Aristoteles'in biyolojiye katkısı bir doğa bilimcidir. Aristoteles'in kısa biyografisi
Büyük doğa bilimci Aristoteles'in konuyla ilgili bir mesajının taslağı
- Büyük doğa bilimci Aristoteles'in mesajının özeti Darwin'in teorisinin temel ilkesi olan doğal seçilim doktrinini öngören, antik çağın en büyük doğa bilimcilerinden Aristoteles'in görüşleri daha da dikkat çekicidir.
Doğada çeşitli olayların, bilinen, önceden planlanmış bir hedefi gerçekleştirmek için hiç de meydana gelmediğini söylüyor: Yağmur, tahıl yetiştirmek için düşmez ve açık havada harmanlama sırasında onu yok etmek için düşmez; organizmaların bireysel parçaları, bilinen yaşam hedeflerini gerçekleştirmek için oluşturulmamıştı: bazıları kökenlerinde uygundu, diğerleri ise uygun değildi; yalnızca ilk mülke sahip olanlar hayatta kaldı, diğerleri ortadan kayboldu veya kaybolmaya devam ediyor. Ayrıca Aristoteles'te belirli jeolojik olaylara ilişkin derin bir anlayış buluyoruz. Kurumuş göllerden, Nil deltasındaki çökeltilerin yıllık artışından söz ediyor ve yeryüzünde, sonuçlarının insanın yaşamı boyunca fark edemeyeceği kadar yavaş gerçekleşen yükselme ve değişimlerden söz ediyor. Ancak Stagirialı doğa bilimci tüm tahminlerinde aynı derecede mutlu değildi ve fosiller konusunda seleflerine göre daha az makul görüşler ifade ediyor. Bu arada Küçük Asya'da Herakles yakınlarında bulunan fosilleşmiş balıkların gölde yaşayan balıkların bıraktığı yumurtalardan oluşmuş olabileceğini belirtiyor. Ancak tesadüfen hatalı bir görüş, büyük bir adamın ihtişamını karartamaz. Bu tür fikirlerin daha sonraki dönemlerde hevesle benimsenmesinin ve mümkün olan ve olmayan her şekilde çeşitlenmesinin sorumlusu o değildir. Aristoteles'in fosillerin kökeni hakkındaki fikirleri, ortaçağ görüşleri üzerinde en güçlü etkiye sahipti ve ortadan kaldırılması zor olan yanlış anlamaların temelini oluşturdu: bin yıldan fazla sürdüler ve zamanımızın jeologları arasında bile taraftar buldular. Halkların büyük göçünden sonra bilimsel faaliyet yeniden canlandı, ancak uzun bir süre bu, antik dünyadan miras olarak kalanların incelenmesiyle sınırlıydı: İncil ve Aristoteles'in eserleri ön plandaydı. Tüm jeolojik ve paleontolojik bilgiler bu iki kaynaktan alınmıştır; özgür araştırmaya yer yoktu: Dünyanın yedi günde yaratıldığı ve Nuh tufanı fikri İncil'den hazır olarak alınmıştı; Aristoteles fosillerin soyu tükenmiş hayvanların kalıntılarını oluşturmadığını öğretmişti: fosiller kayaların içinde bazı anlaşılmaz süreçlerle oluşmuşlardı; bu doğanın bir oyunudur.
Felsefi düşüncenin sonraki tüm gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan en büyük Yunan filozofu ve doğa bilimci Aristoteles. Cins. MÖ 384 Makedonya'daki Stagira'da (dolayısıyla stagirit); 17 yaşından itibaren Platon'un öğrencisi; 343, oğlu İskender'in öğretmeni Philip Maced.'in isteği üzerine; 331 A. Atina'ya döndü ve Aristoteles'in yürürken öğretme alışkanlığı sayesinde Lyceum'da Peripatetik lakaplı bir felsefe okulu kurdu. Aristoteles 322 yılında Euboea'nın Chalcis kentinde öldü ve ateizmle suçlandıktan sonra kaçtı. Antik dünyanın her şeyi kapsayan zihni A., o zamanın tüm bilgi dallarını sistematik olarak geliştirmiş, gözlem ve deneyimin önemini ortaya koymuş ve böylece doğanın doğal tarihi çalışmasının temelini atmıştır; çok sayıda eserinden, sadece küçük bir kısmı bize ulaştı: mantık ve retorik, doğa bilimleri, "Metafizik", "Etik", "Siyaset" ve "Şiir" üzerine eserleri. Aristoteles'e göre bilimin görevleri varlığın bilgisinden ibarettir; bu bilginin içeriği geneldir (kavramdır) ve dolayısıyla özelin genelle ilişkisini belirlemek sanatın temel görevidir. Felsefe. Bu prensip, bilimsel tekniklerin genel teorisi olarak Aristoteles tarafından oluşturulan mantık biliminin konusudur. gerçek araştırmanın önsözünü yaptı. A. metafizikte Platon'un fikirlere ilişkin öğretisinden çekildi; A. fikirler veya formlar, şeylerden ayrı olarak kendi başlarına var olan varlıkları değil, gerçekliğin veya gerçekliğin ait olduğu bireysel şeylerin içsel özünü kasteder. Her birimde. şeyler ayrılmaz biçimde birbirine bağlı biçim ve maddedir; form, maddenin kendi içinde bir olasılık olarak barındırdığı şeyin gerçekleşmesidir (entelechy). A. Yunancanın 4 ilkesini bu iki ilkeye (biçim ve madde) indirgemektedir. Felsefe: biçim, madde, sebep ve amaç. Her şey bir merdivene benzer ve her şey daha aşağı bir şeyin formu olduğundan daha yüksek bir şeye göre maddedir. Bu seri, maddi olan her şeyi dışlayan saf bir formla, bir tanrıyla bitiyor. Olasılık halinden gerçekleşme durumuna geçiş harekettir; Tanrı, saf bir form olarak hareketsizdir, ancak bir çaba nesnesi olarak (her şey, kendilerinde ebediyen gerçekleşen formu gerçekleştirmeye çalışır) ilk hareket ettiricidir. Bir doğa bilimci olan A., hayvanları sınıflandırması ve organoloji alanındaki araştırmalarıyla tanınır; ancak yüzyıllar boyunca sistematik, morfoloji ve biyoloji konularında lider olarak kaldı. Okula göre ruh A. Vücudun entelekisi; Üç tür ruh vardır: bitki, hayvan ve insanlarda akıl. ruhun formu olmak; zihnin ana faaliyeti düşünmektir; o maddi değildir ve ölümsüzdür. Aristoteles'in etiği doğası gereği eudaimoniktir: en yüksek iyilik mutlulukta yatar; En mükemmel mutluluk, bir kişiye bilimsel faaliyetleri yürütme yeteneği ile sunulur, kedi. Aristoteles aradı Dianeetik erdem. Doğası gereği toplumsal yaşama yönelik bir varlık olan insan, kusursuz etkinliğini yalnızca topluluk içinde geliştirebilir; toplum yaşamının en yüksek biçimi devlettir. "Siyaset" hükümet biçimlerini gözden geçirmeye adanmıştır. Aristoteles'ten sonra onun okulunda bir yandan ampirik ilgi ağır basmaya başlar, uzmanlaşma eğilimi ortaya çıkar; öte yandan eserleri güçlü bir Platonik ruhla yorumlanıyor. 8. yüzyılda Arapçaya tercüme edilirler; Arap ve Yahudi alimler bunları inceliyor ve yorumlarda bulunuyorlar. Bu formda 13. yüzyılda yayıldılar. Batının skolastikleri arasında. Avrupa; XIII ve XIV yüzyıllarda. Aristoteles'in etkisi baskın hale gelir ve "insan ilişkilerinde en üstün öğretmen" ilan edilir. - Collected Works of Aristoteles ed. Venedik'te yorumlu Latince tercümesi. Averroes (1489) ve orijinalinde. (1495). Genellikle alıntı yapılır ed. Berlin Akademisi (1831-70), Didot, S. 1848-74. Rusça dil "Kategoriler" (Kastorsky, 1889); “Yorum Üzerine” ve “Etik” (E. L. Radlov, 1891 ve 1894); Önce "Metafizik". iki kitap (V. Rozanov ve V. Pervov, “Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi” 1890); "Retorik" (N. N. Platonov, 1894); “Ruh Hakkında” (V. Snegirev, 1885); "Siyaset" (N. Skvortsov, 1865); "Şiir" (Ordynsky, Zakharov, 1885); "Atina Yönetimi", yakın zamanda (1890) Britanya'da bulundu. müze, ilk kez Atina devletinin tarihi hakkında doğru bir fikir veren bir pasaj. bina (çeviri Shubin, 1893 ve Lovyagin, 1895) - Bkz. Zeller, "Gesch. d. Philos." ve Siebeck, "A." (1903).
Brockhaus ve Efron'un Küçük Ansiklopedik Sözlüğü
Aristo
(Aristotélçs) (MÖ 384-322), antik Yunan filozofu ve bilim adamı. Stagira'da doğdu. 367'de Atina'ya gitti ve Platon'un öğrencisi olarak Platon'un ölümüne (347) kadar 20 yıl boyunca Platon Akademisi'nin üyesi oldu. 343 yılında Philippos (Makedonya kralı) tarafından oğlu İskender'i büyütmesi için davet edildi. 335'te Atina'ya döndü ve orada kendi okulunu (Lyceum veya Peripatetik okul) kurdu. Dine karşı suç işlediği iddiasıyla zulümden kaçtığı Euboea'daki Chalkis'te öldü. Ilımlı demokrasinin savunucusuydu.
Aristoteles'in bize ulaşan eserleri içeriklerine göre 7 gruba ayrılmaktadır. "Organon" koleksiyonunda birleştirilen mantıksal incelemeler: "Kategoriler" (Rusça çevirisi, 1859, 1939), "Yorumlama üzerine" (Rusça çevirisi, 1891), "Birinci ve ikinci analistler" (Rusça çevirisi, 1952 ), "Topeka" . Fiziksel incelemeler: “Fizik”, “Köken ve Yıkım Üzerine”, “Cennet Üzerine”, “Meteorolojik Sorunlar Üzerine”. Biyolojik incelemeler: “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine” (Rusça çevirisi, 1937), “Hayvanların Kökeni Üzerine” (Rusça çevirisi, 1940), “Hayvanların Hareketi Üzerine” ve inceleme “Ruh Üzerine” ( Rusça çevirisi, 1937). Varlığı böyle kabul eden ve daha sonra “Metafizik” adını alan “ilk felsefe” üzerine yazılar (Rusça çevirisi, 1934). Etik denemeler - sözde. “Nikomakhos Etiği” (A.’nın oğlu Nicomacheus’a ithaf edilmiştir; Rusça tercümesi, 1900, 1908) ve “Eudemus Etiği” (A.’nın öğrencisi Eudemus’a ithaf edilmiştir). Sosyo-politik ve tarihi eserler: “Siyaset” (Rusça çevirisi, 1865, 1911), “Atina Yönetimi” (Rusça çevirisi, 1891, 1937). Sanat, şiir ve retorik üzerine çalışmalar: “Retorik” (Rusça çevirisi, 1894) ve eksik olarak günümüze ulaşan “Poetics” (Rusça çevirisi, 1927, 1957).
Aristoteles, zamanının hemen hemen tüm bilgi dallarını kapsıyordu. Aristoteles, "ilk felsefesinde" ("metafizik") Platon'un fikirlerle ilgili öğretisini eleştirdi ve varlıktaki genel ile birey arasındaki ilişki sorununa bir çözüm getirdi. Tekil, yalnızca “bir yerde” ve “şimdi” var olandır; duyusal olarak algılanır. Genel, herhangi bir yerde ve herhangi bir zamanda (“her yerde” ve “her zaman”) var olan ve kendisini, onun aracılığıyla bilindiği bireyde belirli koşullar altında tezahür ettiren şeydir. Genel, bilimin konusunu oluşturur ve akıl tarafından kavranır. Aristoteles, var olanı açıklamak için 4 nedeni kabul etti: her şeyin olduğu gibi olduğu varlığın özü ve özü (biçimsel akıl); madde ve konu (alt tabaka) - bir şeyin ortaya çıktığı şey (maddi sebep); itici neden, hareketin başlangıcı; Hedef neden, bir şeyin yapılma nedenidir. A., maddeyi ilk nedenlerden biri olarak kabul etmesine ve onu belirli bir öz olarak kabul etmesine rağmen, onda yalnızca pasif bir ilke (bir şey olma yeteneği) gördü, ancak tüm faaliyeti diğer üç nedene bağladı, sonsuzluk ve değişmezlik atfetti. varlığın özüne - biçime - ve tüm hareketlerin kaynağının hareketsiz ama hareketli bir ilke - Tanrı olduğunu düşünüyordu. Tanrı A., dünyanın “ilk hareket ettiricisi”, kendi yasalarına göre gelişen tüm form ve oluşumların en yüksek hedefidir. A.'nın “biçim” doktrini nesnel idealizm doktrinidir. Ancak bu idealizm, Lenin'in de belirttiği gibi, birçok açıdan "... Platon'un idealizminden daha nesnel ve uzak, geneldir ve bu nedenle doğa felsefesinde daha sıklıkla = materyalizmdir" (Poln. sobr. soch., 5. baskı, cilt 29, sayfa 255). A.'ya göre hareket, bir şeyin olasılıktan gerçekliğe geçişidir. Aristoteles 4 tür hareket ayırdı: niteliksel veya değişim; niceliksel - artış ve azalma; hareket - boşluklar, hareket; ortaya çıkışı ve yok oluşu, ilk iki türe indirgenmiştir.
Aristoteles'e göre, gerçekten var olan her bireysel şey, "madde" ve "form"un birliğidir ve "form", maddenin kendisinde var olan ve onun tarafından benimsenen "form" dur. Duyusal dünyanın bir ve aynı nesnesi, hem "madde" hem de "form" olarak kabul edilebilir. Bakır, bakırdan dökülen top ("form") ile ilişkili olarak "madde"dir. Ancak aynı bakır, fiziksel elementlerle, yani fiziksel elementlerle ilişkili olarak "form"dur. A.'ya göre bunların birleşimi bakır maddesidir.Dolayısıyla tüm gerçekliğin "madde"den "form"a ve "form"dan "madde"ye geçişlerin bir dizisi olduğu ortaya çıktı.
Aristoteles bilgi doktrininde ve türlerinde "diyalektik" ve "apodiktik" bilgi arasında ayrım yaptı. Birincisinin alanı tecrübeden elde edilen “fikir”, ikincisi ise güvenilir bilgidir. Her ne kadar bir görüş içeriğinde çok yüksek bir olasılık derecesine sahip olsa da, Aristoteles'e göre deneyim, bilginin güvenilirliği konusunda nihai otorite değildir, çünkü bilginin en yüksek ilkeleri doğrudan zihin tarafından tasarlanır. A. bilimin amacını, yalnızca tümdengelim ve tümevarım birleştirilerek elde edilen konunun tam bir tanımında gördü: 1) her bir özellik hakkındaki bilgi deneyimden elde edilmelidir; 2) bu özelliğin esas olduğu inancı, özel bir mantıksal formun - bir kategori, bir kıyasın - bir sonucuyla kanıtlanmalıdır. A. tarafından Analytics'te gerçekleştirilen kategorik kıyas çalışması, kanıt doktrini ile birlikte, mantıksal öğretisinin merkezi bir parçasıdır. A. bir kıyasın üç terimi arasındaki bağlantıyı sonuç, sebep ve sebebin taşıyıcısı arasındaki bağlantının bir yansıması olarak anladı. Kıyasın temel ilkesi cins, tür ve tekil şey arasındaki bağlantıyı ifade eder. Bilimsel bilgi bütünü tek bir kavram sistemine indirgenemez, çünkü diğer tüm kavramların yüklemi olabilecek böyle bir kavram yoktur: bu nedenle, A. için tüm yüksek cinsleri - geri kalan varoluş türlerinin indirgendiği kategoriler.
A.'nın kozmolojisi, tüm başarılarına rağmen (görünür göksel olayların tüm toplamının ve armatürlerin hareketlerinin tutarlı bir teoriye indirgenmesi), bazı kısımlarda Demokritos ve Pisagorculuğun kozmolojisiyle karşılaştırıldığında geri kalmıştı. Jeosantrik kozmolojinin Afrika'daki etkisi Kopernik'e kadar devam etti. A., Cniduslu Eudoxus'un gezegen teorisi tarafından yönlendirildi, ancak gerçek fiziksel varlığı gezegensel kürelere bağladı: Evren bir dizi eşmerkezliden oluşur. Farklı hızlarda hareket eden ve sabit yıldızların en dıştaki küresi tarafından yönlendirilen küreler. “Ay altı” dünya, yani Ay'ın yörüngesi ile Dünya'nın merkezi arasındaki bölge, kaotik, düzensiz hareketlerin olduğu bir bölgedir ve bu bölgedeki tüm cisimler dört alt elementten oluşur: toprak, su, hava ve ateş. En ağır element olan toprak merkezi bir yer kaplar; üstünde su, hava ve ateş kabukları art arda bulunur. "Ayüstü" dünya, yani Ay'ın yörüngesi ile sabit yıldızların dış küresi arasındaki bölge, sonsuza kadar tekdüze hareketlerin olduğu bir bölgedir ve yıldızların kendisi de beşinci - en mükemmel element - eterden oluşur.
Biyoloji alanında, Aristoteles'in değerlerinden biri, canlı organizmaların uygun yapısına ilişkin gözlemlere dayanan biyolojik uygunluk doktrinidir. A., tohumlardan organik yapıların gelişimi, hayvanların amaca uygun hareket etme içgüdüsünün çeşitli tezahürleri, organlarının karşılıklı uyarlanabilirliği vb. gibi gerçeklerde doğadaki uygunluk örneklerini gördü. Uzun süre zooloji alanında ana bilgi kaynağı olan biyolojik eserlerinde çok sayıda hayvan türünün sınıflandırılması ve tanımları yapılmıştır. Yaşamın maddesi bedendir, biçimi ise A.'nın "entelechy" adını verdiği ruhtur. A., üç tür canlıya (bitkiler, hayvanlar, insanlar) göre üç ruhu veya ruhun üç kısmını ayırt etti: bitki, hayvan (duyulayan) ve rasyonel.
Aristoteles'in etiğinde, zihnin tefekkür faaliyeti ("diano-etik" erdemler), onun düşüncesine göre, enerjiyi artıran kendi içsel zevkini içeren her şeyin üstünde yer alır. Bu ideal, 4. yüzyılda köle sahibi Yunanistan'ın karakteristik özelliklerini yansıtıyordu. M.Ö e. Kölenin payı olan fiziksel emeğin, özgürlerin ayrıcalığı olan zihinsel emekten ayrılması. A.'nın ahlaki ideali Tanrı'dır - en mükemmel filozof veya "kendi kendini düşünen düşünme". A.'nın kişinin faaliyetlerinin makul şekilde düzenlenmesini anladığı etik erdemi, iki uç nokta arasındaki ortalama (metriopati) olarak tanımladı. Mesela cömertlik, cimrilik ile israfın ortasıdır.
Aristoteles sanatı, taklide dayalı özel bir biliş türü olarak görmüş ve bir defalık bireysel olayların yalın gerçeklikleriyle yeniden üretilmesini konu edinen tarihsel bilgiden daha üstün olabilecekleri tasvir eden bir etkinlik olarak ortaya koymuştur. Sanata bir bakış, A.'nin - "Şiir" ve "Retorik"te - gerçekçiliğe daha yakın, sanatsal aktivite doktrini ve destan ve drama türlerine daha yakın derin bir sanat teorisi geliştirmesine izin verdi.
Aristoteles üç iyi ve üç kötü yönetim biçimini ayırt etti. Gücün bencilce kullanılması olasılığının dışlandığı ve gücün kendisinin tüm topluma hizmet ettiği iyi biçimleri düşündü; bu bir monarşi, bir aristokrasi ve oligarşi ile demokrasinin karışımına dayanan bir “politikadır” (orta sınıf gücü). Aksine, A. tiranlığı, saf oligarşiyi ve aşırı demokrasiyi bu biçimlerin kötü, sanki yozlaşmış türleri olarak görüyordu. Polis ideolojisinin sözcüsü olan A., büyük devlet kurumlarının muhalifiydi. A.'nın devlet teorisi, okulunda Yunan şehir devletleri hakkında incelediği ve topladığı çok sayıda gerçek materyale dayanıyordu. Marx'ın antik Yunan felsefesinin zirvesi olarak adlandırdığı A.'nin öğretileri (bkz. K. Marx ve F. Engels, İlk çalışmalardan, 1956, s. 27), felsefi düşüncenin sonraki gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti.
V. F. Asmus.
Aristoteles, etik ve psikolojik kavramlarına dayanarak "özgür doğmuş vatandaşları" yetiştirme teorisini geliştirdi (bkz. Antik Yunan). A.'ya göre, üç ruh türü eğitimin birbirine bağlı üç yönüne karşılık gelir - fiziksel, ahlaki ve zihinsel. Eğitimin amacı ruhun yüksek taraflarını - rasyonel ve hayvani (istemli) geliştirmektir. Doğal eğilimler, beceriler ve zeka - bunlar A.'ya göre eğitimin dayandığı gelişimin itici güçleridir. A. pedagoji tarihinde yaş dönemlendirmesi yapma konusunda ilk girişimi yaptı. Eğitimi devlet sistemini güçlendirmenin bir yolu olarak değerlendirerek, okulların yalnızca devlet okulu olması gerektiğine ve bu okullarda köleler hariç tüm vatandaşların aynı eğitimi alması ve onları devlet düzenine alıştırması gerektiğine inanıyordu.
Aristoteles ekonomik öğretisini köleliğin doğal bir olgu olduğu ve her zaman üretimin temeli olması gerektiği önermesine dayandırdı. Emtia-para ilişkilerini inceledi ve geçimlik tarım ile emtia üretimi arasındaki farkları anlamaya yaklaştı. Aristoteles 2 tür zenginlik belirledi: bütünlüğün nasıl tükettiği. değerler ve para birikimi veya bir dizi değişim değeri olarak. A. üretimi - tarım ve zanaatı - birinci tür zenginliğin kaynağı olarak gördü ve üretim sonucunda ortaya çıktığı için bunu doğal olarak nitelendirdi. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik faaliyetler olup, boyutu bu ihtiyaçlarla sınırlıdır. Aristoteles ikinci tip zenginliği doğal olmayan bir şey olarak nitelendirdi çünkü... dolaşımdan kaynaklanır, doğrudan tüketim nesnelerinden oluşmaz ve büyüklüğü hiçbir şekilde sınırlı değildir. A. zenginlik bilimini ekonomi ve krematistik olarak ikiye ayırdı. İktisat derken, kullanım değerlerinin üretimiyle bağlantılı doğal olayların incelenmesini anlıyordu. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli olan küçük ticareti de buna dahil etti. Krematistikten A., para birikimiyle ilişkili doğal olmayan olayların incelenmesini anladı. Buraya büyük ölçekli ticareti de dahil etti. A.'nın krematistiklere karşı olumsuz bir tutumu vardı.
Ekonomi ve krematistik arasındaki karşıtlık, A.'yı malların ve mübadelenin içsel doğasına ilişkin bir analize yöneltti. A., tüketici değeri ile malların maliyeti arasındaki ayrımın ana hatlarını çizen ilk kişiydi. Değişim değerini analiz etmeye çalıştı, ancak bir ürünün değerini yaratmada emeğin rolünü anlamadığından, farklı malları karşılaştırılabilir kılan yalnızca paranın olduğunu savundu. K. Marx şunu yazdı: “Aristoteles'in dehası, tam olarak malların değerini ifade ederken eşitlik ilişkisini keşfetmesinde ortaya çıkar” (K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 23, s. .70).
Marx ayrıca Aristoteles'in, farklı topluluklar arasındaki takas ticaretinden, değeri olan belirli bir metaya para karakterini verme ihtiyacının nasıl ortaya çıktığını mükemmel bir şekilde açıkladığını belirtti (bkz. aynı eser, cilt 13, s. 100, not 3). Ancak A., paranın tarihsel gerekliliğini anlamadı ve anlaşma sonucunda paranın "evrensel bir değişim aracı" haline geldiğine inanıyordu. A. parayı bir değişim aracı, bir değer ölçüsü ve bir hazine işlevi olarak görüyordu.
Büyük Sovyet Ansiklopedisi
Aristoteles Ege kıyısında Stagira'da doğdu. Doğum yılı M.Ö. 384-332 arasındadır. Geleceğin filozofu ve ansiklopedicisi iyi bir eğitim aldı çünkü babası ve annesi krala doktor olarak hizmet ediyordu. Büyük İskender'in dedesi.
17 yaşında, ansiklopedik bilgiye sahip gelecek vaat eden genç adam, Atina'da bulunan Samo Akademisi'ne girdi. Çok değer verdiği ve aynı zamanda önemli konulardaki farklı görüşler ve fikirler nedeniyle kendisiyle tartışmaya da izin verdiği öğretmeninin ölümüne kadar 20 yıl boyunca orada kaldı.
Yunanistan'ın başkentinden ayrıldıktan sonra Aristoteles özel öğretmen oldu ve 4 yıllığına Pella'ya taşındı. Öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişki, Makedon'un tüm dünyayı fethetmek için şişirilmiş hırslarla tahta çıktığı ana kadar oldukça sıcak bir şekilde gelişti. Büyük doğa bilimci bunu onaylamadı.
Aristo Atina'da kendi felsefi okulunu açtı - Lyceum, bu başarılı oldu, ancak Makedon'un ölümünden sonra bir ayaklanma başladı: bilim adamının görüşleri anlaşılmadı, ona kafir ve ateist denildi. Fikirlerinin birçoğu hala hayatta olan Aristoteles'in ölüm yerine Euboea adası denir.
Büyük doğa bilimci
"Doğa bilimci" kelimesinin anlamı
Natüralist kelimesi iki türevden oluştuğu için bu kavram kelimenin tam anlamıyla “doğayı kontrol etmek” olarak alınabilir. Bu nedenle doğa bilimciye denir Doğa yasalarını inceleyen bilim adamı ve onun fenomenleri ve doğa bilimi, doğa bilimidir.
Aristoteles neyi araştırdı ve tanımladı?
Aristoteles yaşadığı dünyayı seviyordu, onu bilmeyi, her şeyin özüne hakim olmayı arzuluyordu. Nesnelerin ve olayların derin anlamlarına nüfuz etmek doğru bilgileri aktarmayı tercih ederek bilgilerini sonraki nesillere aktarırlar. Bilimi en geniş anlamıyla ilk bulanlardan biriydi: ilk kez bir doğa sistemi yarattı - fizik, ana konseptini tanımlıyor – hareket. Çalışmalarında canlıların ve dolayısıyla biyolojinin incelenmesinden daha önemli bir şey yoktu: Hayvan anatomisinin özünü ortaya çıkardı, hareket mekanizmasını anlattı dört ayaklıydı, balık ve kabuklu deniz ürünleri üzerinde çalıştı.
Başarılar ve keşifler
Aristoteles antik doğa bilimine muazzam katkılarda bulundu. kendi dünya sistemini önerdi. Böylece merkezde, etrafında sabit gezegenler ve yıldızların bulunduğu gök kürelerinin hareket ettiği sabit bir Dünya olduğuna inanıyordu. Üstelik dokuzuncu küre, Evrenin bir tür motorudur. Üstelik antik çağların en büyük bilgesi Darwin'in doğal seçilim teorisini öngördü, jeolojiye, özellikle de Küçük Asya'daki fosillerin kökenine dair derin bir anlayış sergiledi. Metafizik, antik Yunan'ın birçok eserinde somutlaşmıştı - “Cennette”, “Meteoroloji”, “Köken ve Yıkım Üzerine” ve diğerleri. Bir bütün olarak bilim, Aristoteles için bilginin en yüksek düzeyiydi, çünkü bilim adamı sözde “bilgi merdiveni”ni yarattı.
Felsefeye katkı
Felsefe, araştırmacının teorik, pratik ve şiirsel olmak üzere üç türe ayırdığı faaliyetlerinde temel bir yer tuttu. Aristoteles metafizik üzerine yaptığı çalışmalarda şunları geliştirir: her şeyin nedenleri doktrini, dört temel olanı tanımlıyor: madde, biçim, üretici sebep ve amaç.
Bilim adamı ilklerden biriydi Mantık yasalarını ortaya çıkardı ve varlığın özelliklerini sınıflandırdı belli kriterlere göre felsefi kategoriler. Bu, bilim insanının dünyanın maddiliğine olan inancına dayanıyordu. Onun teorisi, özün şeylerin kendisinde olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Aristoteles, Platoncu felsefenin kendi yorumunu ve kesin bir varlık tanımını vermiş, ayrıca maddenin sorunlarını derinlemesine incelemiş ve onun özünü açıkça tanımlamıştır.
Siyasete ilişkin görüşler
Aristoteles, zamanın ana bilgi alanlarının geliştirilmesinde yer aldı ve politika da bir istisna değildi. Gözlem ve tecrübenin önemini vurguladı ve adaleti kamu yararı olarak anlayan ılımlı demokrasinin destekçisiydi. Antik Yunan'a göre asıl siyasi hedef olması gereken şey adalettir.
Siyasi sistemin üç kolu olması gerektiğine inanıyordu: yargı, idari ve yasama. Aristoteles'in yönetim biçimleri monarşi, aristokrasi ve politikadır (cumhuriyet). Üstelik oligarşinin ve demokrasinin en iyi yönlerini birleştirdiği için yalnızca ikincisini doğru olarak nitelendiriyor. Bilim adamı ayrıca kölelik sorunundan da bahsederek, tüm Helenlerin köle sahibi, dünyanın eşsiz efendileri olması, diğer halkların da onların sadık hizmetkarları olması gerektiğine dikkat çekti.
Etik ve ruh doktrini
Aristoteles'in psikoloji bilimine katkısını küçümsemek imkansızdır çünkü onun ruh öğretisi tüm dünya görüşlerinin merkezidir. Bilgenin fikirlerine göre, ruh bir yandan maddi bileşenle, diğer yandan manevi olanla bağlantılıdır, yani. Allah'ın izniyle. O yalnızca doğal bedeni temsil eder. Yani tüm canlıların bir ruhu vardır ve bilim adamına göre bunun yalnızca üç türü vardır: bitki, hayvan ve insan (zeki). Ancak eski Yunan filozofu, ruhun beden olmasa da onun ayrılmaz bir parçası olduğunu düşünerek ruhların göçü hakkındaki görüşü kategorik olarak çürüttü ve şunu temin etti: ruh kimin kabuğunda yaşadığına kayıtsız değildir.
Aristoteles'in etiği her şeyden önce insan davranışının "doğru normu" dur. Üstelik normun teorik bir temeli yoktur, toplumun özellikleri tarafından belirlenir. Onun ahlakının temel ilkesi, makul davranış ve ılımlılık. Bilim adamı, bir kişinin seçimini yalnızca düşünerek yaptığına ve yaratıcılığın ve eylemlerin aynı şey olmadığına ikna olmuştu.
Aristoteles'in eserlerinin önemi
Aristoteles'in görüşleri Araplar tarafından ortaçağ Avrupa'sına yayıldı ve yalnızca 16. yüzyılın ortalarındaki teknolojik devrim sırasında sorgulandı. Bilim adamının tüm dersleri kitaplarda toplandı - 150 cilt, bunların onda biri günümüze kadar ulaştı. Bunlar biyolojik incelemeler, felsefi çalışmalar, sanat üzerine çalışmalardır.
Bu mesaj işinize yaradıysa sizi görmekten mutluluk duyarım
5. Aristoteles (MÖ 384-322) - antik Yunan filozofu, ansiklopedist, Atina'da Platon ile çalıştı, Büyük İskender'in öğretmeniydi. 355 yılında natüralist bir eğilime sahip bir okul kurdu. Fizik ve edebiyat, siyaset ve mantık, felsefe ve biyoloji alanlarında, “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine”, “Hayvanların Kökeni Üzerine” gibi birçok eserin yazarıdır. Kurucu zooloji, Hayvanların ilk sınıflandırmasını geliştirdi, hayvanların ortak yapısı ve organların karşılıklı bağlantısı fikrini ifade etti, temelleri attı morfoloji, embriyoloji vb. Aristoteles doğanın tüm cisimlerini basitten karmaşığa doğru belirli bir sıraya koymaya çalıştı ve formların hiyerarşisi fikrini geliştirdi. derecelendirmeler. Tüm hayvanlar alemini kanlı hayvanlar (omurgalılar) ve kansız hayvanlar (omurgasızlar) olarak ikiye ayırdı. Bu gruplar daha sonra akrabalık esasına göre birkaç küçük bölüme ayrıldı. Birçok hayvanın ve organlarının yapısını ve işlevini, hayvanların gelişimini inceledi; melezleşme yoluyla yeni hayvan türlerinin oluşma ihtimaline izin verdi; ilgili türler cinsler halinde birleştirildi; hayvanların çevre koşullarına bağımlılığına dikkat çekti.
Yaşamın kendiliğinden oluşmasına ilişkin 7 fikir.
Kendiliğinden nesil hipotezinin özü, canlıların sürekli ve kendiliğinden cansız maddeden, örneğin kirden, çiyden veya çürüyen organik maddeden ortaya çıkmasıdır. Ayrıca bir yaşam formunun doğrudan diğerine dönüştüğü durumları da ele alıyor; örneğin bir tahılın fareye dönüşmesi gibi. Bu teori, Aristoteles zamanından (M.Ö. 384-322) 17. yüzyılın ortalarına kadar geçerliydi ve bitki ve hayvanların kendiliğinden türediği genel olarak bir gerçeklik olarak kabul ediliyordu.
Dini batıl inançların hakim olduğu 16. yüzyılda, kendiliğinden nesile dair klasik doktrin gelişti. Bu dönemde doktor ve doğa bilimci Paracelsus (1493-1541) ve onun takipçisi Jan Baptist van Helmont (1579-1644) tarafından oldukça aktif bir şekilde geliştirildi. İkincisi, kirli çamaşırlarla birlikte bir sürahiye yerleştirilen buğday tanelerinden fareler üretmenin bir yöntemini önerdi; buna daha sonra defalarca değinildi.
Yunan Florentinus, fesleğeni çiğneyip güneşe koyarsanız ondan yılanların çıkacağını iddia etti. Pliny, fesleğeni ovalayıp bir taşın altına koyarsanız akrebe, çiğneyip güneşe koyarsanız solucana dönüşeceğini ekledi.
Balıklar, nymphalina kelebekleri, midye, deniz tarağı, deniz salyangozları, diğer karındanbacaklılar ve kabuklular çiftleşemedikleri ve yaşam tarzlarında bitkilere benzeyemedikleri için çamurdan doğarlar.
Klasik kendiliğinden oluşma doktrini, diğer birçok geleneksel fantastik fikirle birlikte Rönesans sırasında gömüldü. Onu deviren, deneysel fizikçi, ünlü şair ve modern oluşumun ilk biyolojik bilim adamlarından biri olan Francesco Redi (1626-1697) idi; geç Rönesans'ın tipik bir figürüydü. Redi'nin "Böceklerin Kendiliğinden Oluşumu Üzerine Deneyler" (1668) adlı kitabı, sağlıklı şüphecilik, incelikli gözlem ve sonuçların mükemmel bir şekilde sunulmasıyla öne çıkıyor. Redi, listelenen hayvanların kendiliğinden oluşmasıyla ilgili o zamanlar yaygın olan görüşü doğrulamakla kalmadı, aksine çoğu durumda onların aslında döllenmiş yumurtalardan doğduklarını gösterdi. Böylece dikkatle yürüttüğü deneylerin sonuçları, 20 yüzyıl boyunca oluşan fikirleri çürüttü.
RF GENEL MESLEKİ EĞİTİM BAKANLIĞI
ARMAVIR ORTODOKS SOSYAL ENSTİTÜSÜ
DİN BİLGİLERİ FAKÜLTESİ
SOYUT
disiplinde: “Modern doğa biliminin kavramları”
konuyla ilgili: "Aristo"
Tamamlayan: 2. sınıf öğrencisi
tam zamanlı eğitim
Shevtsova I.V.
Kontrol eden: Ph.D. Lagutinskaya L.P.
Armavir, 2005
Giriiş. 3
1. Aristoteles'in ana araştırma yönleri. 4
2. Aristoteles'in doğa bilimleri araştırması. 6
Çözüm. 9
Makalemizin konusunun alaka düzeyi, Aristoteles'in kişiliğini ve bilimsel araştırmalarını uyandıran dinmeyen ilgiyle açıklanmaktadır.
Aristoteles (MÖ 384 - 323) - eski Yunan filozofu ve doğa bilimci. Aristoteles'in biyografisi en genel anlamda bilinmektedir. Halkidiki'nin Stagira köyünde doğdu, bu yüzden ona sıklıkla Stagirite deniyor. Babası, ailesinin izini efsanevi şifacı tanrı Asklepius'a kadar uzanan ve tıp üzerine birçok eserin yazarı olan doktor Nikomakhos'tu. A. 367 yılında on yedi yaşındayken Atina'ya giderek Platon Akademisi'nde öğrenci oldu ve orada öğretmenlik yaptı. 347'de Platon'un ölümünden sonra yıllar süren dolaşma başladı. 343 yılında A., Makedon kralı Philip tarafından 13 yaşındaki İskender'e ders vermesi için davet edildi. Üyeliğinden sonra kısa süre sonra Atina'ya döndü ve burada Lyceum Apollon tapınağının bitişiğinde olduğu için Lyceum olarak bilinen bir okul kurdu. Okulun özelliği, Lyceum'un gölgeli yollarında yürürken açık havada yapılan derslerin şekliydi. Bu nedenle A.'nın okulu ve takipçilerine peripatetik (bebek arabası) denmeye başlandı. A. Atina'da kalışının ikinci döneminde felsefe ve doğa bilimleri üzerine en önemli eserlerini yazdı. Makedon mahkemesinin himayesi, işlenmek üzere bilgi aldığı büyük bir kütüphane toplamasına izin verdi. Ancak aynı yakınlık, Atina'nın Makedon yöneticilere isyan etmesi üzerine A.'ya yönelik suçlamalara yol açtı. Adadaki Halkis'e kaçmak zorunda kaldı. Euboea. Burada kızı Pythia ve oğlu Nikomakhos'u bırakarak öldü.
Makalemizin amacı Aristoteles’in doğa bilimleriyle ilgili bilimsel faaliyetlerinin neler olduğunu ortaya çıkarmaktır.
Görevimiz makalemizin konusuyla ilgili literatürü incelemek ve analiz etmektir.
A.'nın tüm eserleri torunlara ulaşmadı, birçok eser ona atfedildi. Eserlerinin tarihlendirilmesi, özgünlüğü ve eserlerinin taklit ve uyarlamalardan arındırılması büyük bir bilimsel sorunu temsil etmektedir.
Konularına göre makaleler dört ana gruba ayrılır. İlk olarak, genellikle toplu olarak Organon olarak adlandırılan mantık üzerine çalışmalar vardır. Buna Kategoriler dahildir; Yorumlama hakkında; Birinci Analitik ve İkinci Analitik; Topeka.
İkincisi, Aristoteles'in doğa bilimi eserleri vardır. Buradaki en önemli eserler şunlardır: Yaratılış ve yok oluşa dair; Gökyüzüne dair; Fizik; Hayvanların Tarihi; Hayvanların kısımları ve insan doğası üzerine bir inceleme Ruh üzerine. Aristoteles bitkiler üzerine bir inceleme yazmadı, ancak ilgili çalışma öğrencisi Theophrastus tarafından derlendi.
Üçüncüsü, Aristoteles'in düşüncesinin gelişiminin son döneminde Assos'ta ve son döneminde Atina'da derlediği bir dizi dersten oluşan Metafizik adı verilen bir metinler bütünümüz var.
Dördüncüsü, Poetika ve Retoriği de kapsayan ahlak ve politika üzerine çalışmalar vardır. Bunlardan en önemlileri, ikinci dönemde yazılan Eudemik Etik ve farklı dönemlerde yazılmış, Politika, Retorik ve kısmen korunmuş Poetika üzerine birçok dersten oluşan, son Atina dönemine kadar uzanan Nikomakhos'a Etik'tir. Aristoteles'in çeşitli şehir devletlerinin devlet yapısı üzerine yaptığı muazzam çalışma tamamen kayboldu; bunun bir parçası olan Atina yönetiminin neredeyse tam metni mucizevi bir şekilde bulundu. Tarihsel konulardaki çeşitli incelemeler de kayboldu.
Aristoteles'in eserleri iki gruba ayrılır. Birincisi, çoğu muhtemelen diyalog biçiminde yazılmış ve genel halka yönelik olan popüler veya ekzoterik eserlerdir. Çoğu henüz Akademi'deyken yazılmıştır. Şimdi bu eserler daha sonraki yazarlar tarafından alıntılanan parçalar halinde korunmuştur, ancak isimleri bile Platonizm ile yakın bir ilişkiye işaret etmektedir: Eudemus veya ruh hakkında; adaletle ilgili diyalog; Politikacı; Sofist; Menexen; Bayram. Buna ek olarak, Protrepticus (Yunanca "motivasyon") antik çağda yaygın olarak biliniyordu ve okuyucuya felsefeyle ilgilenme arzusunu ilham veriyordu. Platon'un Euthydemus'undaki bazı pasajları taklit ederek yazılmıştı ve Cicero'nun Hortensius'una bir model olarak hizmet ediyordu; St. Augustine onu ruhsal olarak uyandırdı ve onu felsefeye yönelterek tüm hayatını değiştirdi. Daha sonra Asse'de yazılan Felsefe Üzerine popüler incelemenin birkaç parçası da günümüze ulaşmıştır. Aristoteles'in çalışmasının ikinci döneminde. Bütün bu eserler sade bir dille yazılmış ve üslup açısından özenle tamamlanmıştır. Antik çağda çok popülerdiler ve Aristoteles'in etkili ve canlı bir şekilde yazan Platoncu bir yazar olarak itibarını sağladılar. Aristoteles'in bu değerlendirmesi bizim anlayışımız için pratik olarak erişilemez. Gerçek şu ki, elimizde bulunan eserleri genel okumaya yönelik olmadığından tamamen farklı bir karaktere sahiptir. Bu eserler, başlangıçta Assa'da küçük bir grup ve daha sonra Atina Lisesi'nde daha büyük bir grup olan Aristoteles'in öğrencileri ve asistanları tarafından dinlenecekti. Tarih bilimi ve öncelikle V. Yeager'in araştırması, bu eserlerin bize geldikleri haliyle modern anlamda felsefi veya bilimsel "eserler" olarak kabul edilemeyeceğini ortaya koymuştur. Elbette bu metinlerin nasıl ortaya çıktığını kesin olarak belirlemek mümkün değil, ancak aşağıdaki hipotez büyük olasılıkla görünüyor.
Aristoteles astronomi görüşlerinde çağdaş bilimden etkilenmiştir. Dünyanın evrenin merkezi olduğuna inanıyordu. Gezegenlerin hareketi, Dünya'yı çevreleyen kürelerin dönüşüyle açıklanmaktadır. Dış küre sabit yıldızların küresidir. Doğrudan, her türlü maddi potansiyelden ve kusurdan yoksun, tamamen gayri maddi ve hareketsiz olan, hareketsiz ilk nedene döner. Gök cisimleri bile hareket ederek maddiliklerini açığa çıkarırlar, ancak ay altı dünyada bulunandan daha saf maddeden oluşurlar.
Ay altı dünyada çeşitli seviyelerdeki maddi varlıkları keşfederiz. Öncelikle bunlar cansızlar alemini oluşturan temel unsurlar ve bunların bileşimleridir. Yalnızca dış nedenlerle yönlendirilirler. Daha sonra, birbirini etkileyebilen, organik olarak farklılaşmış parçalara sahip olan canlı organizmalar, ilk olarak bitkiler gelir. Böylece bitkiler sadece boyut olarak artmazlar ve dış nedenlerden dolayı oluşmazlar, kendi başlarına büyüyüp çoğalırlar.
Hayvanlar da aynı bitki işlevlerine sahiptir, ancak aynı zamanda çevrelerindeki dünyayı hesaba katmalarını, faaliyetlerine katkıda bulunan şeyler için çabalamalarını ve zararlı olan her şeyden kaçınmalarını sağlayan duyu organlarıyla da donatılmıştır. Karmaşık organizmalar, basit organizmalar temel alınarak inşa edilmiş ve belki de kademeli değişimler sonucunda onlardan ortaya çıkmışlardır, ancak Aristoteles bu konuda kesin olarak konuşmamaktadır.
En yüksek dünyevi varlık insandır ve ruh üzerine yapılan inceleme tamamen onun doğasının incelenmesine ayrılmıştır. Aristoteles, insanın maddi bir varlık olduğunu, şüphesiz doğanın bir parçası olduğunu açıkça belirtir. Tüm doğal nesnelerde olduğu gibi, insanın da doğduğu maddi bir alt katman (insan bedeni) ve bu bedeni (insan ruhu) canlandıran belirli bir biçim veya yapı vardır. Diğer herhangi bir doğal nesnede olduğu gibi, belirli bir biçim ve belirli bir madde basitçe üst üste bindirilmiş değildir; her biri diğeri sayesinde var olan tek bir bireyin kurucu parçalarıdır. Yani yüzüğün altını ile yüzüğün şekli iki farklı şey değil, tek bir altın yüzüktür. Aynı şekilde, insan ruhu ve insan bedeni tek bir doğal varlığın, insanın, içsel olarak gerekli iki temel nedenidir.
İnsan ruhu, yani. insan formu birbirine bağlı üç parçadan oluşur. Öncelikle insanın yemek yemesini, büyümesini ve çoğalmasını sağlayan bir bitki kısmı içerir. Hayvan bileşeni, diğer hayvanlar gibi hissetmesine, duyusal nesneler için çabalamasına ve bir yerden bir yere hareket etmesine olanak tanır. Son olarak, ilk iki bölüm, insanı diğer tüm hayvanlardan ayıran harika ve özel özelliklere sahip olduğu insan doğasının zirvesi olan rasyonel bölümle taçlandırılır. Her parçanın harekete geçebilmesi için mutlaka gerekli kazaları veya yetenekleri geliştirmesi gerekir. Böylece bitki ruhu çeşitli organlardan ve beslenme, büyüme ve üreme yeteneklerinden sorumludur; hayvan ruhu duyu ve hareket organlarından ve yeteneklerinden sorumludur; rasyonel ruh, maddi olmayan zihinsel yeteneklerden ve rasyonel seçimden veya iradeden sorumludur.
Biliş faaliyetten ayrılmalıdır. Yeni bir şeyin inşasını değil, fiziksel dünyada zaten var olan bir şeyin noesis (rasyonel yetenek) yoluyla ve tam olarak olduğu gibi anlaşılmasını içerir. Formlar, onları belirli bir yere ve zamana bağlayan bireysel maddede fiziksel anlamda mevcuttur. İnsan formu her bireysel insan bedeninin maddesinde bu şekilde var olur. Ancak insan, bilişsel yetenekleri sayesinde, eşyanın madde olmadan da suretlerini kavrayabilmektedir. Bu, maddi anlamda diğer şeylerden farklı olan bir insanın, maddi olmayan bir şekilde zihinsel, zihinsel olarak onlarla birleşebileceği, ölümlü varlığındaki zihinsel bir aynada her şeyin doğasını yansıtan bir mikrokozmos haline gelebileceği anlamına gelir.
Duyum belirli, sonlu bir dizi formla sınırlıdır ve bunları yalnızca belirli bir fiziksel etkileşim sırasında meydana gelen karşılıklı karışımla kavrar. Ancak zihin bu tür sınırlamaları bilmez; her türlü biçimi kavrama ve özünü duyusal deneyimle bağlantılı olduğu her şeyden kurtarma yeteneğine sahiptir. Ancak bu rasyonel kavrama veya soyutlama eylemi, duyum ve hayal gücünün ön faaliyeti olmadan gerçekleştirilemez.
Hayal gücü belirli bir duyusal deneyimi çağırdığında, aktif zihin bu deneyime ışık tutabilir ve onda mevcut olan bazı doğayı ortaya çıkarabilir, deneyimi kendi temel doğasına ait olmayan her şeyden kurtarabilir. Zihin, bir şeyin diğer tüm gerçek unsurlarını vurgulayabilir ve onun saf, soyut imajını, her insanın sahip olduğu algılayan zihne damgalayabilir. Daha sonra, bu doğaları gerçeklikteki birleşme biçimlerine göre birleştiren yargılar aracılığıyla zihin, özün tamamının karmaşık bir kavramını oluşturabilir ve onu olduğu gibi yeniden üretebilir. Zihnin bu yeteneği, kişinin yalnızca sonuç olarak her şey hakkında teorik bir anlayış kazanmasına izin vermekle kalmaz, aynı zamanda insanın özlemlerini de etkileyerek kişinin doğasını faaliyet yoluyla geliştirmesine yardımcı olur. Ve aslında, arzuların rasyonel rehberliği olmadan insan doğası genellikle gelişme kabiliyetine sahip değildir. Bu iyileştirme sürecinin incelenmesi pratik felsefe alanına aittir.
Böylece özetimizi yazarken aşağıdaki sonuçlara ulaştık:
Genel olarak Aristoteles'in çalışmaları, konuya ilişkin tamamen felsefi bir değerlendirmenin üstesinden gelme eğilimiyle ayırt edilir. Bir nesnenin özelliklerini, kökenine göre bir tür “öz”den yola çıkarak ve dil kavramlarını birleştirip ayırarak değil, olgunun kendi özelliklerini ve varlığını dikkate alarak, deneysel doğrulama olmaksızın da olsa bilimsel araştırmalara geçmeye çalışır. gerçek bağlantılar. Aristoteles'in ana yöntemleri mantıksal akıl yürütme ve gözlem ile seleflerinin araştırmalarından kapsamlı bir şekilde faydalanmaktır. Aristoteles'in doğa bilimi eserlerinde, bilgi konularının çeşitliliği nedeniyle felsefi temel bazen eklektik ve çelişkili görünebilir, ancak o, Yunan biliminin gelişmiş döneminde elde edilen tüm bilgileri özetlemiş ve teorik bilimin daha sonraki gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmuştur. bilimler, felsefe ve teoloji.
Aristoteles antik eğitim sistemine önemli katkılarda bulunmuştur. İskender'in finanse ettiği büyük ölçekli doğa bilimi araştırmalarını tasarladı ve organize etti. Bu çalışmalar birçok temel keşiflere yol açmıştır ancak Aristoteles'in en büyük başarıları hâlâ felsefe alanına aittir.
2. Averyanov A.N. Dünyanın sistemik bilişi. M., 1985.
3. Aksenov G.P. Zamanın nedeni - M., 2000, ch. 2.
4. Aristoteles. Fizik. Kitap 4, 5, 6, Ruh hakkında. Kitap 3.- M., 1989
5. Bohr N. Atom fiziği ve insan bilişi. M., 1961.
6. Born M. Einstein'ın görelilik teorisi. M., 1964.
7. Weinberg S. İlk üç dakika. Evrenin kökenine modern bir bakış. M., 1981.
8. Ginzburg V.L. Görelilik teorisi hakkında. M., 1979.
9. Gribanov D.P. A. Einstein'ın felsefi görüşleri ve görelilik teorisinin gelişimi. M., 1987.
10.Zelikman A.L. Biyolojide evrimsel öğretilerin tarihi. M.-L., 1966.
11. Yavru Kedi V.P. Bilim felsefesinin tarihi. Öğretici. - St.Petersburg 1993.
12. Kuznetsov B.G. Galileo'dan Einstein'a fiziksel fikirlerin gelişimi. M., 1963.
14. Molchanov Yu.B. Felsefe ve fizikte dört zaman kavramı - M., 1977.
15. Rozhdestvensky Yu.V. Kültürel çalışmalara giriş - M., 1996.
16.Rozin V.M. Kültüroloji. Ders kitabı. -M. 1999
17. Silichev D.A. Kültüroloji. Öğretici. -M., 2000
18. Tsai A.V. Modern estetiğin ışığında maddi kültür. - Taşkent: Fan, 1994.
