me shtresa. Kjo nënkupton vetëm një natyrë thelbësisht të ndryshme të përvojës së marrë si rezultat i aplikimit të një ose një procedure tjetër PN sesa përvoja e jetës së zakonshme në një gjendje zgjimi ose ëndërrimi. Është e nevojshme të kuptohet se termat e punës të përdorura në PN, si "joformë", "mosperceptim", "proces i meditimit të vullnetshëm" etj., nuk tregojnë entitete të caktuara, por vetëm rezultatin e përjetuar subjektivisht të një ose një tjetër praktikë.

Kjo është veçanërisht e vërtetë për termat e njohur si "vëmendje", "perceptim" etj. Këto fjalë, në thelb, janë gjithashtu rezultat i "praktikës së përditshme". Dhe sapo largohemi nga fusha e përvojës së njohur, ato fillojnë të nënkuptojnë diçka tjetër.

Edhe termi "kuptim", kur zbatohet për atë që mbetet pas heqjes së komponentit ndijor në një përvojë të vetme të një objekti, nuk është më "kuptim" në kuptimin tonë të zakonshëm. Prandaj, sigurisht, diskutimi i "a është ky kuptimi apo diçka tjetër" nuk është një diskutim i përvojës së re, por një diskutim rreth termave që largon nga vetë përvoja dhe kërcënon të kthejë përvojën e re në interpretimin e zakonshëm.

Prandaj nevoja për të monitoruar me kujdes fjalët dhe dallimet e tyre nga fenomenologjia reale. Çdo përvojë e re që lind nga praktikat e PN përmban:

Përballja me një realitet që ekziston pavarësisht se si zbulohet;

Ndërtimi i një realiteti të ri nëpërmjet teknikës së përdorur;

Lidhja e përvojës me mundësinë e verbalizimit të saj.

Realiteti i projektuar në fjalë është i shtrembëruar për shkak të lidhjeve midis fjalëve që nuk pasqyrojnë strukturën e realitetit. Realiteti, i ndërtuar përmes komandave të shprehura me fjalë, mbart në vetvete një pasqyrim të planit parësor të lindur në hapësirën e fjalëve, dhe për këtë arsye bëhet i ndryshëm në raport me realitetet tashmë ekzistuese.

Ndërtimet verbale, duke pasqyruar në mënyrë të shtrembëruar realitete të pavarura dhe të ndërtuara, fillojnë ekzistencën e tyre, gjë që mund të jetë domethënëse për diskutimet filozofike, por jeta e tyre nuk duhet të zëvendësojë përvojën praktike të PN.

Një shembull është plani vizual abstrakt (APP). Është ndërtuar duke përdorur teknikën e transferimit të vëmendjes së dekoncentruar në kufirin ndërmjet perceptuar Dhe duke perceptuar. Nga jashtë perceptuarështë një strukturë e krijuar nga “çështja e vëmendjes”, nga jashtë perceptues- hyrja në shtresën semantike të ndërgjegjes, nga ana e trupit të fjalëve që ofron verbalizim, - një strukturë gjeometrike që mbart të gjitha karakteristikat e rrafshit si të tillë. Vetëm uniteti i tyre përbën tërësinë e përvojës psikonetike të AP.

0.5. Temat e mbuluara në "Vetëdija aktive"

Le të kujtojmë termat bazë të paraqitur në "Vetëdija aktive":

0.5.1. Vullneti meditim(VM): procesi i forcimit të subjektivitetit, diidentifikimi i "Unë" me strukturat mendore dhe dobësimi i kushtëzimit, duke çuar në zgjimin e vullnetit të lirë.

0.5.2. Dekoncentrimi i vëmendjes(dKV): shpërndarja uniforme e vëmendjes në të gjithë fushën e stimujve të një modaliteti ose të një tjetri (në “Vetëdija aktive”, kryesisht trajtohej dKV vizuale, somatike dhe dëgjimore); total dKV – shpërndarja uniforme e vëmendjes në të gjitha fushat modale.

0.5.3. Kontrolli i mjediseve perceptuese jo ekuilibër(UNPC).

0.5.4. Jo-forma(NF): një objekt pa forma të manifestuara sensualisht (duke përdorur shembujt e planit abstrakt të vizionit - APZ - dhe hapësirës së pafundme boshe).

0.5.5. Mosperceptimi(NV): ruajtja e funksionit të perceptimit në mungesë të objektit të perceptimit; Kryesisht NV-të lokale u konsideruan - përqendrimi i vëmendjes (CA) në zonat e mungesës së perceptimit vizual somatik.

0.5.6. Shtresa lëndore e vetëdijes(PSS): një shtresë e ndërgjegjes e përbërë nga objekte-figura të dallueshme - objekte, veti, cilësi, marrëdhënie, etj.

0.5.7. Shtresa e sfondit të vetëdijes(FSS): një shtresë e vetëdijes në të cilën objekti është sfondi nga i cili dallohen figurat-objekte; Mjeti për arritjen e FSS janë lloje të ndryshme të DQV.

0.5.8. Shtresa semantike e vetëdijes(SMSS): një shtresë e vetëdijes në të cilën objektet janë kuptime amodale pa manifestime shqisore.

0.5.9. Shtresa e substancës së vetëdijes(SSS): një shtresë e vetëdijes pa përmbajtje semantike, ku objekti është vetëdija pa cilësi si e tillë.

0.5.10. Veprimtari vullnetare(VA): aktivitet i pakushtëzuar i ndërgjegjes që gjeneron qëllime dhe kuptim.

0.5.11. Zgjedhja metafizike(MV): rezultat i përvojës përfundimtare, që çon në njohjen si bazë parësore e vetëdijes ose të (a) aktivitetit të pakushtëzuar të vullnetshëm, ose (b) një reflektimi të faktorëve jashtëndërgjegjeshëm, ose (c) vetëdijes si zbrazëti parësore.

Vetëdija aktive

(Akoma nuk ka vlerësime)

Titulli: Vetëdija aktive

Rreth librit Oleg Bakhtiyarov "Vetëdija aktive"

Libri i shkencëtarit dhe praktikantit të famshëm O. G. Bakhtiyarov zhvillon një qasje premtuese për të punuar me aktivizimin e vetëdijes dhe zgjimin e vullnetit. Autori shqyrton tendencat dhe praktikat psikoteknologjike në kontekstin e zhvillimeve origjinale të autorit dhe përvojës shumëvjeçare në përdorimin dhe kërkimin e tyre. Propozohet një gjuhë origjinale përshkrimi që lejon dikë të përqendrohet në proceset dhe fenomenet mendore që zakonisht mbeten të pavetëdijshme. Tejkalimi i stereotipeve të të menduarit dhe sjelljes çon në një ndryshim në mënyrën e personalitetit dhe të kuptuarit e lirisë si bazë e thelbit të ekzistencës njerëzore.

Në faqen tonë të internetit për librat, mund ta shkarkoni faqen falas pa regjistrim ose të lexoni në internet librin "Vetëdija aktive" nga Oleg Bakhtiyarov në formatet epub, fb2, txt, rtf, pdf për iPad, iPhone, Android dhe Kindle. Libri do t'ju japë shumë momente të këndshme dhe kënaqësi të vërtetë nga leximi. Versionin e plotë mund ta blini nga partneri ynë. Gjithashtu, këtu do të gjeni të rejat më të fundit nga bota letrare, mësoni biografinë e autorëve tuaj të preferuar. Për shkrimtarët fillestarë, ekziston një seksion i veçantë me këshilla dhe truket e dobishme, artikuj interesantë, falë të cilave ju vetë mund të provoni dorën tuaj në zanatet letrare.

Shkarkoni falas librin "Vetëdija aktive" nga Oleg Bakhtiyarov

Në format fb2:

"Ndërgjegjja aktive"

Bakhtiyarov Oleg Georgievich

www.psychotechnology.ru

Alexey Ksendzyuk. Psikonetika, vetëdija aktive dhe transformimi

Prezantimi. Disa shënime paraprake

Seksioni 1. Teknikat psikonetike

Kapitulli 1. Psikoteknika vullnetare në kontekstin e përgjithshëm të psikoteknikës

Kapitulli 2. Psikoteknika vullnetare: parimet dhe përkufizimet

Kapitulli 3. Meditimi i vullnetit

Kapitulli 4. Kontrolli i mjediseve perceptuese

Kapitulli 6. Gjendjet e vëmendjes dhe ciklet

Kapitulli 7. "Mosperceptimi"

Kapitulli 8. Puna me "jo-format" dhe "jo-perceptimet"

Kapitulli 9. "Ndalimi i ndërgjegjes" dhe zhvendosja e subjektivitetit përtej "unë"

Kapitulli 10. Autoriteti refleksiv-vullnetar

Kapitulli 11. ABC dhe parimet metodologjike të punës psikonetike

Kapitulli 12. Teprimet

Kapitulli 13. Rezultatet dhe aplikimet

Kapitulli 14. Fenomenologjia që shoqëron procesin psikonetik

Kapitulli 15. Psi-organet: funksioni - gjuha - loja - kultura - teknologjia

Kapitulli 16. Vullneti, vetëdija e qartë dhe pika e krijimtarisë

Kapitulli 17. Transformimi dhe Zgjedhja metafizike

Kapitulli 18. Krahasimi me praktikat tradicionale dhe moderne

Kapitulli 19. Përfundim

Pasthënie

Alexey Ksendzyuk

PSIKONETIKA. NDËRGJEGJËSI DHE TRANSFORMIMI AKTIVE

Rreth librit të ri të O.G. Bakhtiyarov

Libri i ri i Oleg Georgievich Bakhtiyarov "Vetëdija aktive" është, para së gjithash, një manual psikoteknologjik. Unë e konsideroj këtë punë shumë të rëndësishme për disa arsye.

Së pari, ai paraqet një koncept efektiv të strukturës së vetëdijes, ku subjekti kontrollon gjendjen e psikikës së tij me ndihmën e një vullneti të zgjuar dhe të ndërgjegjshëm.

Së dyti, bazuar në premisat e tij teorike, O. Bakhtiyarov krijon një grup të tërë "linjash" psikoteknologjike, të cilat së bashku janë të afta të ndryshojnë rrënjësisht si forcën e vetëdijes njerëzore ashtu edhe cilësinë e vetëdijes. Praktikuesi i jepet mundësia të sqarojë dhe të kapërcejë shumë vështirësi që has në rrugën e përmirësimit të “organizmit të ndërgjegjes” (termi i autorit).

Së treti, kjo vepër ofron një gjuhë ekonomike dhe shumë të saktë për përshkrimin e atyre proceseve dhe fenomeneve në botën mendore njerëzore që mbetën të paemërtuara në gjuhën natyrore - kjo bën të mundur jo vetëm ndërtimin e modeleve psikoteknike, por edhe "transmetimin" e përvojës mjaft delikate. Siç vëren me të drejtë O. Bakhtiyarov, " leksionet rreth praktikave janë vetë praktikat, dhe fjalët që tregojnë koncepte dhe përvoja transcendentale janë gjendjet e arritura gjatë praktikës." Dhe kjo është arsyeja pse saktësia e udhëzimeve që provokojnë një ndryshim specifik në gjendjen e vetëdijes është e një rëndësie të jashtëzakonshme.

Në libër gjejmë mjete efektive psikoteknike të krijuara për punë serioze me psikikën e dikujt. Natyrisht, lind pyetja: pse nevojitet fare një punë e tillë? Çfarë i jep një personi, përveç përvojave të pazakonta dhe gjendjeve mendore "të çuditshme"?

Qëllimi i këtij kompleksi të trajnimit psikoteknik është maksimal zhvillimin dhe forcimin funksionet më të larta mendore të një personi: vëmendja, perceptimi, vullneti, qëllimi dhe vetëdija. Një përmirësim i tillë mund të ndryshojë rrënjësisht jetën e psikikës njerëzore në shumë mënyra. Epo, meqenëse cilësia e funksioneve mendore shpesh përcakton punën e somatikës (fizike) dhe përcakton tonin energjetik të trupit, mund të themi me besim se metodat e përshkruara këtu mund ta çojnë praktikuesin në transformimin e të gjithë psikosomatikës së tij. integriteti.

Kur prekim një proces kaq të veçantë si Transformimi Njerëzor, lindin shumë probleme filozofike, ekzistenciale, psikologjike dhe sociale. Në fund të fundit, në thelb, një person ndeshet me "kufirin përfundimtar" të evolucionit të tij - rikrijimin e "Unë" të tij. Duke arritur këtë moment historik, homo sapiens përfundon historinë e saj si specie dhe fillon një histori të re si një qenie e re e ndërgjegjshme.

Këto ndryshime fatale kanë trazuar prej kohësh imagjinatën e përfaqësuesve më të ndjeshëm dhe më të thellë të njerëzimit. Profetë fetarë, të urtë, mistikë, kërkues shpirtërorë kanë folur për Transformimin e ardhshëm për mijëra vjet. Kjo ide ka ekzistuar për kaq shumë kohë në fushën e pavetëdijes kolektive, saqë është kthyer në një mitologji arketipale. Të gjithë popujt e lashtë që i kushtuan vëmendje zhvillimit shpirtëror të njeriut dhe krijuan një kulturë të caktuar psikologjike në procesin e kërkimit, transmetonin imazhin e Transformimit në një formë ose në një tjetër, duke i pajisur këto imagjinata me shijen e tyre, duke i përshkruar ato në gjuhën e tyre, e cila thithi jo vetëm origjinalitetin gjuhësor, por - më e rëndësishmja - historinë e të menduarit, zhvillimin e ideve të një grupi të caktuar etnik.

Sistemet filozofike dhe praktike të Indisë dhe Kinës janë më të njohura për njerëzit modernë. Duke përdorur shembullin e traditave të lashta, të zhvilluara me kujdes indiane joga dhe kineze Taoizmi ne shohim se si gjendja e intensitetit më të lartë të ndërgjegjes bëhet së pari "hyjnore", pastaj - si rezultat i reflektimeve sistematike të filozofëve - transcendentale, "të botës tjetër". Fuqitë dhe aftësitë e zbuluara në këtë gjendje kuptohen si hyjnore ose skëterrë, dhe arti i arritjes së gjendjeve të tilla quhet "magji". Shumë vite më vonë, zbulime të ngjashme përshkruhen nga mistikët dhe okultistët evropianë - në një gjuhë tjetër, në një sistem tjetër vlerash filozofike dhe kulturore, ku krishterimi përcakton koordinatat kryesore të hapësirës shpirtërore të individit. Në këtë hapësirë ​​nuk ka vend për kërkime të pavarura shpirtërore, dhe kërkimi spontan për gjendje më të fuqishme të vetëdijes shpesh identifikohet me "magji" dhe shërbim ndaj së keqes në kuptimin metafizik të fjalës.

Shekulli i njëzetë doli të ishte një pikë kthese në të gjitha aspektet: trazirat shoqërore, ngritja ekonomike në një shkallë planetare, shfaqja dhe shembja e koncepteve që ndikojnë në mënyrën e jetesës dhe botëkuptimin e njerëzve, një rishikim i dispozitave më të rëndësishme të shkencës. dhe filozofia, duke përfshirë gjënë më të rëndësishme - shkencën e njeriut dhe vetëdijen e tij. Po dalin mendimtarë që formulojnë qartë idenë e Transformimit Njerëzor, duke e ndarë atë nga diskursi fetar ose metafizik. Dhe kjo bëhet shtysa vendimtare për një raund të ri të evolucionit të qenies njerëzore.

Mund të thuhet se me momenti i qartësisë Transformimi i fushës psikoenergjetike, njerëzimi po hyn në "vijën e përfundimit" në një udhëtim të gjatë nga gjendja e fjetur e një hominidi primitiv deri në realizimin e plotë të aftësisë së tij për të. ndërgjegjësimi.

Reflektimet mbi të ardhmen e bashkësisë planetare të njerëzve dhe kërkimi i zgjidhjeve për problemet e shumta që kanë lindur si rezultat i zhvillimit intensiv të shoqërisë teknologjike (industriale dhe post-industriale) kanë krijuar një drejtim të ri të punës praktike me psikikë - psikonetikë1. Nëse kërkuesit shpirtërorë të shekujve të kaluar, mendimtarët dhe urtët u përpoqën për veprimtarinë më të lartë të ndërgjegjes, duke e konsideruar këtë gjendje si vlerën më të lartë ekzistenciale ose të shenjtë (dhe për këtë arsye mbetën gjithmonë një "elitë shpirtërore" e vogël e njerëzimit), atëherë ne jemi dëshmitarë të kryqëzimi i parë i kërkimeve shpirtërore, ekzistenciale dhe mistike të individit me kërkesat aktuale të evolucionit socio-ekonomik.

(1. Termi u prezantua nga Tateishi Kazumo në 1970. Psikonetika është një grup psikoteknologjish të ndërtuara mbi një bazë metodologjike të unifikuar dhe që synojnë zgjidhjen e problemeve të shtruara në mënyrë konstruktive duke përdorur veçori të veçanta të qenësishme vetëm për psikikën. Brenda kuadrit të psikonetikës, një qasje është duke u zhvilluar për përdorimin e synuar në teknologjitë moderne jo vetëm të formave të rafinuara të të menduarit, por edhe të funksioneve të tjera mendore. Falë kësaj, bëhet e mundur të zgjidhen një sërë problemesh që më parë njiheshin si thelbësisht të pazgjidhshme. - ru.wikipedia.org .)

Sigurisht, në këtë fazë detyrat kryesore të psikonetikës janë thjesht praktike. Ky është formimi i mjeteve, funksioneve mendore dhe gjendjeve si mjete, zhvillimi i metodave dhe metodologjia e përgjithshme e punës psikoteknike. Dhe libri i O. Bakhtiyarov "Vetëdija aktive" është, për mendimin tim, një kontribut serioz në zhvillimin e përgjithshëm të projektit psikonetik. Sidoqoftë, për një mistik që është mësuar të veprojë me ndjenja, njohuri, intuitë të paqarta - domethënë me ato që nuk i nënshtrohen ndonjë formalizimi - qasja psikonetike mund të duket e thatë, reduktuese, madje edhe "e pandjeshme". Në lidhje me këtë, dua të vërej sa vijon: thelbi i çdo kërkimi shpirtëror, nëse neglizhojmë fjalët frymëzuese dhe ekzotike që mbushin traditat e lashta, është Fuqia (energjia) e vetëdijes, efikasiteti ( përsosmërinë) Dhe synimin.