Ortodoks azizleri kimlerdir? Azizler - onlar kim? Ksenia tam bir aptal, Tanrı aşkına

Okuyucularımız için: Çeşitli kaynaklardan ayrıntılı bir açıklama ile Ortodokslukta azizler kimlerdir.

Azizlerin kim olduğu, kutsallığın doğruluktan ne kadar farklı olduğu ve azizlere neden dua ettiğimiz hakkında.

Kutsallık nedir?

Ortodoksluk, kutsallığı insanın manevi gelişiminin en yüksek seviyesi olarak görür. Ancak bu kategori aynı zamanda önceki iki aşamayı da içerir: geleneksel olarak kurtuluş olarak adlandırılabilecek ilk aşama ve ikincisi doğruluk. Bu nedenle kutsallıktan bahsetmeden önce önceki iki adımdan bahsetmek gerekir.

Kurtuluş

İlki, en alttaki, İncil'de Mesih'in sağında çarmıha gerilen hırsıza şöyle demesi açıkça tasvir edilmiştir: bugün Cennette benimle birlikte olacaksın (Luka 23:43). Mesih'in bu sözlerini nasıl anlayabilirim? Sonuçta, soyguncu sadece doğru bir şey yapmamakla kalmadı, tam tersine mecazi anlamda ellerinde dirseklerine kadar kan mı vardı?

Ancak İncil bağlamına baktığımızda aynı şaşırtıcı olayla birden çok kez karşılaşırız. Böylece Mesih, hemcinslerini sağa sola aldatan bir meyhaneci, bir vergi tahsildarı olarak Ferisilerin örneğini veriyor. Ferisiler kimlerdir? Alınan yeminlere dayanarak, modern bir insan için anlaşılır olması için manastırla karşılaştırılabilirler - her ikisi de hayatlarının amacını Tanrı'nın tüm yasasını dikkatlice yerine getirmek olarak belirlediler.

Mesih, açık günah içinde yakalanan fahişeyi haklı çıkarır ve Ferisilere şöyle der: “Doğrusu size söylüyorum, vergi tahsildarları ve fahişeler sizden önce Tanrı'nın krallığına gidiyorlar” (Matta 21:31). Kurtarıcı, diğer insanlara karşı gururları ve yücelikleri, ikiyüzlülükleri nedeniyle Ferisileri engerekler, yılanlar, beyazlatılmış mezarlar olarak adlandırır; bunlar dışarıdan kutsal görünür, ancak içi iğrençlik ve hırsızlıkla doludur. Mesih iğrençlik ve soyguna ne diyor? Kendini erdemli görmek.

Kişinin kibir, kıskançlık, hile, gurur gibi başta içsel günahları olmak üzere günahlarını gizleyen bu narsisizm, insanı İlahi saflığı ve kutsallığı kabul etmekten aciz kılar. Kurtuluş için, bir kişinin tamamen farklı bir şeye ihtiyacı olduğu ortaya çıktı - manevi ve ahlaki kirliliğinin farkındalığı. Soyguncu örneğinde gördüğümüz gibi, yalnızca onların iğrençliklerini görüp gerçekleştirebilen ve bunları içsel olarak reddedebilenler, tövbe ederler, kurtuluş durumuna ulaşırlar ve kurtuluşa kavuşurlar. Bu, kişinin ruhsal gelişiminin, onu tam kutsallığa götüren ilk ve en önemli aşamasıdır.

Doğruluk

İkinci aşama nedir, doğruluk? Vicdanına göre yaşamaya çalışan, kimseyi kırmamak, zulmetmemek için çabalayan insanları görüyoruz. Vicdanlarına göre yaşamak ve insan yaşamının altın kuralını yerine getirmek için içtenlikle çabalayan tüm bu insanlar: İnsanların size yapmasını istediğiniz gibi, siz de onlara öyle yapın (Matta 7:12) ve doğru olanlardır.

Ancak böyle bir hayat, insanda tutkular devam ettiği sürece mükemmel bir manevi saflığa sahip olamaz. Tutkular kesinlikle davranışları bozar ve bazılarını daha çok sevmeye, bazılarını daha az sevmeye, öfkelenmeye ve sinirlenmeye, yargılamaya, cimri olmaya vb. zorlar. Bu nedenle doğruluk, Kilise'de kutsallık denilen şeyden hâlâ uzaktır.

Aziz kimdir?

Bir aziz, yalnızca yaşamın ahlaki standartlarını ihlal etmeyen (yani doğru yaşayan) değil, aynı zamanda doğru bir manevi yaşamın meyvesi olan kalbin saflığı denilen şeyi de edinmiş olan kişidir. Böyle bir yaşam zorunlu olarak doğruluğu varsayar ama onun tarafından tüketilmekten çok uzaktır. Manevi yaşam, zihni ve kalbi kötü, kötü ve Mesih'in emirlerine aykırı olan her şeyden temizlemek için kişinin tutkularıyla savaşmaktan, düşüncelerine, duygularına, arzularına ve ruh hallerine sürekli dikkat etmekten oluşur. Bu yaşam, Kutsal Yazıların ve Kutsal Babaların, özellikle de münzevi olanların eserlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesini gerektirir ve sürekli duayla (çoğunlukla İsa duası: "Rab İsa Mesih, bana merhamet et"), oruç ve perhizle ilişkilidir. kişinin bedensel ve zihinsel tüm duyguları. Manevi yaşam aynı zamanda manevi mükemmellik arayanların her zaman kendileri için yarattığı özel dış koşulları da gerektirir: aile hayatından, mülkten (en gerekli olanlar hariç), dünyevi faaliyetlerle ve dünyevi insanlarla bağlantılardan - genel olarak zihni dağıtan her şeyden feragat. , duaya, iç konsantrasyona müdahale eder. Antik çağlardan beri böyle bir hayata manastır adı verilmiştir. Bu tür bir tarafsızlığa, mükemmel alçakgönüllülüğe ve Tanrı benzeri sevgiye ulaşanlar, onları Tanrı'nın Ruhu'nun ortakları yapan münzevi keşişlerdi.

Kilise bu kadar mükemmel bir duruma ulaşmamış bazılarını aziz ilan eder. Ancak bunu inananlara, ya Mesih (şehitler) için acı çekmenin ve ölümün başarısının ya da dünyanın ortasında kendilerini ayartmadan ve günahtan korumayı başaranların (dürüst olanlar) iyi Hıristiyan yaşamının bir örneğini göstermek için yapıyor. ). İkinci durumda, elbette, hata yapmamak, bir kişinin hayatının dünyevi değerlendirmelerine boyun eğmemek, dış kilisesine veya sosyal faaliyetlerine alışılmadık bir önem vermek, manevi kriterleri unutmamak için her zaman büyük bir ihtiyat vardır. Zira bu durumda azizler, bu dünyanın şanlılarının “aziz” haline geldiği bir panteona dönüşebilir: krallar, prensler, yüksek hiyerarşiler, politikacılar, generaller, yazarlar, sanatçılar, müzisyenler… Ama bu başka bir konu.

Kutsal Aptallar

"Kutsal bir aptal, yeteneklerini gizleme yolunu gönüllü olarak seçen, erdemlerden yoksunmuş gibi davranan ve bu erdemlerin yokluğunda dünyayı ifşa eden kişidir", bu tanım tarihi bilimler adayı Andrei Vinogradov tarafından öneriliyor, ortak Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi'nde profesör. - Bazen onlara kutsanmış denirdi. Kutsallığın bu yüzüyle ilgili bazı terimlerin modern kullanımında belirsizlik vardır. Dünyayı teşhir etme deneyimi olmayan münzevilere sıklıkla "kutsanmış" diyoruz. Neden? Bu büyük ölçüde Katolik etkisinin sonucudur. Katolik Kilisesi için kutsanmışlık, kutsallığın en düşük derecesidir. Bu, Kilisemizde, başarıları atipik, "çevresel" bir türe ait olan münzevilerin bazen kutsanmış olarak adlandırılmasıyla bağlantılıdır. Doğu'da "kutsanmış", yani "makarios" terimi geleneksel olarak "aziz" kelimesinin tam eşanlamlısı olarak kullanılıyordu. Ancak ilk yüzyıllarda azizlerin çoğu ya şehit ya da havariydi.

Petersburg'un Kutsal Kutsanmış Xenia'sı

Zamanla, "tiplerin" sayısı arttı: dördüncü yüzyıldan itibaren kutsal (kutsanmış) keşişler ortaya çıktı - "saygıdeğerler", kutsal piskoposlar - "hiyerarşiler". Ve bu dönemde “kutsanmış” terimi aptallık gibi bazı olağandışı kutsallık türleri için kullanılmaya başlandı. Kutsal aptallara benzer bir yaşam süren, ancak başarısı kutsal aptalın başarısına tamamen eşit olmayan "Tanrı'nın halkı" da kutsanmış olarak adlandırılır.

Kutsal aptalın başarısı, "Tanrı Adamı"nın aksine, açık bir sosyal yönelime sahiptir. “Yeteneklerini dünyadan gizlemekle kalmıyor (Bizans'taki yaşamı yaygın olarak bilinen Tanrı Adamı Aleksios gibi), aynı zamanda deli, “şiddetli” gibi davranıyor - dolayısıyla kutsal olarak adlandırılan Yunanca “salos” terimi aptallar (eski Slav dilinde - çirkin veya deforme olmuş). Bu terim "saleuo" - "tereddüt etmek, sallanmak" fiilinden gelir. Andrei Vinogradov, "Salos çılgın bir insan, uygunsuz davranan bir kişi" diye devam ediyor. - Kutsal aptal, hayali çılgınlık aracılığıyla dünyanın günahlarını açığa çıkarır, onu ıslah yoluna yönlendirmeye çalışır. Aptallık içsel olarak "Tanrı adamının" başarısıyla bağlantılıdır; tipolojik olarak bunlar azizlerin benzer yüzleridir ve yalnızca teşhir unsuruyla, kutsal aptalın başarısının dışsal odağıyla ayırt edilirler."

Rusya'daki Azizler

Rus azizlerimizi yalnızca kutsal ve günahkar Rusya'nın göksel patronları olarak onurlandırmıyoruz. Her birimizin ruhsal yaşamı, kendi ruhsal yolumuz için vahiy ve rehberliği onlarda ararız. Bu nedenle Rus kutsallığımızın neyin özel olduğunu bilmelisiniz. Bugün, halkımızın tarihinin en başında, en başında görünen büyük geçmişimize, azizlerimizin yüzlerine özel bir duyguyla bakıyoruz. İşte 11. yüzyıl - ilk Rus azizleri. Onlar kimdi? İnsanlar, erkek ve kız kardeşler. Tutku taşıyanlar Boris ve Gleb ve onların arkasında, bu Lavra'nın ruhani başkanı Keşiş Theodosius liderliğindeki Kiev-Pechersk Lavra'nın azizleri geliyor. Sonra kutsal prensleri ve azizleri görüyoruz. Sonra nihayet Muskovit Rus'u. Moskova yakınlarında çalışan Moskova azizlerini, Radonezh Aziz Sergius'u, Tüm Rusya'nın Başrahibi, Harikalar İşçisi'ni ve son olarak kutsal kuzey Thebaid'imizi görüyoruz... Sonra Sorsky'li Muhterem Nil ve Volokolamsk'lı (veya Volotsk) Joseph'i görüyoruz. manastırın, manastır manevi yaşamının nasıl organize edileceği konusunda kendi aralarında. Biri öyle diyor, diğeri başka diyor. Her ikisi de manastır hayatını biraz farklı şekilde düzenler, ancak ikisi de azizdir, ikisi de münzevidir. Arkalarında kutsal aptallar, kutsanmış ve kutsal eşler geliyor - Polotsk'lu Euphrosyne, Anna Kashinskaya ve Rusya'da çalışan diğer birçok kutsal eş. Son olarak, neredeyse çağdaşımız - Sarovlu Aziz Seraphim, Zadonsklu Aziz Tikhon. İşte tarihimizin başlangıcından günümüze kadar uzanan altın bir zincir. Bu altın zincir hiçbir zaman kesintiye uğramadı ve kesintiye uğramayacaktır. Topraklarımızda, özel Rus kutsallığının ve özel Rus dindarlığının kutsal başarısı için çabalayan saf yürekli insanlar vardı, var ve her zaman olacak.

Bu altın zincire bakıyoruz, Rus Kilisesi'nin bu büyük geçmişine bakıyoruz ve ne görüyoruz? Rus kutsallığının karakteristik özellikleri nelerdir? Kardeşlerim, öncelikle hayatın aydınlık, parlak boyutunu görüyoruz. herhangi bir radikalizmin yokluğu. Manastırcılıkta antik çağın miras bıraktığı Hıristiyan ideallerinden keskin bir sapma yoktur ve biz özellikle manastırcılığa saygı duyduk, saygı duyduk ve saygı duymaya devam edeceğiz. Kendine özel işkence gibi zalimce bir uygulama yok, sözde çilecilik yok, sessiz çalışma ve oruç, oruç ve çalışma var. Manastırlarımız böyle yaşıyor.

Bu manastırlarda din adamları ortaya çıkıyor. Manastırların çevresinde yaşayan insanlar, yüksek manevi yaşama sahip akıl hocaları için manastırın dışına bakarlar ve teselli, neşe, destek ve rehberlik için onlara giderler. Yani bu manastırlarda, yaşlılık değil, tam olarak din adamları ortaya çıkıyor ve bu, olduğu gibi, kilise rahiplerinin din adamlarının yerini alıyor: orada, manastırlarda, insanlar buradan, kilise kiliselerinde olduğundan daha fazlasını itiraf ediyorlar. Daha sonra aynı manastırlarda yaşlılar ortaya çıktı. Öğüt sözleri - hakikat sözleri, talimatlar oradan, manastır duvarlarının arkasından dünyaya koştu. Üstelik hakikatin sözleri sadece sıradan insanların değil, bu dünyanın güçlülerinin de önündedir. Bu manastırlardaki keşişler de kitap işini reddetmediler - neredeyse her yerde sadece kutsal kitapların değil, kutsal kitapların kopyacılarından oluşan çevreler yarattılar. Son olarak, diğer birçok ekonomik ihtiyaç için toprağı işlemeye yönelik bu basit manastır işinde, başka bir tür özel çalışma da yer alıyor - ikon boyama işi, kesinlikle harika, eğer bunu maneviyat açısından alışılmadık derecede yüksek bir sanat olarak adlandırabilirseniz.

Peki ama en çok neye dikkat etmeliyiz? Rus kutsallığının özellikle karakteristik özellikleri nelerdir? Eski zamanlarda ve çok yakın zamana kadar Rus Ortodoks Hıristiyanına en çok hangi ideal ilham verdi? Kardeşlerim, aşağılanmış Mesih'in imajından ilham almıştı. Radonezh başrahibi Aziz Sergius'un ince cüppelerinde de bu imajı buluyoruz, aynı imajı bu rahibin öfkesizliğinde ve dahası özgür anarşisinde görüyoruz. Gücünü insanlar üzerinde, başrahibin gücünü kullanmak istemedi - önünde harika, şaşırtıcı bir aşağılanma görüntüsü duruyordu: aşağılanmış, aşağılanmış Mesih. Bu ideal sadece keşişlere ilham vermekle kalmadı, aynı zamanda tüm Rus Ortodoks halkının manevi bakışının önünde durdu ve onlar için her zaman özellikle değerliydi. Kardeşler, kutsal meslekten olmayanlar, İsa aşkına kutsal aptallar dünyada tam olarak böyle görünüyor. Bu özel başarıda emeği geçenler, özellikle aşağılanmış Mesih'in imajından ilham alan onlardı.

Rus kutsallığının bir özelliği daha vardı - sadaka vermek. Tüm prenslerimiz, azizlerimiz ve sıradan insanlarımız her şeyden önce sadaka verirler. “Merhametli olun” ki, Rab size merhamet etsin.

Bunlar Rus kutsallığının özel özellikleridir, kardeşlerim, manevi çıkarlarımız için hepimizin dikkat etmesi gereken özelliklerdir. Bunlar, ideallerin her zaman Rus Ortodoks dindarlığının lambasını yaktığı ateşlerdir. Bu lamba hem önceden hem de şimdi kiliselerimizde, inananların evlerinde, büyük şehirlerde ve küçük şehirlerde, taşranın vahşi doğasında ve modern uygarlığın gürültüsü ve uğultusu arasında, hem mübarek hem de muhterem yürüyüşlerinde yanıyor. kutsal yol, gezginler ve kutsal aptallar, saf yürekli, kutsal dürüst, çıkarcı olmayan, görünmez aşk çilecileri. İşte çevremizde onların kutsal duaları ve şefaatleriyle bir mucize yaşanıyor. Ve şu anda gerçekleşmekte olan Tanrı'nın bu mucizesinin gücüyle, hepimiz Hıristiyan yaşamımızın yollarında ve Cennetin Krallığına ve Tanrı'nın Kendisine giden ruhsal çalışmamızda güçlenelim.

Neden azizlere dua edelim?

Kutsallık durumunda birçok kişi mucizeler, içgörü ve şifa armağanlarını alır. Ve çoğu zaman bu işaretlere dayanarak kişi aziz olarak görülmeye başlar. Ancak bunun son derece yanlış olduğu unutulmamalıdır - hiçbir hediye tek başına kutsallığın göstergesi değildir. Mesih şöyle uyardı: “Sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük belirtiler ve harikalar gösterecekler” (Matta 24:24-25).

Çağımızda bunu akılda tutmak özellikle önemlidir. Neden? Artık ne yazık ki pek çok inanan kurtuluş ve kutsallık değil mucizeler, içgörü, tahminler arıyor. Bu nedenle büyücülere, medyumlara ve sahte ihtiyarlara yönelirler, bu da hem ruha hem de bedene zarar verir. Bir Hıristiyan mucizeler aramamalı, tutkulardan şifa aramalıdır.

Şu anda, bireysel azizlerin belirli hastalıkların yardımcıları ve şifacıları olarak tam anlamıyla reklamını yapan birçok kitap yayınlanıyor: bazıları karaciğere, bazıları dalağa, bazıları daire satın almaya yardım ediyor vb. Bütün bunlar, ortaya çıkan soruna bağlı olarak şu veya bu uzman tanrının yardımını sunan paganizmi çok anımsatıyor.

Ortodokslukta azizlere yapılan dualar tamamen farklı niteliktedir. Gönülden yöneldiğimiz her aziz, Allah'a dua ortağımızdır. Ve her biri bizim yardımcımız olabilir. Azizleri doktorlar ve avukatlar gibi uzmanlaştıramazsınız - bu bariz bir batıl inancın işaretidir.

Neden ve neden azizlere dua ediyoruz? Bir arkadaşıma: “Dua et, yarın önümde zorlu bir iş var…” desem, o zaman neden aynı isteği Aziz Nikolaos’a yapamıyorum? Tanrı'nın ölüsü yoktur, O'nun herkesi diri vardır. Ve azizlere yöneliyoruz, çünkü onların duaları biz günahkarların dualarından daha etkilidir. Ancak azizlerin bizim olduğunu hatırlamak önemlidir. ile dua kitapları başlı başına “kurtarıcı” değil, Tanrı’yadır. Bunu unutursak aynı paganlara dönüşeceğiz.

“Pravmir”de kutsallık ve azizler hakkında:

• Kutsallık nedir ve bir Ortodoks Hıristiyan neden “Azizlerin Yaşamları” kitabını okumalıdır?
• Kutsal olmak ne anlama geliyor?
• Azizler kimlerdir?
• Azizler: Azizler doğmaz
• Modern Zaman Azizleri
• Rusya'nın kutsal toprakları - beklenmedik kaderler
• Zaten aziz olmayan azizler
• Rusya'nın kutsal toprakları
• Azizlerin kalıntıları. Kutsal emanetlere hürmet
• Kutsallık nedir?
• Rus kutsallığı - nasıl bir şey?
• Rus kutsallığının üç özelliği
• Kim aziz olur?
• Kutsallık ekranda

Kutsallık ve azizler hakkında filmler

yapay zeka Osipov. Kutsallık hakkında

Kutsal emanetler – Ortodoks belgesel filmi

Ortodoks Hıristiyanlar neden azizlere dua ediyor?

Aziz(Protoslav'dan. svętъ, svętъjь; çoğul - azizler) - özellikle çeşitli dinlerde kutsallık, dindarlık, doğruluk, ısrarlı inanç itirafı, teistik dinlerde - insanlar için Tanrı'nın önünde şefaat için saygı duyulan bir kişi.

Hıristiyanlık

Hıristiyanlıkta (bazı Protestan mezhepleri hariç), Kilise tarafından yüceltilen dindar ve erdemli bir kişi, bir erdem örneğidir ve Kilise öğretilerine göre ölümünden sonra cennette kalır ve herkes için Tanrı'nın önünde dua eder. insanlar artık yeryüzünde yaşıyor. Kutsallığın tek kaynağı Tanrı'dır; buna göre kutsal olan, Tanrı'yla birleşendir. Dışa doğru erdemli olanların tümü aziz değildir, hatta bazıları kâfirdir ve tüm azizler erdemli değildir, örneğin Tövbe eden ve Mesih'i kabul eden Basiretli Hırsız.

Protestanlığın bir dizi alanında, kilisenin tüm üyeleri aziz olarak kabul edilir; bu, inanan okuyucularının genellikle "azizler" olarak adlandırıldığı İncil metinlerine dayanmaktadır; örneğin, Havari Pavlus inanan okuyucularına şöyle hitap eder: onlara “azizler” diyor: “Pavlus -... azizler olarak anılıyor ”(Birinci Korintliler bölüm 1, ayet 2), “Pavlus, çağrılan havari... Roma'da bulunan, azizler olarak adlandırılan, Tanrı'nın tüm sevdiklerine, lütuf ve size esenlik…” (Romalılar, bölüm 1, ayetler 1, 7, 8), “Kutsal olun, çünkü ben (Tanrı) kutsalım.” (Petrus'un Birinci Mektubu, bölüm 1: 16, Levililer Kitabı, bölüm 11, ayet 45).

Takvim geleneği

4. yüzyılın yarısına kadar erken Hıristiyan antik çağının anıtlarında. hatta 5. yüzyıla kadar hem Doğu hem de Batı Hıristiyanlarında aziz kelimesi Yunancadır. ἅγιος, lat. sanctus - Martigny'ye göre (“Dictionnaire des antiquites”) henüz sözde azizlere, yani ne havarilere, ne şehitlere, ne de daha sonra aziz adı altında haline gelen kişilere atanmamıştır. , kilisenin özel hürmet duyduğu kişidir ve bahsedildiklerinde sadece isimleriyle anılırlardı, örneğin Pavlus ("havari" veya "aziz" eklenmeden).

Bucher'in ve daha sonra Ruinard'ın Acta Believera'sıyla yayınladığı Roma takvimi, kilisede özellikle onurlandırılan kişilerin listesini 4. yüzyıla getiriyor. kapsayıcıdır (Papa Liberius'a kadar) ve onlara bir kez bile kutsal adını vermez. Sadece Kartaca kilisesinin takvimlerinde, 3.-5. yüzyıllarda, özellikle kilise tarafından saygı duyulan ölülerin anılması sırasında kutsal kelimesine sıklıkla rastlanır. Sanctus kelimesinin sürekli olarak özellikle saygı duyulan bir kilise kişisinin adına geçtiği ilk takvim, Polemius'un takvimidir (“Acta Sanctorum”; cilt 1). Daha az uzak bir çağda, bu kelimeye bazen havarileri tasvir ederken mozaiklerde rastlanır, ancak Aziz Petrus'u tasvir ederken henüz mevcut değildir. Vaftizci Yahya 451'de bile ve 472'den daha erken olmayan bir zamanda, Vaftizci'nin adıyla birlikte, St. Agathia, Roma'nın Suburra kentinde. Ciampi'nin araştırmasına göre 531 yılındaki Cosmas ve Damianus tasvirinde de rastlanmaktadır. Mermer mezarlardaki sanctus ve sanctissimus kelimeleri, şüphesiz eskidir, Martigny'ye göre carissimus anlamına gelmektedir. Antik çağdaki Hıristiyanların Sanctus, Sanctissimus gibi sıfatlardan kaçınmalarının nedeni, bazı bilim adamlarına göre, Hıristiyanların taklit etmek istemedikleri şüphesiz pagan yazıtlarında Sanctus kelimesinin sıklıkla kullanılmasıdır. 5. yüzyılın epigrafik belgelerinde. İsimlerde, belli bir mesafede, Sanctus kelimesinin baş harfiyle karıştırılabilecek, aynı zamanda başlangıçla karıştırılabilecek bir S harfi bulunur. Spectabilis kelimesinin harfi. "Aziz" (Latince Sanctus) adı yerine veya onunla birlikte, genellikle kilisenin saygı duyduğu kişinin adıyla birlikte başka bir isim kullanıldı - dominus, domina. Martigny, antik çağlarda dominus ve domina kelimelerinin özellikle "şehit ve şehit" anlamına geldiğini düşünme eğiliminde. Ölen Hıristiyanların gömülmesiyle ilgili hikayelerden, cenaze töreninden sorumlu olanların şunu ilan ettiği açıktır: ad sanctos! reklam kutsalları! (veya reklam şehitleri, reklam şehitleri), yani ölen kişinin özel bir Hıristiyan mezarlığına taşınmasını emrettiler. Bir kişinin kişisel kutsallığını veya yüksek dindarlığını belirtmenin yanı sıra, sanctus (agioV;) kelimesi, bir zamanlar paganizmde olduğu gibi, Hıristiyanlıkta da şu veya bu kişinin veya yerin bazı kutsal hizmetlere adandığını belirtmek için kullanılmıştır. Eski kilisede (örneğin, Havari Pavlus'un mektuplarında) Hıristiyanlara aziz deniyordu. İncil'de, kutsallık ve kutsallık her yerde, tüm tezahürleriyle Hıristiyanlığın bir özelliği olarak sunulur: Adın kutsal kılınsın (Matta 6:9), kutsal baba, onları kendi hakikatinle kutsallaştır (Yuhanna XVII, II, 17).

Azizlere hürmet ve yakarış

Ortodoks ve Katolikler, Kutsal Yazıların, tek gerçek Tanrı dışında herhangi birine ilahi ibadet ve hizmet sağlanmasını kesinlikle yasakladığına inanırlar (Tesniye 6:13; Yeşaya 42:8; Matt. 4:10; Matta 23:9; 1). Tim. 1:17), ancak Tanrı'nın sadık hizmetkarlarına gereken saygıyı (doulexa) vermeyi hiçbir şekilde yasaklamaz ve dahası, tüm onur Tek Tanrı'ya atfedilecek şekilde (Matta 25:40), "azizlerinde harika" (Mez. 67: 35).

Kral Davut şöyle haykırdı: “Dostların beni çok onurlandırdı, ey Tanrım” (Mezmur CXXXVIII, 17); peygamberlerin oğulları ciddiyetle Tanrı'nın "sadık hizmetkarı ve dostunun önünde yere eğildiler" - Elişa (2 Krallar 2:15). Yeni Ahit'te İsa Mesih'in kendisi şu yasayı doğruladıktan sonra: "Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin" (Matta 4:10), öğrencilerine şöyle dedi: "Size emrettiğimi yaparsanız benim dostlarım olursunuz." ” (Yuhanna. 15:14) ve onların önünde tanıklık etti: “Seni kim alırsa, Beni de almış olur; ve Beni kabul eden, Beni göndereni de kabul etmiş olur” (Matta 10:40), bu, O'nun sadık hizmetkarlarına ve dostlarına verilen onurun Kendisi için de geçerli olduğunu, İlahiyatçı Yuhanna'nın ağzından çıkan Vahiy'de de göstermektedir: “Galip gelene, Benim de üstesinden gelip Babamla birlikte O'nun tahtına oturduğum gibi, sen de benimle birlikte tahtta oturmamı sağla” (Va. 3:21). Elçi Pavlus şunu da söylüyor: "Size Tanrı'nın sözünü vaaz eden öğretmenlerinizi hatırlayın ve yaşamlarının sonunu düşünerek onların imanını örnek alın" (İbr. 13:7).

Azizlere hürmetin kökenleri

Hıristiyan Kilisesi'nde varoluşunun ilk aşamalarında ortaya çıkan azizleri gerektiği gibi onurlandırmanın tanrısal ve yararlı değerine olan inanç, Pazar günü örneğini takip ederek şehitler ve diğer azizlerin anısına özel bayramlar düzenlenmesiyle ifade edildi. ve diğer bayramlar, uygun dualar ve ayinlerin yerine getirilmesiyle (Tertullianus ve St. Cyprian'ın tanıklıkları; Apostolik Anayasalar, Kitap VI, Bölüm 30; Kitap VIII, Bölüm 33). 4. yüzyıldan bu yana, azizlerin onurlandırılması her yerde açık ve ciddidir ve aynı yüzyıldaki iki yerel konsey tarafından meşrulaştırılmıştır: Gangra ve Laodikya. Aynı zamanda, azizlere saygı duyulması doktrini (Suriyeli Efrem, Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom) gelişiyor ve tanımlanıyor. Bu, çeşitli sapkın öğretilerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı. Örneğin, tüm azizlerin en kutsalı olarak Tanrı'nın Annesini yalnızca ona olan saygıyla onurlandırmakla kalmayıp, aynı zamanda ona ilahi onurlar veren, ona Tanrı ile eşit bir şekilde tapınan ve hizmet eden kafirler vardı. Bu, Aziz Epiphanius'u hem hatalı olanları ifşa etmeye hem de azizlere hürmetle ilgili gerçek kilise öğretisini açıklamaya sevk etti. 5. yüzyılın başlarında, azizlerin aynı ibadet ve hizmetle ilahi olarak onurlandırılmasına izin verdiği iddiasıyla kiliseyi suçlamaya başlayan sapkınlar ortaya çıktı ve bu, eski pagan putperestliğini yeniden canlandırdı ve tek başına olması gereken gerçek Tanrı'ya olan inancı yıktı. ibadet etti ve hizmet etti. İspanyol Vigilantius, çoğunluğu Eunomcular ve Maniheistlerden oluşan bu tür sahte öğretmenlerin başı oldu. Kutsanmış Jerome ve Augustine ona karşı çıktılar. Azizleri gerektiği gibi onurlandırmanın zorunlu ve yararlı doğasına olan inanç, sonraki yüzyıllarda da kilisede değişmez bir şekilde korunmuştur; Bu, hem kilisenin bireysel papazlarının (Salvian, İskenderiyeli Cyril, Büyük Gregory, Şamlı John) hem de tüm konseylerin - yerel Kartaca Konseyi (419) ve özellikle İkinci İznik'in ifadeleriyle doğrulanmıştır. Orta Çağ'da bu öğretinin muhalifleri Albigensliler, Paulikanlar, Bogomiller, Waldocular ve modern zamanlarda Wycliffe'in öğretilerinin destekçileri - genellikle Protestanlardı.

Azizlerin dua dolu yakarışının başlangıcı Eski Ahit kilisesinde görülebilir: Kral Davut Tanrı'ya şöyle haykırdı: "Rab, atalarımız İbrahim'in, İshak'ın ve İsrail'in Tanrısı" (1 Tarihler 29:18). Elçi Yakup inanlılara birbirleri için dua etme emrini öğretir ve buna şunu ekler: “Doğruların hararetli duası çok yarar sağlar” (Yakup 5:16). Havari Petrus, imanlılara ölümünden sonra bile onlarla ilgilenmeye ara vermeyeceğine söz verdi (2 Petrus 1:15). Elçi Yuhanna, azizlerin gökte Tanrı Kuzusu'nun önünde dua ettiklerini ve militan kilisedeki kardeş üyelerini de hatırladıklarını ifade etti (bkz. Va. 5:8; Va. 8:3-4). Kutsal Yazılar ve kutsal geleneklerle birlikte, kilise her zaman azizleri Tanrı'nın önünde bizim için şefaat edeceklerine tam bir güvenle çağırmayı öğretmiştir.Kilisenin bu öğretisi ve inancı en eski ayinlerin hepsinde yer almaktadır, çünkü örneğin, 4. yüzyılda ortaya çıkan ve kilisenin ayin yaşamına giren Havari Yakup ve Kudüs kilisesi Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un ayinlerinin ayinleri, o dönemde azizlere yakarışın evrensel bir fenomen olduğunu açıkça kanıtlıyor. İkonoklazma döneminde azizlere duyulan saygı azalmadı İkonoklast Konseyi (754): “tüm azizlerin... Tanrının gözünde saygıdeğer olduğunu itiraf etmeyen... ve onlardan dua istemeyen... Kilise geleneğine göre Barış için şefaat etme cesaretine sahip olanlar lanetlidir." Kararlarının kısa süre sonra Yedinci Ekümenik Konsil'de reddedilmesine rağmen, azizlere saygı gösterme uygulamasının kınanmadığı ortaya çıktı. .

Azizlere hürmet ve yakarış doktrini aynı zamanda eski Doğu kiliselerinin (Doğu Süryani Kilisesi, Etiyopya, Kıpti, Ermeni ve diğerleri) öğretilerinde de korunmaktadır. Bu öğretinin muhalifleri çeşitli Protestan hareketleriydi. Luther, azizlere saygı gösterilmesini ve onlara yakarılmasını, esas olarak, onları Tanrı ile inananlar arasında bir tür aracı olarak gördüğü ve bu aracılığın kendi kişisel, doğrudan inancı tarafından dışlandığı gerekçesiyle reddetti. Ona öyle geliyordu ki, yüceltilmiş azizler bile, kendi araçlarıyla, inanlıları Mesih'ten uzaklaştıracaklardı; tıpkı burada, yeryüzündeki kilise hiyerarşisinin üyelerinin onları O'ndan uzaklaştırması gibi. Bu nedenle, azizlere duyulan saygının, Tanrı ile insanlar arasındaki tek şefaatçi olan İsa Mesih'in erdemlerinin aşağılanması olduğu fikrinde ısrar etti. Luther'e göre azizler, yalnızca saygıyla anılması gereken, saygıyla anılması gereken, ancak duayla kendisine yönelilemeyen olağanüstü tarihi şahsiyetlerdir.

Antik çoktanrıcılık ve azizlere saygı

Hıristiyan dininin takipçileri arasında eski geleneklerin korunması, sanatta, edebiyatta, felsefede, günlük yaşamda ve dinin kendisinde önceki fikirlerin Hıristiyan sembolleriyle birleşimiyle ifade edilir. Antik çoktanrıcılığın dışsal benzerliği ile Hıristiyan azizleri kültü ateizmden eleştirilere neden olmaktadır. F. Engels, Hıristiyanlığın "kitleler arasındaki eski tanrılara tapınmanın yerini ancak azizlere tapınma yoluyla alabileceğini" belirtti... "Şehit filozofların ve inançları uğruna acı çeken siyasi şahsiyetlerin Yunan yaşamları, mitsel inanç için bir model görevi gördü." kurgusal azizlerin hayatları.”:

Ancak Sergei Bulgakov'un açıkladığı gibi, bu tür görüşlere Kilise'den bir yanıt var:

Ortodokslukta Azizler

Kutsallık yüzlerine göre cennete yerleştirilen azizler (simge "Son Yargı" Batı Ukrayna, XVII. yüzyıl)

Ortodoks öğretisi manevi yaşamın iki temel özelliğini vurgular: birincisi, kutsallık için, günahsız bir yaşam için sürekli çabalamak: "Tanrı'dan doğan kimse günah işlemez... günah işleyemez çünkü o Tanrı'dan doğmuştur" (1 Yuhanna) 3:9), öte yandan bu, kişinin günahkarlığının farkında olması ve kurtuluşu konusunda yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenmesidir: “Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır” (Matta) 5:3), “Doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim” (Matta 9:13). Bu kombinasyon, örneğin Havari Pavlus'un şu sözleriyle ifade edilir: "Bu lütuf, tüm azizlerin en küçüğü olan bana verildi..." (Ef. 3:8) - bu, Tanrı'nın farkındalığını birleştiren bir ifadedir. Mesih'e olan tüm inananları kutsallığa ve aynı zamanda yüce havarinin kendisini aşağılamaya çağırmak, örneğin 1 Korintliler'de bulunur. 15:8,9: “...ve son olarak bana bir canavar gibi göründü. Çünkü ben Havarilerin en küçüğüyüm ve Tanrı'nın kilisesine zulmettiğim için Havari olarak anılmaya layık değilim.” Öyle ya da böyle, kutsallık arzusu her Ortodoks Hıristiyanın doğal arzusudur. Havari İlahiyatçı Yuhanna'ya, "ılımlı" Hıristiyanların Tanrı'nın ağzından atılacağı vahyedildi (Va. 3:15,16)

Elçi Pavlus mektuplarında Kilise'nin tüm üyelerini azizler olarak adlandırır ve onlara "aziz denilenler" (1 Korintliler 1:2; Romalılar 1:7) veya sadece "azizler" (Efesliler 1:1; Filip. 1:1; Kol. 1:2) ve Havari Petrus Hıristiyanlara şöyle der: "Siz seçilmiş bir ırksınız, kraliyet rahipliğisiniz, kutsal bir ulussunuz, özel bir halksınız" (1 Pet. 2:9). Aynı zamanda Ortodokslukta kutsallık bir statü değil, insan ruhunun bir durumudur: “Tanrı'nın Krallığı gözle görülür bir şekilde gelmeyecek ve şöyle demeyecekler: işte burada ya da işte , Orası. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir” (Luka 17:20-21), “göklerdeki Babanız nasıl mükemmelse siz de mükemmel olun” (Matta 5:48). Genel olarak Ortodokslukta kutsallığın eşanlamlı benzerleri vardır: Tanrı ile birlik ve Tanrı vizyonu sözcükleri. Bunlar, Cennetin Krallığındaki Azizlerin sürekli olarak Tanrı'nın kendisi ile birliktelik içinde olduklarına dair Ortodoks öğretisine dayanmaktadır ve örneğin Kutsal Yazılardaki şu sözlerle örneklenmektedir:

• “Ve Rab Musa ile, arkadaşıyla konuşur gibi yüz yüze konuştu” (Çık. 33:11)
• "Rab'den bir şey diledim, tek isteğim şudur ki, hayatımın tüm günleri boyunca Rab'bin evinde kalayım, Rab'bin güzelliğini düşüneyim ve O'nun tapınağını ziyaret edebileyim" (Mezmur 27: 4)
• “Filipus O'na şöyle dedi: Tanrım! Bize Babayı göster, bu bize yeter” (Yuhanna 14:8)
• “Kim benim emirlerime sahip olur ve onları yerine getirirse, beni sever; ve beni seven, Babam tarafından da sevilecektir; Onu seveceğim ve kendimi ona göstereceğim” (Yuhanna 14:21)
• “Ama seni tekrar göreceğim, yüreğin sevinecek ve sevincini kimse senden almayacak; O gün benden hiçbir şey istemeyeceksin” (Yuhanna 16:22-23)
• “Dostluğumuz Baba ve Oğlu İsa Mesih'ledir” (1 Yuhanna 1:3)

Ortodoks cenaze töreni töreni sırasında Kilise (eski geleneğe göre) defalarca Tanrı'dan ölen kişiyi kanonlaştırmasını ister: " Mesih, ayrılan hizmetkarınızın ruhunu azizlerle birlikte dinlendirsin!" Aynı sözler, yeni bir aziz olarak yüceltme şarkısını söylemeden önce azizin yüceltilmesi sırasında da söylenir.

Ortodokslukta, kutsallığın yüzüne göre (bkz.), birkaç tür aziz ayırt edilir.

En Kutsal Theotokos, Ortodoks azizler arasında özel bir yere sahiptir.

Kutsallık, Havari Yakup'un "Tanrı'ya yaklaşın, o da size yaklaşacaktır" (Yakup 4:8) sözlerine göre bir inanlının yaşadığı bir durumdur. Ama aynı zamanda şunu da söylüyor: “Sen dünyanın ışığısın. Dağın tepesindeki şehir gizlenemez” (Matta 5:14). Dolayısıyla bir yandan azizlerinin yüreğini bilen tek kişi Rab'bin kendisidir. Ama kendisi azizlerini mucizelerle yüceltir: dillerin armağanı (ilk yüzyıllarda), kehanetler, şifalar, yaşam boyunca mucizeler yaratan, bozulmaz emanetler, azizin duaları aracılığıyla şifalar. Elçi Pavlus'un en yüksek armağanla ilgili sözlerine göre mucizeler saygı göstermenin bir önkoşulu değildir: "Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla başarısız olmaz" (1 Korintliler 13:8) ) - ama bunlar, olduğu gibi, Rab'bin kendisinin sadık hizmetkarını onurlandırmasının bir göstergesidir. Örneğin, Moskovalı Aziz Jonah'ın bir kadının iyileşmesiyle ilgili yüceltilmesinden hemen sonra anlatıldığı gibi:

Ortodoks kiliseleri, kural olarak yalnızca Ortodoks Hıristiyanları veya kiliselerin bölünmesinden önce yaşayan Hıristiyanları aziz olarak tanır. Ancak istisnalar da var, örneğin 1981'de ROCOR Konseyi, Katolikler ve Protestanlar da dahil olmak üzere Ipatiev Evi'nde kendileriyle birlikte ölen kraliyet ailesinin tüm hizmetkarlarını kanonlaştırdı.

Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Yuvenaly, Kutsal Sinod üyesi, Rus Ortodoks Kilisesi Azizlerinin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu başkanı:

Daha fazla "yetkili" ve daha az "yetkili" azizleri ayırmak imkansızdır, ancak Ortodoks Rus geleneğinde, özellikle de meslekten olmayanlar arasında en saygı duyulan azizler Vaftizci Yahya, Mucize İşçi Nicholas (Harikalar İşçisi Nicholas), Radonezh Sergius'tur. , Sarovlu Seraphim, Alexander Nevsky, Prens Vladimir ve ayrıca yerel olarak saygı duyulan azizler.

Ayrıca bakınız: Kutsallığın Yüzü

Katoliklikte Azizler

Azizler, yani Tanrı ile sonsuz yaşam için kurtarılan Hıristiyanlar, yaşayan Hıristiyanlar için Hıristiyan yaşamının örnekleri olduğu kadar, Yüce Allah'ın önünde dua kitapları ve şefaatçilerdir. Eski Apostolik İman, Katolik Kilisesi'nde dünyevi ve göksel Kilisenin birliğinin yanı sıra ruhsal iyiliklerin birleşmesi olarak anlaşılan "azizlerin birliğinden" söz eder.

Katolik Kilisesi İlmihali bu konuda şöyle diyor:

Meryem Ana'nın göğe yükselişinde bulunan melekler ve azizler ( "Meryem Ana'nın Göğe Kabulü", Francesco Botticin).

Katolik Kilisesi azizlere saygı gösterir, ibadetin yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu ve azizlere yapılan duaların şefaat talebi niteliğinde olduğunu vurgular. Mesih'e hitap eden dualarda “Bizi kurtar!” ünleminin kullanılması anlamlıdır. veya "Bize merhamet edin!" ve Tanrı'nın Annesine ve azizlere hitap eden dualarda, "Bizim için dua edin!"

Katolik Kilisesi'nde dürüst olanlar, gerçek azizler ve kutsanmışlar olarak ikiye ayrılır. Doğru bir kişiyi azizleştirme sürecine kanonlaştırma, bir azizi azizleştirmeye ise azizlik adı verilir. Kutsanmış kişi, Kilisenin kurtarılmış ve cennette olduğunu düşündüğü, ancak kilise çapında saygı duyulmayan, yalnızca yerel saygıya izin verilen kişidir. Azizleştirme genellikle dürüst bir kişinin aziz ilan edilmesinden önceki bir ön adımdır. Azizleştirme ve kanonlaştırma süreçlerinin ayrılması 1642'de Papa Urban VIII tarafından tanıtıldı. O zamandan beri azizlik, kanonlaşma sürecini başlatmak için gerekli bir adım olmuştur.

Katolik Kilisesi'nde, Ortodokslukta kabul edilen kutsallık yüzlerine göre azizlerin net bir ayrımı yoktur. Ancak benzer ilkelere göre azizler genellikle birkaç gruba ayrılır. En yaygın bölüm Loreto Litany'ye kadar uzanır.

Bazen azizler-tertemizler, evliyalar-evliler ve tövbe eden günahkarlar da vardır.

Ayrıca bkz. 17. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 18. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 19. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi, 20. Yüzyılın Katolik Kutsanmışları ve Azizlerinin Kronolojik Listesi.

Azizlere saygının reddedilmesi

1. Molokanlar
2. Tolstoycular
3. Bogomiller
4. Christadelphians'lar

Diğer dinler

Afro-Amerikan halk kültleri

Latin Amerika ülkelerinde popüler olan ve öncelikle siyah nüfus arasında yaygın olan senkretik dinler (Küba'daki Santeria, Haiti'deki voodoo, Brezilya'daki Umbanda ve Candomblé vb.), Hıristiyan azizlerine hürmet de dahil olmak üzere birçok kült ve ritüel unsurunu Katoliklikten miras almıştır. Aynı zamanda görselleri çoğu zaman alışılmışın dışında bir şekilde yorumlanıyor. Bazı yönlerden Voodoo loa, Hıristiyan azizlerinin bir benzeridir.

Budizm

Budizm'de arhatlar, bodhisattvalar ve mahasattvalar, siddhalar, budalar ve ayrıca Budizm'in çeşitli yönlerinin kurucuları, örneğin tantrik Budizm'deki Guru Rinpoche (Padmasambhava), Chan Budizmi'ndeki Huineng ve Linji vb. saygı duyulur - insanlar, Kendileri üzerinde manevi çalışmalar yaparak çeşitli derecelerde aydınlanma ve mükemmelliğe ulaştılar. Halk Budizminde Bodhisattva'lara özellikle saygı duyulur; tüm canlıları kurtarmak adına Budalığa ulaşmaya yemin eden ve onlar için Nirvana'yı feda eden azizler. Onlar doğruların koruyucuları olarak kabul edilirler.

Hinduizm

Hinduizmin azizlere saygı duyma konusunda uzun ve zengin bir geleneği vardır. Bunlar gurular, ruhsal kendini geliştirme yolunda başarılı olmuş çileciler, Sri Shankara-charya, Ramanuja vb. gibi Hinduizm'in kurucuları olabilir. Manevi insanlar (sadhular), şu veya bu kişinin hangi işaretlerle iyileşebileceğini bilirler. aziz denir. Ona saygılarını sunarlar ve sıradan insanlar da onların örneğini takip eder ve sonra kutsal adamın sözü ağızdan ağza yayılır.

Yahudilik

Yahudilikte tzaddikim'e saygı duyulur, yani doğru insanlar - özel dindarlık ve Tanrı'ya yakınlık ile ayırt edilen insanlar. Hasidizm'de tzaddikim, tavsiye almak için başvurdukları, dua ve kutsama istedikleri ruhani liderlere (rebbes) dönüşür.

İslâm

Avliya (tekil veli) - günah işlemekten kaçınan ve kendilerini sürekli geliştiren salih insanlar ve dua savaşçıları. Doğaüstü güçlere (karamat) sahip olabilirler ve mezarlarına hac (ziyarat) yapılır. Ancak İslam, evliyaya aşırı derecede hürmet gösterilmesine karşı uyarıda bulunur: Evliyalar peygamberlerin üstüne yerleştirilmemeli veya putperest tanrılar olarak algılanmamalıdır.

Ayrıca bakınız

• kutsallık
• Hagiografi
• Kutsallığın Yüzleri
• Agios
• Tüm azizler günü
• Tüm Azizler Katedrali

Notlar

Kaynakça

• Lurie V. M. Eleştirel hagiografiye giriş. 28 Kasım 2012'de arşivlendi. St. Petersburg: Axioma, 2009. 238 s. ISBN 978-5-901410-69-1
• Kahverengi P. Azizler Kültü: Latin Hıristiyanlığında Oluşumu ve Rolü / Peter Brown; Başına. İngilizceden V. V. Petrova; Ed. S.V. Ay. - M .: Rus Siyasi Ansiklopedisi (ROSSPEN), 2004. - 208 s. - 1500 kopya. - ISBN 5-8243-0563-3. (çeviride)

Ortodoks azizler

• 20. yüzyılda azizlerin kanonlaştırılması. M., 1999.
• Kovalevsky I. Doğu ve Rus Kilisesi'nin kutsal aptallarının İsa ve İsa aşkına aptallığı: Bu dindar münzevilerin tarihsel taslağı ve yaşamları. M., 1902.
• Kutsal, kutsal // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.

Rus Ortodoks azizleri

• Andronik (Trubaçev). Rus Ortodoks Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılması // Ortodoks Ansiklopedisi: Rus Ortodoks Kilisesi. M., 2000. S. 346-371
• Barsukov N.P. Rus hagiografisinin kaynakları. St.Petersburg, 1882
• Vasiliev V. Rus azizlerinin kanonlaştırılmasının tarihi. M., 1893
• Golubinsky E. E. Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi. M., 1903
• Dmitry (Sambikin), başpiskopos. Aylardır tüm Rus Kilisesi tarafından saygı duyulan veya yerel olarak saygı duyulan azizler ve anavatanımızda Tanrı'nın Annesi ve Tanrı'nın azizlerinin ikonları onuruna düzenlenen şenliklerin bir göstergesi. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Azizlerin kanonlaştırılması. Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne adanan Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel katedrali. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 Haziran 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), başpiskopos. Kutsal Rusya veya Rusya'daki (17. yüzyıldan önce) tüm azizler ve dindarlık tutkunları hakkında genel ve yerel olarak saygı duyulan bilgiler, Rusya haritası ve Kiev mağaralarının bir planının bulunduğu tablolarda belirtilmiştir: Rusça üzerine bir referans kitabı hagiografi. St.Petersburg, 1891
• Melnik A.G. 16. - 17. yüzyılın başlarındaki bir Rus tapınağındaki bir azizin mezarı // Doğu Hıristiyan kalıntıları. Ed.-comp. sabah Lidov. - M., 2003. - S. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A.G. 17. - 20. yüzyılın başlarında Rostov azizlerinin mezar taşı kompleksleri: oluşumundaki ana eğilimler // Rostov topraklarının tarihi ve kültürü. 2005. - Rostov, 2006. - S. 443-475.
• Melnik A.G. 12. - 17. yüzyıllarda Rostov azizlerinin sosyal işlevleri // Tarihsel notlar. - M.: Nauka, 2008. – Sayı. 11(129). - S.75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Rus azizlerine hürmet tarihi üzerine bir kaynak olarak 16. yüzyılın manastır gelir ve gider kitapları // Kaynak çalışması sorunları. Cilt 2(13). - M., 2010. - S. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Moskova Büyük Dükü Vasily III ve Rus azizlerinin kültleri // Yaroslavl Pedagoji Bülteni. - Yaroslavl, 2013. - Sayı. 4. - Cilt I (Beşeri Bilimler). - S.7-12.
• Melnik A.G. 15.-16. yüzyıllarda Rus aziz kültlerinin ilk kuruluş uygulaması. // Yaroslavl Pedagoji Bülteni. - Yaroslavl, 2014. - Sayı. 4. - Cilt I (Beşeri Bilimler). - S.7-11.
• Melnik A.G. 15. - 16. yüzyılların sonunda Rus ordusunun göksel patronları. // Makarievsky okumaları. Yerin ordusu göklerin ordusudur. - Mozhaisk, 2011. - Sayı. 18. - s. 61-68.
• Melnik A.G. 11. - 14. yüzyıllarda Rus manastırlarında seçilmiş dindar münzevilerin mezar yerleri. // Antik çağda ve Orta Çağ'da Doğu Avrupa. XXIII SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi V.T.'nin anısına okuma. Pashuto: Konferans tutanakları. - Moskova, 2011. - s. 185-188.
• Nikodim (Kononov), başpiskopos. Rus Kilisesi'nde azizlerin kanonlaştırılması konusunda. M., 1903
• Tolstoy M.V. Kitap, fiil Rus azizlerinin tanımı, nerede ve hangi şehirde veya bölgede veya manastırda veya çölde yaşadıkları ve her aziz sınıfının mucizelerini gerçekleştirdikleri. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Başpiskopos. Tüm kilise tarafından veya yerel olarak saygı duyulan Rus azizleri. St.Petersburg, 1882
• Khoroshev A. S. Rus kanonlaşmasının siyasi tarihi (XI-XVI yüzyıllar) M., 1986

Ateist konumlardan eleştiri

• Gordienko N. S. Ortodoks azizleri: onlar kim? L.: Lenizdat, 1979.

Bunlar, kilisenin ve inananların özellikle inançtaki kararlılıkları, özverili olmaları, günahkarlığın üstesinden gelme arzusu, mucizeler yaratma yetenekleri vb. nedeniyle onurlandırdığı kişilerdir. Bu tür insanların Tanrı ile "doğrudan" bir birliğe ulaştıklarına inanılmaktadır.

Ortodokslukta kaç aziz vardır?

Burada kesin bir rakam yok. Hıristiyanlara göre Tanrı insanı kendine yaklaştırır ve aziz olur ama insanların bundan hiçbir zaman haberi olmayabilir. Bunların arasında Roma sirklerinin arenalarında, Sovyet hapishanelerinde ve kamplarında ölen inanç uğruna bilinmeyen şehitler de var.

Artık bir zamanlar Doğu'da saygı duyulan, unutulmuş Ortodoks azizler vardı;

“Genel Ortodoks”un yanı sıra çeşitli yerel kiliselerde onurlandırılan çok sayıda aziz vardır;

İsimleri bilinmeyen binlerce aziz kilisede hâlâ saygı görüyor mu?

Bunun için Ortodoksların özel bir tatili var - “Tüm Azizler Haftası”. Adı, haftanın yedinci günü olan Pazar'ın eski adını koruyor.

Bu tatil Trinity'den yedi gün sonra kutlanıyor. Katolik takviminde bu gün net bir tarihe bağlı: 1 Kasım.

İlk Rus azizi kim oldu?

Bunlardan iki tane vardı - prens kardeşler Boris ve Gleb (bunlar doğumdaki isimleriydi, vaftizden sonra Romalı ve Davut oldular). Babaları Kiev prensi Vaftizci Vladimir'di. Yaygın versiyona göre Boris ve Gleb, kardeşleri Svyatopolk'un gönderdiği suikastçıların elinde öldü. Hıristiyanlar başarılarını silahlı direnişten vazgeçmede ve ölüm tehdidi karşısında alçakgönüllülükte görüyorlar.

Ve kardeşlerin ölümünden önce Rusya'da azizler yaşıyordu, ancak kilise onları Boris ve Gleb'den daha sonra kanonlaştırdı. Bunlar, vaftiz edilmiş Vareg savaşçısı Theodore ve oğlu John'du ve kendisi henüz pagan iken Prens Vladimir yönetimindeki bir savaşçı kalabalığı tarafından öldürülmüştü.

Azizler her zaman erdemli midir?

Azizler, yaşamları her zaman suçsuz olmayan dünyevi insanlardır. Kilise, İsa'nın yanında çarmıha gerilen iki kötü adamdan birini aziz ilan etti: suçlu, ölümünden önce tövbe etti ve İsa'yı kabul etti.

Havari Pavlus gençliğinde Hıristiyanlara yönelik acımasız zulme katıldı. Bize göre, Havarilere Eşit Mısırlı Meryem'in yaşamı başlangıçta ahlaka aykırıydı. Kaluga bölgesindeki ünlü Optina Pustyn manastırı, keşiş Macarius olan Opt adlı tövbekar bir soyguncu tarafından kuruldu.

Genel olarak azizler sıradan insan tutkularından mahrumdu, ancak onları kontrol etmeyi, yönlendirmeyi ve daha yüksek manevi ihtiyaçları takip etmeyi öğrendiler.

Bir kişi hangi koşullar altında aziz ilan edilebilir?

Rus Kilisesi'nde bunun için üç şart kabul edilmektedir: Dindar yaşamı, halk tarafından hürmet edilmesi ve onun kalıntıları sayesinde veya onun adının anılmasıyla gerçekleştirilen mucizeler. Üçüncü şart ise en önemlisi kabul edilir; bu, adeta Allah'ın kendisinden bu kişinin O'nunla birleştiğine dair bir işarettir. Ayrıca dürüstlerin ölümünün üzerinden en az birkaç on yıl geçmiş olmalı.

Elbette, bir kişiyi aziz yapan kişi o değildir - karar yalnızca onun başarısının resmi olarak tanınması ve onu diğer azizlerle birlikte dualarla onurlandırmasına izin verilmesi anlamına gelir.

Azizler nereden geliyor? İnsanlara nasıl yardım ediyorlar? Bu gerçekten mümkün mü ve neden Tanrı'nın bu tür "rehberlerine" ihtiyacımız var - Thomas dergisi rahibe tüm bunları sordu Konstantina PARKHOMENKO, St. Petersburg piskoposluğunun din adamı, Olma-Press yayınevi ve Neva Yayınevi tarafından yayınlanan birçok kitabın yazarı.

Fotoğraf Ortodoksluk. RU

Peder Konstantin, Ortodoks Kilisesi'nin genel olarak kimlere aziz dediği hakkında konuşalım. Örneğin Protestanlar, İsa'nın öğrencisi olan herkesi aziz olarak kabul ederler. Bunu doğrulamak için İncil'deki sözlerden alıntı yapılıyor, örneğin: "... ve şimdi kutsalsın" vb.

Rus dilinde "aziz" kelimesi (Slav dilinde "kutsal") yat olarak yukarıdan, yani yukarıdan, gökten alınmış olarak deşifre edilebilir. Yunanca "agios" dünya dışı olarak tercüme edilirken, İbranice "kodesh" ayrılmış, kesilmiş, farklı olarak tercüme edilebilir.

Aslında her zaman yalnızca Tanrı'ya Aziz denilmiştir. Cennete kendinden geçmiş eski bir peygamber, gökte Tanrı'nın Tahtı'nı görür, Melekler etrafta uçar ve şöyle bağırırlar: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi..." Bir kişi veya bazı dini nesneler, ancak Tanrı'nın kutsallık vermesi durumunda kutsal olabilir. onlara, eğer Tanrı sizi Kutsal Hazretleriyle tanıştırırsa.

Yani kutsal, Tanrı anlamına gelir. O, Tanrı'nın kendisinde eylemde bulunduğu ve işini yaptığı kişidir. En yüksek anlamda, Kutsal Yazılar ve Geleneğin söylediği gibi, Tanrı'nın "temsil edildiği" kişi budur.

Bugün Ortodoks Hıristiyanlar bu kelimeyi ikinci anlamda anlıyorlar. Kendisinin aziz olduğunu söyleyecek bir Ortodoks'u pek bulamazsınız. Bu en azından utanmazlıktır. Tam tersine, insan ne kadar doğru olursa, onu Allah'tan, Allah'ın paklığından, doğruluğundan, kutsallığından ayıran büyük bir mesafe olduğu onun için o kadar barizdir.

Ancak eski zamanlarda, örneğin Eski Ahit'te İsrail halkına kutsal deniyordu. Yahudiler doğru ve saf oldukları için değil, Tanrı'nın halkı oldukları için. Yahudiler Mısır'daki esaretten çıkıp Sina Dağı'na yaklaştığında Tanrı'nın insanlara söylediği gibi: "Bu nedenle, eğer benim sözümü dinlerseniz ve antlaşmamı tutarsanız, o zaman tüm uluslar üzerinde Benim mirasım olursunuz; çünkü tüm dünya Benimdir. ve siz benim krallığım, rahipler ve kutsal insanlar olacaksınız." Ve biraz sonra şu emir: "... kendini kutsa ve kutsal ol, çünkü ben (Tanrın Rab) kutsalım."

İsrail'in sanki diğer ulusların sayısından ayrılmış, ayrılmış gibi Tanrı'nın halkı olması, onun Kutsal Halk olarak adlandırılmasına izin verdi.

Daha sonra Hıristiyanlar bu ismi benimsediler. Üstelik Eski İsrail'in halefleri olarak, Tanrı'nın Oğlunu tanıyan gerçek tapınanlar olarak kendilerini kutsal bir halk, azizler olarak adlandırdılar. Ayrıca öğrencilerine azizler diyor. Pavlus mektuplarında.

Ve İnanç'ta Kilise'yi Kutsal olarak adlandırdığımızda, bu, Kilise'nin kutsal insanlardan oluştuğu anlamına gelmez, ama onun Tanrı'nın Kilisesi olduğu anlamına gelir. Kilisenin ve üyelerinin kutsallığı Tanrı tarafından verilmiştir.

Konuyla ilgili materyal

Resmi olarak on yüz ayırt edilebilir; on tür kutsallık

Peder Constantine, yeryüzünde aziz sayılmanın cennette ne gibi bir anlamı olabilir ki? Burada, dünyada bir şeye kesin olarak karar vermek ve hata yapmamak gerçekten mümkün mü?

Tabii ki değil. Kilisenin kanonlaştırma, yani bazı çilecileri resmi olarak aziz olarak yüceltme konusunda acelesi olmaması, tam da "hata yapmamak" içindir.

Kilisenin kanonlaştırılması, uzun zaman önce cennette olup bitenlerin yalnızca bir teyididir.

Bir kişiyi aziz ilan etmek için onun çoktan ölmüş olması gerekir. Bu adamın gerçekten salih bir adam olup olmadığı ancak onun hayatını, ölümüne kadarki başarısını takip ederek ve nasıl öldüğünü görerek anlaşılabilir.

Ve ölümden sonra, bu münzevinin kutsallığının Tanrı tarafından onaylanması gerekir. Bu nasıl mümkün olabilir? Bunlar bir velinin mezarından veya kalıntılarından çıkan veya ona yapılan duaya karşılık olarak meydana gelen mucizelerdir.

Çok az popüler saygı. Bir dizi mucizenin, azizin Rab'bin yanında olduğunu, bizim için dua ettiğini doğrulaması gerekir!

Aziz Seraphim'in ölümünden sonra bu tür pek çok mesaj vardı. Aynı şey, kutsal dürüst Kronştadlı John'un, St. Petersburg'lu kutsanmış Xenia'nın ve diğer azizlerin hayatı için de söylenebilir.

Kronstadt'lı Aziz John'a, Kutsal Xenia'ya, Vyritsky'li Aziz Seraphim'e, Kutsal Yaşlı Matrona'ya ve diğer azizlere resmi kanonlaşmalarından çok önce dualar aracılığıyla gerçekleşen hayatlarındaki inanılmaz mucizelerden bahseden birçok insan tanıyorum.

İlahiyat Okulu'nda öğretmenimiz Tatyana Markovna Kovaleva çocukluğundan böyle bir olayı anlattı. Abluka sırasında annesi Kutsal Xenia'ya büyük saygı duyuyordu. Korkunç bir kıtlık vardı, annem bütün evin kartlarını toplamakla görevlendirildi ve bir gün bu kartların hepsini kaybetti.

Konuyla ilgili materyal

Allah'a ve insanlara hizmet uğruna her şeyden vazgeçen bir kadının hikayesi hem şaşırtıcı hem de düşündürücü.

Hayal etmek! Tüm evin kartlarını kaybetmek - evet, o günlerde bu bir sabotajdı, infazdı! Ne yapalım? Kızını bıraktı ve Kutsal Ksenia'ya dua etmek için Smolensk mezarlığına koştu. Tatyana Markovna o zamanlar 10 yaşındaydı. Evde oturuyor ve aniden kapı çalınıyor. Oradaki kim? - Aç şunu bebeğim. Eşikte, dışarısı soğuk olmasına rağmen, örgü kazaklı ve yeşil etekli, dış giyimi olmayan bir kadın var. "Kaybetmedin mi?" ve Tanya'ya kartları veriyor... Ve savaş yıllarında buna benzer kaç olay daha yaşandı! Ve Kutsal Ksenia yalnızca 1988'de kanonlaştırıldı.

Şu soru ortaya çıkıyor: Bu durumda kilisenin kanonlaştırılmasına neden ihtiyaç duyuluyor? Ona ihtiyacı olan azizin değil, bizim! Bu, bir azizin yaşam yolunun Ortodoks Kilisesi'nin gerçek oğlunun yolu olduğunun doğrulanması gibidir, bu doğru yoldur!

Azizler göksel statülerine bir şeyler eklemek için aziz sayılmazlar; bu bir tür kilise ödülü değildir; onlar zaten her şeyi Tanrı'dan almışlardır. Azizler diğer Hıristiyanlara örnek olarak aziz sayılıyor.

Kiliseye gelmeyen "Thomas" dergisinin okuyucuları bazen şunu soruyor: Neden Tanrı'ya aracılar aracılığıyla, azizler aracılığıyla dua edelim? Merhametli Tanrı gerçekten beni duymayacak mı zaten? Ve aslında, "katı" bir Tanrı'nın, özellikle Kendisine yakın bazı azizler tarafından nasıl ikna edildiğini ve yalvardığını ve Rab'bin bu dualara dayanarak kararını nasıl değiştirdiğini hayal etmek zordur.

Konuyla ilgili materyal

Masum acılar sorunu insana hiç de eziyet etmez çünkü zihnimiz bu acıları her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Tanrı-Sevginin varlığıyla mantıksal olarak birleştiremez.

Bu sorunun en iyi cevabı, Kutsal Yazılarda bulduğumuz Rab'bin Kendisinin görüşü olacaktır.

İşte Eski Ahit. Acı çeken Eyüp'ün hikayesi. Başına gelen her şey onun ruhsal gücünün ve Tanrı'ya olan güveninin bir sınavıydı. Ancak arkadaşları Eyüp'e gelip onu ahlaksızlıkla suçladılar ve bu da ona üzüntü verdi. Bunun üzerine Rab dostlarına kızar. Söyledikleri yalan ve uydurmadır. Bu kişiler Allah'ın planını akıllarıyla ölçmeye, Allah'ın eylemlerini hesaplamaya çalışmaktadırlar. Eyüp'ün yaşamının saflığının çok iyi farkında olan Rab, öfkeyle yoldaşlarından biri olan Elifaz'a şöyle der: "Benim hakkımda kulum Eyüp kadar doğru konuşmadığın için sana ve iki arkadaşına karşı öfkem alevleniyor." Ve sonra Rab arkadaşlarına tövbe etmelerini, fedakarlık yapmalarını ve... Eyüp'ün duasını istemelerini emreder: “Ve kulum Eyüp senin için dua edecek, çünkü seni reddetmemek için sadece onun yüzünü kabul edeceğim” (Eyüp 42) :8).

Burada Rab Kendisi doğruların duasını istemeyi emreder.

Yaratılış kitabının 20. bölümünde Rab, Gerar kralı Abimelech'e İbrahim'in duasını istemesini öğütler: "...çünkü o bir peygamberdir ve senin için dua edecek ve sen yaşayacaksın..." (Yaratılış 20:7).

Mezmur yazarı Davut ayrıca doğruların duası hakkında da net bir şekilde konuşuyor: "Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların yakarışlarına açıktır" (Mezmur 33:16). Ve Yeremya peygamberin kitabında şu acı tanıklığı okuyoruz: “Ve Rab bana şöyle dedi: Musa ve Samuel önümde görünseler bile, ruhum bu halka boyun eğmeyecek; onları (kötü Yahudileri) önümden uzaklaştır” (Yer. 15:1).

Ve eğer Kendisi şöyle onaylıyorsa, Tanrı'nın kendi doğrularını dinlediğine dair herhangi bir şüphe var mı: "Beni yüceltenleri yücelteceğim" (1 Sam. 2:30)?..

Yeni Ahit aynı zamanda doğru kişilerin dualarının gücüne dair birçok gösterge içerir. Elçi Petrus: “Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların duasına açıktır” (1 Petrus 3:12). Elçi Yakup: “Doğru adamın hararetli duası çok yarar sağlar” (5:16). Ve ayrıca - örnekler: “İlyas bizim gibi bir adamdı (yani bizim gibi sıradan bir insandı) ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti: ve üç yıl altı ay boyunca yeryüzünde yağmur yağmadı. Ve tekrar dua etti; gök yağmur verdi ve yer meyvesini verdi” (Yakup 5:17-18). Yükselmek için. James, yaşamın doğruluğunun, diyelim ki yaşamın kutsallığının, kişinin mucizeler yaratmasına izin verdiği şüphesiz kesinlikle açıktır.

Allah, azizlerin dualarıyla insanlar üzerindeki hükmü kaldırabilir mi? Kutsal Yazılar ve Geleneklerdeki birçok gerçek buna tanıklık ediyor. Unutmayın, İbrahim, üç yabancı görünümünde ortaya çıkan Rab'be, Sodom ve Gomora'yı bağışlaması için yalvardı.

Nedenmiş? Kutsal Babalar'da şu düşünceyi buluruz: Mesih, takipçilerine ilahi lütuf verileceğini vaat eder: "Baba, bana verdiğin yüceliği onlara vereceğim" (Yuhanna 17:22). Bir insan dünyayı dönüştürmek, günahlardan arındırmak ve Allah'a ulaştırmak için Allah'la birlikte çalışırsa, o kişinin Allah'ın dostu, iş arkadaşı olduğunu söyleyebiliriz. Bütün hayatını O'na adayan, kendini Rabbine adamış bir insana, Rabbin sağır olduğunu varsaymak mümkün mü?.. Böyle bir insanın, bir köle gibi değil, başkalarından isteme, ısrarla isteme hakkı vardır. ya da sadakatsiz bir hizmetçi, sürekli efendisine ihanet ediyor ama bir oğul gibi.

Ruhun yok olması şeklinde ölümün olmadığına inanıyoruz; fiziksel ölümden sonra kişinin ruhunun ruhsal açıdan daha da aktif bir yaşam sürmeye devam etmesi. Bu şu anlama geliyor: Ölen salih adamın bu dünyadan ayrılıp cennete taşınmasından sonra ona yardım etmekten bizi alıkoyan nedir?

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabında, kahinin dikkat çekici vizyonunu okuyoruz: "Her biri azizlerin duaları olan, her birinin arpı ve tütsü dolu altın tasları olan yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun huzuruna düştü" ( Vahiy 5:8) ve biraz sonra: "Ve kutsalların dualarıyla birlikte Tanrı'nın önündeki bir meleğin elinden buhur dumanı yükseldi" (Va. 8:3-4).

Konuyla ilgili materyal

Kilise geleneğinde kutsallık gerçekte nasıl anlaşılmaktadır, azizlerle ilgili Ortodoks öğretisi nedir?

İlk bakışta, Ortodoks Kilisesi'nin bazı özel günlerde özel azizlere dua etme geleneği tuhaf ve biraz pagan gibi görünüyor. Örneğin, aile sorunlarınızda neden St.Petersburg'un yardımına başvurduğunuz açıktır. Kutsal Xenia. Peki neden örneğin başınız ağrıyorsa Vaftizci Yahya'ya gitmelisiniz?

Kuşkusuz bunda aşırılıklar da vardır. Bazı azizlerin dünyevi yaşamlarında bile insanlara belirli durumlarda yardım ettiklerini söyleyebiliriz. Bunlar kutsal şifacılardır, örneğin Büyük Şehit Panteleimon, paralı askerler Cosmas ve Damian, şehitler Zinaida ve Philonilla vb. Dünyevi yaşamdan cennetsel hayata istifa ettikten sonra, bu çileciler hasta insanlara yardım edecek. Onlara Allah'tan bir hediye verilmiştir; bu hediye öldükten sonra bile geri alınmaz. Kilise buna inanır ve eski Kutsal Ayin töreninde (aksi takdirde Meshedilme Kutsaması, Kilise Şifa Ayini) bu kutsal doktorların isimleri görünür.

Belirli ihtiyaçlara yardımcı olan başka azizler de var. Savaşçı - savaşçıya, misyoner-navigatöre - denizciye, gezgine vb.

Ancak hiçbir sağlam mantığa uymayan abartılı örnekler var. Başı kesilen Vaftizci Yahya'nın baş ağrılarına iyi geldiğine inanılıyor. Başka bir aziz, tırtıllara, farelere, Colorado böceklerine ve tarlalardaki ve sebze bahçelerindeki diğer sürüngenlere karşı yardım ediyor... Bazı dindar broşürler, bu tür son derece uzmanlaşmış göksel yardımcıların uzun listelerini içerir. Ancak bu ne Ortodoks inancına ne de Kilise deneyimine uymaktadır, bu dindar bir amatör faaliyettir.

Konuyla ilgili materyal

9 Ağustos'ta Kilise Büyük Şehit Panteleimon'un anısını kutluyor. O en ünlü doktordur, ancak Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılan tek doktor değildir. Thomas'ın editörleri büyük şehit ve onun aziz meslektaşlarından kısaca bahsediyor.

Gerçi yaklaşık on yıl önce başıma çok ilginç bir olay geldi. O zamanlar acemi bir ilahiyat öğrencisiydim, bazı yönlerden gayretli, bazı yönlerden ise saf. Dişleri fena halde ağrıyan bir adamla trende seyahat ediyordum. Diş etlerinde bir çeşit iltihap vardı, her şey şişmişti, birkaç gece uyuyamadı. Ve ameliyata gidiyordu. Burada yanağı bandajlı bir şekilde oturuyor, sallanıyor ve bir şeyler mırıldanıyor. Onun için çok üzüldüm! "Belki de sana biraz su getirmeliyim?" diyorum. Başını sallıyor. Biraz su almak için Titan'a gittim ve sonra dişin ağrıdığında Aziz Antipas'a dua ettiğini hatırladım. Ve ona dua ettim. Utanarak, bu fikre bile gerçekten inanmadığımı söyleyeceğim, sadece adama çok üzüldüm ve bu acımanın tüm gücüyle dua ettim. Suyu geçti, ona bir içki verdi... Ve sonra bir mucize gerçekleşti. Yaklaşık beş dakika sonra şöyle diyor: “Garip. Hiç acı hissetmiyorum." Sonra uzandı ve huzur içinde uykuya daldı. Ertesi gün şişlik azaldı. Sonra ne oldu bilmiyorum, sabah gitti... İşte bu kadar.

Her insanın birkaç favori azizi vardır. Onlara daha sık dua ediyorsunuz, onlar için mum yakıyorsunuz. Ancak tapınakta başka birçok simge ve hatta daha farklı azizler var. Dikkatsizliğimizle başkalarını “gücendirmiyor muyuz”? Tüm azizlerin, Tanrı'nın Annesi ile birlikte cennette, Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelten ve O'na dua eden tek bir beden oluşturduğuna dair bir görüş var. “Sizin” simgelerinize özel olarak yaklaşmanın amacı nedir? İkonları öpme ve önlerinde mum yakma geleneğinin, kişinin kendi alışkanlığı dışında genel anlamda anlamı nedir? Sık sık şunu duyabilirsiniz: "Sınavdan önce kiliseye gittim, bir mum yaktım ve iyi geçti."

Sonuncusuyla başlayacağım. Allah'a karşı sihir olmamalıdır. Bu aziz için bir mum yakmadıysanız, ona boyun eğmediyseniz, simgeyi öpmediyseniz - sizi cezalandıracak ve size yardım etmeyi bırakacaktır. Böyle bir tutum bir Hıristiyana yakışmaz.

Her şeyden önce Tanrı'nın gerçek Hıristiyanlar olma konusundaki yakıcı arzumuza ihtiyacı olduğunu anlamalıyız. Rab bizim yaşam koşullarımızı, kimin ne tür bir iş yüküne sahip olduğunu, kimin dua etme fırsatına sahip olduğunu vb. bilir. Bu nedenle samimi olarak ibadetlere katılmak, dua etmek, bunu öğrenmek konusunda tembellik yapmamalıyız... Ama eğer yapamadıysak, elimizde olmayan bir sebepten dolayı geç kalmışızdır, Rabbimiz asla kızmaz.

Ancak Kilise'ye karşı hâlâ çok inatçı, büyülü bir tavrımız var. Bir öğrenciye bir kez mum yardım edildiyse, mumu yakmazsa sınavda hemen başarısız olacağını düşünecektir.

Konuyla ilgili materyal

Zayıf, hasta aziz yine yoldan çıkarıldı. Yolun çoğunu yürüdü. John, Comana köyünden çok uzak olmayan bir yerde ayaklarından düştü - gücü tükendi. Onu en yakın tapınağa götürüp binalardan birine yatırdılar. Ertesi gün öldü. Son sözleri şu oldu: "Her şey için Allah'a şükürler olsun."

Size bir vakayı anlatacağım. Kilisemizde İlahiyat Fakültesi'nde her sınavın arifesinde dileyenler için Meryem Ana'nın mucizevi ikonası önünde dua töreni yapılmaktadır. Bu yüzden Tanrı'nın Annesinden sınavı başarıyla geçmemize yardım etmesini istiyoruz. Tanıdığım bir ilahiyat öğrencisi, sınıf arkadaşım, bir şekilde içsel olarak bu dualara bağımlı hale geldiğini fark etti. Böyle bir ibadeti kaçırırsa kötü sonuç alacağından korkuyordu. Daha sonra bir süreliğine ibadetlere gitmeyi bıraktı. Odasında dua etti, yardım istedi ancak ibadete gitmedi. Bir süre sonra içsel olarak korkulardan kurtulduğunu anlayınca tekrar ibadete gitmeye başladı.

Ama konuyu saptırıyoruz. Sorun şu ki, neden bazı azizleri seçiyoruz?.. Bunda kötü ya da tuhaf bir şey yok. Pek çok aziz, manevi yapıları, karakterleri, mizaçları, kilise hizmetleri ve münzevi eylemleri bakımından bize yakındır. Elbette bu tür azizlere karşı özel bir çekim duyuyoruz. Onlar hakkında bilgi edinmek, hayatlarını okumak ve onlarla dua ederek iletişim kurmak istiyoruz.

Hayatımda benim için değerli olan buna benzer birçok keşif vardı. Bu, elbette, Kronstadt'lı kutsal dürüst Peder John, Kutsanmış Xenia, Sarov'lu Aziz Seraphim, Radonezh'li Aziz Sergius'tur. Ruhban Okuluna girdiğimde, Ruhban Okulumuzun ve Akademimizin ruhani koruyucusu, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın büyük yardımını gördüm. İlahiyat Semineri'ndeki ikinci yılımda Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon hakkında bir kitap aldım ve bu adama "aşık oldum". Kral ve mezmur yazarı David, şehit Filozof Justin, azizler John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Günah Çıkarıcı Maximus, Gregory Palamas, Kutsal Matrona ve diğerleri için de aynısını söyleyebilirim.

Bazı azizlere “dikkat ederek” elbette diğer azizleri gücendirmiyoruz. Azizlerin olduğu yerde küçük şikâyetler, incinmiş gururlar veya başka herhangi bir şey yoktur. Ancak elbette bazı azizleri bir şekilde özellikle ayırırsak, Kilise'nin her azizinin Tanrı için olgunlaşmış eşsiz ve güzel bir insan olduğunu unutmamalıyız. Kişi diğer azizler hakkında bilgi edinmeye, onların hayatlarını incelemeye ve onların başarılarının özelliklerine bakmaya çalışmalıdır.

“Güçlü” bir aziz ne anlama gelir? Yani “çok güçlü olmayanların” olduğu varsayılıyor? Evimde Svirli Aziz İskender'in kutsal emanetlerinden tereyağım var. Bu yağın gerçekten güçlü, belirgin bir tıbbi özelliği var. Ancak hiçbir yağda böyle bir etki görmüyorsunuz. Bu neden oluyor?

Ortodoks Kilisesi'nde "güçlü" bir aziz diye bir şey yoktur. Her aziz, eğer içtenlikle yardım için O'na dönersek, yardım eder. Aynı şey bir azizin kalıntılarından veya lambasından elde edilen kutsal yağ (yağ) ve bazı kutsal nesneler için de söylenebilir.

Burada da ilahiyat fakültesi gençliğimden bir örnek verebilirim. Aniden egzama geliştirdim. Ne yapacağımı bilmiyordum. Gittikçe daha da yayıldı ve zaten cildin tüm bölgelerini yok etti. Ve arkadaşımın Athos'tan, Tanrı'nın Annesinin mucizevi bir simgesinden yağı vardı. Sadece cam bir kavanozda sakladı. Ona şunu söylüyorum: “Dinle, bana biraz yağ ver.” Akathist'e Tanrı'nın Annesinin yanına gittim, dua ettim, sonra evde özel, "manevi" bir akşam yemeği yedim, etkilenen bölgeleri bu yağla yağladım ve yattım. Ve ertesi günden itibaren belirgin bir iyileşme fark etmeye başladım. Sonra beni gerçekten şaşırttı...
Ama elbette artık kutsal nesneleri nadiren, yalnızca aşırı durumlarda kullanmaya çalışıyorum.

Herhangi bir kırıntı, bir damla türbe büyük bir lütuf getirebilir. Tam tersine evinizde onlarca kutsal emanet, yağ, kutsal su zerresi olabilir ama eğer tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle Tanrı'ya doğru çabalamazsak bu hiçbir manevi fayda sağlamaz. .

Devrimden sonra GPU'da din ile mücadele için özel bir departman oluşturuldu. E. Tuchkov tarafından yönetiliyordu. Bu adam Kilise'ye çok büyük kötülükler yaptı; şimdi yüceltilen yüzlerce yeni şehidi ölüme mahkum etti. En azından biri bizim için büyük bir onur, manevi bir vahiy olacak insanlarla yapılan toplantıların Tuchkov üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını unutmayın. Kalbi Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı nefretle yanıyordu ve lütfa kapalıydı.

Genel olarak herhangi bir türbe, onu saygıyla kabul edersek bize manevi fayda sağlayabilir. Ve eğer kişi istemiyorsa hiçbir tapınak, en büyüğü bile buzu eritemez, çünkü Tanrı özgürlüğümüze saygı duyar...

Duyuru illüstrasyonu - foma.ru

Rus azizleri...Tanrı'nın azizlerinin listesi tükenmez. Yaşam tarzlarıyla Rabbi memnun ettiler ve bu sayede sonsuz varoluşa daha da yaklaştılar. Her azizin kendi yüzü vardır. Bu terim, Tanrı'nın Hoş'unun kanonlaştırılması sırasında sınıflandırıldığı kategoriyi ifade eder. Bunlara büyük şehitler, şehitler, azizler, azizler, paralı olmayanlar, havariler, azizler, tutku taşıyanlar, kutsal aptallar (kutsanmışlar), azizler ve havarilerin eşitleri dahildir.

Rabbin ismiyle acı çekmek

Rus Kilisesi'nin Tanrı'nın azizleri arasındaki ilk azizleri, Mesih'in inancı uğruna acı çeken, şiddetli ve uzun ıstırap içinde ölen büyük şehitlerdir. Rus azizleri arasında bu rütbeye ilk girenler Boris ve Gleb kardeşlerdi. Bu yüzden onlara ilk şehitler, tutku taşıyanlar deniyor. Ayrıca Rus tarihinde kanonlaştırılan ilk kişiler Rus azizleri Boris ve Gleb'di. Kardeşler, Prens Vladimir'in ölümünden sonra başlayan taht savaşında öldü. Lanetli lakaplı Yaropolk, seferlerinden birinde önce Boris'i çadırda uyurken öldürdü, ardından Gleb'i öldürdü.

Rab gibi olanların yüzü

Muhteremler dua, emek ve oruç yoluyla önderlik eden azizlerdir. Tanrı'nın Rus azizleri arasında Sarov'lu Aziz Seraphim ve Radonezh'li Sergius, Storozhevsky'li Savva ve Peshnoshsky'li Methodius sayılabilir. Rusya'da bu kılıkta aziz sayılan ilk azizin keşiş Nikolai Svyatosha olduğu düşünülüyor. Manastır rütbesini kabul etmeden önce, Bilge Yaroslav'nın torunu olan bir prensti. Dünyevi mallardan vazgeçen keşiş, Kiev Pechersk Lavra'da keşiş olarak çalıştı. Nikolai Svyatosha bir mucize yaratan kişi olarak saygı görüyor. Ölümünden sonra geride kalan kıl gömleğinin (kaba yünlü bir gömlek) hasta bir prensi iyileştirdiğine inanılıyor.

Radonezh Sergius - Kutsal Ruh'un seçilmiş gemisi

Dünyada Bartholomew olarak bilinen 14. yüzyıl Rus azizi Radonezh Sergius, özel ilgiyi hak ediyor. Mary ve Cyril'in dindar ailesinde doğdu. Sergius'un hâlâ rahimdeyken Tanrı'nın seçildiğini gösterdiğine inanılıyor. Pazar ayinlerinden birinde henüz doğmamış Bartholomew üç kez bağırdı. O sırada, cemaatin geri kalanı gibi annesi de korku ve kafa karışıklığına kapılmıştı. Doğumundan sonra, Meryem o gün et yerse keşiş anne sütü içmedi. Çarşamba ve Cuma günleri küçük Bartholomew aç kaldı ve annesinin memesini yemedi. Ailede Sergius'un yanı sıra iki erkek kardeş daha vardı - Peter ve Stefan. Ebeveynler çocuklarını Ortodoksluk ve katılıkla yetiştirdiler. Bartholomew dışındaki tüm kardeşler iyi çalıştı ve okumayı biliyorlardı. Ve sadece ailelerinin en küçüğü okumakta zorlandı - harfler gözlerinin önünde bulanıklaştı, çocuk kaybolmuştu, tek kelime etmeye cesaret edemiyordu. Sergius bundan çok acı çekti ve okuma yeteneği kazanma umuduyla hararetle Tanrı'ya dua etti. Bir gün okuma yazma bilmediği için kardeşleri tarafından yine alay konusu olunca tarlaya koştu ve orada yaşlı bir adamla karşılaştı. Bartholomew üzüntüsünü anlattı ve keşişten kendisi için Tanrı'ya dua etmesini istedi. Yaşlı, çocuğa bir parça profora verdi ve Rab'bin ona kesinlikle bir mektup vereceğine söz verdi. Bunun için minnettarlıkla Sergius, keşişi eve davet etti. Yaşlı, yemekten önce çocuktan mezmurları okumasını istedi. Bartholomew kitabı çekinerek aldı, gözlerinin önünde her zaman bulanıklaşan harflere bakmaya bile korkuyordu... Ama bir mucize! - çocuk sanki uzun zamandır okumayı ve yazmayı öğrenmiş gibi okumaya başladı. Yaşlılar, ebeveynlere en küçük oğullarının, Kutsal Ruh'un seçilmiş aracı olduğu için harika olacağını öngördü. Böyle önemli bir toplantının ardından Bartholomew kesinlikle oruç tutmaya ve sürekli dua etmeye başladı.

Manastır yolunun başlangıcı

20 yaşındayken, Radonezh'li Rus aziz Sergius, ebeveynlerinden manastır yemini etmesi için kendisine bir nimet vermelerini istedi. Kirill ve Maria oğullarına ölene kadar yanlarında kalmaları için yalvardılar. Bartholomew, Rab onların ruhlarını alana kadar itaatsizlik etmeye cesaret edemedi. Babasını ve annesini gömen genç adam, ağabeyi Stefan ile birlikte manastır yemini etmek için yola çıktı. Makovets adlı çölde kardeşler Trinity Kilisesi'ni inşa ediyorlar. Stefan, kardeşinin bağlı olduğu sert münzevi yaşam tarzına dayanamaz ve başka bir manastıra gider. Aynı zamanda Bartholomew manastır yeminleri etti ve keşiş Sergius oldu.

Trinity-Sergius Lavra

Dünyaca ünlü Radonezh manastırı, bir zamanlar keşişin bir zamanlar inzivaya çekildiği derin bir ormandan geliyordu. Sergius her gün evdeydi, bitkisel yiyecekler yiyordu ve misafirleri vahşi hayvanlardı. Ancak bir gün birkaç keşiş, Sergius'un gerçekleştirdiği büyük çilecilik başarısını öğrendi ve manastıra gelmeye karar verdi. Orada bu 12 keşiş kaldı. Kısa süre sonra bizzat keşiş tarafından yönetilen Lavra'nın kurucuları onlardı. Prens Dmitry Donskoy, Tatarlarla savaşa hazırlanırken tavsiye almak için Sergius'a geldi. Keşişin ölümünden 30 yıl sonra, bugüne kadar bir şifa mucizesi gerçekleştiren kalıntıları bulundu. Bu Rus azizi hâlâ görünmez bir şekilde hacıları manastırına kabul ediyor.

Haklılar ve Mübarekler

Adil azizler, Tanrı yolunda bir yaşam sürerek Tanrı'nın lütfunu kazandılar. Bunlara hem sıradan insanlar hem de din adamları dahildir. Gerçek Hıristiyan olan ve çocuklarına Ortodoksluğu öğreten Radonezh Sergius, Cyril ve Maria'nın ebeveynleri doğru kabul ediliyor.

Kutsanmış olanlar, kasıtlı olarak bu dünyaya ait olmayan insanların imajını benimseyen, münzevi haline gelen azizlerdir. Rusya'nın Tanrı'yı ​​Memnun Edenleri arasında, Korkunç İvan döneminde yaşayanlar, sevgili kocasının ölümünden sonra tüm menfaatleri bırakıp uzun yolculuklara çıkan Petersburglu Ksenia ve hediyesiyle ünlenen Moskovalı Matrona var. Yaşamı boyunca basiret ve şifa konusunda gösterdiği çabalara özellikle saygı duyulur. Dindarlıkla ayırt edilmeyen I. Stalin'in, kutsanmış Matronushka'yı ve onun peygamberlik sözlerini dinlediğine inanılıyor.

Ksenia tam bir aptal, Tanrı aşkına

Kutsanmış olan, 18. yüzyılın ilk yarısında dindar ebeveynlerden oluşan bir ailede doğdu. Yetişkin olduktan sonra şarkıcı Alexander Fedorovich ile evlendi ve onunla neşe ve mutluluk içinde yaşadı. Ksenia 26 yaşına geldiğinde kocası öldü. Bu acıya dayanamayan kadın, malını mülkünü dağıttı, kocasının elbiselerini giydi ve uzun bir yolculuğa çıktı. Bundan sonra, kutsanmış olan ismine yanıt vermedi ve Andrei Fedorovich olarak anılmayı istedi. "Ksenia öldü," diye güvence verdi. Aziz, ara sıra öğle yemeği için arkadaşlarını ziyaret ederek St. Petersburg sokaklarında dolaşmaya başladı. Bazı insanlar kederli kadınla alay etti ve onunla dalga geçti, ancak Ksenia tüm aşağılanmaya şikayet etmeden katlandı. Yerel çocuklar ona taş attığında öfkesini yalnızca bir kez gösterdi. Mahalle sakinleri gördüklerinin ardından mübarek kişiyle alay etmeyi bıraktı. Barınağı olmayan Petersburglu Ksenia geceleri tarlada dua etti ve ardından tekrar şehre geldi. Kutsanmış olan, işçilerin Smolensk mezarlığında taş bir kilise inşa etmesine sessizce yardım etti. Geceleri yorulmadan tuğlaları üst üste koyarak kilisenin hızlı inşasına katkıda bulundu. Tüm iyi işleri, sabrı ve inancı için Rab, Kutsal Ksenia'ya basiret armağanını verdi. Geleceği öngördü ve birçok kızı başarısız evliliklerden kurtardı. Ksenia'nın geldiği insanlar daha mutlu ve şanslı oldu. Bu nedenle herkes azize hizmet etmeye ve onu eve getirmeye çalıştı. Ksenia Petersburgskaya 71 yaşında öldü. Yakınlarda kendi elleriyle inşa edilen kilisenin bulunduğu Smolensk mezarlığına gömüldü. Ancak fiziksel ölümden sonra bile Ksenia insanlara yardım etmeye devam ediyor. Mezarında büyük mucizeler gerçekleşti: hastalar iyileşti, aile mutluluğu arayanlar başarıyla evlendi. Ksenia'nın özellikle evli olmayan kadınlara ve halihazırda başarılı eşlere ve annelere patronluk tasladığına inanılıyor. Kutsanmış olanın mezarının üzerine, hâlâ insan kalabalığının geldiği, azizden Tanrı'nın önünde şefaat isteyen ve şifaya susayan bir şapel inşa edildi.

Kutsal egemenler

Sadık olanlar arasında kendilerini öne çıkaran hükümdarlar, prensler ve krallar bulunur

kilisenin inancını ve konumunu güçlendiren tanrısal bir yaşam tarzı. İlk Rus azizi Olga bu kategoride kanonlaştırıldı. Sadıklar arasında, Nicholas'ın kutsal imajının ortaya çıkmasının ardından Kulikovo sahasında zafer kazanan Prens Dmitry Donskoy göze çarpıyordu; İktidarını sürdürmek adına Katolik Kilisesi ile uzlaşmayan Alexander Nevsky. Tek seküler Ortodoks hükümdar olarak tanındı. İnananlar arasında başka ünlü Rus azizleri de var. Prens Vladimir de onlardan biri. Büyük faaliyeti - 988'de tüm Rusların vaftizi - nedeniyle aziz ilan edildi.

İmparatoriçeler - Tanrı'nın Hizmetkarları

Prenses Anna, karısı sayesinde İskandinav ülkeleri ile Rusya arasında göreceli barışın gözlemlendiği sadık azizler arasında da sayıldı. Yaşamı boyunca bunu onuruna inşa etti çünkü vaftiz sırasında bu ismi aldı. Kutsanmış Anna, Rab'be saygı duydu ve ona kutsal bir şekilde inandı. Ölümünden kısa bir süre önce manastır yeminleri etti ve öldü. Jülyen tarzına göre Anma Günü 4 Ekim'dir ancak modern Ortodoks takviminde ne yazık ki bu tarihten bahsedilmemektedir.

Elena'yı vaftiz eden ilk Rus kutsal prensesi Olga, Hıristiyanlığı kabul etti ve bunun Rusya'da daha da yayılmasını etkiledi. Devlete olan inancın güçlenmesine katkıda bulunan faaliyetleri sayesinde aziz ilan edildi.

Rabbin yeryüzünde ve gökte kulları

Azizler, din adamları olan ve yaşam tarzları nedeniyle Rab'den özel lütuf alan Tanrı'nın azizleridir. Bu rütbede yer alan ilk azizlerden biri Rostov Başpiskoposu Dionysius'du. Athos'tan geldiğinde Spaso-Kamenny Manastırı'na başkanlık etti. İnsan ruhunu tanıdığı ve ihtiyacı olanlara her zaman doğru yola rehberlik edebildiği için insanlar onun manastırına çekildi.

Kanonlaştırılan tüm azizler arasında Myra'nın Harika İşçisi Başpiskopos Nicholas özellikle öne çıkıyor. Ve aziz Rus kökenli olmasa da, her zaman Rabbimiz İsa Mesih'in sağında olarak gerçekten ülkemizin şefaatçisi oldu.

Listesi bugüne kadar büyümeye devam eden büyük Rus azizleri, bir kişiye özenle ve içtenlikle dua ederse patronluk taslayabilir. Farklı durumlarda - günlük ihtiyaçlar ve hastalıklarda veya sadece sakin ve dingin bir yaşam için Yüksek Güçlere teşekkür etmek istediğinizde - Tanrı'nın Memnun Edicilerine dönebilirsiniz. Rus azizlerinin simgelerini satın aldığınızdan emin olun - görüntünün önünde dua etmenin en etkili olduğuna inanılıyor. Ayrıca, onuruna vaftiz edildiğiniz azizin resmi olan kişiselleştirilmiş bir simgeye sahip olmanız da tavsiye edilir.

Azizler.

Azizlik ve Kanonlaştırma.

Azizlerin Yaşamları. Hagiografik Metinlerin Derlenme Tarihi.

Kutsallık emirleri.

Peygamberler.

Kutsal Havariler.

• Kutsal Havari ve Evangelist İlahiyatçı John.

70'den itibaren Kutsal Havariler.

• 70 Yakup'un havarisi, bedene göre Rab'bin kardeşi, Kudüs, piskopos.

Havarilere ve Aydınlatıcılara eşittir.

• Dört Günün Kutsal ve Adil Lazarus'u.

Azizler.

• Aziz ve Wonderworker Nicholas, Myra Başpiskoposu.

Şehitler, Büyük Şehitler.

İtirafçılar, Tutku Taşıyanlar.

Azizler nereden geliyor? İnsanlara nasıl yardım ediyorlar? Bu gerçekten mümkün mü ve neden Tanrı'nın bu tür "rehberlerine" ihtiyacımız var? - Thomas dergisi, Olma-Press ve Yayınevi yayınevleri tarafından yayınlanan birçok kitabın yazarı, St. Petersburg piskoposluğunun din adamı olan rahip Konstantin PARKHOMENKO'ya sordu. bütün bunlar "Neva".
- Peder Konstantin, Ortodoks Kilisesi'nin genel olarak kimlere aziz dediği hakkında konuşalım. Örneğin Protestanlar, İsa'nın öğrencisi olan herkesi aziz olarak kabul ederler. Bunu doğrulamak için İncil'deki sözlerden alıntı yapılıyor, örneğin: "... ve şimdi kutsalsın" vb.
- Rus dilinde “aziz” kelimesi (Slav dilinde “kutsal”) yukarıdan yat, yani yukarıdan, gökten alınmış olarak deşifre edilebilir. Yunanca "agios" dünya dışı olarak tercüme edilirken, İbranice "kodesh" ayrılmış, kesilmiş, farklı olarak tercüme edilebilir.
Aslında her zaman yalnızca Tanrı'ya Aziz denilmiştir. Cennete kendinden geçmiş eski bir peygamber, gökte Tanrı'nın Tahtı'nı görür, Melekler etrafta uçar ve şöyle bağırırlar: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi..." Bir kişi veya bazı dini nesneler, ancak Tanrı'nın kutsallık vermesi durumunda kutsal olabilir. onlara, eğer Tanrı sizi Kutsal Hazretleriyle tanıştırırsa.
Yani kutsal, Tanrı anlamına gelir. O, Tanrı'nın kendisinde eylemde bulunduğu ve işini yaptığı kişidir. En yüksek anlamda, Kutsal Yazılar ve Geleneğin söylediği gibi, Tanrı'nın "temsil edildiği" kişi budur.
Bugün Ortodoks Hıristiyanlar bu kelimeyi ikinci anlamda anlıyorlar. Kendisinin aziz olduğunu söyleyecek bir Ortodoks'u pek bulamazsınız. Bu en azından utanmazlıktır. Tam tersine, insan ne kadar doğru olursa, onu Allah'tan, Allah'ın paklığından, doğruluğundan, kutsallığından ayıran büyük bir mesafe olduğu onun için o kadar barizdir.
Ancak eski zamanlarda, örneğin Eski Ahit'te İsrail halkına kutsal deniyordu. Yahudiler doğru ve saf oldukları için değil, Tanrı'nın halkı oldukları için. Yahudiler Mısır'daki esaretten çıkıp Sina Dağı'na yaklaştığında Tanrı'nın insanlara söylediği gibi: "Bu nedenle, eğer benim sözümü dinlerseniz ve antlaşmamı tutarsanız, o zaman tüm uluslar üzerinde Benim mirasım olursunuz; çünkü tüm dünya Benimdir. ve siz benim krallığım, rahipler ve kutsal insanlar olacaksınız." Ve biraz sonra şu emir: "... kendini kutsa ve kutsal ol, çünkü ben (Tanrın Rab) kutsalım."
İsrail'in sanki diğer ulusların sayısından ayrılmış, ayrılmış gibi Tanrı'nın halkı olması, onun Kutsal Halk olarak adlandırılmasına izin verdi.
Daha sonra Hıristiyanlar bu ismi benimsediler. Üstelik Eski İsrail'in halefleri olarak, Tanrı'nın Oğlunu tanıyan gerçek tapınanlar olarak kendilerini kutsal bir halk, azizler olarak adlandırdılar. Ayrıca öğrencilerine azizler diyor. Pavlus mektuplarında.
Ve İnanç'ta Kilise'yi Kutsal olarak adlandırdığımızda, bu, Kilise'nin kutsal insanlardan oluştuğu anlamına gelmez, ama onun Tanrı'nın Kilisesi olduğu anlamına gelir. Kilisenin ve üyelerinin kutsallığı Tanrı tarafından verilmiştir.
- Peder Konstantin, cennette yeryüzünde hangi anlam azizleştirilebilir? Burada, dünyada bir şeye kesin olarak karar vermek ve hata yapmamak gerçekten mümkün mü?
- Tabii ki değil. Kilisenin kanonlaştırma, yani bazı çilecileri resmi olarak aziz olarak yüceltme konusunda acelesi olmaması, tam da "hata yapmamak" içindir.
Kilisenin kanonlaştırılması, uzun zaman önce cennette olup bitenlerin yalnızca bir teyididir.
Bir kişiyi aziz ilan etmek için onun çoktan ölmüş olması gerekir. Bu adamın gerçekten salih bir adam olup olmadığı ancak onun hayatını, ölümüne kadarki başarısını takip ederek ve nasıl öldüğünü görerek anlaşılabilir.
Ve ölümden sonra, bu münzevinin kutsallığının Tanrı tarafından onaylanması gerekir. Bu nasıl mümkün olabilir? Bunlar bir velinin mezarından veya kalıntılarından çıkan veya ona yapılan duaya karşılık olarak meydana gelen mucizelerdir.
Çok az popüler saygı. Bir dizi mucizenin, azizin Rab'bin yanında olduğunu, bizim için dua ettiğini doğrulaması gerekir!
Aziz Seraphim'in ölümünden sonra bu tür pek çok mesaj vardı. Aynı şey, kutsal dürüst Kronştadlı John'un, St. Petersburg'lu kutsanmış Xenia'nın ve diğer azizlerin hayatı için de söylenebilir.
Kronstadt'lı Aziz John'a, Kutsal Xenia'ya, Vyritsky'li Aziz Seraphim'e, Kutsal Yaşlı Matrona'ya ve diğer azizlere resmi kanonlaşmalarından çok önce dualar aracılığıyla gerçekleşen hayatlarındaki inanılmaz mucizelerden bahseden birçok insan tanıyorum.
İlahiyat Okulu'nda öğretmenimiz Tatyana Markovna Kovaleva çocukluğundan böyle bir olayı anlattı. Abluka sırasında annesi Kutsal Xenia'ya büyük saygı duyuyordu. Korkunç bir kıtlık vardı, annem bütün evin kartlarını toplamakla görevlendirildi ve bir gün bu kartların hepsini kaybetti.
Hayal etmek! Tüm evin kartlarını kaybetmek - evet, o günlerde bu bir sabotajdı, infazdı! Ne yapalım? Kızını bıraktı ve Kutsal Ksenia'ya dua etmek için Smolensk mezarlığına koştu. Tatyana Markovna o zamanlar 10 yaşındaydı. Evde oturuyor ve aniden kapı çalınıyor. Oradaki kim? - Aç şunu bebeğim. Eşikte, dışarısı soğuk olmasına rağmen, örgü kazaklı ve yeşil etekli, dış giyimi olmayan bir kadın var. "Kaybetmedin mi?" ve Tanya'ya kartları veriyor... Ve savaş yıllarında buna benzer kaç olay daha yaşandı! Ve Kutsal Ksenia yalnızca 1988'de kanonlaştırıldı.
Şu soru ortaya çıkıyor: Bu durumda kilisenin kanonlaştırılmasına neden ihtiyaç duyuluyor? Ona ihtiyacı olan azizin değil, bizim! Bu, bir azizin yaşam yolunun Ortodoks Kilisesi'nin gerçek oğlunun yolu olduğunun doğrulanması gibidir, bu doğru yoldur!
Azizler göksel statülerine bir şeyler eklemek için aziz sayılmazlar; bu bir tür kilise ödülü değildir; onlar zaten her şeyi Tanrı'dan almışlardır. Azizler diğer Hıristiyanlara örnek olarak aziz sayılıyor.
- Kiliseye gelmeyen okuyucular bazen şunu soruyorlar: Neden Tanrı'ya aracılar aracılığıyla, azizler aracılığıyla dua edelim? Merhametli Tanrı gerçekten beni duymayacak mı zaten? Ve aslında, "katı" bir Tanrı'nın, özellikle Kendisine yakın bazı azizler tarafından nasıl ikna edildiğini ve yalvardığını ve Rab'bin bu dualara dayanarak kararını nasıl değiştirdiğini hayal etmek zordur.
- Bu sorunun en iyi cevabı, Kutsal Yazılarda bulduğumuz Rab'bin Kendisinin görüşü olacaktır.
İşte Eski Ahit. Acı çeken Eyüp'ün hikayesi. Başına gelen her şey onun ruhsal gücünün ve Tanrı'ya olan güveninin bir sınavıydı. Ancak arkadaşları Eyüp'e gelip onu ahlaksızlıkla suçladılar ve bu da ona üzüntü verdi. Bunun üzerine Rab dostlarına kızar. Söyledikleri yalan ve uydurmadır. Bu kişiler Allah'ın planını akıllarıyla ölçmeye, Allah'ın eylemlerini hesaplamaya çalışmaktadırlar. Eyüp'ün yaşamının saflığının çok iyi farkında olan Rab, öfkeyle yoldaşlarından biri olan Elifaz'a şöyle der: "Benim hakkımda kulum Eyüp kadar doğru konuşmadığın için sana ve iki arkadaşına karşı öfkem alevleniyor." Ve sonra Rab arkadaşlarına tövbe etmelerini, fedakarlık yapmalarını ve... Eyüp'ün duasını istemelerini emreder: “Ve kulum Eyüp senin için dua edecek, çünkü seni reddetmemek için sadece onun yüzünü kabul edeceğim” (Eyüp 42) :8).
Burada Rab Kendisi doğruların duasını istemeyi emreder.
Yaratılış kitabının 20. bölümünde Rab, Gerar kralı Abimelech'e İbrahim'in duasını istemesini öğütler: "...çünkü o bir peygamberdir ve senin için dua edecek ve sen yaşayacaksın..." (Yaratılış 20:7). Mezmur yazarı Davut ayrıca doğruların duası hakkında da net bir şekilde konuşuyor: "Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların yakarışlarına açıktır" (Mezmur 33:16). Ve Yeremya peygamberin kitabında şu acı tanıklığı okuyoruz: “Ve Rab bana şöyle dedi: Musa ve Samuel önümde görünseler bile, ruhum bu halka boyun eğmeyecek; onları (kötü Yahudileri) önümden uzaklaştır” (Yer. 15:1).
Ve eğer Kendisi şöyle onaylıyorsa, Tanrı'nın kendi doğrularını dinlediğine dair herhangi bir şüphe var mı: "Beni yüceltenleri yücelteceğim" (1 Sam. 2:30)?..
Yeni Ahit aynı zamanda doğru kişilerin dualarının gücüne dair birçok gösterge içerir. Elçi Petrus: “Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir ve kulakları onların duasına açıktır” (1 Petrus 3:12). Elçi Yakup: “Doğru adamın hararetli duası çok yarar sağlar” (5:16). Ve ayrıca - örnekler: “İlyas bizim gibi bir adamdı (yani bizim gibi sıradan bir insandı) ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti: ve üç yıl altı ay boyunca yeryüzünde yağmur yağmadı. Ve tekrar dua etti; gök yağmur verdi ve yer meyvesini verdi” (Yakup 5:17-18). Yükselmek için. James, yaşamın doğruluğunun, diyelim ki yaşamın kutsallığının, kişinin mucizeler yaratmasına izin verdiği şüphesiz kesinlikle açıktır.
Allah, azizlerin dualarıyla insanlar üzerindeki hükmü kaldırabilir mi? Kutsal Yazılar ve Geleneklerdeki birçok gerçek buna tanıklık ediyor. Unutmayın, İbrahim, üç yabancı görünümünde ortaya çıkan Rab'be, Sodom ve Gomora'yı bağışlaması için yalvardı.
Nedenmiş? Kutsal Babalar'da şu düşünceyi buluruz: Mesih, takipçilerine ilahi lütuf verileceğini vaat eder: "Baba, bana verdiğin yüceliği onlara vereceğim" (Yuhanna 17:22). Bir insan dünyayı dönüştürmek, günahlardan arındırmak ve Allah'a ulaştırmak için Allah'la birlikte çalışırsa, o kişinin Allah'ın dostu, iş arkadaşı olduğunu söyleyebiliriz. Bütün hayatını O'na adayan, kendini Rabbine adamış bir insana, Rabbin sağır olduğunu varsaymak mümkün mü?.. Böyle bir insanın, bir köle gibi değil, başkalarından isteme, ısrarla isteme hakkı vardır. ya da sadakatsiz bir hizmetçi, sürekli efendisine ihanet ediyor ama bir oğul gibi.
Ruhun yok olması şeklinde ölümün olmadığına inanıyoruz; fiziksel ölümden sonra kişinin ruhunun ruhsal açıdan daha da aktif bir yaşam sürmeye devam etmesi. Bu şu anlama geliyor: Ölen salih adamın bu dünyadan ayrılıp cennete taşınmasından sonra ona yardım etmekten bizi alıkoyan nedir?
İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabında, kahinin dikkat çekici vizyonunu okuyoruz: “Yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun (yani Mesih'in) önünde düştü; her birinin elinde bir arp ve buhur dolu altın taslar vardı; azizlerin duaları” (Kıyamet 5:8) ve biraz sonra: “Ve azizlerin dualarıyla birlikte Tanrı'nın önündeki bir Meleğin elinden buhur dumanı yükseldi” (Va. 8:3-4) .
- İlk bakışta, Ortodoks Kilisesi'nin bazı özel günlerde özel azizlere dua etme geleneği garip ve biraz pagan gibi görünüyor. Örneğin, aile sorunlarınızda neden St.Petersburg'un yardımına başvurduğunuz açıktır. Kutsal Xenia. Peki neden örneğin başınız ağrıyorsa Vaftizci Yahya'ya gitmelisiniz?
- Şüphesiz bunda aşırılıklar vardır. Bazı azizlerin dünyevi yaşamlarında bile insanlara belirli durumlarda yardım ettiklerini söyleyebiliriz. Bunlar kutsal şifacılardır, örneğin Büyük Şehit Panteleimon, paralı askerler Cosmas ve Damian, şehitler Zinaida ve Philonilla vb. Dünyevi yaşamdan cennetsel hayata istifa ettikten sonra, bu çileciler hasta insanlara yardım edecek. Onlara Allah'tan bir hediye verilmiştir; bu hediye öldükten sonra bile geri alınmaz. Kilise buna inanır ve eski Kutsal Ayin töreninde (aksi takdirde Meshedilme Kutsaması, Kilise Şifa Ayini) bu kutsal doktorların isimleri görünür.
Belirli ihtiyaçlara yardımcı olan başka azizler de var. Savaşçı - savaşçıya, misyoner-navigatöre - denizciye, gezgine vb.
Ancak hiçbir sağlam mantığa uymayan abartılı örnekler var. Başı kesilen Vaftizci Yahya'nın baş ağrılarına iyi geldiğine inanılıyor. Başka bir aziz, tırtıllara, farelere, Colorado böceklerine ve tarlalardaki ve sebze bahçelerindeki diğer sürüngenlere karşı yardım ediyor... Bazı dindar broşürler, bu tür son derece uzmanlaşmış göksel yardımcıların uzun listelerini içerir. Ancak bu ne Ortodoks inancına ne de Kilise deneyimine uymaktadır, bu dindar bir amatör faaliyettir.
Gerçi yaklaşık on yıl önce başıma çok ilginç bir olay geldi. O zamanlar acemi bir ilahiyat öğrencisiydim, bazı yönlerden gayretli, bazı yönlerden ise saf. Dişleri fena halde ağrıyan bir adamla trende seyahat ediyordum. Diş etlerinde bir çeşit iltihap vardı, her şey şişmişti, birkaç gece uyuyamadı. Ve ameliyata gidiyordu. Burada yanağı bandajlı bir şekilde oturuyor, sallanıyor ve bir şeyler mırıldanıyor. Onun için çok üzüldüm! "Belki de sana biraz su getirmeliyim?" diyorum. Başını sallıyor. Biraz su almak için Titan'a gittim ve sonra dişin ağrıdığında Aziz Antipas'a dua ettiğini hatırladım. Ve ona dua ettim. Utanarak, bu fikre bile gerçekten inanmadığımı söyleyeceğim, sadece adama çok üzüldüm ve bu acımanın tüm gücüyle dua ettim. Suyu geçti, ona bir içki verdi... Ve sonra bir mucize gerçekleşti. Yaklaşık beş dakika sonra şöyle diyor: “Garip. Hiç acı hissetmiyorum." Sonra uzandı ve huzur içinde uykuya daldı. Ertesi gün şişlik azaldı. Sonra ne oldu bilmiyorum, sabah gitti... İşte bu kadar.
- Her insanın birkaç favori azizi vardır. Onlara daha sık dua ediyorsunuz, onlar için mum yakıyorsunuz. Ancak tapınakta başka birçok simge ve hatta daha farklı azizler var. Dikkatsizliğimizle başkalarını “gücendirmiyor muyuz”? Tüm azizlerin, Tanrı'nın Annesi ile birlikte cennette, Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelten ve O'na dua eden tek bir beden oluşturduğuna dair bir görüş var. “Sizin” simgelerinize özel olarak yaklaşmanın amacı nedir? İkonları öpme ve önlerinde mum yakma geleneğinin, kişinin kendi alışkanlığı dışında genel anlamda anlamı nedir? Sık sık şunu duyabilirsiniz: "Sınavdan önce kiliseye gittim, bir mum yaktım ve iyi geçti."
- Sonuncusuyla başlayacağım. Allah'a karşı sihir olmamalıdır. Bu aziz için bir mum yakmadıysanız, ona boyun eğmediyseniz, simgeyi öpmediyseniz - sizi cezalandıracak ve size yardım etmeyi bırakacaktır. Böyle bir tutum bir Hıristiyana yakışmaz.
Her şeyden önce Tanrı'nın gerçek Hıristiyanlar olma konusundaki yakıcı arzumuza ihtiyacı olduğunu anlamalıyız. Rab bizim yaşam koşullarımızı, kimin ne tür bir iş yüküne sahip olduğunu, kimin dua etme fırsatına sahip olduğunu vb. bilir. Bu nedenle samimi olarak ibadetlere katılmak, dua etmek, bunu öğrenmek konusunda tembellik yapmamalıyız... Ama eğer yapamadıysak, elimizde olmayan bir sebepten dolayı geç kalmışızdır, Rabbimiz asla kızmaz.
Ancak Kilise'ye karşı hâlâ çok inatçı, büyülü bir tavrımız var. Bir öğrenciye bir kez mum yardım edildiyse, mumu yakmazsa sınavda hemen başarısız olacağını düşünecektir.
Size bir vakayı anlatacağım. Kilisemizde İlahiyat Fakültesi'nde her sınavın arifesinde dileyenler için Meryem Ana'nın mucizevi ikonası önünde dua töreni yapılmaktadır. Bu yüzden Tanrı'nın Annesinden sınavı başarıyla geçmemize yardım etmesini istiyoruz. Tanıdığım bir ilahiyat öğrencisi, sınıf arkadaşım, bir şekilde içsel olarak bu dualara bağımlı hale geldiğini fark etti. Böyle bir ibadeti kaçırırsa kötü sonuç alacağından korkuyordu. Daha sonra bir süreliğine ibadetlere gitmeyi bıraktı. Odasında dua etti, yardım istedi ancak ibadete gitmedi. Bir süre sonra içsel olarak korkulardan kurtulduğunu anlayınca tekrar ibadete gitmeye başladı.
Ama konuyu saptırıyoruz. Sorun şu ki, neden bazı azizleri seçiyoruz?.. Bunda kötü ya da tuhaf bir şey yok. Pek çok aziz, manevi yapıları, karakterleri, mizaçları, kilise hizmetleri ve münzevi eylemleri bakımından bize yakındır. Elbette bu tür azizlere karşı özel bir çekim duyuyoruz. Onlar hakkında bilgi edinmek, hayatlarını okumak ve onlarla dua ederek iletişim kurmak istiyoruz.
Hayatımda benim için değerli olan buna benzer birçok keşif vardı. Bu, elbette, Kronstadt'lı kutsal dürüst Peder John, Kutsanmış Xenia, Sarov'lu Aziz Seraphim, Radonezh'li Aziz Sergius'tur. Ruhban Okuluna girdiğimde, Ruhban Okulumuzun ve Akademimizin ruhani koruyucusu, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın büyük yardımını gördüm. İlahiyat Semineri'ndeki ikinci yılımda Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon hakkında bir kitap aldım ve bu adama "aşık oldum". Kral ve mezmur yazarı David, şehit Filozof Justin, azizler John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Günah Çıkarıcı Maximus, Gregory Palamas, Kutsal Matrona ve diğerleri için de aynısını söyleyebilirim.
Bazı azizlere “dikkat ederek” elbette diğer azizleri gücendirmiyoruz. Azizlerin olduğu yerde küçük şikâyetler, incinmiş gururlar veya başka herhangi bir şey yoktur. Ancak elbette bazı azizleri bir şekilde özellikle ayırırsak, Kilise'nin her azizinin Tanrı için olgunlaşmış eşsiz ve güzel bir insan olduğunu unutmamalıyız. Kişi diğer azizler hakkında bilgi edinmeye, onların hayatlarını incelemeye ve onların başarılarının özelliklerine bakmaya çalışmalıdır.
- "Güçlü" bir aziz ne anlama geliyor? Yani “çok güçlü olmayanların” olduğu varsayılıyor? Evimde Svirli Aziz İskender'in kutsal emanetlerinden tereyağım var. Bu yağın gerçekten güçlü, belirgin bir tıbbi özelliği var. Ancak hiçbir yağda böyle bir etki görmüyorsunuz. Bu neden oluyor?
- Ortodoks Kilisesi'nde “güçlü” bir aziz diye bir şey yoktur. Her aziz, eğer içtenlikle yardım için O'na dönersek, yardım eder. Aynı şey bir azizin kalıntılarından veya lambasından elde edilen kutsal yağ (yağ) ve bazı kutsal nesneler için de söylenebilir.
Burada da ilahiyat fakültesi gençliğimden bir örnek verebilirim. Aniden egzama geliştirdim. Ne yapacağımı bilmiyordum. Gittikçe daha da yayıldı ve zaten cildin tüm bölgelerini yok etti. Ve arkadaşımın Athos'tan, Tanrı'nın Annesinin mucizevi bir simgesinden yağı vardı. Sadece cam bir kavanozda sakladı. Ona şunu söylüyorum: “Dinle, bana biraz yağ ver.” Akathist'e Tanrı'nın Annesinin yanına gittim, dua ettim, sonra evde özel, "manevi" bir akşam yemeği yedim, etkilenen bölgeleri bu yağla yağladım ve yattım. Ve ertesi günden itibaren belirgin bir iyileşme fark etmeye başladım. Sonra beni gerçekten şaşırttı...
Ama elbette artık kutsal nesneleri nadiren, yalnızca aşırı durumlarda kullanmaya çalışıyorum.
Herhangi bir kırıntı, bir damla türbe büyük bir lütuf getirebilir. Tam tersine evinizde onlarca kutsal emanet, yağ, kutsal su zerresi olabilir ama eğer tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle Tanrı'ya doğru çabalamazsak bu hiçbir manevi fayda sağlamaz. .
Devrimden sonra GPU'da din ile mücadele için özel bir departman oluşturuldu. E. Tuchkov tarafından yönetiliyordu. Bu adam Kilise'ye çok büyük kötülükler yaptı; şimdi yüceltilen yüzlerce yeni şehidi ölüme mahkum etti. En azından biri bizim için büyük bir onur, manevi bir vahiy olacak insanlarla yapılan toplantıların Tuchkov üzerinde herhangi bir etkisi olmadığını unutmayın. Kalbi Tanrı'ya ve Kilise'ye karşı nefretle yanıyordu ve lütfa kapalıydı.
Genel olarak herhangi bir türbe, onu saygıyla kabul edersek bize manevi fayda sağlayabilir. Ve eğer kişi istemiyorsa hiçbir tapınak, en büyüğü bile buzu eritemez, çünkü Tanrı özgürlüğümüze saygı duyar...

Azizler kimlerdir? Azizlerin aynı kişiler olduğunu duyunca muhtemelen şaşıracaksınız.her birimiz gibi. Onlar da bizimle aynı duyguları yaşadılar, hem sevinç hem hayal kırıklığı ruhlarını ziyaret etti, sadece umut değil umutsuzluk da, hem ilham hem yok oluş. Üstelik azizler de her birimiz gibi aynı ayartmalara maruz kaldılar. Onları, ruhu tarif edilemez bir ışıkla dolduran, kutsallık dediğimiz o muhteşem şeye iten şey neydi?

4. yüzyılın başında Suriye'de Ephraim adında bir genç yaşıyordu. Anne ve babası fakirdi ama Allah'a içtenlikle inanıyorlardı. Ancak Ephraim sinirlilikten acı çekiyordu, önemsiz şeyler yüzünden kavga edebiliyor, kötü planlara kapılabiliyordu ve en önemlisi, Tanrı'nın insanları önemsediğinden şüphe ediyordu. Bir gün Ephraim eve geç geldi ve bir çobanla birlikte bir koyun sürüsünün yanında geceyi geçirdi. Geceleri kurtlar sürüye saldırdı. Ve sabah Ephraim hırsızları sürüye götürmekle suçlandı. Hapishaneye konuldu ve burada iki kişi daha hapsedildi: biri zinayla, diğeri de masum bir şekilde cinayetle suçlandı.

Ephraim bunu çok düşündü. Sekizinci gün rüyasında bir ses duydu: “Dindar ol, Tanrı'nın İlahi Takdirini anlayacaksın. Aklınızda ne düşündüğünüzü, ne yaptığınızı gözden geçirin, bu insanların haksız yere acı çekmediğini kendiniz anlayacaksınız.” Ephraim bir keresinde kötü niyetle başka birinin ineğini ağıldan dışarı çıkardığını ve ineğinin öldüğünü hatırladı. Mahkumlar, birinin zina iftirası atılan bir kadını suçlamaya katıldığını, diğerinin ise nehirde boğulan bir adam gördüğünü ve yardım etmediğini onunla paylaştı. Ephraim'in ruhuna bir aydınlanma geldi: Hayatımızda hiçbir şeyin boşuna olmadığı, bir kişinin her eyleminden Tanrı'nın önünde sorumlu olduğu ortaya çıktı - ve o andan itibaren Ephraim hayatını değiştirmeye karar verdi. Üçü de kısa sürede serbest bırakıldı. Ve Efrayim rüyasında yine bir ses duydu: "Yerinize dönün ve haksızlıktan tövbe edin, her şeyi denetleyen bir Göz olduğundan emin olun." Artık Ephraim kendi hayatına son derece özen gösterdi, Tanrı'ya çok dua etti ve kutsallığa ulaştı (takvimimizde Jülyen takvimine göre 28 Ocak'ta anılan Suriyeli Aziz Ephraim olarak anılıyor).

Yani azizler, öncelikle kendi haksızlıklarını, Tanrı'dan uzaklıklarını gördükleri için kutsal oldular (Tanrı'nın her azizinin başlangıçta bir aziz olduğu düşünülmemelidir). İkincisi, Tanrı olmadan hiçbir iyiliğin başarılamayacağını derinden hissettiler. Bütün canlarıyla O'na yöneldiler. Kötülükle ve her şeyden önce kendi içleriyle çok savaşmak zorunda kaldılar. Sıradan kahraman kişiliklerden farkı budur. Dünyanın kahramanları, adalet için harici bir mücadele yoluyla dünyayı değiştirmeye çalışıyor. Ve azizler de dünyayı içsel dönüşümüyle etkiler ve bu dönüşümü kendileriyle başlatırlar. Peter I, iradeli bir adam olmasına rağmen, "Okçuları sakinleştirdim, Sophia'yı alt ettim, Charles'ı yendim, ama kendimi yenemiyorum" diye yakındıysa, azizler kendilerini yenmeyi başardılar. Çünkü onlar Allah'a güvendiler. Ve kim Tanrı'dan daha güçlü olabilir? Onun lütfu onların ruhlarındaki karanlık olan her şeyi kökünden söküp attı ve sonra zihinlerini ve kalplerini şaşırtıcı gizemlerin vizyonuyla aydınlattı.

Azizlere münzevi diyoruz çünkü kutsallık, sürekli ruhsal yükselişin yoludur ve bu, zorlu içsel ustalıkla, kendi içindeki kötü ve alçak olan her şeyin üstesinden gelmekle ilişkilidir. Filozof Sokrates'in bir gün öğrencileriyle birlikte Atina sokaklarında yürürken, kibirli bir şekilde şöyle diyen bir hetaera ile karşılaştığına dair eski bir efsane vardır: "Sokrates, sen bir bilge olarak kabul ediliyorsun ve öğrencilerin tarafından saygı görüyorsun, ama eğer istersen, Tek kelime edeceğim ve hepsi hemen peşimden mi koşacaklar? Sokrates cevap verdi: “Bu şaşırtıcı değil. Onları çağırırsınız ve bu hiçbir çaba gerektirmez. Onları yüceliğe çağırıyorum ve bu da çok çalışma gerektiriyor.” Kutsallık, doğal olarak çaba gerektiren sürekli bir yükseliştir. Kutsallık özenli bir iştir, tıpkı bir heykeltıraşın etrafındakilerin ruhlarını uyandırabilecek ruhsuz bir taştan muhteşem bir şaheser oyması gibi, kendi içinde Tanrı imajının yaratılmasıdır.

Azizlerin ikonlarında bir hale görüyoruz. Bu, kutsal bir adamın yüzünü aydınlatan, Tanrı'nın lütfunun sembolik bir görüntüsüdür. Lütuf, insanlarda ruhsal yaşam yaratan, onları içten güçlendiren ve onları günahkar ve kötü olan her şeyden temizleyen Tanrı'nın kurtarıcı gücüdür. “Lütuf” kelimesi “iyi, güzel hediye” anlamına gelir çünkü Tanrı yalnızca iyi şeyler verir. Ve eğer günahlar ruhu harap ediyorsa ve beraberinde ölümün soğukluğunu getiriyorsa, o zaman Allah'ın lütfu insanın ruhunu manevi sıcaklıkla ısıtır, böylece onun kazanılması kalbi tatmin eder ve sevindirir.

Bir Hıristiyanı sonsuzluğa yükselten, Tanrı'nın lütfunun kazanılmasıdır; lütuf, her insanın kalbinin aradığı mutluluğu ve ruhun gerçek neşesini ve ışığını beraberinde getirir. Allah'tan On Emir'i aldıktan sonra Sina Dağı'ndan inen peygamber Musa'nın yüzü öyle tarifsiz bir ışıkla parlıyordu ki. Böylece, Tabor'da üç havarinin önünde yeniden şekillenen Kurtarıcı'nın Kendisi, İlahi ihtişamını ortaya çıkardı: "Ve Yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi beyazlaştı" (Matta 17: 2). Her aziz de bu göksel İlahi ışığa katıldı, böylece azizlerle iletişim onlara gelen insanlara manevi sıcaklık getirdi, üzüntülerini, şüphelerini ve yaşam zorluklarını çözdü.

Azizler, Allah'ın kendileri için olan planını gören ve bu planı kendi yaşamlarında hayata geçiren kişilerdir. Ve azizlerin aşka aşkla karşılık veren insanlar olduğunu söyleyebiliriz. Allah'ın her insana yönelttiği sınırsız sevgiye karşılık vermişler ve O'na olan sevgilerini sadakatleriyle göstermişlerdir. Her şeyde ve her şeyden önce kendi kalplerinin derinliklerinde Allah'a bağlılık gösterdiler. Azizler, düşünce ve duygu düzeyinde bile kendi içlerindeki günahkar her şeyi ortadan kaldırdıkları için ruhları Tanrı'ya yakınlaştı. Dolayısıyla kutsallık, iyi işlerin ödülü değil, bireyin Tanrı'nın lütfuyla tanışmasıdır. Tanrı'dan lütuf armağanını alabilmek için O'nun emirlerini yerine getirmek ve bunu yapmak için her birimizin içinde Tanrı'ya direnen şeyin, yani günahın üstesinden gelmek gerekir.

Saygıdeğer Büyük Anthony bir keresinde şöyle demişti: “Tanrı iyidir ve yalnızca iyi şeyler yapar, her zaman aynıdır ve iyi olduğumuzda, O'na benzerliğimiz nedeniyle Tanrı ile iletişime gireriz ve kötü olduğumuzda ayrılırız. O'na benzemediğimiz için O'ndan." Erdemli yaşayarak Tanrı'ya ait oluruz ve kötü davranarak O'ndan reddediliriz." Evliyalar Allah'a yakınlaştılar ve bu sayede Allah gibi oldular. Böylece, bizi çoğu zaman çıkmaza sokan hayatın soruları, azizlerin paylaştığı lütufkar Işık sayesinde netleşir. Bu nedenle ünlü yazar Nikolai Vasilyevich Gogol'un referans kitabı Sina Aziz John'un "Merdiveni" idi - Gogol, kendi ruhunun sorularını açıklığa kavuşturmak için sık sık bu kitaba başvurdu.

19. yüzyılın birçok ünlü insanı, manevi sorulara cevap bulmaya çalışırken, Optina Hermitage'nin saygıdeğer büyüklerine başvurdu. En eğitimli insanlar tavsiye almak için Aziz Ignatius Brianchaninov, Aziz Theophan the Recluse ve Adil Kronştadlı John'a gitti. Ve Amerikalı psikolog William James, Suriyeli Aziz İshak'ın "Çilecilik Sözleri"ni okuduktan sonra şöyle haykırdı: "Evet, bu dünyadaki en büyük psikolog." Böylece laik kültürün temsilcileri, kutsal insanların muhakeme derinliğine şaşırdılar. Tabii ki, kutsallığa ulaşmamış olanlar arasında bilgelik ve deneyim de vardır, ancak tüm bunlar tamamen dünyevi bir beceri olarak kalırken, azizlerin bilgeliği ve deneyimi yalnızca dünyevi yaşamın derin sorunlarını çözmekle kalmaz, aynı zamanda açık bir şekilde ortaya çıkar. bize dünyevi olandan göksel olana giden yolu aç.

Tıpkı bir kartalın yerden yüksekte uçması, ancak aynı zamanda dünyadaki en küçük nesneleri görmesi gibi, dünyevi her şeyin üzerine yükselen, Cennetin Krallığına ulaşan azizler de yeryüzünde olup biten her şeyi görür ve duayı duyar. onlara içtenlikle dua eden bir kişi. Tarih, azizlerin hâlâ dünyada yaşayan ve başları belada olan insanların yardımına geldiği birçok vakayı bilir.

Çağdaş, ünlü gezginimiz Fyodor Konyukhov ilk zorlu yolculuğuna çıktığında, Avustralya ve Yeni Zelanda Piskoposu Piskopos Pavel onu uğurlamaya geldi. Piskopos, eğer zorlaşırsa, Rab İsa Mesih'ten, Mucize İşçi Aziz Nicholas'tan ve Şifacı Panteleimon'dan yardım istemek için miras bıraktı: "Sana yardım edecekler." Yolculuk sırasında Fedor, birinin ona gerçekten yardım ettiğini hissetti. Bir gün yatta otopilot yoktu, Fedor yelkenleri ayarlamak için dışarı çıktı ve o kadar basit bir cümleyle St. Nicholas'a döndü: "Nicholas, yatı tut." Yelkenleri ayarlarken yat alabora olmaya başladı ve Fyodor bağırdı: "Nikolai, tut!" Ve kendisi de şöyle düşündü: işte bu, alabora olacak. Ve aniden yat olması gerektiği gibi oldu, Fedor'un kendisi dümendeyken bile her zamanki gibi sorunsuz gitti. Burası, metal direksiyonun genellikle eldiven giyilmesini gerektirecek kadar soğuduğu Antarktika yakınlarındaydı. Ve o anda, Aziz Nicholas'a yapılan dua dolu çağrının ve yatın beklenmedik hizalanmasının ardından, Fyodor Konyukhov dümene yaklaştığında alışılmadık derecede sıcak olduğu ortaya çıktı.

Demek ki kutsallık, kişinin yüksek ahlakının beyanı değil, Allah'ın lütfunu kazanmış temiz bir kalbin ışıltısıdır. Ve azizler, ruhu aydınlatan göksel lütuftan pay almış kişilerdir. Tanrı'nın hâlâ yeryüzünde yaşayanlara yardım etme armağanını kabul ettiler. Ve azizlere dua etmek, dünyevi standartlara göre en umutsuz durumda bile yardımcı olabilir.