Тибетска азбука с превод. тибетска писменост
И така, за писмеността на древната държава Shang-Shung, която древен Тибет е възприел от нея. Ще разчитам, както обещах, на изследването на професор Намкай Норбу Ринпоче „Скъпоценното огледало на древната история на Шанг Шунг и Тибет“.
„Без изучаване на древната история на учението Бон, съществувало в държавата Шанг-Шунг, както и генеалогията на царете на Шанг-Шунг, е невъзможно да се изясни повече от три хиляди и осемстотин години история на това състояние.(има предвид появата там на Шенраб Мивоче и неговите Учения на Юндрунг Бон - Нандзед Дордже)
Преди пристигането на Шенраб Миво, историята на Шанг-Шунг вече наброява много поколения и шестнадесет поколения от кралското семейство Му преминават от Менпей Лулум към бащата на Шенраб Миво, краля на Бонпо Тиокар...
След пристигането си Шенраб Мивоче положи основите на нова система
писане и следователно можем да говорим със сигурност за
съществуването на писмената система Джан Шунг поне от времето
Шенраба Мивоче.
Съкровищницата на скъпоценните разкази казва:
Просветеният е първият, който създава тибетската писменост. В Сутра
От десет букви построи просторна сграда от звуци.
Главният знак „отивай“ им отваряше пътя, знакът „навес“ се врязваше
кратки фрази.
Знакът "цег" разделя фразите вътре, като разделя равномерно сричките, така че те
не се смесва.
Куки гигу, дрънбу, наро, шабкю и ята
В комбинация с букви образуваха изречения с мн
компоненти.
Така първо азбуката на божествата на чистите страни (донесе
Шенраб Мивоче - Нандзед Дордже) е трансформирана в азбука
"punyig" от писмената система Tagzig (Tazig - състояние,
се предполага, че се намира в древността на територията на настоящето
Киргизстан - Нандзед Дордже), който е превърнат в стария
азбуката Shang-Shung "Yiggen", а това от своя страна в азбуката
"мардрак".
Пример: „Главният знак „давай” им отвори път...” – тук
се споменава знакът, с който започва всеки писмен текст - това е
изображение на лява свастика, маркирана с кука за подпис"
(който днес представлява звука “u” на тибетски – Нандзед Дордже).
неговото написване, заслужава да се отбележи веднага, че „първият исторически
доказателства, които не могат да се откажат в случая
древни бон текстове, съдържащи информация за историята на първите хора
Shang Shung и от тази история е невъзможно да се отдели историята на Тибет."
Първите бяха „петте клана на хора, които са местни
само за населението на Shang Shung, Azha, Minyag и Sump, те са
предци на всички тибетски кланове, следователно всички тибетци могат да бъдат класифицирани като
на един от тези пет местни клана - Дон, Дру, Дра, Го и Га."
Всеки от тях съответстваше на отделен доминиращ елемент -
земя, вода, желязо, огън и дърво.
„Според Топхуг, дванадесет малки княжества, които са съществували преди
първият цар-владетел на Тибет Нятри Ценпо, произхождащ от клана Дон от
Миняга, от клана на Дру от Сумба, от клана на Дра от Шанг-Шунг, от клана
Га от Ажа. Така се появи родовата линия на потомците“.
Дори не мога да опиша историческото
формиращи процеси (за това просто вижте самата книга
Намхай Норбу Ринпоче), но ще премина направо към въпросите за писане,
тъй като именно в тази част сегашните руски млади будисти
твърдят повечето глупости след неумерените в ревност
собствените си без мъдрост към Учението на тибетските лами – те просто
твърдят, че няма писмени сведения за идването на Буда Дхарма в Тибет.
По времето, когато първият крал Нятри Ценпо дойде в Тибет, „нямаше
няма друга културна традиция, включително система от знания и
правителство, с изключение на това, което дойде от
Кост Шан-Шунга. И тази традиция несъмнено беше свързана с
Shang Shung език и писменост. Така че започвайки от първия
Тибет не пресъхна, всеки тибетски цар имаше свой собствен бонпо -
царският свещеник "кушен", който обикновено извършвал обреда на измиване
и като го издигна за цар, му даде име. Това е името, което беше
знак за величието и неприкосновеността на древния ред и царската династия
защитниците на Бон са взети от езика Shang Shung. ...И затова не го правя
не само първият цар Нятри Ценпо, но и царете, известни като Седемте
небесни "Три", включително Мутри Ценпо, Динтри Ценпо, Дартри
Ценпо, Етри Ценпо и Сентри Ценпо, както и кралете, известни като
"Шест лек" - Ашолек, Дешолек, Тхишолек, Гурумлек, Драншилек и
Ишилек... с една дума всички тибетски царе са носили само Джан-Шунг
имена и следователно тези имена не могат да имат никакво значение върху
тибетски ...Шан Шунг думата "три" (khri) означава "божество",
или „сърцето на божеството“, на тибетски „lha“ или „lha tug“. И този
дума като "му" (dmu) означава "всеобхватен" (тиб. kun kyab);
думата "дин" - "пространство" (тиб. дълго); думата "подарък" е "съвършенство"
(тиб. leg pa) и др.
Наистина ли е преди крал Сронгцен Гампо (края на 7 век сл.н.е.)
Нандзед Дордже) Тибет не е имал писменост? Или
съществувала ли е азбучна писменост преди този цар? Този ли се казваше
Тибетска азбука? Предишни тибетски историци заявиха, че „преди
в Тибет не е имало писменост." И това се обяснява с факта, че
писмеността е в основата на всяка писменост, включително и на тибетската
култура... Така подобни твърдения за отсъствието
писанията имаха за цел да докажат липсата на тибетска култура
първична древна основа и обширни и дълбоки познания."
Но в текста на учителя и преводач Вайрокана „Великата картина
същество" казва:
„По милостта на Сонгцен Гампо един учен мъдрец беше поканен от Индия
Лиджи. Thonmi Sambhota преработи (! - nandzed) писане,
превежда няколко текста, като например „Сборник на Chintamani Supreme
Джуъл“, „Сутра на десетте добродетели“ и др.“
„И така, тук се казва, че в Тибет е имало древна система
азбучно писане, но тъй като този стил на писане беше неудобен
да преведе индийски текстове на тибетски, след което да направи стил
правописът е по-удобен, а също така улеснява разбирането на санскрит и
много други причини, старият стил на писане беше превърнат в "научен"
(Тонми Сабхота направи това въз основа на индийската писменост Деванагари).
В това отношение по-удобна процедура за разделяне на
падежни частици и т.н., с една дума писане бе
систематизирани с по-голяма грижа. ...и нито дума за какво
преди това в Тибет не е имало писменост
създадени или дадени за първи път - няма нито едно доказателство за това.
В трактата „Съкровище на скъпоценни истории“ също
Ето един цитат, който може да потвърди това:
Когато будистките учения са преведени
от индийски до тибетски,
Те не можаха да преведат индийската система
писма до тибет.
Затова за проба бяха взети тридесет
букви от тибетската азбука,
Имената на божествата бяха транскрибирани според техните звуци,
Мантрите не бяха преведени, те бяха оставени както са
на индийско писмо.
варианти на ритуалния текст „Общото приношение да се направи за цялото същество“,
на които е попаднал при различни обстоятелства.
„...и във всички тях колофоните в края на текста казваха:
С това завършва текстът на дълбокия ритуал на великия
умилостивяване - предложения за благополучие в живота
- която се предава от поколение на поколение до днес
от великия шенпо Чео, който беше записан от мен, Сангпо Тринкхьо, и в
което Джан Шунг и тибетските майстори непрекъснато показват
магически сили.
Говорихме за много компоненти на културата Джан Шунг и ако
като пример вземете поне единствената порта Бона,
например, просперитет на Шен, тогава дори този раздел е включен
огромен брой обширни учения за разпознаване на знаци и
гадаене, астрология, диагностика и лечение на болести, ритуали.
измама смърт и др. По времето на появата на първия цар на нятри
Ценпо в Тибет вече е разпространил различни Бон учения,
например, известен като Бон на дванадесетте знаещи, Основното знание на Бон
божества, знание за ритуала на откупа, знание за чистотата, прогонващи ритуали,
унищожение, освобождение. Логично е да се предположи, че е имало и записи
инструкции за всички тези раздели на учението. Това е съвсем очевидно
ако беше възможно да запомните нещо от това, тогава не повече от едно или
две от тези науки, но запазването на всички тях в паметта би било
невъзможен. И от историческа гледна точка също е напълно
невъзможно е невежите тибетци, живеещи в непросветен
успяха да си спомнят всички различни исторически подробности
свидетелства за управлението на династията на техните царе, запомнете дословно
обширни учения от различни области на знанието...
Огледалото, ясно отразяващо историята на кралската династия, казва:
„С годините този принц стана експерт в изкуствата и занаятите,
компютърни, спортни упражнения и пет области и постигнати
успех в тях. ...той стана известен като Сонтсен Гампо."
Този крал се възкачи на трона на 13-годишна възраст. На 16 се жени за кралицата от
Непал, а две години по-късно - втората му съпруга, кралица от Китай.
Говори се, че по това време тибетският цар Сонгцен Гампо изпратил
три свитъка с писма до китайския цар Сенге Ценпо. Относно изпращането на писма и
За непалския крал се разказва и в споменатото „Огледало, ясно
отразяващи историята на кралската династия." Всичко това доказва, че в
Тибет имаше писменост и свързани с нея науки и знания.
Нека помислим също дали Thonmi Sambhota може да е бил тъмен и
неграмотен човек, за толкова кратко време да овладее, намирайки се в
Индия, местният език (санскрит), писменост и вътрешни науки,
общувайте ефективно с брамин Лиджин и пандит Лха Ригпи
Сенге? Колко време отнема връщането в Тибет за създаване
писане от нулата, напишете трактат "Осем раздела на Чакаран",
след това превежда редица трактати на тибетски от санскрит и, като
се казва, че ги представя като подарък на краля (който също би бил добре да
знайте тогава това ново писание, за да оцените поне подаръка)?
Тибет определено е имал своя собствена писмена традиция преди
Dharma King Songtsen Gampo, но тибетските историци са дали
изкривена картина. Основната причина за това е, че с
с течение на времето тибетците, които приеха с голяма вяра идващото от Индия
култура и знания. Въпреки това, исторически доказателства и корени
културите и знанията от древния Shang Shung не са били изгубени. И
запазили този много фин поток от култура главно от Bonpos.
Но постепенно стана обичайно да се обаждат на всички лами, които говорят за това
авантюристи, тъй като с преследването на Бон хората установяват
презрение към Bonpo.
Сега трябва да анализираме дали писането е извикано
е съществувала в Тибет преди въвеждането на нова писмена система,
тибетски. Всички източници на Bon казват, че „Ученията бяха
преведено от старата писменост Shang Shung на "mardrak", което по-късно е преобразувано в "голям и малък mar". И „големият мар“ се превърна в „учен“...
Когато бях на 13 години, срещнах стар лама на име Дизьо, тибетски лингвист от Деге Муксан. От него получавах уроци по писане. В последния ден от обучението той ми каза: "Имаш талант за калиграфия и остър ум. Знам древен вид писменост, наречен "Писмо, изпратено от боговете" (lha-bap), и ако искаш, Мога да те науча на това. Аз, разбира се, се съгласих.
По-късно в къщата на лекар на име Цегял видях сандък, покрит с това писмо. Това бяха редове от „Навлизане в практиката на Бодхисатва“ от Аря Шантидева. Лама Цегял, осъзнавайки, че знам тази буква, каза: "Това е добър знак. Тази азбука е коренът на цялата тибетска писменост, но въпреки това има много малко хора, които я знаят. Не я забравяйте. Ще има време, когато ще бъде полезно."
Извършвайки графичен анализ на писмото Lhabap, можете да откриете в него корените на тибетското писмо Ume, така нареченото курсивно писмо. Твърдението, че "ume" е просто нещо, което се е появило много бързо от писане в стил "uchen", е безпочвено. В края на краищата, бутанците, въпреки че са писали с курсив на „uchen“, освен гладкото писане, не са успели в нищо, нито в „ume“. Следователно е съвсем очевидно, че източникът на стила Учен е индийската писменост Гупта, а стилът Уме произлиза от стила Мар, който има корени Шанг-Шунг.
Азбука
Тибетската азбука се състои от тридесет букви-срички, създадени въз основа на индийски прототип през 7 век сл. н. е. Има няколко вида на това писмо - печатни букви и няколко вида курсивни и декоративни букви, въпреки че не разглеждаме последните.
Тези букви, когато се комбинират по различни начини, образуват характерните съставни тибетски думи-срички.
Всяка буква от тибетската азбука всъщност е сричка с присъщ гласен звук -а. Такива букви-срички представляват най-малките думи в тибетския език.
Когато е необходимо да транскрибираме тибетската писменост с латински букви, можем да прибегнем до една от няколкото изобретени системи за транскрипция. Въпреки това, произношението на някои букви се различава от тези стандартни еквиваленти, така че трябва да се използва модифицирано произношение, когато се чете на тибетски.
Трябва да се отбележи, че има два варианта за произношение на тибетските думи - разговорно (устно) и използвано при четене. Последният се стреми да запази по-пълното произношение на думите. За съжаление, пълното и точно описание на тибетското произношение е доста трудно и би било най-добре да го помолите на носител на езика. Ето една леко опростена версия, която да отговаря на нуждите на повечето хора за ваше ръководство.
К.А.Напомня ми за произношението на "s" в английската дума "cap"
KHAНапомня ми за произношението на "s" в енергично произнасяната английска дума "cold"
GAНапомня ми за произношението на "g" в английската дума "gone"
N.G.A.Напомня ми за произношението на "ng" в английската дума "singer"
C.A.Напомня ми за произношението на "ch" в английската дума "teacher"
CHAНапомня за произношението на "ch" в енергично произнасяната английска дума "champ"
JAНапомня ми за произношението на "j" в английската дума "jam"
НЯНапомня ми за произношението на "ny" в английската дума "news"
Т.А.Напомня ми за произношението на "t" в английската дума "halter"
THAНапомня за произношението на "t" в енергично произнасяната английска дума "toe"
Д.А.Напомня ми за произношението на "d" в английската дума "done"
N.A.Напомня ми за произношението на "n" в английската дума "no"
PAНапомня ми за произношението на "p" в английската дума "people"
P.H.A.Наподобява произношението на "p" в енергично произнасяната английска дума "pen"
Б.А.Напомня ми за произношението на "b" в английската дума "bubble"
М.А.Напомня ми за произношението на "m" в английската дума "mat"
TSAНапомня ми за произношението на "ts" в английската дума "eats"
TSHAНаподобява произношението на "ts" в енергично произнасяната английска дума "tsar"
ДЗАНапомня ми за произношението на "ds" в английската дума "adds"
W.A.Напомня ми за произношението на "w" в английската дума "way"
ZHAНапомня ми за произношението на "sh" в английската дума "shah" с ниска гласна
ЗАНапомняне
глава " турци": Елементи d Ревнетюркско руническо писмо (Орхоно-енисейска писменост) —
глава " Национални религии на Китай и Япония": китайско йероглифно писане -
Общо проучихме и изградихме 11 азбуки според законите на матрицата на Вселената. Тибетската азбука ще бъде дванадесетата азбука.
Историята на появата на тибетската азбука
Ориз. 1. Тибетска азбука- използва се в тибетски език. Състои се от 30 букви-срички. Създаден на базата на индийски прототип през 7 век.
Азбука
Транслитерацията на Wiley е посочена в скоби
Освен това има няколко "обърнати" букви, които представляват церебралните звуци на санскритската азбука деванагари, които не присъстват в тибетския език:
За предаване" f» Китайските заемки използват лигатурата ཧྥ
Съществува класическо правило за транслитериране на санскрит - च छ ज झ (ca cha ja jha) съответно като ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), което отразява източноиндийското или нововарското произношение. В наши дни се използват и буквите ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Гласните се изписват над или под сричката:
Калиграфия
Ориз. 2.Тибетски запис - стил " Риба
».
Ориз. 3.Тибетски запис - стил " Буболечка
».
Курсив
Ориз. 4.Тибетското курсивно писане се нарича ume ( Без глава
).
1-во Caique — Каимето на първата буква от тибетската азбука, обозначава беззвучна веларна експлозивна съгласна. В текста се използва за обозначаване на буквения номер " 1 " В структурата на сричката кайкът може да бъде само сричкова буква; тя може да има долни, горни и долни букви и по този начин да образува 21 начален представени по-долу в речников ред.
2-робуква от тибетската азбука - " Кха(Уайли Кха), Khaik- втората буква от тибетската азбука, букварът се свързва с думата "уста". В текста цифрата „2“ се използва за представяне на буквата. Кха- - устата
3-тобуква от тибетската азбука - " хаили Гаик- третата буква от тибетската азбука и една от най-разпространените букви в тибетската писменост означава звучен веларен експлозивен звук. В речника разделът с буквата ga може да заема до 10 процента от обема. В текста буквата ga може да се използва като число 3."
4-тибуква от тибетската азбука - " Nga- четвъртата буква от тибетската азбука, веларна носова съгласна. В тибетския буквар се свързва с думата нга – аз (лично място). IN тантрически Будизмът символизира разложението санскар - елементи на живота. В текста може да представлява числото 4. В една дума може да бъде или сричкова буква, или крайна буква. Той присъства като сричка в осем инициала.“
5-тибуква от тибетската азбука - " Ча(хитро ок) е петата буква от тибетската азбука. Показва звук з. Една сричка може да съдържа само коренна буква (минджи) и следователно може да бъде само част от инициалите на сричка. В текста буквата ча може да се използва като число 5. Тя образува четири инициала. В тибетския речник приблизително 2% от думите започват с тези инициали. В допълнение към буквата Ча, има още шест начина за изразяване на звука Ч в тибетския език.
Chemchemma - пеперуда, (chalak) - нещо, предмет * (chacho) - шум.
6-тибуква от тибетската азбука - " Чха(wili cha) - шестата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква, образува две инициали с горните букви maik и achung, с които буквата chaik не се комбинира. В текста може да представлява числото 6. Буквено означение на числата:
Номер 6 (chha - чифт). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - вода)."
7-мибуква от тибетската азбука - " да(wili Ja) е 7-мата буква от тибетската азбука. Графично това е хомоглиф на буквата Е. Транскрипцията на това писмо може да варира в различните източници. В речника на Дандарон е ja, а в речника на Рьорих е dza, в речника на А. В. Горячев е dja. По един или друг начин, транскрипцията на ja съвпада с транскрипцията на още три инициала, базирани на bayataj. В текста може да представлява числото 7.
Jah може да действа само като сричкова буква. В речниците има шест варианта на инициали с ja. В тибетската азбука тази буква се свързва с думата чай:
Ja - - чай, планината Chomolungma -
8-мибуква от тибетската азбука - " Ня(Уайли Ня), Няик- осмата буква от тибетската азбука, в речниците на Рьорих и Дандорон „ня“, в тибетските буквари се свързва с думата „риба“. Nya е сричкова буква, в комбинация с предписни и надписни букви образува шест инициала, а ако добавим четири омонимни инициала на базата на махало, се оказва, че в тибетския има единадесет варианта на изписване на този звук. В текста може да представлява числото 8.
9-тибуква от тибетската азбука - " Та(уайли та), тайк- деветата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова, в комбинация с други букви образува още девет инициала. В тибетската азбука се свързва с думата „палма“. В китайските заемки това е синоглиф на китайския инициал do. В заемките от санскрит огледалният образ на тази буква се използва за предаване на ретрофлексна такара.
Числово съвпадение: та - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, след това - 129.”
10-тибуква от тибетската азбука - " Tha(Уайли Tha) е десетата буква от тибетската азбука, действа само като сричков знак и образува четири инициала. При предаване на заеми от санскрит, индийският ретрофлекс тхакар се използва за отразяване на буквата тха - . Числова стойност: та - 10, ти - 40, ти - 70, ти - 100, ти - 130.”
11-тибуква от тибетската азбука - " да- 11-тата буква от тибетската азбука се отнася до онези букви, които могат да бъдат предписателни, сричкови и финални (наставки). Свойствата на главната буква да, подобно на другите главни букви, включват известно озвучаване на сричковата буква (главната буква не се чете, вижте gaochacha и т.н.); като сричково да присъства в 13 варианта на изписване на инициала на сричката, описан по-долу; Като край на сричка, буквата да омекотява гласния звук на сричката, но в повечето варианти на произношение самата тя не се чете. Числова стойност: да - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.”
12-тибуква от тибетската азбука - " На, наик- 12-тата буква от тибетската азбука може да бъде както сричкова, така и крайна буква. Според Рьорих буквата на, подобно на другите тибетски букви в тантрическите текстове, може да има свое символично значение. При предаване на санскритския ретрофлекс nakara ण се използва огледалното отражение naika - . Числова стойност: на - 12, на гига - 42, на жабкю - 72, на дренбу - 102, на наро - 132.”
13-тибуква от тибетската азбука - " татко- 13-та буква от тибетската азбука, отнася се за пхоикам - мъжки букви, може да бъде само сричкова буква. Числова стойност: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.”
14-тибуква от тибетската азбука - " Pha(Wiley Pha) е 14-та буква от тибетската азбука, аспирирана беззвучна лабиална експлозивна съгласна. Числова стойност: фа - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134.“
Phukron (phukren) - - гълъб, - Phurpa -
Ориз. 5. « Пхурба, Кила(санскр. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " броя " или " пирон ") - ритуална кама или кол, обикновено оформен като дръжка под формата на три глави на разгневено божество и триъгълна клиновидна форма , вероятно предназначен за намушкване на жертви по време на ритуали ( според някои сведения е използван като пирон за връзване на ритуална жертва, но има и други версии за предназначението му). Артикулът датира от ведическата епоха ( може би предведически ), но по-късно намира предназначение в контекста на тибетските версии на будизма и тантра .
Пурба аз истински (« Видим свят » Забележка Изд.Тантрическият будизъм, phurba се използва като оръжие за покоряване на сили, които се противопоставят на ученията. С помощта на phurba практикуващият йогин буквално заковава своите символични образи на земята... Кила – ( Санскрит – кама) река в Русия, тече в Република Дагестан. Тиндинская(Кила) е река в Русия, протичаща в Република Дагестан. Устието на реката се намира на 86 км по десния бряг на река Андийское Койсу. Дължината на реката е 21 км.
15-тибуква от тибетската азбука - " Ба- 15-та буква от тибетската азбука, в буквара се свързва с думата крава. Една сричка може да има представка, корен и наставка буква (крайна). Числово съвпадение: ба - 15, багигуби - 45 и др. Синоглифи: бирмански бадечай и др. »
16-тибуква от тибетската азбука - " мамо- 16-та буква от тибетската азбука. Като част от сричка може да бъде както начална, така и крайна (ma е една от десетте букви, които могат да се появят в края на думата). Инициалът може да се използва или като основна буква (mingzhi), или като „префикс“ (ngyonjug). Като префикс ma, той е част от 15 инициала (maochacha и др. „мао“), тъй като основната буква ma образува десет инициала, които са представени по-долу в речников ред. В текста се използва за обозначаване номер "16", “mi” - 46, “mu” - 76, “me” - 106, “mo” - 136. (Азбучен запис на числата).
мамокато част от финалите: ( лам) - път».
17-тибуква от тибетската азбука - " Ца- 17-та буква от тибетската азбука. В повечето транскрипции - ца, при Рьорих - ца. Една сричка може да има само сричкова буква. Графично това е буквата ча с контактен диакритичен знак ца-чръ. Числова стойност: ца - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.”
Цици - мишка
18-тибуква от тибетската азбука - " Тша(Wiley tsha) - 18-та буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова. Транскрипция: Семихов - цха, Рьорих - ца, Шмид - ца. Графично, буквата chkha с контактния диакритичен знак tsa-thru. Числово съвпадение: цха - 18, цхи - 48, цху - 78, цхе - 108, цхо - 138.
19-тибуква от тибетската азбука - " Дза(Уайли Дза) е 19-та буква от тибетската азбука. Една дума може да има само сричкова буква. Числово съвпадение: дза - 19, zagiguji - 49 и др. Графично това е буквата ja с контактен диакритичен знак tsa-tkhru.
20-ти буква от тибетската азбука – « Va(хитро Wa) — повечето рядко се използва буква от тибетската азбука. В речника на Рьорих има специално наименование за тази буква – бачхе. Използва се главно за предаване на заети думи и имена на места. При буквалното предаване на числата съответства на числото 20. Около буквата „ва“ не може да има никакви надписи или подписи. не главни букви. „Va“ може да действа само като сричкова буква или буква за подпис, приемаща формата на вазурски диакритичен знак. В тантрическия будизъм "ва" се намира в мандалите и символизира състояние отвъд причината и следствието, а също така е термин за мистицизма и окултните науки. Va— — Тибетска лисица »
21-вибуква от тибетската азбука - " Джа(Уайли жа) е 21-вата буква от тибетската азбука. В местните речници има различни транскрипции: в Семичов е жа, в Рьорих е ша, а в произношението е близо до 27-та буква Ща. Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася за буквите от женски род. Числово съвпадение: дама - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.
Една сричка може да има само сричкова буква и само „Ga“ и „Ba“ могат да бъдат главни букви.
Натиснете - - котка »
22-рибуква от тибетската азбука - " Отзад- 22-та буква от тибетската азбука, графично - хомоглиф на китайския йероглифен ключ № 58 - 彐 „свинска глава“. Според тибетската класификация на твърдостта на произношението се отнася за женски букви. Числово съвпадение: за — 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.”
23-тибуква от тибетската азбука - " Ачунг (малък А) е 23-та буква от тибетската азбука, може да бъде или сричкова, или наставка. Като сричково писмо ачунг може да се комбинира само с наставки. Приписани и надписани с ачунг не се комбинират. Achung също не се комбинира с гласната drenbu. В тибетската практическа транскрипция ачунг се използва за представяне на китайски дифтонги и санскритски дълги гласни. Числово съвпадение: а - 23, agigui - 53 и т.н.”
24-тибуква от тибетската азбука - " У а(Wiley ya) е 24-та буква от тибетската азбука. Буквата “И” може да бъде сричкова и надписана (виж ятак). Като сричка се изписва в два инициала, като сигнатура в 32, от които седем са основни, останалите са сложни. В бирманската писменост ятак може да се сравни със знака за джафкане. Числово съвпадение: да -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, йо – 144".
25-тибуква от тибетската азбука - " Ра- 25-тата буква от тибетската азбука може да бъде или сричкова, или крайна (суфикс), надписана или надписана. В тибетския буквар се свързва с думата „ ра » — коза. Числово съвпадение: ра - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.”
26-тибуква от тибетската азбука - " Ла— 26-та буква от тибетската азбука. В буквара се свързва с думата „ ла» — Планински проход(виж Нату-Ла, Нангпа Ла). В една сричка може да има централна сричкова буква, суфикс, буква за подпис и буква за надпис. Числово съвпадение: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.“
27-мибуква от тибетската азбука - " Ша, Ша(Wiley sha) - 27-ата буква от тибетската азбука, може да бъде само сричкова буква. В тибетския буквар се свързва с думата ща - месо. По произношение се доближава до 21-ва буква, транскрибирана като Жа. В тибетската практическа транскрипция, базирана на речниковия материал, тя предава санскритската буква Шакар श (Шакямуни, Шарипутра и т.н.) и китайския инициал ㄒ (xi-). Числово съвпадение: сега - 27, зелева чорба - 57, щу - 87, шче - 117, що - 147.”
28-мибуква от тибетската азбука - " ок- 28-ата буква от тибетската азбука, тя може да заема четири различни позиции в една сричка: sa корен (7 инициала), sago - надпис, sa-jejuk - наставка и sa-yangjuk - втора наставка. Курсивната буква "Sa" в стил Ume изглежда като хомоглиф на руската ръкописна буква "I". Числово съвпадение: са - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. В тибетския буквар буквата "са" се свързва с думата са - земя, пръст».
29-тибуква от тибетската азбука - " ха-29-та буква от тибетската азбука, обозначава беззвучната глотална фрикативна съгласна [h]. Числово съвпадение: Ха - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Тя може да бъде само сричкова буква, но също така образува цяла поредица от лигатури за предаване на звуци, заимствани от санскрит и китайски, например:
30-тибуква от тибетската азбука - " А (голям а) - последната буква от тибетската азбука, отнася се за мъжки букви. Използва се за обозначаване на гласни звуци в началото на сричка. За разлика от малкото a, голямото A в сричка може да бъде само сричкообразна буква, комбинира се с всички тибетски гласни и може да се комбинира с финали (jejug), но не се използва с букви за подпис, долен и горен индекс.
В текста „ “ се използва за обозначаване на числото, с гласните „akikui” -, „azhabkyuu” -, „adrenbue” - и „anaroo” - (Азбучен запис на числата).
В тибетските речници разделът с буквата А заема по-малко от един процент от обема, но самата буква А се счита за най-кратката версия на произношението на Праджняпарамита сутра и често се среща в началото на мантрите, като например в мантрата Om mani padme hum -
Това завършва Въведението с описателната част на тибетската азбука. Нека да преминем към представяне на нашите резултати от изследването на тибетската азбука в матрицата на Вселената.
КОМЕНТАР:
По-горе разгледахме самата азбука и характеристиките на буквите на тибетската азбука. Да преминем към представяне на резултатите от нашето изследване.
Тибетската азбука в матрицата на Вселената
По-долу на фигура 6 ще покажем какво сме изградили на базата на знанието за матрицата на Вселената “ Първоначален изглед » Тибетска азбука, подобна на тази, създадена за първи път Тонми-Самбхотойминистър, филолог на царя Сронцанг-Гампо – « тибетска писменосте разработен през 639 г Тонми-Самбхотой(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), министър, учен-филолог на крал Сронцанг-Гампо (སྲོང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Според легендата царят изпратил в Индия (при пандита Девавидяисимхи) неговият сановник Тонми Самбхот, който въз основа на индийската бенгалска писменост разработи националната тибетска азбука (това беше изобретен знаци за звуци, които не се срещат в санскрит – ɂa, zha). Тонми Самбхотасъщо така написва първата граматика на тибетския език, като взема за модел граматиката на санскрит. Смята се, че самият той е участвал в създаването на азбуката и граматиката Сронцанг-Гампо».
Ориз. 6.« Оригинален изглед
» Тибетска азбука от 30 букви, изградена от нас на базата на Знанието за матрицата на Вселената. Първият ред от букви на азбуката започва с 28-то ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Редове от букви от азбуката са построени хоризонтално отляво надясно ( показано вляво със стрелки). По-голямата част от буквите на азбуката заемат 4-то вертикално ниво на матрицата на Вселената. Четири букви заемат 3 вертикални нива - това са: 1) 20-та буква BA: 20-ти буква от тибетската азбука – « Va(хитро Wa) — повечето рядко се използва
буква от тибетската азбука. В речника на Рьорих има специално наименование за тази буква – бачхе. Използва се главно за предаване на заети думи и имена на места. При буквалното предаване на числата съответства на числото 20. Около буквата „ва“ не може да има никакви надписи, недописни или долен индекс. „Va“ може да действа само като сричкова буква или буква за подпис под формата на диакритичен знак вазур
. В тантрическия будизъм" ва"се среща в мандалите и символизира състояние отвъд причинно-следствените връзки, а също така е термин, обозначаващ мистицизма и окултните науки. 2) 25-та буква RA. 3) 26-та буква LA и 4) 30-та буква A главна.
Тибетска мантра Ом Мани Падме Хум в матрицата на Вселената
В раздела за работа " Молитви и мантри“- (Фигура 6) намерихме позицията във Висшия свят на матрицата на Вселената на тибетската молитва - Ом Мани Падме Хум и записахме тази мантра със санскритски букви. По-долу на фигура 7 представяме този чертеж от работата.
Ориз. 7.В будизма е известна „шест-сричката“. молитва - мантра Om Mani Padme Hum(санскрит: ॐ मणि पद्मे हूँ; тиб.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) - една от най-известните мантри в Маха будизъм yana, особено характерна за тибетския будизъм), шестсричната мантра на бодхисатва на състраданието Авалокитешвара. Мантрата е особено свързана с Шадакшари(Властелинът на шестте срички) е въплъщение на Авалокитешвара и има дълбоко свещено значение.“ От Фигура 5 вече знаем позицията в матрицата на Вселената “ Име» женски ипостас
Аволокитешвара - Мани Падма – бижу в лотос.Това ни дава възможност правилно да подредим в матрицата на Вселената всички срички, включени в „Шестсричната мантра“. В молитва - мантра срички много Падме са в "център
»
. Картината вдясно показва санскритската писменост на тибетеца молитви - мантри – Om Mani Padme Hum. свещена сричка ОМ- Това Самият Господпо всяко Неговатахипостази. Тази сричка се намира на 32-29 ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Вертикалната стрелка до него сочи нагоре по посока на всички светове на Господа, включително Духовните светове. Останалите срички на мантрата се записват на 9-то ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената, както е показано вдясно на фигурата. За значението на мантрата: „Тази мантра има много значения. Всички те се свеждат до обяснение на смисъла на съвкупността от свещени звуци на съставните му срички. Самата мантра рядко се тълкува в смисъла, определен от нейния буквален превод: „О! Бижуто в [цветето] лотос!“ По-специално, 14-ият Далай Лама обяснява, че мантрата представлява чистотата на тялото, речта и ума на Буда. Втора дума (много - « бижу") корелира с бодхичита - желанието за Пробуждане, състрадание и любов. Трета дума (падме- „лотосов цвят“), корелира с мъдростта. Четвърта дума (тананикам) представлява неделимостта на практиката (метода) и мъдростта." Така " Име» женски ипостас
Бодхисатва Авалокитешвара — Мани Падма, записан в матрицата на Вселената " отвори
» ни местоположение в матрицата на Вселената молитви - мантри Om Mani Padme Hum.
Сега можем да напишем тази мантра във Висшия свят на матрицата на Вселената, използвайки буквите от тибетската азбука.
Ориз. 8.Фигурата показва навлизането на мантрата във Висшия свят на матрицата на Вселената Om Mani Padme Humбукви от тибетската азбука. Вмъкването в горната част на картината показва записа на тази мантра. Вижда се, че отляво и отдясно на текста на манрата има специфични знаци ( символи) под формата на две точки и стрелка, сочеща надолу. Ние сметнахме, че тези знаци имат определено значение и им определихме място, подобно на тибетските букви, както е показано на фигурата. В резултат на това мантрата, заедно със знаците ( символи) зае позицията от 36-то до 1-во ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Горната част на мантрата се намира в пространството, което отговаря
Жилището на Маха Вишну.
Ориз. 9.Текст на мантра Ом Мани Падме Хум,написани с букви от тибетската азбука. Отдясно и отляво на текста на мантрата ясно се виждат специфични знаци (символи).
Ориз. 10.Фигурата показва позицията на долния знак ( символ) в основата на острия връх на пирамидата на Висшия свят на матрицата на Вселената. 1) пространство горен
Тетрактис (съдържа 10 кръга) на мястото на прехода между Горния и Долния свят на матрицата на Вселената. Вижда се, че средната точка над стрелката съвпада с върха на пирамидата на Долния свят на матрицата на Вселената. Останалите подробности за подравняването на знака (символа) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата. Така нашето предположение за значението на знаците (символите) в началото и края на мантрата Om Mani Padme Hum(Фигура 9)може да е правилно.
Свещен кинжал Bhurba или Qila и ведическо божество Hayagriva
При преглед или кратко описание букви от тибетската азбука, говорихме за свещения тибетски символ Bhurba или Qila (санскрит). Пхурба, Кила(санскр. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „кол“ или „гвоздей“) - ритуална кама или кол, обикновено имаща формата на дръжка под формата на три глави на разгневено божество и триъгълна клиновидна форма ... " Съчетахме този тибетски символ с матрицата на Вселената. По-долу на фигура 11 е резултатът от нашата комбинация.
Ориз. единадесет.Фигурата показва резултата от комбинирането на тибетския свещен символ с Висшия свят на матрицата на Вселената Бхурбаили Кила(санскрит). Ключът към подравняването на модела на камата с матрицата беше разстоянието „A“ между детайлите на изображението, както е показано на фигурата, равно на разстоянието между две съседни хоризонтални нива (6-то и 5-то). Общият вертикален размер на символа е 8 нива. Същият вертикален размер ще бъде зает от две срички на санскрит - CIИ Ел Ей(буквите вертикално заемат четири нива от матрицата на Вселената). Останалите подробности за комбинирането на дизайна на символа (кинжал) с матрицата на Вселената са ясно видими на фигурата.
Пурбасимволизира разрушаването на всички концепции и привързаността към собствените " аз “, както и идеи за илюзорното истински (« Видим свят » Забележка Изд.) мир. В някои специални ритуали на тантрическия будизъм се използва phurba като оръжие за покоряване на силите, противопоставящи се на доктрината . ….».
По-горе беше отбелязано, че дръжката на кама с триъгълно острие увенчан с конска глава на яростно защитно тибетско божество Хаягрива:
Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия:
Ориз. 12. Hayagriva под формата на Vajimukha, Камбоджа, края на 10-ти век, музей Guimet. Хаягрива(санскрит हयग्रीव, буквално „конска шия“; т.е. Хаягрива) е герой в индуистката митология (в съвременния индуизъм обикновено като въплъщение на Вишну) и будистката фигуративна система (като „ гневно божество закрилник на Учението
“, dharmapala), се среща и в древния джайнизъм. В архаичните индуистки статуи е представен с човешко тяло и глава на кон, в будизма малка конска глава (или три глави) е изобразена над човешко лице(а).
Произходът на изображението се свързва с древния арийски култ към коня (срв. култа към коня в жертвоприношението Ашвамедха). Очевидно по-късно е претълкуван по време на кодификацията на Ведите и развитието на вайшнавизма и будизма.
индуизъм
Обезглавяването на Хаягрива
Във ведическата литература бог Яджна е инкарниран като Хаягрива. В пураническата литература Хаягрива е въплъщение на Вишну. Тъй като Taittiriya Aranyaka описва Яджна като протоформа Вишну, сведенията от тези предания не си противоречат.
Агни, Индра, Ваю и Яджна веднъж са извършили Ягна, за да спечелят хавирбхагу , които биха посветили на всички богове. Но в нарушение на споразумението Яджна напусна срещата, отвеждайки всички Яджнабхага със себе си и прогони боговете, които го последваха с лък, дадено му от Дейви . Боговете се погрижили термитите да прегризат тетивата на лъка на Яджна. Лъкът, изправен, отряза главата на Яджна и тогава Яджна се разкая за престъплението си. Тогава боговете поканиха Ашвинидев (божествени лечители), така че те прикрепят конска глава към Яджна .
Сканда Пурана разказва подобна история: божества, водени от Брахма, се състезавали по величие и се оказало, че Вишну надминава всички във всяко състезание. Тогава Брахма го прокле и главата на Вишну падна. След това боговете изпълнили яджна и Вишну се появил на него, като поставил глава на кон вместо главата си на врата си. В края на ягна Вишну отишъл на дхармараня и изпълнил тапас, благодарение на което получил благословията на Шива, с помощта на която възвърнал предишната си глава вместо конска.
Асура
Асура Хаягрива, синът на Касяпапраджапати и съпругата му Дану, според Рамаяна на Валмики (Араняканда, песен 14), започна тапас (аскетизъм) на брега на река Сарасвати и след хиляда години Деви се появи и го помоли да избере всяка награда. Той пожела да стане непобедим за боговете и асурите, както и безсмъртен . Когато научи, че е невъзможно да се постигне това, той (Хаягрива) пожела да стане уязвим само за този с конски врат (за Хаягрива). Деви му изпълни това желание. След като придоби неуязвимост и непобедимост, той премина през всичките три свята, причинявайки проблеми на добрите хора и накрая влезе в битка с боговете. След като спечели победата, той заспа и по време на съня си Вишну отряза главата му с помощта на собствените бижута на Хаягрива, посветени на Вишну. Вишну замени главата си с конска , а след това уби Хаягрива, докато бягаше.
Кражба на Ведите
В Рамаяна (IV. 6,5) Сугрива казва на Рама, че ще намери Сита, точно както е намерена изгубената Веда-шрути (ведическата мъдрост), а след това (IV. 17, 50) Вали казва на Рама, че ще намери Сита дори да е скрита на дъното на морето, като Шветашватари. Коментаторът обяснява, че Шветашватари е същото като Веда-шрути и се позовава на определена пураническа история за това как асурите Мадху и Кайтабха са откраднали Веда-шрути и са я скрили в Патала (долния свят). Тогава Вишну слязъл в Патала, приел формата на Хаягрива, убил асурите и върнал Веда-шрути.
Асура
Според Бхагавата Пурана (VIII.24), асура Хаягрива откраднал Веда-шрути и го скрил на дъното на морето. Вишну, приемащ формата
Учените не са единодушни коя индийска азбука е станала модел за тибетската писменост. Повечето хора наричат писмеността Нагари прототип. Други смятат за такава азбуката Lanza или Wartula. Наскоро изследователите са съгласни, че източникът на тибетската азбука е северната версия на индийската писменост Гупта. Всички тези системи се връщат към древната индийска сричкова буква Брахми, а тя, очевидно, през много стъпки - към древното семитско писмо. Фонетичното и, очевидно, сричковото писане, за разлика от йероглифните системи, е създадено от човечеството веднъж на едно място и в продължение на много хилядолетия народите са използвали само неговите разновидности.
Тибетска сричкова буква. Състои се от тридесет знака, показващи срички, състоящи се от съгласна с гласна „а“. Ако трябва да посочите друг гласен звук, над или под съгласната се поставя икона - кука, птица или нещо подобно. Например, без икона това означава „ба“, а с икони - „бу“, „бо“ и т.н. Една сричка е отделена от друга с точка. Тибетският език е предимно едносричен, т.е. всяка дума се състои от една сричка. Така сричката "бод" означава "Тибет".
Разбира се, комбинациите от тридесет начални и крайни съгласни и пет гласни не могат да изчерпят целия речник на тибетския език. В писмения тибетски език се използват различни добавени, надписани и подписващи знаци. През 7 век всички те бяха очевидно произнесени. Но сега, тринадесет века по-късно, не. Вярно е, че в диалектите на Амдо и Кхам, които са запазили архаични черти, някои от тях все още се произнасят. По този начин разликите между тибетската писменост, която се е променила малко от 7 век насам, и действителния фонетичен облик на съвременния език стават огромни. За да стане по-ясно, пише се нещо като "бу-бу-бу", но се чете "ла-ла-ла". Освен това в друга област същото „бу-бу-бу“ се чете като „трамвай-трамвай“. Например името на един известен манастир се изписва „са скайа”, но се произнася на различни места „Съчжа”, „Сърча”, „Сакя”; името на царя Khri srong Ide brtsan"a на различни диалекти звучи като "Khrisrondetsang", "Tisondevtsang", "Trisongdetsen" и т.н.
Добре ли е или лошо? Това е добре, тъй като ни позволява да имаме наддиалектен литературен писмен език, който може да се използва от всички тибетци от различни региони, които често не се разбират по време на устна комуникация. Освен това дава възможност на образованите хора да четат и разбират архаични текстове. Но това също е лошо, тъй като овладяването на тибетската грамотност не е по-лесно от китайската.
Тибетската писменост има няколко разновидности - чартър и множество видове курсивно писане. Хартата е използвана за дърворезба (метод за отпечатване от изрязани дъски, широко разпространен в Китай и Централна Азия), както и във всички представителни случаи - при преписване на канонични произведения и превод на авторитетни писатели. За домакински нужди, за лични архиви, за постановления и писма тибетците са използвали и все още използват курсивно писане. Курсивът също е различен - по-тържествен, по-малко тържествен. В курсивното писане има много съкращения в писането на думи, един вид стенографски икони. Понякога един невнимателен курсив може да бъде прочетен само от неговия автор, а понякога дори той не може да го направи.
