История на Китай през 3 век. Древен Китай: периодизация на историята и културата

Историята на Древен Китай датира от далечното минало: преди няколко хиляди години вече е бил формиран велик Китай. Имаше и възходи, и падения.

Периодизацията на Древен Китай се дължи на смяната на династиите, които в крайна сметка създават тази история. Нека да го разгледаме.

Периодизация на древен Китай

Всички тези династии също са разделени на няколко групи.

Етапи на периодизация на историята на държавата в Древен Китай:

1. Първите хора през неолита.

2. Периодът с първите три династии, когато Китай е разпокъсан, няма империя като такава.

3. Традиционен Китай и империя.

Това е мястото, където свършва целият стар Китай, династиите като такива престават да управляват и започва последният етап, обхващащ само 20-ти и 21-ви век.

Древен Китай обаче се отнася за периода преди началото на Средновековието, той завършва с династията Хан. Целият период от съществуването на Древен Китай може да се изрази като изграждането на основата на една велика държава, такава каквато е сега.

Нека разгледаме накратко историята на цивилизацията и периодизацията на Древен Китай, социалните и държавните системи, както и философията на онова време и великите изобретения.

Началото на историята

Известно е, че първите предци на китайците са живели преди 400 хиляди години през епохата на неолита. Останките на синантроп са открити в пещера близо до Пекин. Първите хора вече са знаели оцветяването и някои други умения.

Като цяло територията на Китай е удобна за живот, така че историята се връща в толкова далечно минало. Почвата е плодородна, а самата степ е заобиколена от море и планини, което може да защити хората от вражески атаки. Това удобно местоположение привлича първите жители, които са предците на днешните китайци.

Учените знаят също, че след Синантроп е имало две култури: Янгшао и Лоншан. Сигурно бяха повече, но се смесваха помежду си. Само две са археологически потвърдени.

Културата Яншао е съществувала 2-3 хиляди години пр.н.е. Хората от този период са живели на огромна територия от провинция Гансу чак до Южна Манджурия. Известно е, че те могат да правят красива цветна керамика.

Лоншан се е намирал главно на територията на провинция Шандонг. В централен Китай и двете култури се припокриват. Хората също усвоиха умението да обработват керамика, но основната им гордост беше умението да правят различни предмети от кост. Върху някои от тях, открити от учените, са открити изстъргани надписи. Това беше първата предпоставка за писане.

Освен това можем условно да разграничим няколко етапа в периодизацията на историята и културата на Древен Китай. Първите три династии принадлежат към етапа преди формирането, след това има много династии през периода на империята, а последният етап е системата без династии и модерен Китай.

Династия Ся

Първата известна династия в хронологията и периодизацията на Древен Китай е нейният основател Ю и е съществувала от 2205 до 1557 г. пр.н.е. Според някои теории държавата се е намирала в целия източен Северен Китай или само в северната и централната част на провинция Хенан.

Първите владетели се справиха доста добре със задачите си да управляват държавата. Основното предимство на епохата Ся е календарът от онова време, на който самият Конфуций по-късно се възхищава.

Въпреки това настъпи упадък и той беше причинен от натиск от страна на духовенството и духовните владетели скоро започнаха да пренебрегват задълженията си като духовенство. Календарните дати започват да се объркват, периодизацията на Древен Китай е объркана, социалната и политическата структура е куца. Император Ли от държавата Шан се възползва от това отслабване и постави началото на последвалата династия.

Династия Шан-Ин

Периодът на управление започва през 18 или 16 век пр.н.е. д. според различни теории и завършва през 12 или 11 век пр.н.е. д.

Общо тази династия има около 30 владетели. Ли Танг (основателят на династията) и неговото племе вярвали в тотемизма. Те са възприели обичая да гадаят с кости от културата Лонгшан, а също така са използвали черупки на костенурки за гадаене.

По време на управлението на Шан-Ин царува централизирана политика на управление, водена от императорите на династията.

Краят на периода идва, когато племената Джоу свалят владетеля.

Династия Джоу

Джоу е последната могъща династия от първия етап в периодизацията на историята на държавата на Древен Китай преди образуването на Китайската империя, съществувала от 9-ти до 3-ти век пр.н.е.

Има два етапа: Западен и Източен Джоу. Западен Джоу имаше столица Зонгжу на запад и владенията му покриваха почти целия басейн на Жълтата река. Същността на политиката от онова време беше, че главният император управляваше в столицата, а неговото обкръжение (обикновено роднини) управляваше много владения, на които държавата беше разделена. Това доведе до граждански борби и борби за власт. Но в крайна сметка по-силните владения поробиха по-слабите.

В същото време Китай се защитава от постоянни атаки на варвари. Ето защо владетелят се премества от западната столица в източната столица Чънджоу в щата Лой през 770 г. пр. н. е. и започва периодът от историята на древен Китай, наречен Западен Джоу. Ходът на владетеля означаваше условен отказ от власт и управление.

Целият Китай е разделен на няколко царства: Ян, Джао, Сонг, Джън, Лу, Ци, Чу, Уей, Хан, Цин и на много малки княжества, които по-големите царства завладяват с течение на времето. Всъщност някои кралства са били много по-могъщи в политиката от кралството, където се е намирал главният владетел на Джоу. Ци и Цин се смятаха за най-могъщи и техните владетели имаха най-голям принос в политиката и в борбата срещу варварите.

Отделно си струва да се подчертае царството на Лу от тези кралства. Образованието и писането царуваха там, въпреки че политически Лу не беше силен. Тук е роден и живял Конфуций, основателят на конфуцианството. Краят на периода Джоу обикновено се счита за годината на смъртта на философа през 479 г. пр.н.е. Конфуций пише историята на Западен Джоу в хрониката Чунцю. Много събития от онова време са известни само благодарение на тези записи. Известно е също, че даоизмът започва да прониква в Китай през този период.

Краят на династията беше, когато всички кралства се бореха помежду си за власт. Най-могъщият спечелил - Цин с владетел Цин Ши Хуанг, който след завоеванието успял да обедини цял Китай и поставил началото на нова династия. А самият владетел на Джоу загуби статута на небесен мандат.

Цин

Тъй като владетелят на Цин обедини цял Китай, започна нов етап в историята и периодизацията на Древен Китай. Епохата на разпокъсаност отстъпи място на ерата на имперското управление с обединени части от цялата държава.

Епохата не продължи дълго. Само от 221 до 207 г. пр. н. е., но Цин Ши Хуанг (първият император) има специален принос за културата на древен Китай. През този период е построена Великата китайска стена - специално съкровище на държавата, чието величие все още е невероятно. Владетелят Цин Ши Хуанг извърши много реформи. Например парична и съдебна реформа, както и реформа на писането. При него започва изграждането на единна пътна мрежа.

Въпреки всички предимства, историците подчертават значителни недостатъци, които са причината периодът Цин да не продължи дълго. Цин Ши Хуанг беше привърженик на легализма. Легализмът е философско училище от този период, чиято същност беше много сурови мерки за хората и наказания за всякакви престъпления и др. Това повлия на такъв рязък скок под формата на победи над различни племена и бързото изграждане на китайската стена, за да се предпази от варвари и вражески плен. Но точно жестокостта доведе до неприязънта на хората и рязката смяна на династиите веднага след смъртта на Цин Ши Хуанг.

Хан и Син

Империята Хан просъществува от 206 г. пр. н. е. до 220 г. сл. н. е. Разделен е на два периода: Западен Хан (от 206 г. пр. н. е. до 9 г. сл. н. е.) и По-късен (Източен) Хан (25-220 г. сл. н. е.)

Западните хан трябваше да се справят с опустошението, последвало периода Цин. В империята царят глад и смъртност.

Владетелят Лиу Банг освободи много държавни роби, които бяха станали неволни затворници под Цин за престъпления. Той също премахна суровите данъци и суровите наказания.

Въпреки това през 140-87 г. пр.н.е. д. империята се връща към деспотизма, както при владетеля Цин. Владетелят на династията У Ди отново въвежда високи данъци, които се налагат дори на деца и възрастни хора (това води до чести убийства в семействата). По това време териториите на Китай са се разширили значително.

Между Западната и Източната Хан е династията Син, водена от владетеля Уанг Манг, който успява да свали Източната Хан. Той се опита да укрепи властта си, като въведе много положителни реформи. Например, на всяко семейство е определена определена земя. Ако беше по-висока от изискваната, тогава част от нея се раздаваше на бедните или хората без земя.

Но в същото време имаше хаос с длъжностните лица, поради което хазната беше празна и данъците трябваше да бъдат значително увеличени. Това беше повод за недоволството на хората. Започнаха народни въстания, които също послужиха като предимство за представителите на Уан Ман, който беше убит по време на въстанието, наречено „Червени вежди“.

Liu Xiu беше номиниран като кандидат за трона. Той искаше да намали враждебността на хората към правителството, като намали данъците и освободи робите. Започва периодът на Западна Хан. Това време също направи значителен принос в историята. Тогава е създаден Великият път на коприната.

В края на II век сред хората отново избухнаха вълнения. Започва въстанието на „жълтите чалми“, което продължава почти 20 години. Династията е свалена и започва периодът на Трите кралства.

Въпреки че периодът Хан е период на растеж, в края на ерата след Двадесетгодишната война започва постоянна борба между генералите на династията и други лидери. Това доведе до допълнителни вълнения в империята и смъртни случаи.

Джин

Епохата Джин и следващите периоди вече могат да бъдат приписани на Средновековието, но нека да разгледаме първите династии, за да разберем до какво са довели политиките на Древен Китай и как владетелите трябваше да премахнат последствията.

Населението след Хан войните намалява няколко пъти. Имаше и катаклизми. Реките започнаха да променят коритата си, като по този начин причиниха наводнения и икономически упадък. Ситуацията се влошава от постоянните набези на номадите.

Цао Цао, който слага край на бунта на жълтите тюрбани, обединява разпокъсаната северна част на Китай през 216 г. А през 220 г. синът му Као Пей основава династията Уей. По същото време възникват държавите Шу и У. И така започва периодът на Трите кралства. Между тях започнаха постоянни войни, които влошиха военно-политическата ситуация в Китай.

През 249 г. Сима Джао става глава на Вей. А синът му Сима Ян, когато баща му починал, заел трона и основал династията Джин. Първо Уей завладява държавата Шу, а след това У. Периодът на Трите кралства приключва и започва ерата Дзин (265-316 г.). Скоро номадите завладели севера и столицата трябвало да бъде преместена от Луоянг в Южен Китай.

Сима Ян започна да раздава земя на роднините си. През 280 г. е издаден указ за системата за разпределение, чиято същност е, че всеки човек има право на парцел земя, но в замяна хората трябва да плащат на хазната. Това беше необходимо за подобряване на отношенията с обикновените хора, попълване на хазната и подобряване на икономиката.

Това обаче не доведе до подобрение в централизацията, както се очакваше, а обратното. След смъртта на Сима Ян през 290 г. започва борба между собствениците на големи имоти - роднините на починалия владетел. Продължава 15 години, от 291 до 306 г. В същото време в северната част на държавата позициите на номадите бяха укрепени. Постепенно те се заселват покрай реките, започват да отглеждат ориз и да поробват цели селища от хора.

По време на периода Джин, както е известно, религията на будизма започва да укрепва. Появяват се много монаси и будистки храмове.

Суи

Едва през 581 г., след дълъг период на размирици, Джоу Ян Цзян успява да обедини севера, разпокъсан от номади. Започва управлението на династията Суй. След това той превзема държавата Чен на юг и по този начин обединява цял Китай. Синът му Янг Ди участва във войни с някои нации в Корея и Виетнам, създава Гранд канала за транспортиране на ориз и подобрява Китайската стена. Но хората бяха в трудни условия, поради което започна ново въстание и Ян Ди беше убит през 618 г.

Тиан

Ли Юан основава династия, която продължава от 618 до 907 г. През този период империята достига своя връх. Управляващите на Ли подобриха икономическите връзки с други държави. Градовете и техният брой започнаха да се увеличават. Започнахме активно да развиваме земеделски култури (чай, памук). Особено в това отношение се откроява синът на Ли Юан, Ли Шимин, чиято политика достига ново ниво. През 8 век обаче конфликтът между военните и властите в центъра на империята достига своя връх. През 874 г. започва войната Хуан Чао, която продължава до 901 г., поради което династията приключва. През 907-960 г. Китайската империя отново е разпокъсана.

Държавни и социални системи на древен Китай

Периодизацията на всички периоди на Древен Китай може да се разглежда като етапи от историята, подобни един на друг по своята структура. Социалната структура се основава на колективното земеделие. Основните дейности на хората са скотовъдството и занаятите (които са развити на високо ниво).

На върха на властта беше аристокрацията, по-долу бяха роби и селяни.

Родовото наследство било ясно изразено. По време на периода Шан-Ин всеки от роднините на владетеля е получавал специална титла в зависимост от това колко са били близки. Всяка титла предоставяше свои собствени привилегии.

По време на периодите Ин и Западен Джоу земята е била издавана само за ползване и земеделие, но не и като частна собственост. А от периода Източен Джоу земята вече е била разпределена за частна собственост.

Робите първо са били публични, а след това са частни. Тяхната категория обикновено включваше затворници, много бедни членове на общността, скитници и други.

В етапите на периодизация на социалната и държавна структура на Древен Китай може да се подчертае фактът, че в епохата Ин братът на починалия владетел първо наследява трона, а в Джоу титлата преминава към сина от бащата.

При владетеля царува дворцова система на управление.

Струва си да се подчертае отделно, като се говори за периодизацията на историята на държавата и Древен Китай: законът вече е съществувал, но в началния етап той е бил силно преплетен с религиозните принципи и обикновената етика. Патриаршията царуваше, старейшините и бащите бяха почитани.

През V-III век пр.н.е. д. правото беше неразделна част с жестоки наказания, докато вече имаше легализъм. И по време на династията Хан хората отново се върнаха към конфуцианството и идеята за хармоничното неравенство на хората в зависимост от ранга.

Първите писмени източници на правото датират приблизително от 536 г. пр.н.е.

Философия

Философията на Древен Китай е много различна от философията на всяка друга европейска страна. Ако християнството и ислямът имат Бог и живот след смъртта, тогава в азиатските училища имаше принцип „тук и сега“. В Китай също призовават за доброта през живота, но просто за хармония и благополучие, а не под страх от наказание след смъртта.

Тя се основаваше на триединството: небето, земята и самият човек. Хората също вярваха, че има енергия Ци и във всичко трябва да има хармония. Те разграничават женското и мъжкото начало: ин и ян, които взаимно се допълват за хармония.

Има няколко основни философски школи от онова време: конфуцианство, будизъм, мохизъм, легализъм, даоизъм.

Така че, ако обобщим казаното, можем да заключим: още преди нашата ера Древен Китай е формулирал определена философия и се е придържал към някои религии, които все още са неразделна част от духовния живот на населението в Китай. По това време всички основни школи се променят и само понякога се припокриват в зависимост от етапа на периодизация.

Култура на древен Китай: наследство, занаяти и изобретения

И до днес Великата китайска стена се смята за едно от най-големите богатства на Китай. Най-удивителното тук е, че те са построени под контрола на първия император на Древен Китай Цин Ши Хуан от династията Цин. Тогава цареше легализъм и жестокост към хората, които под страх и натиск изградиха тези наистина велики структури.

Но великите изобретения включват барут, хартия, печат и компас.

Смята се, че хартията е изобретена от Цай Лонг през 105 г. пр.н.е. д. Производството му изискваше специална технология, която все още напомня съвременния процес на производство на хартия. Преди този период хората са изстъргвали надписи върху черупки, кости, глинени плочки и бамбукови ролки. Изобретяването на хартията доведе до изобретяването на печата в по-късен период от нашата ера.

Първото подобие на компас се появява в древен Китай по време на династията Хан.

Но в древен Китай е имало безброй занаяти. Няколко хиляди години пр.н.е. д. Започва да се добива коприна (чиято технология за извличане дълго време остава в тайна), появява се чай, правят се керамика и изделия от кост. Малко по-късно се появи Великият път на коприната, те направиха рисунки върху коприна, скулптури от мрамор и картини по стените. И също така в Древен Китай се появяват добре познатите пагоди и акупунктура.

Заключение

Социалната и политическа структура на древен Китай (периодизирана от епохата на неолита до династията Хан) има своите недостатъци и предимства. Следващите династии коригират начина, по който се провежда политиката. И цялата история на Древен Китай може да се опише като периоди на просперитет и упадък, движещи се по спирала. Движейки се нагоре, така че „цъфтежите“ стават все по-добри и по-добри всеки път. Периодизацията на историята на Древен Китай е обемна и интересна тема, която разгледахме в статията.

КИТАЙ ПРЕЗ III ВЕК пр. н. е. - II ВЕК от н. е

Обединение на Китай.

От средата на І хилядолетие пр.н.е. д. Откроява се царството Цин в северозападен Китай. До 3 век. пр.н.е д. става най-могъщата от китайските държави. Кралство Цин заема удобно положение. Тя беше по-малко застрашена от номадски набези, отколкото други китайски държави. През 3 век. пр.н.е д. Желязото вече е било широко използвано в царството Цин. Рало с железен лап, железен сърп и лопата улеснявали работата на земеделеца и повишавали производителността. През земите на Цин минавали важни търговски пътища. Търговията обогатява и държавата.
Царството Цин имаше армия, оборудвана с железни оръжия.

Тежките, тромави бойни колесници бяха заменени от подвижна кавалерия. В упорита борба с други царства през IV-III в. пр.н.е д. Цин анексира техните земи и обединява цял Китай.

Царят Цин Цин Ши Хуанг се обявил за владетел на цял Китай.
Цин Ши Хуанг разделя цялата страна на 36 региона и поставя специални служители начело на всеки регион. Те бяха наблюдавани от хора, които се подчиняваха само на императора. В стремежа си да спре междуособицата и да обезоръжи противниците си, Цин Ши Хуанг нареди конфискуването на всички оръжия в страната и преселването на 120 хиляди благороднически семейства в столицата, където бяха наблюдавани. В цялата страна бяха въведени единни мерки за тегло, дължина и единен стил на йероглифи.
Това допринесе за развитието на търговските отношения. Хората, които призоваваха за връщане на предишните племенни порядки, бяха преследвани. Един ден кралят заповядва да бъдат екзекутирани 460 негови противници и да се изгорят всички книги със записи на древни легенди и обичаи.
Цин Ши Хуан се грижи за изграждането на отбранителни съоръжения. За да защити страната от нарастващите набези на номадите - хуните - той заповяда да комбинира в едно цяло всички укрепления, започнати през 4 век. пр.н.е д. Създава се Великата китайска стена. По-късно дължината му достига четири хиляди километра.
Десетки хиляди фермери и занаятчии се стичат, за да построят Китайската стена, кралските дворци и пътищата. Бягство от мита и данъци,
много селяни избягали в планините и степите и се разбунтували. Робите се присъединиха към свободните. Някои бунтовнически групи бяха ръководени от благородни хора, които се стремяха да използват народното движение за свои цели. По време на въстанието наследникът на Цин Шъ Хуанг е свален. През 206 г. пр.н.е. д. Установява се властта на царете Хан.

Щат Хан.

За да укрепят властта си, царете Хан извършват редица реформи. Ограничават се правата на благородниците и се разширява изграждането на напоителни съоръжения. Направени са и някои отстъпки на фермерите, с чиято подкрепа е свалена старата династия Цин. Данъкът върху земята се намалява до една петнадесета от реколтата, а властта в селата се прехвърля на избрани старейшини, одобрени от длъжностни лица.
При царете Хан се установява търговията на Китай с много нации. Коприна, лакови продукти, килими и желязо се изнасят в страни, разположени на запад от Китай. Маршрутът, свързващ Китай със западните страни, се нарича Великият път на коприната. По него са карани стада коне към Китай и са карани роби.
Търговията носела големи доходи на търговците. Много от търговците, търсейки приложение на богатството си, закупили земя и станали едри земевладелци. Освен това те давали пари за растеж при високи лихвени проценти.
През II век. пр.н.е д. Войските на Хан, след упорити битки, отвоюваха земите от хуните, изтласквайки последните на север.

Безкрайните войни изискваха огромни разходи. Данъците и митата нарастват непрекъснато. За да изплатят дълговете си, фермерите бяха принудени да продадат своите ниви, къщи и деца. Селските земи започват да преминават в ръцете на лихвари и едри земевладелци. Развива се дълговото робство. В същото време се увеличава броят на чуждите роби. Те бяха карани на тълпи на специални пазари и продавани в кошари за добитък. Робският труд се използвал в земеделието, занаятите и търговията.

Въстанието на „жълтите ленти” и неговото значение.

Борбата на робите и свободните бедняци срещу жестоката експлоатация достига огромна интензивност в Китай. То води до въоръжени въстания, народни войни на потиснатите срещу потисниците.
Такава народна война беше въстание, започнало през 184 г. и продължило повече от двадесет години. Нарича се Бунтът на жълтите тюрбани, защото бунтовниците носеха жълти ленти. Братята Джан ръководят въстанието. Най-възрастният от тях проповядва учение, наречено „Пътят към великото освобождение“. Той призова поддръжниците си да разрушат съществуващия ред и да създадат нов, честен и мирен. Бунтовниците отвориха затвори, освободиха роби, убиха служители и заграбиха имуществото на богатите.
Царските войски бяха безсилни срещу това народно движение. Едрите собственици на роби спряха да се съобразяват с краля. Те сами създават въоръжени части за борба с бунтовниците. Шляхтата се опитва да попречи на бунтовниците да се обединят и разбиват техните отряди един по един. Почти четвърт век имаше борба на бунтовниците срещу робовладелците.
Победителите жестоко се разправят с бунтовниците. Направена е огромна пирамида от сто хиляди глави, която е безпрецедентен паметник на кървавата победа на експлоататорите над победения народ.
Въстанията на свободните бедни и роби се провалят, защото не са били достатъчно организирани. Бунтовническите групи имаха малка връзка помежду си. Бедните и робите не знаеха как да организират държавната власт след победата и вярваха, че един добър император може да им осигури щастлив живот.
Народните въстания отслабват робовладелската система и робовладелската държава в Китай. През 220 г. империята Хан пада. Китай беше разделен на три кралства.

Древна китайска култура

В древни времена писането под формата на йероглифи възниква в Китай. Имаше няколко хиляди йероглифа. За да ги четеш гладко, трябваше да учиш дълго време. Хартата беше достъпна само за богатите.
Създаването на писменост направи възможно записването на прекрасни произведения на устното народно творчество. Народни песни, които правдиво отразяват чувствата и преживяванията на обикновените хора, съставляват сборника „Книга на песните“.
Запазени са стихотворения на китайския поет Цюй Юан (3 в. пр. н. е.), които изобличават корупцията и егоизма на чиновниците и призовават към защита на родината и борба за справедливост.
През второто хилядолетие пр.н.е. д. Китайците създадоха календар. През II век. пр.н.е д. те изобретиха устройство, което откриваше земетресения. Китайските математици извършиха необходимите изчисления за изграждане на язовири и други напоителни съоръжения.
Китайците знаеха компас, който помагаше на караваните да намерят пътя си сред пустини и степи.
Селскостопанската наука израства от вековния опит на трудолюбивите китайски фермери. Китайците разработиха сортове култивиран чай от диви чаени храсти. Оризовата култура, която заимстват от юг, стана широко разпространена. Китайците използват опита на народите от Централна Азия в отглеждането на грозде.
Коприната е получена в Китай, която впоследствие намира широко приложение.
Китайците се научили да правят хартия от натрошена дървесна кора, бамбук и парцали. Хартията замени бамбуковите плочи, неудобни за писане, и скъпата коприна, на която писаха преди.

В началото на 8в. пр.н.е д. Зачестяват сблъсъците между хората на Джоу и племената Жун, обитаващи района на горното течение на Жълтата река. По произход Жуните са роднини на хората от Джоу, но се различават от тях по своя начин на живот и форми на стопанство. Решителни сблъсъци с полуномадските племена Жун се случват по време на управлението на Ю-ван (781-771 г. пр. н. е.).

През 770 г. пр.н.е. д. столицата трябваше да бъде преместена на изток, в района на съвременния Луоянг. Период VIII - III век. пр.н.е д. затова се нарича Източен Джоу.

През 8 век пр.н.е д. номадските племена, наречени ди в древните китайски източници, се консолидират; те нападат владенията на Джухоу на север от Жълтата река. В началото на 7в. пр.н.е д. Те се придвижват на юг, опустошавайки земите на левия бряг на Жълтата река в средното й течение. Ди пресича Жълтата река и атакува владенията на Джухоу в непосредствена близост до столицата на Джоу.

Дори най-могъщите кралства трябва да се съобразяват с ди. Някои от китайските владетели предпочитат съюз с ди, други се опитват да ги използват в борбата срещу своите противници. И така, през 636 г. пр.н.е. д. Джоу Сян Уанг възнамерявал да провокира атака срещу кралството на Джън, което отказало да му се подчини. Но Ди взе страната на Джън и победи армията на Ван, който беше принуден временно да напусне столицата.

В отношенията между населението на Древен Китай и съседните племена ясно проличава несъответствието между политическите и етническите отношения. Ако „във времената Ин и ранните Джоу контрастът между „нас и тях“ се основаваше единствено на политически критерии (тези, които признаваха силата на уан, бяха част от „нашата“ общност, онези, които не се подчиняваха на неговия авторитет, автоматично ставаха „непознати“ "), след което през 8-7 век пр. н. е. възниква идеята за съществуването на определена културно-генетична общност от всички "варвари". Древните китайци започват да се противопоставят на "варварите", обозначавайки своята общност с термина huaxia (или zhuxia).

Според представите на древните китайци това разграничение се основава на родствени връзки. Смятало се, че жителите на кралствата, разположени в средното течение на Жълтата река, са свързани помежду си, така че дори ако някой от тях се противопостави на Джоу Ван, той не престава да бъде Хуася. Съответно политическият съюз с „варварите“ не означава, че те са престанали да бъдат такива. Тази трайна разлика между Huaxia и „варварите“ е ясно изразена в следните думи на известна фигура от 7 век. пр.н.е д. Гуан Чжун: „Варварите са чакали и вълци, те не могат да правят отстъпки. Zhuxia са роднини и не могат да бъдат оставени в беда!“

След като столицата беше преместена на изток, силата на вана значително отслабна. Той все още олицетворява единството на Поднебесната империя, но практически често не се намесва в отношенията между Джухоу, чиито владения стават все по-независими. Територията на "столичния регион" - владението на владетеля на Джоу - рязко намалява. Част от него е раздадена на съседни кралства - Джън, Джин и др., А някои области са завзети от царството Чу. Хазната на краля е на привършване. Традиционната почит от Джухоу започва да пристига все по-нередовно. Идва момент, когато след смъртта на един от Джоу Уанг, неговият наследник няма средства да извърши изискваните от обичая ритуали и погребението се отлага със седем години.

Авторитетът на управляващата къща на Джоу също беше неблагоприятно засегнат от вътрешните борби, които се разпалваха многократно през 7-6 век. пр.н.е д. Уанг нямаше възможност да предотврати нарушенията на санкционирания от традицията ред за наследяване на властта и беше принуден да се обърне за помощ към зависимия от него Джухоу.

Нашествието на номадите в Централната китайска равнина и промените в отношенията между вана и зависимите от него владетели до голяма степен предопределиха същността на новата политическа ситуация, възникнала през 7 век. пр.н.е д. и невъзможно в предишното време. Един от най-големите Джухоу постига доминираща позиция и става „хегемон“. За да постигне тази цел, възвишеният владетел използва два стандартни лозунга: „накарайте всички да уважават фургона“ и „отблъснете заплахата от варварите“.

Борба за хегемония

Първото древно китайско царство, което постига хегемония в Централнокитайската равнина, е Ци, разположено в долното течение на Жълтата река. Крал Ци е официално обявен за хегемон през 650 г. пр.н.е. д. на Конгреса на владетелите (Джухоу).

След смъртта му царството Ци губи позицията си на хегемон. Скоро се превръща в друго голямо кралство - Джин. Годините на най-голямото могъщество на царството Джин са управлението на Уен Гун (636-628 г. пр. н. е.).

Съдбата на Уен Гонг е необичайна. Майка му беше жена от племето Ронг. След като напусна границите на родното си царство поради съперничество с братята си, младият Уен Гонг избяга при номадите на Ди, сред които прекара много години. Така начело на обединението на древните китайски царства стои човек, който по произход и възпитание е по-скоро „варварин“, отколкото Ху-Ася. Така Уен Гун по същество остана в паметта на своите потомци: той „ходи в риза от груба материя, в кожух от овча кожа, завърза меча си с колан от сурова кожа и въпреки това разшири властта си върху всички земи в средата на четирите морета."

В края на 7в. пр.н.е д. Настъпва разцепление между номадите, завладели средното течение на Жълтата река. Това накара Джин да се намеси. През пролетта на 594 г. пр.н.е. д. в 8-дневна битка основните сили на Ди са разбити. Заловените номади бяха отчасти включени в армията на Джин, отчасти превърнати в роби. Доминирането на „варварите“ в голяма зона от басейна на Жълтата река, близо до столицата Джоу, беше прекратено.

Съперничеството между Джин и южното кралство Чу представлява основната линия на политическата история през 7-ми-6-ти век. пр.н.е д. Разширявайки територията си за сметка на малките кралства между реките Яндзъ и Жълтата река, Чу започва да се намесва в отношенията между основните наследствени владения в Централнокитайската равнина. В края на 7в. пр.н.е д. Владетелят на Чу прие титлата Уанг - това беше открито предизвикателство към онези кралства, които се бореха за хегемония под лозунга за „уважение“ към Джоу Сина на небето. Чу Уанг става първият хегемон, който не признава върховното върховенство на Джоу.

Побеждавайки Джин, Чу започва да диктува своите условия на древните китайски кралства. Джин успяват да постигнат отмъщение едва през 575 г. пр.н.е. д.

В началото на 5в. пр.н.е д. Борбата за хегемония се засилва между две царства, които преди това почти не са участвали в политическите събития: кралствата У и Юе, които заемат земи в долното течение на Яндзъ. По-голямата част от населението тук беше значително различно от „хората ХуаСя“. Жителите на Ву и Юе са имали обичая да татуират телата си и да подстригват косите си, което рязко се различава от древните китайци. Риболовът и морските занаяти играят голяма роля в живота им. В стремежа си да получи допълнителен шанс в битката срещу Чу, владетелят на Джин сключва съюз с Ву и изпраща там свои военни съветници. Въпреки това, дори и след това, жителите на Ву предпочетоха бойни тактики на вода пред колесници, където се чувстваха по-уверени, отколкото на сушата.

През 493 пр.н.е. д. Владетелят У победи Юе, след което предприе поредица от кампании на север. След като победил армията Ци и победил Лу и Сонг, той през 482 г. пр.н.е. д. постига признаване на хегемонията на В. Около десет години след това идва ред на Юе, който побеждава войските на съперника си и подчинява повечето от северните кралства. Хегемонията на Юе слага край на периода Чунцю; с разделянето на царството Дзин на три независими държави Джао, Уей, Хан (403 г. пр. н. е.) в историята на древното китайско общество започва периодът Джангуо („Воюващи държави”).

Промени в социално-икономическата структура на обществото

Zhanguo е епоха на бурни социални катаклизми, фундаментални промени в много области на социалния живот в Древен Китай. Предпоставка за това са важни промени в развитието на производителните сили: разпространението на желязото, появата на оръдия на труда и впрегатни животни, както и развитието на напояването.

Първите споменавания на желязото се намират в древни китайски текстове от края на 6 век. пр.н.е д. По-специално, хрониката „Зоджу-ан” съобщава, че в царството Джин през 513 г. пр.н.е. д. е отлят железен триножник с текста на законите. Най-ранните археологически находки на железни инструменти датират от 5 век. пр.н.е д. През 4 век. пр.н.е д. Железните сечива навлизат доста широко в селското стопанство.

Използването на теглещи орни инструменти като рала с железен връх направи истинска революция в селскостопанската технология. С помощта на такива инструменти се оказа възможно да се обработват не само заливни земи, но и твърди почви на високи крайбрежни тераси. Теглещата сила на добитъка драстично увеличи производителността на труда. „Животните, които са служили за жертвоприношения в храмовете, сега работят на полето“ – така тази важна промяна в състоянието на производителните сили характеризира авторът на едно от древните китайски произведения. Ако по-ранните напоителни работи са били извършвани почти изключително с цел контролиране на наводнения (следи от дренажни канали са запазени в укрепленията Ин в Джънджоу и Уанянг), то с разширяването на култивираните площи каналите започват да се използват във все по-широк мащаб за изкуствено напояване.

Разширяването на обработваемата земя, повишената производителност и рязкото нарастване на общия обществен продукт предопределиха кризата на системата за собственост и земеползване, която съществуваше в Китай Джоу през 11-6 век. пр.н.е д. Предишните форми на собственост върху земята, основани на йерархия на социални рангове, постепенно остаряват.

В средата на I хил. пр.н.е. д. изготвя се нова система на собственост върху земята. Разпадането на предишната система на земевладение беше свързано с появата на частна собственост, основана на правото на отчуждаване на земя чрез покупко-продажба. В тази връзка през 6в. пр.н.е д. в редица древни китайски царства е имало преход към напълно нова форма на отчуждаване на произведения продукт - поземлен данък. Според Сима Чиан първият поземлен данък, изчислен в зависимост от площта на обработваната земя, е въведен в царство Лу през 594 г. пр.н.е. д. Тогава такъв данък започва да се събира в Чу и Джън.

По това време занаятите и търговията претърпяват качествени промени. В социалната система на обществото Джоу в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. занаятчиите са били равни по статус на обикновените хора. Същото беше положението и за участниците в обмена между определени свързани групи. Тези професии са били наследствени: „Децата на занаятчиите стават занаятчии, децата на търговците стават търговци, децата на фермерите стават фермери.“ Разпространението на железните инструменти и общият прогрес на технологиите стимулират индивидуализацията на занаятчийското производство и нарастването на благосъстоянието на отделните занаятчии. Това допринесло за широкомащабното използване на робите като производителна сила в занаятите и търговията. В резултат на това отделни занаятчии и търговци, които номинално са били на дъното на социалната йерархия, всъщност могат да се окажат по-богати от някои членове на благородството. Така било нарушено основното правило на традиционната обществена система: който е благороден, той е богат; който е невеж е беден.

Идеологическа борба през VI-III век. пр.н.е д.

Какви са начините и методите за управление на Поднебесната империя в условия, когато „можеш да си благороден, но беден“? Този въпрос тревожи много мислители от онова време. Различията в подхода към решаването на този проблем предопределиха появата на няколко философски школи. Древните китайски философи се интересуват не толкова от законите на природата като цяло, а от социално-политически и социално-етични въпроси. Затова не е случайно, че бурният възход на философската мисъл в Древен Китай се свързва с VI-III век. пр.н.е д., когато промените в социалната система изискват спешно разбиране на най-важните принципи, които са в основата на взаимоотношенията между хората в обществото. През VI-V век. пр.н.е д. Най-големи разлики в подхода към решаването на тези проблеми има в ученията на две философски школи - конфуцианците и мохистите.

Възникването на конфуцианските учения изигра изключителна роля в историята на идеологията не само в Древен Китай, но и в много съседни страни от Източна Азия.

Централно място в етично-политическото учение на Конфуций (Kong Qiu, 551-479 г. пр. н. е.) заема учението за „благородния човек“ (цзюн дзъ). Конфуций е чужд на идеалите на новата социална прослойка на имащите, стремящи се към печалба и забогатяване. Противопоставяйки ги на принципите на морала и дълга, Конфуций се обръща към идеализираните от него порядки от миналото. Това е дълбоко противоречие в системата от възгледи на древния философ. Конфуцианските концепции за хуманност (ren), лоялност (zhong), уважение към по-възрастните (xiao) и придържане към нормите на взаимоотношения между хората (li) представляват положителни универсални ценности, изразени чрез категориите на исторически обречена социална система. Далеч от стремежа към лично благополучие („Да ям груба храна и да пия само вода, да спя с лакът под главата си – има радост в това! А богатството и благородството, придобити по нечестен начин, са като плаващи облаци за мен“), намирането удовлетворение от самия процес познаване на реалността („Ученето и постоянното повтаряне на наученото - не е ли радостно?“), Конфуций в същото време изразява мисли, които са призив за възстановяване на начин на живот, който е станал нещо от миналото. Характерно е, че Конфуций подхожда към решаването на политически проблеми, без да прави принципна разлика между държавата и семейството. Прилагането на модела на взаимоотношения между членовете на семейството към държавата означаваше изискването за ненарушимо запазване на онези порядки, когато „владетелят е владетел, поданикът е поданик, бащата е баща, синът е син“.

Друг изключителен древнокитайски мислител Мо Дзъ (Мо Ди, края на 5-4 век пр. н. е.) подхожда към противоречията на съвременното му общество от различна позиция. Всички социални злини, според него, произлизат от „отделността“), проповядвана от конфуцианците. „В днешно време“, пише Мо Ди, „владетелите на кралствата знаят само за любовта към своето кралство и не обичат други кралства... В днешно време главите на семейства знаят само за любовта към своето семейство, но не обичат други семейства. .. Ако няма взаимна любов между хората, тогава непременно ще се появи взаимна омраза.” Затова Мо Ди излага тезата за необходимостта от „универсална любов“, която ще ни позволи да възстановим реда в Поднебесната империя.

Говорейки срещу семейната и родствената изолация на членовете на обществото, Мо Ди остро критикува обичая за прехвърляне на привилегии и позиции по наследство. Призовавайки да „почитаме мъдрите“, Мо Ди атакува наследственото благородство и смята, че е полезно да има такова състояние на нещата, когато „първоначално нисък човек е бил издигнат и е станал благороден, а първоначално просяк ще бъде издигнат и ще стане богат“.

В същото време, за разлика от конфуцианците, които придават голямо значение на ритуалната страна на човешката култура, Мо Ди твърди, че културата е необходима само за осигуряване на човек с дрехи, храна и жилище. Всичко, което надхвърля задоволяването на основните човешки потребности, е ненужно и дори вредно. Ето защо, по-специално, Мо Ди смята за необходимо да премахне музиката, която отвлича вниманието на хората от създаването на материални ценности.

Редица важни разпоредби на мохисткото учение са заимствани от философите от 4-3 век. пр.н.е д., който създава „легистката“ школа. Ако конфуцианците виждат средство за умиротворяване на Поднебесната империя в подобряването на социално-етичната страна на взаимоотношенията между хората, то легалистите смятат закона за такова средство (оттук и името на тази философска школа). Само законът, изразен в награди и наказания, е в състояние да осигури ред и да предотврати безредиците. Легалистите сравняват закона с инструмент, с който майсторът прави продукт. Законът е необходим преди всичко за подчинение на народа на властта на владетеля. Неслучайно, подчертават легалистите, „дори и преди само тези, които виждаха своята първа задача да установят ред в собствения си народ, можеха да установят ред в своя народ, а тези, които смятаха за необходимо първо да победят собствения си народ, победиха могъщи врагове .” Легалистите виждат крайната цел в прилагането на закона като осигуряване на абсолютната власт на владетеля.

Ако конфуцианците се застъпваха за връщане към идеалните порядки от миналото, а монетите и легистите се застъпваха за последователно унищожаване на старата система на социална и държавна структура, тогава представителите на даоистката школа заеха специална и много уникална позиция по този въпрос проблем. Лао Дзъ се смята за основател на тази философска школа, но нямаме достоверна информация за него. Трактатът за Дао и Те (Даодеджинг) се приписва на авторството на Лаодзъ, който се предполага, че е по-стар съвременник на Конфуций. Поддръжниците на това учение вярваха, че всичко в света се определя от съществуването на определен „път“ (Дао), действащ против волята на хората. Човекът не е в състояние да разбере този път („Дао, което може да бъде изразено с думи, не е истинското Дао“). Следователно най-добрият начин да не се допускат грешки в управлението на държавата е, от гледна точка на даоистите, „бездействието“ на владетеля, неговият отказ да се намеси активно в предопределения ход на историческите събития.

Реформите на Шан Ян

През 4 век. пр.н.е д. В много древни китайски царства бяха извършени социално-политически реформи, насочени към окончателното унищожаване на остарялата система на социални отношения. Инициаторите на тези реформи бяха представители на легалистката школа, повечето от които се стремяха не само да формулират своята гледна точка относно методите за решаване на социалните проблеми на нашето време, но и да я приложат на практика. Доста информация е запазена за един от тях, Шан Ян, който постига реформи в царството Цин (главно от „Историческите бележки“ на Сима Циен и трактата „Книгата на владетеля на Шан“, приписван на Шан Ян).

Цин, най-западното от всички древни китайски царства, дълго време не играе съществена роля в борбата за надмощие в Централната китайска равнина. Цин беше икономически слабо царство и нямаше силна армия. Неговият владетел прие предложението на Шан Янг да извърши реформи, които да доведат до укрепване на държавата. До 359 пр.н.е. д. включват първите укази за реформи, изготвени от Shang Yang. Те предвиждаха: 1) въвеждането на ново териториално разделение на населението на „пети“ и „десетки“ семейства, свързани с взаимна отговорност; 2) наказание на онези, които имат повече от двама възрастни сина, които продължават да живеят под един покрив с родителите си; 3) поощряване на военните заслуги и забрана на кръвната вражда; 4) насърчаване на земеделието и тъкачеството; 5) премахване на привилегиите на представители на наследственото благородство, които не са имали военни заслуги. Втората поредица от реформи в Цин датира от 350 г. пр.н.е. д. Въведено е административно деление на окръзи; на жителите на царството Цин е разрешено свободно да продават и купуват земя; Системата от мерки и теглилки беше унифицирана.

Легализирането на покупко-продажбата на земя, премахването на привилегиите на наследствената аристокрация, принудителното раздробяване на големите семейства, въвеждането на единно административно деление - всички тези мерки нанесоха решителен удар на традиционната система на социална йерархия. За да го замени, Shang Yang въвежда система от рангове, които се присвояват не въз основа на наследственото право, а за военни заслуги. По-късно беше разрешено да се купуват звания за пари.

Въпреки че самият Shang Yang плати за дейността си с живота си, реформите му бяха успешно приложени. Те не само допринесоха за укрепването на царството Цин, което постепенно се очертаваше като една от водещите древни китайски държави, но бяха от съществено значение за развитието на цялото древно китайско общество.

Реформите на Шан Ян несъмнено отговарят на нуждите на прогресивното развитие на обществото. След като окончателно подкопаха господството на старата аристокрация, те отвориха пътя за преодоляване на противоречието между благородството и богатството: отсега нататък всеки член на обществото, който притежаваше богатство, имаше възможност да постигне подходящо социално положение в обществото. Реформи от 4 век пр.н.е д. бяха мощен тласък за развитието на частната собственост и стоково-паричните отношения. По-голямата част от земеделските стопани, които обработват земята, се превръщат в дребни земевладелци след тези реформи. В същото време реформите на Shang Yang стимулират развитието на робството.

В началото на 8в. Зачестяват сблъсъците между хората на Джоу и племената Жун. Решителни сблъсъци с тях се случват по време на управлението на Ю-уан (781-771 г. пр.н.е.)

През 770г синът му Пинг-ван премества столицата на изток, поради което периодът от 8-3в. наречен Източен Джоу. Но и тук държавата е обект на атаки - вече от племената ди. През 636г пр.н.е. Xiang Wang възнамеряваше да провокира нападение от страна на Ди срещу кралството на Джън, което отказа да му се подчини, но Ди взе страната на Джън и победи армията на Ван, който беше принуден временно да напусне столицата.

През 8-7 век. пр.н.е. възниква идеята за съществуването на определена културна и генетична общност от всички „варвари“ (за разлика от времето на Ин и ранния Джоу, когато народите са били разделени на подчинени и неподчинени). Древните китайци започнали да се противопоставят на „варварите“, обозначавайки общността си с термина huaxia (или zhuxia). Според представите на древните китайци това разделение се основава на родствени връзки (всички жители на кралствата, разположени в средното течение на Жълтата река, са роднини, дори и да откажат да се подчиняват на Ван, те остават такива).

След преместването на столицата на изток силата на уанга отслабва: той практически не се намесва в отношенията на джухоу (земевладелците), които стават все по-независими. Територията се свива, хазната става оскъдна и данъкът започва да пристига нередовно. Идва момент, когато след смъртта на Хуан-уанг наследникът му няма средства за погребението му и те се отлагат със 7 години.

През 7 век пр.н.е. един от Джухоу постига доминираща позиция и става „хегемон“. От този период започва борбата за хегемония между кралствата. Първото царство, което постигна хегемония, беше Ци. Неговият владетел Хуан Гонг е официално провъзгласен за хегемон през 650 г. на конгреса в Джухоу. След смъртта му кралството губи своята хегемония и друго кралство, Джин, заема неговото място. Управлението на неговия Wang Hsien-kung беше белязано от разширяване на територията. След смъртта му на власт идва синът му Уен-гонг (636-628), чието управление се смята за най-високия разцвет на кралството. В края на 7в. Настъпва разцепление между ди номадите, което служи като претекст за намесата на кралство Джин през пролетта на 594 г. Основните сили на Ди бяха победени (някои бяха включени в армията на Джин, някои бяха превърнати в роби).

Основната линия на политическата история на 7-6 век. пр.н.е. - Съперничество между кралствата Джин и Чу. В края на 7в. владетелят на Chu Chuang-wang (613-591) приема титлата wang и става първият хегемон, който не признава върховното върховенство на Джоу. Битката при Би (597) изигра решаваща роля в отношенията между Чу и Джин, където Джин беше победен и постигна реванш отново само много години по-късно, след като спечели битката през 575 г.

В началото на 5в. борбата за хегемония между кралствата У и Юе се засилва (жителите татуират телата си и подстригват късо косите си, което рязко се различава от древните китайци). През 493г владетелят У побеждава Юе, след това побеждава кралствата Ци, Лу и Сонг, а през 482г. постигната хегемония. След около 10 години Юе заема тази позиция. Хегемонията на Юе слага край на периода Чунцю; с разделянето на кралство Джин на три независими държави Джао, Уей и Хан започва периодът Джангуо („Воюващи държави”).

През този период желязото става широко разпространено. Животните, използвани за жертвоприношения, се превръщат в теглеща сила, селскостопанската производителност се увеличава и става възможно да се обработва не само земята в заливните низини. С разширяването на обработваемите площи каналите се използват за изкуствено напояване (преди това са били използвани за предотвратяване на наводнения). Промените в селското стопанство доведоха до криза в системата на земевлаждане и земеползване. В средата на I хил. пр.н.е. разработва се нова система. Имаше преход към напълно нова форма на отчуждаване на произведения продукт - към поземления данък, който се изчисляваше в зависимост от площта на обработваната земя. За първи път е въведен в царството Лу, след това в Чу и Джън.

Занаятите и търговията претърпяват качествени промени. Ако по-рано занаятчиите са били класифицирани като обикновени хора, сега някои от тях започват да се обогатяват, ставайки по-богати от някои членове на благородството. Така е нарушено основното правило на традиционната социална система: „Който е благороден, той е богат; който е невеж, е беден.”

Неслучайно този период се свързва с възхода на философската мисъл в Китай, когато промените в социалната система изискват разбиране на принципите, които са в основата на взаимоотношенията между хората в обществото. През 6-5в. пр.н.е. най-големи различия по този въпрос имаше в ученията на две философски школи - конфуцианците и мохистите.

Появата на конфуцианските учения играе роля не само в идеологията на Древен Китай, но и в много съседни страни. Централно място в доктрината на Конфуций (Kong Qiu, 551-479) заема учението за „благородния човек“. Конфуцианските концепции за хуманност, лоялност и уважение към по-възрастните са положителни човешки ценности, изразени чрез категориите на исторически обречен социален ред. Конфуций изказва мисли, които са призив за възстановяване на един начин на живот, превърнал се в минало.

Мо Дзъ (Мо Ди, границата на 5-4 век пр. н. е.) подхожда към противоречията на обществото от различна гледна точка. Според него всички социални злини възникват поради изолацията на обществото. Той проповядва "универсална любов". Говорейки срещу семейната и родствената изолация, той остро критикува обичая за предаване на привилегии и длъжности по наследство, заявявайки, че е необходимо да се почитат мъдрите.

За разлика от конфуцианството, което придава голямо значение на културата, Мо Дзъ твърди, че тя е необходима само за осигуряване на човек с жилище, дрехи и храна. Всичко, което надхвърля задоволяването на основните човешки потребности, е ненужно и дори вредно.

Редица разпоредби на мохизма са заимствани от философи от 4-3 век. пр.н.е., който създава „легистката“ школа. Легалистите смятат, че средството за умиротворяване на Поднебесната империя е законът, който е способен да осигури ред чрез награди и наказания. Легалистите виждат крайната цел в прилагането на закона като осигуряване на абсолютната власт на владетеля. Представителите на даоистката школа, чийто основател се счита за Лао Дзъ, заемат специална позиция. Поддръжниците на тази школа вярваха, че всичко в света се определя от съществуването на определен „път“ (Дао), който действа против волята на човека. Следователно най-добрият начин да не се правят грешки в управлението на държавата е „бездействието“ на владетеля, неговият отказ да се намеси активно в предопределения ход на историята.

През 4 век пр.н.е. В много древни китайски царства бяха извършени реформи, насочени към окончателното унищожаване на остарялата система на социални отношения. Инициатори на тези реформи са представители на легалистката школа. Много информация е запазена за един от тях, Шан Ян, който постига реформи в царството Цин. Държавата Цин била икономически слабо развита и нямала силна армия. Владетелят Xiao-kung прие предложението на Shang Yang да извърши реформи, които трябваше да доведат до укрепване на кралството. Първите укази датират от 359 г. пр.н.е. Те предоставиха:

Въвеждане на ново териториално разделение на населението на „пети” и „десетки” семейства, свързани с взаимна отговорност.

Наказание на онези, които имат повече от двама възрастни синове, които продължават да живеят под един покрив с родителите си.

Насърчаване на военните заслуги и забрана на кръвната вражда.

Насърчаване на земеделието и тъкачеството.

Премахване на привилегиите на представители на наследственото благородство, които нямат военни заслуги.

Втората поредица от реформи (350 г.) въвежда административно разделение на окръзи, легализира покупко-продажбата на земя и уеднаквява системата от мерки и теглилки. Въведена е и нова система от звания, които се присъждат въз основа на военни заслуги, а не на наследствени права. По-късно е разрешено придобиването на ранг срещу пари. Благодарение на реформите древната китайска държава Цин не само се засили, но и се премести на водеща позиция; те също послужиха като тласък за развитието на стоково-паричните отношения и стимулираха развитието на робството.

Здравейте, скъпи читатели, днес ще се запознаете с историята на развитието на една държава, която съществува по-дълго от всяка друга страна в света. Китайската история е разделена на четири основни периода. Той повлия на източноазиатските региони, Южна Азия и по-нататък.

Името на държавата

Името на страната за първи път е свързано с киданите, които са живели в северната й част, и е дошло в руския език от езиците на централноазиатските народи. След това се разпространи в цялата китайска държава. В Близкия изток и Западна Европа основата на името е думата „брадичка“, която персите и таджиките наричат ​​царството Цин (в изкривено произношение също Шин, Джина, Хина).

Интересното е, че думата "Китай" също се свързва с порцелан, донесен за първи път от Марко Поло. И самите китайци имат много имена за своята страна:

• Хан,
• Джонг Гуо,
• Цин,
• Zhong Hua и др.

Те са свързани с имена на династии, местоположение и други точки.

Най-древен Китай

Първите острови на цивилизацията се появяват в страната в дълбока древност, в източната й част, най-подходяща за живеене и земеделие, със своите равнини и низини. Тъй като най-големите реки извират в западната част на страната и текат на изток, населението е концентрирано главно в басейните на Жълтата река, Яндзъ и Сидзян. Древен Китай е бил богат на гори и минерали. Растителността зарадва със своето богатство и огромно разнообразие, а сред представителите на фауната бяха отбелязани следните:

• мечките,
• тигри,
• диви котки,
• диви свине,
• лисици,
• елен,
• миещи мечки.

Китайска гравюра

Етническите китайци са живели в средното течение на Жълтата река. Но съставът на населението беше изключително разнообразен. Племената, които го съставляват, принадлежат към следните езикови групи:

• китайско-тибетски,
• монголски,
• тунгуско-манджурски,
• тюркски

И сега в Китай съжителстват петдесет и шест националности, но една от тях - Хан, съставлява 92%, а останалите - 8%.

Народът на Китай е народът Хан

Първобитните хора се появяват тук около петдесет хиляди години пр. н. е. Те живееха в кланове, които се образуваха от майка им. В ежедневието са използвали изделия от кости, камък, миди и дърво. На различни места са имали летни и зимни пещери. Първобитните китайци са знаели как да издълбават лодки от дърво и да правят „прибори“ за пренасяне на храна.

Десет хиляди години преди новата ера, последната ледникова епоха приключила и започнало развитието на цивилизацията. Китайците, които се заселили близо до Жълтата река, започнали да строят къщи, да опитомяват животни и да обработват зърно. Този период е наречен неолит. Той поставя началото на развитието на тъкачеството, производството на керамика и предачеството.

Култура Яншао

Културата Яншао е известна със своята рисувана керамика с примитивни шарки, най-сложният от които е изображението на риба и маски. По това време хората са живели в землянки с огнище, а по-късно и в надземни жилища. За добитъка се строяха кошари, а провизиите се съхраняваха в обори.

Известно е, че още по времето на Яншао китайците са отглеждали кучета за различни цели: някои за помощ в домакинството, други за добиване на месо.

Появяват се първите работилници, в които се изработват сечива, накити, оръжия и керамика. Материалите за изработката им все още са камък, черупки, дърво и животински кости. Културата Яншао съществува до края на третото хилядолетие пр.н.е.

Керамика от културата Яншао

Луншан култура

След това се появява черна и сива керамика без рисуване.Този период от време се нарича култура Луншан. Изделията от глина вече се правят с помощта на грънчарско колело, появяват се и метални предмети. Селища, съставени от кръгли колиби, с пещ вътре, са заобиколени от укрепления, които са подсилени с палисада.

Китайска керамика от културата Лоншан

Животновъдството и земеделието стават приоритетни занимания, като се предпочитат отглеждането на коне, свине, бикове, кози и овце. Скапулимацията - гадаене върху кости - е отличителна черта в духовната култура.

Епоха Шан-Ин

От средата на второто хилядолетие започва бронзовата епоха - ерата на Шан-Ин. Той е белязан от разлагането на първобитнообщинния строй и укрепването на робовладелските отношения. Робите са предимно затворници, заловени по време на граждански борби.

Имущественото неравенство става все по-отчетливо. През този период страната изпитва влияния отвън, поради което се развива бързо във всички сфери на живота:

• леенето на бронз достига високо ниво,
• появява се йероглифна писменост,
• строят се дворци
• подобряване на уменията за дърворезба на камък,
• оръжията ще бъдат подобрени.

Ерата на Шан-Ин. Бронзов слон

Древен Китай

По същото време възниква първата китайска протодържава Шан. Неговата външна политика е насочена към мирно съжителство с околните племена и безкръвно анексиране на нови територии. Държавата беше разделена на зони, в основната от които живееше владетелят - Ван.

Шаните били фермери, занаятчии, отглеждали копринени буби, владеели изкуството на напояването и знаели как да строят чрез уплътняване на пръст в кофраж. Имаха бойни колесници, множество добре обучени воини и оръжия:

• лъкове с бамбукови стрели,
• прашки,
• бойни брадви,
• копия,
• ками.

Но дори това не спасява Шанг от завладяването му от племето Джоу. И в края на второто хилядолетие започна ерата Джоу, която продължи осемстотин години. Само триста от тези владетели имаха реална власт. От 12-ти до 8-ми век е имало Западен Джоу, а след това, до 3-ти век пр.н.е., Източен Джоу.

През тази епоха се укрепва държавността, формира се бюрократична система и се усъвършенства системата за управление. Появиха се редици и селища на териториална основа - И.Хората от Джоу нямали право да пият вино. Онези, признати за виновни за това, са екзекутирани лично от владетеля.

Епоха Джоу, Китай

Благородните хора можеха да получат една от петте титли. Те могат да получат един от четирите вида външни притежания или вътрешни.Собствениците на външни притежания са лоялни към уанга, но следват доста независима политика, а собствениците на вътрешни са най-висшите служители на Дафу. Притежанието е върнато, когато длъжностното лице напусне работното си място.

През тази епоха прослойката на робите е многобройна. Освен в плен, беше възможно да попаднете в него в резултат на наказание и по наследство, тъй като робите можеха да имат семейство.

Във вярванията приоритет беше почитането на починалите предци на владетелите и култа към Небето. Анимизмът, магьосничеството и лечението са били популярни сред по-ниските класи. Сега те започнаха да гадаят с помощта на стъбла от бял равнец.

Познаването на ритуалите, церемониите и правилата на етикета е задължително за благородниците. Но също така беше възможно представител на по-ниските класове да заеме някаква длъжност, ако притежаваше горните умения. Епохата Джоу също остави след себе си развит наказателен кодекс. За всяко от трите хиляди престъпления човек може да получи едно от следните наказания:

• знак, нанесен върху лицето с мастило,
• отрязване на носа, краката или главата,
• кастрация или, ако престъпникът е жена, превръщането й в робиня.

Китайска гравюра

От 18-ти век в Джоу започват да назряват различни проблеми. Имаше нужда от идеологическа реформа. Владетелят Джоу Гун изложи доктрината за Небесния мандат, която оправда смяната на династиите и беше доминираща в китайските политически принципи в продължение на няколко хилядолетия.

Вярата на шаните в духовете на техните предци - Шан-ди и хората на Джоу в Рая се трансформира във факта, че Шан-ди става Небе, а върховният владетел на Земята става Синът на Небето и е наричан по този начин от тогава. И за останалите хора беше представена концепцията за „де“: Небето е поставило благодат във всеки от тях и тя трябва да се развива, но може също да бъде загубена, ако не се покланяте на Шан-ди.

Мандатът на небето определя какво трябва да прави владетелят и съдържа основания за отстраняването му от власт в рамките на справедливостта. Това е основата на китайската държавност до 20 век. Китайците наричали страната Тянся - Поднебесната империя, а Синът на небето, своя владетел, Тян Дзи.

Но да се върнем в древността. Когато Западен Джоу е разграбен от номади, наследникът на трона се премества и основава Източен Джоу. Започва времето на кървави войни и остра политическа борба между кралствата и вътре в техните структурни единици. Тъй като епохата на Джоу съвпада с желязната епоха, се появяват нови оръжия: мечове, арбалети и алебарди.

Най-много пострадали от размирните времена селяните, затова техните въстания и бунтове били чести. Робите също се разбунтували. Този важен период е наречен Chunqiu (пролет и есен), след китайска хроника, обхващаща няколко века, редактирана от Конфуций. , както и легализма, мохизма и изиграха важна роля в решаването на натрупаните проблеми.

Щат Джоу

През 6-ти век представители на около десет кралства се събират на конгрес, за да разрешат въпроса за гражданските борби. След края му междуособиците постепенно започват да стихват, възниква тенденция към обединение и Китай започва да се превръща в империя.

От 5-ти век епохата на Воюващите държави - Zhanguo - е белязана от съперничеството на седемте най-силни царства:

• Джао,
• и Хан.

Сред тях най-могъщият беше първият. То е било многократно по-голямо от другите кралства по площ и е имало запаси от дървен материал, злато, калай, мед и желязо. Тук занаятите са получили достатъчно развитие. Zhanguo беше разцветът на Чу и цял Южен Китай.

Около 900 г. пр.н.е. Възниква състоянието Цин. Имаше плодородни земи, естествена защита на територията под формата на планински вериги и речни легла. През територията минават важни търговски пътища, а държавата изпълнява посреднически функции в търговията между китайското и азиатското царство.

Кралството става известно с реформите на Шан Ян, завладява териториите на хората от Джоу и ерата на Джоу потъва в забрава. През 221 пр.н.е. д. цял Китай се подчинява на това царство, а неговият владетел Ин Джън сформира нова династия Цин и се обявява за неин първи император – Ши Хуанди. Укрепвайки северните граници, хората от Цин построиха Великата китайска стена, която по това време беше дълга около пет хиляди километра.

Цин Ши Хуанди (258 пр.н.е. - 210 пр.н.е.) е китайският император на царството Цин. Слага край на ерата на Воюващите държави.

След смъртта на Ши Хуанди неговата династия падна известно време по-късно. И през 202 г. Liu Bang поведе новата династия Хан. То е прекъснато от междуцарствието и затова Хан преди него се нарича ранен или западен, а след него - по-късен или източен.

По това време започва да функционира Великият път на коприната и по него идва от Индия до Китай. След смъртта на най-известния император У Ди започва период на стагнация на кралството и Уанг Ман се възкачва на трона в резултат на дворцов преврат. Той се опита да проведе реформи, насочени към укрепване на държавата и отслабване на благородството, но беше убит от бунтовниците.

Неговите начинания са продължени от император Лю Сю, известен още като Гуан У Ди. Предприетите от тях мерки - той раздаде земя на обикновените хора и намали данъците - изведоха страната от кризата и допринесоха за нейния просперитет. Но въпреки това династията пада през 220 г., до голяма степен благодарение на движението на „жълтите превръзки“ - народни въстания.

Гуан У Ди (13.01.5 пр.н.е. - 29.03.57 г. сл.н.е.). Китайски император на империята Хан

Заключение

На този етап, приятели, ще прекъснем нашата история, но тя ще продължи. Ще научите за последните два интензивни периода в развитието на Поднебесната империя.