Ko su pravoslavni sveci? Sveci - ko su oni? Ksenija je sveta budala zaboga

Za naše čitaoce: ko su sveci u pravoslavlju sa detaljnim opisom iz raznih izvora.

O tome ko su sveci, kako se svetost razlikuje od pravednosti i zašto se molimo svecima.

Šta je svetost?

Pravoslavlje smatra svetost najvišim stepenom ljudskog duhovnog razvoja. Ali ova kategorija uključuje i dvije prethodne faze: početnu, koja se konvencionalno može nazvati spasenjem, i drugu - pravednost. Stoga, prije nego što se govori o svetosti, potrebno je govoriti o dva prethodna koraka.

Spasenje

Prvi, najniži, jasno je prikazan u Jevanđelju, kada Hristos kaže razbojniku razapetom s Njegove desne strane: danas ćeš biti sa mnom u raju (Lk. 23,43). Kako razumeti ove Hristove reči? Uostalom, razbojnik ne samo da nije učinio ništa pravedno, već je, naprotiv, imao krv na rukama do lakata?!

Međutim, ako pogledamo jevanđeoski kontekst, više puta se susrećemo sa istim nevjerovatnim fenomenom. Tako Krist daje primjer farisejima kao carinika, carinika, koji vara svoje bližnje lijevo i desno. Ko su fariseji? Na osnovu položenih zaveta mogu se porediti, tako da je razumljivo savremenom čoveku, sa monaštvom – obojica su za cilj svog života postavili da pažljivo ispune ceo zakon Božiji.

Hristos opravdava bludnicu uhvaćenu u otvorenom grehu i kaže farisejima: „Zaista vam kažem, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje“ (Matej 21:31). Zbog njihovog ponosa i uzvišenja nad drugim ljudima, zbog njihovog licemjerja, Spasitelj naziva fariseje gujama, zmijama, pobijeljenim grobovima, koji spolja izgledaju sveti, a iznutra su ispunjeni gadošću i krađom. Šta Hrist naziva gadošću i pljačkom? Videti sebe kao pravednika.

Taj narcizam, koji od čoveka krije njegove grehe, pre svega unutrašnje, kao što su taština, zavist, prevara, gordost itd., čini čoveka nesposobnim da prihvati Božansku čistotu i svetost. Za spas, ispostavlja se, čovjeku je potrebno nešto sasvim drugo - svijest o svojoj duhovnoj i moralnoj nečistoti. Samo oni koji su u stanju da vide i uvide svoje gadosti i iznutra ih odbace, pokaju se, steknu stanje spasenja i dobiju spasenje, kao što vidimo iz slučaja razbojnika. Ovo je prva i najvažnija faza duhovnog razvoja osobe koja ga vodi do pune svetosti.

Pravednost

Šta je druga faza, pravednost? Vidimo ljude koji pokušavaju da žive po svojoj savjesti, trudeći se da nikoga ne uvrijede i ne tlače. Svi ovi ljudi koji se iskreno trude da žive po svojoj savjesti i ispunjavaju zlatno pravilo ljudskog života: kako hoćeš da ljudi čine tebi, tako čini i njima (Matej 7,12) i pravedni su.

Međutim, takav život, sve dok strasti još žive u čoveku, ne može imati savršenu duhovnu čistotu. Strasti svakako iskrivljuju ponašanje i tjeraju neke da vole više, druge manje, da se ljute i razdražuju, da osuđuju, da budu škrti itd. Stoga je pravednost još uvijek daleko od onoga što se u Crkvi zove svetost.

Ko je svetac?

Svetac je samo ona osoba koja ne samo da ne krši moralna merila života (tj. živi pravedno), već je stekla i ono što se naziva čistotom srca, što je plod ispravnog duhovnog života. Takav život nužno pretpostavlja pravednost, ali je daleko od toga da se njome iscrpljuje. Duhovni život sastoji se od borbe sa svojim strastima, neprestanog obraćanja pažnje na svoje misli, osećanja, želje i raspoloženja kako bi se um i srce očistili od svega zla, gadnog i suprotnog Hristovim zapovestima. Ovaj život zahtijeva pažljivo proučavanje Svetog pisma i djela Svetih Otaca, uglavnom asketskih, a povezan je sa stalnom molitvom (uglavnom Isusovom molitvom: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“), s postom i uzdržavanjem od sva svoja osećanja, telesna i mentalna. Duhovni život zahtijeva i posebne vanjske uslove koje su oni koji traže duhovno savršenstvo uvijek sami sebi stvarali: odricanje od porodičnog života, imovine (osim najnužnijeg), od veza sa svjetovnim aktivnostima i svjetskim ljudima - općenito, od svega što raspršuje um. , ometa molitvu, unutrašnju koncentraciju . Od davnina se takav život naziva monaškim. Upravo su monasi asketi postigli takvu bestrasnost, savršenu poniznost i bogosličnu ljubav, koja ih je učinila zajedničarima Duha Božijeg.

Crkva kanonizira neke koji nisu dostigli tako savršeno stanje. Ali ona to čini da bi vernicima pokazala primer ili podviga stradanja i smrti za Hrista (mučenici), ili dobrog hrišćanskog života onih koji su usred sveta uspeli da se sačuvaju od iskušenja i greha (pravednici ). U potonjem slučaju, naravno, uvijek postoji veliki oprez da se ne bi pogriješili, ne podlegli svjetovnim procjenama čovjekovog života, dajući neobičan značaj njegovoj vanjskoj crkvenoj ili društvenoj djelatnosti, zaboravljajući na duhovne kriterije. Jer u ovom slučaju sveci se mogu pretvoriti u panteon u kojem slavni ovoga svijeta postaju “sveci”: kraljevi, prinčevi, visoki jerarsi, političari, generali, pisci, umjetnici, muzičari... Ali to je druga tema.

Svete budale

„Sveta budala je osoba koja dobrovoljno bira put skrivanja svojih sposobnosti, pretvara se da je lišena vrlina i razotkriva svijet u nedostatku ovih vrlina“, ovu definiciju nudi Andrej Vinogradov, kandidat istorijskih nauka, suradnik. profesor na Pravoslavnom humanitarnom univerzitetu Svetog Tihona. - Ponekad su ih nazivali blaženima. Postoji dvosmislenost u savremenoj upotrebi nekih termina povezanih s ovim licem svetosti. Često nazivamo askete „blagoslovenima“ koji nisu imali iskustva razotkrivanja svijeta. Zašto? To je uglavnom rezultat katoličkog utjecaja. Za Katoličku crkvu blagoslov je najniži stepen svetosti. To je povezano sa činjenicom da se u našoj Crkvi podvižnici čiji podvig pripada netipičnom, „perifernom” tipu ponekad nazivaju blaženima. Na Istoku se pojam „blaženi“, odnosno „makarios“ tradicionalno koristio kao potpuni sinonim za riječ „svetac“. Ali u prvim stoljećima većina svetaca su bili ili mučenici ili apostoli.

Sveta Blažena Ksenija Petrogradska

Vremenom je broj „tipova“ rastao: od četvrtog veka pojavljuju se sveti (blaženi) monasi – „prepodobni“, sveti episkopi – „arhijereji“. I u to vrijeme izraz „blaženi“ počinje se primjenjivati ​​na neke neobične vrste svetosti, kao što je ludost. Blaženima se nazivaju i „ljudi Božiji“, koji vode život sličan svetim jurodima, ali čiji podvig nije u potpunosti jednak podvigu svete bezumne.”

Podvig bezumnog, za razliku od „Čoveka Božijeg“, ima jasnu društvenu orijentaciju. „On ne samo da skriva svoje talente od sveta (kao Aleksije Božiji čovek, čiji je vizantijski život nadaleko poznat), već se pretvara da je lud, „nasilan“ – otuda grčki izraz „salos“, koji se koristi da se zove sveti budale (na staroslovenskom - ružni ili deformisani). Ovaj izraz dolazi od glagola "saleuo" - "kolebati se, ljuljati". „Salos je luda osoba, osoba koja se ponaša neprikladno“, nastavlja Andrej Vinogradov. - Umišljenim ludilom sveta budala razotkriva svet njegovim gresima, pokušava da ga uputi na put ispravljanja. Bezumlje je iznutra povezano sa podvigom „čoveka Božijeg“, tipološki su to slična lica svetaca, a razlikuju se samo po elementu izloženosti, spoljašnjem fokusu podviga svetog jurodiva.

sveci u Rusiji

Mi poštujemo naše ruske svece ne samo kao nebeske zaštitnike svete i grešne Rusije. U njima tražimo otkrivenje i uputu za duhovni život svakoga od nas, za vlastiti duhovni put. Zato treba da znate šta je posebno u našoj ruskoj svetosti. Danas s posebnim osjećajem gledamo u našu veliku prošlost, u likove naših svetaca, koji se pojavljuju na samom početku, na samom početku istorije našeg naroda. Ovdje je 11. vijek - prvi ruski sveci. ko su oni bili? Laici, braćo i sestre. Stradonosci Boris i Gleb, a iza njih dolaze svetitelji Kijevo-pečerske lavre na čelu sa monahom Teodosijem, duhovnim poglavarom ove lavre. Tada vidimo svete knezove i svece. Zatim, konačno, Moskovska Rusija. Vidimo moskovske svetitelje koji su se podmoskovski podvizavali, Svetog Sergija Radonješkog, igumana cele Rusije, Čudotvorca, i na kraju, našu svetu severnu Tebaidu... Zatim prepodobnog Nila Sorskog i Josifa Volokolamskog (ili Volockog), koji se svađaju. između sebe o tome kako organizovati manastir, monaški duhovni život. Jedan kaže jedno, a drugi drugo. Obojica donekle drugačije uređuju monaški život, ali obojica su sveci, obojica su podvižnici. Iza njih dolaze svete jurodive, blažene i svete žene - Efrosinija Polocka, Ana Kašinskaja i mnoge druge svete žene koje su se trudile u Rusiji. Konačno, skoro naš savremenik - Sveti Serafim Sarovski, Sveti Tihon Zadonski. Evo zlatnog lanca koji se proteže od samih početaka naše istorije do danas. Ovaj zlatni lanac nikada nije prekinut i nikada neće biti prekinut. Bilo je, ima i uvek će biti na našoj zemlji ljudi čistog srca koji teže svetom podvigu posebne ruske svetosti i posebne ruske pobožnosti.

Zavirujemo u ovaj zlatni lanac, zavirujemo u ovu veliku prošlost Ruske Crkve, i šta vidimo? Koje su karakteristike karakteristične za rusku svetost? Prije svega, braćo i sestre, vidimo svijetlu, svijetlu dimenziju života, tj. odsustvo bilo kakvog radikalizma. Nema oštrih odstupanja od hrišćanskih ideala zaveštanih antikom u monaštvu, a posebno smo poštovali, poštovali i poštovaćemo monaštvo. Ne postoji okrutna praksa nekog posebnog samomučenja, nema takozvanog podvižništva, postoji tihi rad i post, post i rad. Tako žive naši manastiri.

U ovim manastirima se javlja sveštenstvo. Ljudi koji žive oko manastira traže mentore visokog duhovnog života izvan manastira i odlaze kod njih za utehu, radost, podršku i vođstvo. Tako se u ovim manastirima pojavljuje ono sveštenstvo, ne starešinstvo, nego upravo sveštenstvo, koje, takoreći, zamenjuje sveštenstvo parohijskih sveštenika: tamo, u manastirima, ljudi se više ispovedaju nego ovde, u parohijskim crkvama. Tada su se u istim manastirima pojavili starci. Reči opomene - reči istine, uputstva su jurila otuda, iza manastirskih zidina, u svet. Štaviše, riječi istine su i pred moćnicima ovoga svijeta, a ne samo pred običnim ljudima. Ni monasi u ovim manastirima nisu odbacivali rad na knjigama - skoro svuda su stvarali krugove prepisivača svetih i ne samo svetih knjiga. Konačno, u ovaj jednostavan monaški rad obrade zemlje, za mnoge druge ekonomske potrebe, uključena je još jedna vrsta posebnog rada - ikonopisni rad, apsolutno divan, ako se tako može nazvati ovo neobično visoko po duhovnosti umjetnošću.

Ali na šta treba da obratimo najviše pažnje? Koje su posebno karakteristične crte ruske svetosti? Koji je ideal najviše inspirisao ruskog pravoslavnog hrišćanina u davna vremena i donedavno? Nadahnuo ga je, braćo i sestre, likom poniženog Hrista. Upravo tu sliku nalazimo u tankim odeždama svetog Sergija, igumana Radonješkog, istu sliku vidimo u nedostatku gneva ovog sveštenika, a štaviše, u njegovoj slobodnoj anarhiji. Nije hteo da upotrebi svoju moć nad ljudima, moć igumana - pred njim je stajala divna, neverovatna slika poniženja: poniženi, poniženi Hristos. Ovaj ideal nije inspirisao samo monahe, on je stajao pred duhovnim pogledom svih ruskih pravoslavaca i uvek im je bio posebno drag. Upravo se tako u svijetu pojavljuju braća i sestre, sveti laici, sveti jurodivi Hrista radi. Upravo oni koji su radili u ovom posebnom podvigu bili su posebno inspirisani likom poniženog Hrista.

Postojala je još jedna karakteristika ruske svetosti - davanje milostinje. Svi naši knezovi, sveci i obični laici daju prije svega milostinju. “Budi milostiv” da bi Gospod bio milostiv prema tebi.

To su posebne osobine ruske svetosti, braćo i sestre, na koje bi svi trebali obratiti pažnju radi naše duhovne koristi. To su vatre od kojih su ideali oduvek palili kandilo ruske pravoslavne pobožnosti. Ova kandila gori i prije i sada u našim crkvama, i u domovima vjernika, i u velikim i malim gradovima, i u provincijskoj pustinji, i među bukom i grajom moderne civilizacije, i blaženi i časni hodaju svojim sveti put, i lutalice, i sveti jurodivi, čista srca sveti pravednici, neplašeni, nevidljivi podvižnici ljubavi. Dakle, oko nas se događa čudo njihovim svetim molitvama i njihovim zagovorima. I snagom ovog čuda Božjeg koje se sada događa, neka se svi ojačamo na stazama našeg kršćanskog života i našeg duhovnog rada, koji vodi u Carstvo nebesko i samoga Boga.

Zašto se moliti svecima?

U stanju svetosti, mnogi primaju darove čuda, uvida i iscjeljenja. I često se, na osnovu ovih znakova, osoba počinje smatrati svecem. Ali treba napomenuti da je to duboko netačno – nijedan dar sam po sebi nije pokazatelj svetosti. Hristos je upozorio: „lažni Hristovi i lažni proroci će ustati i pokazati velike znake i čuda da zavedu, ako je moguće, i izabrane“ (Matej 24:24-25).

Ovo je posebno važno imati na umu u našem vremenu. Zašto? Sada, nažalost, mnogi vjernici traže čuda, uvid, predviđanja, a ne spas i svetost. Stoga se obraćaju čarobnjacima, vidovnjacima i lažnim starješinama, što dovodi do povrede i duše i tijela. Hrišćanin ne treba da traži čuda, već isceljenje od strasti.

Trenutno se objavljuju mnoge knjige koje doslovno reklamiraju pojedine svece kao pomagače i iscjelitelje za određene bolesti: neki pomažu kod jetre, neki kod slezene, neki kod kupovine stanova - i tako dalje. Sve to jako podsjeća na paganizam, nudeći pomoć jednog ili drugog specijaliziranog boga ovisno o problemu koji se pojavio.

U pravoslavlju molitve svecima su potpuno drugačije prirode. Svaki svetac kome se iskreno obraćamo naš je molitveni saputnik Bogu. I svako od njih može biti naš pomoćnik. Ne možete specijalizirati svece poput doktora i advokata - to je znak očiglednog praznovjerja.

Zašto i zašto se molimo svecima? Ako se obratim prijatelju: „Molite se, sutra me čeka težak zadatak...“, zašto onda istu molbu ne mogu uputiti i Svetom Nikoli? Bog nema mrtvih, On ima sve žive. I obraćamo se svecima, jer su njihove molitve djelotvornije od onih nas grešnika. Ali važno je zapamtiti da su sveci naši. sa molitvenici Bogu, a ne „spasiteljima“ sami po sebi. Ako zaboravimo na ovo, pretvorit ćemo se u iste pagane.

O svetosti i svecima na “Pravmiru”:

• Šta je svetost i zašto bi pravoslavni hrišćanin trebao čitati „Žitija svetih“
• Šta znači biti svet?
• Ko su sveci?
• Sveci: Sveci se ne rađaju
• Modern Day Saints
• Svete zemlje Rusije - neočekivane sudbine
• Već nesveti sveci
• Ruske svete zemlje
• Mošti svetaca. Poštovanje svetih moštiju
• Šta je svetost?
• Ruska svetost - kakva je to?
• Tri karakteristike ruske svetosti
• Ko postaje svetac?
• Svetost na ekranu

Filmovi o svetosti i svecima

A.I. Osipov. O svetosti

Svete mošti – pravoslavni dokumentarni film

Zašto se pravoslavni hrišćani mole svecima?

Saint(od protoslav. svętʺ, svętʺjʹ; množina - sveci) - osoba posebno poštovana u raznim religijama zbog svetosti, pobožnosti, pravednosti, upornog ispovijedanja vjere, u teističkim religijama - za zagovor pred Bogom za ljude.

Hrišćanstvo

U kršćanstvu (s izuzetkom nekih protestantskih denominacija) pobožna i čestita osoba, koju proslavlja Crkva, primjer je vrline i, prema učenju Crkve, nakon smrti ostaje na nebu i moli se pred Bogom za sve ljudi koji sada žive na zemlji. Bog je jedini izvor svetosti; prema tome, svet je onaj koji je sjedinjen s Bogom. Nisu svi izvanjski vrli ljudi sveci, neki od njih su čak i nevjernici, a nisu svi sveci bili čestiti, na primjer, Razboriti razbojnik, koji se, međutim, pokajao i prihvatio Krista.

U brojnim oblastima protestantizma svi članovi crkve smatraju se svecima, što se zasniva na tekstovima Biblije, u kojima se njeni verujući čitaoci često nazivaju „svetima“, na primer, apostol Pavle se obraća svojim verujućim čitaocima, nazivajući ih "svetima": "Pavao -... zvani sveti" (Prvo Korinćanima, glava 1, stih 2), "Pavao, zvani apostol... svima onima koji su Božji ljubljeni koji su u Rimu, zvanim svetima, milost i mir vama...” (Rimljanima, 1. poglavlje, stihovi 1, 7, 8), “Budite sveti, jer sam ja (Bog) svet.” (Prva Petrova poslanica, poglavlje 1:16, knjiga Levitska, glava 11, stih 45).

Kalendarska tradicija

U spomenicima ranokršćanske antike, do polovine 4. vijeka. pa čak i do 5. veka, i kod istočnih i kod zapadnih hrišćana, reč svetac je grčka. ἅγιος, lat. sanctus - prema Martignyju (“Dictionnaire des antiquites”) još nije pripisan takozvanim sada kanoniziranim svecima, odnosno ni apostolima, ni mučenicima, ni općenito osobama koje su kasnije postale, pod imenom svetaca , predmet posebnog štovanja crkve, a kada se spominju nazivani su jednostavno imenom, na primjer Pavle (bez dodavanja “apostol” ili “svetac”).

Rimski kalendar, koji je objavio Bucher, a potom i Ruinard sa svojom Acta Sincera, donosi spisak osoba koje su posebno poštovane u crkvi do 4. stoljeća. uključujući (do pape Liberija), i nikada im nije dao ime sanctus. Samo u kalendarima kartaginjanske crkve, u 3.-5. veku, kada se pominju mrtve, koje crkva posebno poštuje, često se sreće reč sanctus. Prvi kalendar u kojem se riječ sanctus stalno pojavljuje u imenu jedne ili druge posebno poštovane crkvene osobe je Polemijev kalendar (“Acta Sanctorum”; tom 1). U manje udaljeno doba, ova se riječ ponekad nalazi u mozaicima kada se prikazuju apostoli, ali još nije prisutna kada se prikazuje sv. Ivana Krstitelja čak 451. godine, a pojavljuje se s imenom Krstitelja tek 472. godine, na slici sv. Agatije u Suburi, u Rimu. Prema Ciampijevim istraživanjima, nalazi se i na prikazu Kozme i Damjana iz 531. Riječi sanctus i sanctissimus na mramornim ukopima, nesumnjivo drevnim, imaju, prema Martignyju, značenje carissimus. Razlog zašto su kršćani antičkog doba izbjegavali epitete: Sanctus, Sanctissimus, je, prema nekim naučnicima, to što se riječ Sanctus često koristila u nesumnjivo paganskim natpisima, koje kršćani nisu htjeli oponašati. O epigrafskim dokumentima 5. vijeka. nalazi se u imenima, na određenoj udaljenosti, jedno slovo S, koje se može zamijeniti za početno slovo riječi Sanctus, ali i za početak. slovo riječi Spectabilis. Umjesto imena "svetac" (lat. Sanctus) ili zajedno s njim, često se koristilo drugo ime uz ime osobe koju crkva poštuje - dominus, domina. Martigny je sklon mišljenju da su riječi dominus i domina u drevnim vremenima posebno značile „mučenik i mučenik“. Iz priča o sahrani umrlih hrišćana jasno je da su oni koji su bili zaduženi za sahranu izgovarali: ad sanctos! ad sanctos! (ili ad martyres, ad martyres), odnosno naredili su da se pokojnik odnese na posebno hrišćansko groblje. Osim što je označavala ličnu svetost ili visoku pobožnost neke osobe, riječ sanctus, (agioV;), kao nekada u paganstvu, primjenjivana je i u kršćanstvu da označi da je ova ili ona osoba ili mjesto posvećeno nekoj svetoj službi. Kršćani in corpore u drevnoj crkvi (na primjer, u poslanicama apostola Pavla) nazivani su svecima. U Evanđelju su svetost i posvećenost svuda predstavljeni kao svojstvo hrišćanstva, u svim njegovim manifestacijama: da se sveti ime tvoje (Matej 6,9), sveti oče, posveti ih u istini svojoj (Jovan XVII, II, 17).

Štovanje i prizivanje svetaca

Pravoslavni i katolici veruju da Sveto pismo izričito zabranjuje pružanje bogosluženja i služenja bilo kome drugom osim jedinom istinitom Bogu (Pnz 6,13; Isa. 42,8; Mat. 4,10; Mat. 23,9; 1). Tim. 1,17), ali uopšte ne zabranjuje odavanje dužne časti (doulexa) vernim slugama Božjim, i, štaviše, na način da se sva čast pripisuje Jedinome Bogu (Matej 25,40), kao „divan u svetima svojim“ (Ps. 67:35).

Kralj David je povikao: „Veliku sam čast od prijatelja Tvojih, Bože“ (Psalam CXXXVIII, 17); sinovi proroka svečano su se „poklonili do zemlje vjernom sluzi i prijatelju“ Božjem - Jeliseju (2. Kraljevima 2:15). U Novom zavetu, sam Isus Hrist je, potvrdivši zakon: „Gospodu Bogu svome klanjaj, i njemu jedinome služi“ (Matej 4:10), rekao je svojim učenicima: „Vi ste moji prijatelji ako činite ono što vam zapovedam ” (Jovan 15:14), i svjedočio pred njima: “Ko vas prima, mene prima; i ko Me primi prima onoga koji me posla” (Matej 10:40), pokazujući da se čast koja je data Njegovim vernim slugama i prijateljima odnosi i na Njega, takođe u Otkrivenju kroz usta Jovana Bogoslova: „Onome koji pobedi ja ću daj da sjedim sa Mnom na prijestolju Mojem, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa Ocem svojim na prijestolju njegovu” (Otkr. 3:21). Apostol Pavle takođe kaže: „Sjećajte se svojih učitelja, koji su vam propovijedali riječ Božju, i, s obzirom na kraj života svog, oponašajte njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7).

Poreklo štovanja svetaca

Nastala u hrišćanskoj Crkvi u prvim fazama njenog postojanja, vera u bogougodnu i spasonosnu vrednost poštovanja svetaca na odgovarajući način izražavala se u uspostavljanju posebnih praznika u spomen na mučenike i druge svete, po uzoru na nedelju. i drugih praznika, uz obavljanje prigodnih molitava i liturgije (svjedočanstva Tertulijana i sv. Kiprijana; Apostolske konstitucije, knjiga VI, glava 30; knjiga VIII, glava 33). Od 4. veka, poštovanje svetaca je svuda otvoreno i svečano, legitimisano od strane dva lokalna veća iz istog veka: Gangra i Laodikeja. Istovremeno se razvija i definiše sama doktrina štovanja svetaca (Efrema Sirina, Vasilija Velikog, Grigorija Niskog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog). To je bilo olakšano pojavom raznih jeretičkih učenja. Bilo je, na primjer, jeretika koji ne samo da su Bogorodicu poštovali poštovanjem prema njoj, kao najsvetijoj od svih svetaca, nego su joj odali i božanske počasti, obožavali je i služili joj ravnopravno sa Bogom. To je podstaklo svetog Epifanija i da razotkrije one koji su bili u zabludi i da razjasni pravo crkveno učenje o štovanju svetaca. Početkom 5. veka pojavili su se jeretici koji su počeli da zameraju crkvi što navodno dozvoljava božansko poštovanje svetaca sa istim obožavanjem i služenjem njima, a to je obnovilo drevno pagansko idolopoklonstvo i srušilo veru u pravog Boga, koji jedini mora biti obožavao i služio. Španac Vigilant je postao glava ove vrste lažnih učitelja, koji su se sastojali uglavnom od Eunomijanaca i Manihejaca. Blaženi Jeronim i Avgustin su govorili protiv njega. Vjerovanje u obaveznu i spasonosnu prirodu dužnog poštovanja svetaca uvijek se očuvalo u crkvi u narednim stoljećima; To potvrđuje svjedočanstvo kako pojedinih pastira crkve (Salvijana, Kirila Aleksandrijskog, Grigorija Velikog, Jovana Damaskina), tako i čitavih sabora – lokalnog sabora u Kartagini (419.) i posebno Drugog nikejskog. Protivnici ovog učenja u srednjem vijeku bili su albižani, pavlikijanci, bogumili, valdenzi i pristalice Viklifovog učenja, u moderno doba - uglavnom protestanti.

Početak molitvenog prizivanja svetaca može se vidjeti u starozavjetnoj crkvi: kralj David je zavapio Bogu: „Gospode, Bože Abrahamova, Isaka i Izrailja, otaca naših“ (1. Ljetopisa 29:18). Apostol Jakov poučava vjernike zapovijesti da se mole jedni za druge i dodaje na to: “usrdna molitva pravednika mnogo pomaže” (Jakovljeva 5,16). Apostol Petar je obećao vjernicima i nakon njegove smrti da neće prekidati njegovu brigu za njih (2. Petrova 1,15). Apostol Jovan svedoči da sveci uznose svoje molitve na nebu pred Jagnjetom Božjim, sećajući se u njima i svojih saboraca u militantnoj crkvi (vidi Otkr. 5,8; Otkr. 8,3-4. Na osnovu sv. Sveto pismo i zajedno sa svetim ... tradicijama, crkva je oduvijek učila prizivati ​​svete, s punim povjerenjem u njihovo zagovorništvo za nas pred Bogom.Ovo učenje i vjerovanje crkve sadržano je u svim najstarijim liturgijama, jer na primjer, apostol Jakov i jerusalimska crkva, koja se pojavila u 4. vijeku i ušla u crkveni liturgijski život Obredi liturgije svetog Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog jasno dokazuju da je prizivanje svetaca u to vrijeme bila univerzalna pojava Poštovanje svetaca nije prestalo u periodu ikonoborstva. Ikonoborački sabor (754): „koji ne priznaje da su svi sveti... pred Bogom poštovani... i ne traži od njih molitve , kao od onih koji, prema crkvenom predanju, imaju smjelosti da se zalažu za mir, anatema je." Uprkos činjenici da su njegove odluke ubrzo odbačene na Sedmom vaseljenskom saboru, razotkrivena je i sama praksa štovanja svetaca koja se ne osuđuje. .

Doktrina štovanja i prizivanja svetaca sačuvana je i u učenjima drevnih istočnih crkava (Asirska crkva Istoka, Etiopska, Koptska, Jermenska i druge). Protivnici ovog učenja bili su različiti protestantski pokreti. Luther je odbacio štovanje i prizivanje svetaca uglavnom na osnovu toga što je u njima vidio neku vrstu posrednika između Boga i vjernika, što je posredovanje bilo isključeno njegovom ličnom, neposrednom vjerom. Činilo mu se da će čak i proslavljeni sveci svojim sredstvima otuđiti vjernike od Krista, kao što ih ovdje na zemlji članovi crkvene hijerarhije otuđuju od Njega. Stoga je insistirao na ideji da je štovanje svetaca ponižavanje zasluga Isusa Krista, kao jedinog posrednika između Boga i ljudi. Sveci su, prema Lutheru, samo izuzetne istorijske ličnosti kojih se treba sjećati s poštovanjem, o kojima se govori s poštovanjem, ali kojima se ne može obratiti u molitvi.

Antički politeizam i poštovanje svetaca

Očuvanje drevnih tradicija među sljedbenicima kršćanske religije izraženo je u kombinaciji dosadašnjih ideja s kršćanskim simbolima u umjetnosti, književnosti, filozofiji, svakodnevnom životu i u samoj religiji. Vanjska sličnost antičkog politeizma i kulta kršćanskih svetaca izaziva kritiku ateizma. F. Engels je primetio da je hrišćanstvo „moglo da zameni kult starih bogova među masama samo kroz kult svetaca...” „Grčki životi mučenih filozofa i političkih ličnosti koji su patili zbog svojih verovanja poslužili su kao model za mitske životi izmišljenih svetaca.”:

Međutim, takvi stavovi imaju odgovor Crkve, kako objašnjava Sergej Bulgakov:

Sveci u pravoslavlju

Sveci postavljeni na nebo prema licima svetosti (ikona "Posljednja presuda" Zapadna Ukrajina, XVII vek)

Pravoslavno učenje ističe dva temeljna obeležja duhovnog života: prvo, stalnu težnju za svetošću, za bezgrešnim životom: „Ko je rođen od Boga, ne čini greha... ne može grešiti, jer je rođen od Boga“ (1.Jn. 3,9), s druge strane, ovo je svijest o svojoj grešnosti i povjerenje samo u milosrđe Božje po pitanju svog spasenja: „Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko“ (Matej 5:3), „Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje“ (Matej 9:13). Ova kombinacija je izražena, na primjer, riječima apostola Pavla “Meni je, najmanjem od svih svetih, dana ova milost...” (Ef. 3,8) – fraza koja spaja svijest o pozivanje svih vjernika u Krista na svetost i istovremeno poniženje samog vrhovnog apostola, što se nalazi, na primjer, u 1. Kor. 15:8,9: „...i najzad mi se ukazao, kao neko čudovište. Jer ja sam najmanji od apostola, i nisam dostojan da se nazovem apostolom, jer sam progonio Crkvu Božju.” Na ovaj ili onaj način, želja za svetošću je prirodna želja svakog pravoslavnog hrišćanina. Apostolu Jovanu Teologu je otkriveno da će „mlaki“ hrišćani biti izbačeni iz Božjih usta (Otkrivenje 3:15,16)

Apostol Pavle u svojim pismima sve članove Crkve naziva svetima, uključujući i oslovljavanje „zvanim svecima“ (1. Kor. 1,2; Rim. 1,7) ili jednostavno „svetima“ (Ef. 1,1; Fil. 1:1; Kol. 1:2), a apostol Petar kaže hrišćanima: „vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod“ (1. Pet. 2:9). Pritom, svetost u pravoslavlju nije status, već stanje ljudskog duha: „Carstvo Božije neće doći na vidan način, i neće reći: eto, ovdje je, ili, gle, , tamo. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama” (Luka 17:20-21), “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima” (Matej 5:48). Uopšte, svetost u pravoslavlju ima sinonimne analoge, reči zajednica sa Bogom i viđenje Boga. Oni se zasnivaju na pravoslavnom učenju da su sveci u Carstvu nebeskom stalno u zajednici sa samim Bogom i ilustrovano je, na primer, ovim rečima iz Svetog pisma:

• „I Gospod je govorio Mojsiju licem u lice, kao što se govori prijatelju svome“ (Izl 33:11)
• „Jedno sam tražio od Gospoda, samo to tražim, da ostanem u domu Gospodnjemu sve dane života svoga, da razmišljam o ljepoti Gospodnjoj i da posjećujem hram Njegov“ (Ps. 26: 4)
• “Reče Mu Filip: Gospode! pokaži nam Oca i biće nam dosta” (Jovan 14:8)
• “Ko ima Moje zapovijesti i drži ih, on Me ljubi; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga ljubiti i pokazati mu se” (Jovan 14:21)
• „Ali ja ću te ponovo videti, i tvoje srce će se radovati, i niko ti neće oduzeti radost; i u onaj dan me nećete ništa pitati” (Jovan 16:22-23)
• “Naše zajedništvo je s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom” (1. Jovanova 1:3)

Tokom obreda pravoslavne sahrane, Crkva (prema drevnom običaju) više puta traži od Boga da kanonizira pokojnika: „ Sa svetima, neka Krist upokoji dušu pokojnog sluge Tvog!" Iste riječi pjevaju se prilikom proslavljanja svetitelja prije pjevanja proslavljanja novog sveca.

U pravoslavlju se, prema licu svetosti (vidi), razlikuje nekoliko vrsta svetaca.

Presveta Bogorodica zauzima posebno mesto među pravoslavnim svetiteljima.

Svetost je stanje koje vjernik doživljava prema riječima apostola Jakova: „Približite se Bogu, i on će se približiti vama“ (Jakovljeva 4,8). Ali takođe kaže „Vi ste svjetlost svijeta. Grad koji je na vrhu planine ne može se sakriti” (Matej 5:14). Dakle, s jedne strane, jedini koji poznaje srce svojih svetaca je sam Gospod. Ali On sam veliča svoje svete čudesima: darom jezika (u prvim vekovima), proročanstvima, isceljenjima, činjenjem čuda za života, netruležnim moštima, isceljenjima molitvama svetitelja. Čuda nisu preduvjet za štovanje, prema riječima apostola Pavla o najvišem daru: „Ljubav nikad ne prestaje, iako će proroštvo prestati, i jezici će utihnuti, i znanje će se ukinuti“ (1. Kor. 13,8). ) - ali oni su, takoreći, naznaka samog Gospoda da poštuje svog vjernog slugu. Na primjer, kako je opisano neposredno nakon veličanja svetog Jone Moskovskog o ozdravljenju jedne žene:

Pravoslavne crkve priznaju kao svece, po pravilu, samo pravoslavne hrišćane ili hrišćane koji su živeli pre podele crkava. Međutim, postoje izuzeci, na primjer, 1981. godine Sabor RPCZ je kanonizirao sve sluge kraljevske porodice koji su umrli s njima u kući Ipatijev, uključujući katolike i protestante.

Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Yuvenaly, član Svetog sinoda, predsednik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca Ruske pravoslavne crkve:

Nemoguće je izdvojiti više „autoritativnije“ i manje „autoritativne“ svece, ali u pravoslavnoj ruskoj tradiciji, posebno među laicima, najpoštovaniji sveci su Jovan Krstitelj, Nikolaj Čudotvorac (Nikola Čudotvorac), Sergije Radonješki , Serafima Sarovskog, Aleksandra Nevskog, kneza Vladimira, a takođe i lokalno poštovanih svetaca.

Vidi također: Lice svetosti

Sveci u katoličanstvu

Sveci, odnosno hrišćani spaseni za večni život sa Bogom, primer su hrišćanskog života živih hrišćana, kao i molitvenici i zagovornici pred Svemogućim. Drevni apostolski simbol vjerovanja govori o “zajedništvu svetaca”, koje se u Katoličkoj crkvi shvaća kao zajedništvo duhovnih dobara, kao i zajedništvo zemaljske i nebeske Crkve.

Katekizam Katoličke crkve o ovom pitanju kaže:

Anđeli i sveci prisutni na Uznesenju Djevice Marije ( "Uznesenje Djevice Marije", Francesco Botticin).

Katolička crkva poštuje svece, ističući da je bogoslužje samo Bogu, a molitve svecima su u prirodi molbe za zagovor. Značajno je da se u litanijama upućenim Hristu koristi usklik „Spasi nas!“. ili “Pomiluj nas!”, a u jektenijama upućenim Bogorodici i svetima: “Molite se za nas!”

U Katoličkoj crkvi postoji podjela pravednika na stvarne svece i blaženike. Proces kanonizacije pravednika naziva se kanonizacija, dok se kanonizacija sveca naziva beatifikacijom. Blažena osoba je osoba koju Crkva smatra spašenom i na nebu, ali za koju nije ustanovljeno crkveno štovanje, dopušteno je samo mjesno štovanje. Beatifikacija je često preliminarni korak prije kanonizacije pravednika. Razdvajanje procesa beatifikacije i kanonizacije uveo je 1642. godine papa Urban VIII. Od tada je beatifikacija bila neophodan korak za početak procesa kanonizacije.

U Katoličkoj crkvi ne postoji jasna podjela svetaca prema licima svetosti, prihvaćena u pravoslavlju. Međutim, prema sličnim principima, sveci se često dijele u nekoliko grupa. Najčešća podjela datira iz Loretske litanije.

Ponekad postoje i sveci-neporočni, sveci-oženjeni i pokajnički grešnici.

Vidi također kronološku listu katoličkih blaženika i svetaca 17. stoljeća, kronološku listu katoličkih blaženika i svetaca 18. stoljeća, kronološku listu katoličkih blaženika i svetaca 19. stoljeća, kronološku listu katoličkih blaženika i svetaca20 st..

Poricanje poštovanja svetaca

1. Molokans
2. Tolstojanci
3. Bogomili
4. Christadelphians

Druge religije

Afroamerički narodni kultovi

Sinkretičke religije popularne u zemljama Latinske Amerike, raširene prvenstveno među crnačkim stanovništvom - kao što su Santeria na Kubi, vudu na Haitiju, Umbanda i Candomblé u Brazilu, itd. - naslijedile su mnoge elemente kulta i rituala od katoličanstva, uključujući štovanje kršćanskih svetaca. Istovremeno, njihove slike se često tumače na vrlo neortodoksan način. Na neki način, Voodoo loa su analogni kršćanskim svecima.

Budizam

U budizmu, arhati, bodisatve i mahasatve, sidhe, bude, kao i osnivači različitih pravaca budizma, kao što su Guru Rinpoče (Padmasambhava) u tantričkom budizmu, Huineng i Linji u Chan budizmu, itd. kroz duhovni rad na sebi, postigli različite stepene prosvetljenja i savršenstva. U narodnom budizmu posebno se poštuju bodisatve, sveci koji su se zavjetovali da će postići stanje Bude u ime spašavanja svih živih bića i žrtvovali nirvanu za njih. Oni se smatraju zaštitnicima pravednika.

hinduizam

Hinduizam ima dugu i bogatu tradiciju poštovanja svetaca. To mogu biti gurui, askete koji su uspjeli na putu duhovnog samousavršavanja, osnivači hinduizma, kao što su Sri Shankara-charya, Ramanuja, itd. Duhovni ljudi (sadhui) znaju znakove po kojima jedna ili druga osoba može biti nazivaju svecem. Odaju mu počast, a obični ljudi slijede njihov primjer, a onda se glas o svetom čovjeku širi od usta do usta.

Judaizam

U judaizmu se poštuju cadikimi, odnosno pravedni ljudi - ljudi koji se odlikuju posebnom pobožnošću i bliskošću s Bogom. U hasidizmu, cadikimi se pretvaraju u duhovne vođe (rebe), kojima idu po savjet, od kojih traže dove i blagoslove.

Islam

Avlija (jednina vali) - pravedni ljudi i molitvenici koji izbjegavaju činjenje grijeha i stalno se usavršavaju. Oni mogu imati natprirodne moći (karamat), a hodočašća (zijarat) se obavljaju u njihove grobove. Međutim, islam upozorava na pretjerano revnosno štovanje evlija: ne treba ih stavljati iznad poslanika niti ih treba smatrati paganskim božanstvima.

vidi takođe

• Svetost
• Hagiografija
• Lica svetosti
• Agios
• Dan svih svetih
• Katedrala Svih Svetih

Bilješke

Bibliografija

• Lurie V. M. Uvod u kritičku hagiografiju. Arhivirano 28. novembra 2012. Sankt Peterburg: Axioma, 2009. 238 str. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. Kult svetaca: njegovo formiranje i uloga u latinskom kršćanstvu / Peter Brown; Per. sa engleskog V. V. Petrova; Ed. S.V. Mjesec - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2004. - 208 str. - 1500 primjeraka. - ISBN 5-8243-0563-3. (u prijevodu)

pravoslavni sveci

• Kanonizacija svetaca u 20. veku. M., 1999.
• Kovalevsky I. Bezumlje za Hrista i Hrista radi svetih jurodiva Istočne i Ruske Crkve: Istorijski crtež i životi ovih podvižnika pobožnosti. M., 1902.
• Sveti, sveti // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.

Ruski pravoslavni sveci

• Andronik (Trubačov). Kanonizacija svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi // Pravoslavna enciklopedija: Ruska pravoslavna crkva. M., 2000. P. 346-371
• Barsukov N.P. Izvori ruske hagiografije. Sankt Peterburg, 1882
• Vasiljev V. Istorija kanonizacije ruskih svetaca. M., 1893
• Golubinsky E. E. Istorija kanonizacije svetaca u Ruskoj crkvi. M., 1903
• Dmitrij (Sambikin), arh. Mjeseci svetaca koje poštuje cijela Ruska crkva ili se poštuju lokalno, i indeks svečanosti u čast ikona Bogorodice i svetaca Božijih u našoj otadžbini. Kamenec-Podolsky, 1892-1895
• Kanonizacija svetaca. Lokalna katedrala Ruske pravoslavne crkve, posvećena 1000-godišnjici krštenja Rusije. Trojice-Sergijeva lavra, 6-9. juna 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), arhimandrit. Sveta Rusija ili podaci o svim svecima i poklonicima pobožnosti u Rusiji (pre 17. veka), opšte i lokalno poštovani, prikazani u tabelama sa kartom Rusije i planom Kijevskih pećina: Referentna knjiga o ruskom hagiografija. Sankt Peterburg, 1891
• Melnik A. G. Grobnica sveca u prostoru ruskog hrama 16. – ranog 17. stoljeća // Istočnohrišćanske relikvije. Ed.-comp. A.M. Lidov. - M., 2003. - P. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A. G. Nadgrobni kompleksi rostovskih svetaca u 17. - ranom 20. stoljeću: glavni trendovi u formiranju // Povijest i kultura zemlje Rostov. 2005. - Rostov, 2006. - P. 443-475.
• Melnik A. G. Društvene funkcije rostovskih svetaca u 12. – 17. stoljeću // Historijske bilješke. - M.: Nauka, 2008. – Br. 11(129). - str. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Monaške knjige prihoda i rashoda 16. veka kao izvor o istoriji poštovanja ruskih svetaca // Problemi proučavanja izvora. Vol. 2(13). - M., 2010. - P. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Moskovski veliki knez Vasilij III i kultovi ruskih svetaca // Jaroslavski pedagoški bilten. - Jaroslavlj, 2013. - Br. 4. - Tom I (Humanistika). - str. 7-12.
• Melnik A. G. Praksa inicijalnog uspostavljanja kultova ruskih svetaca u 15.–16. veku. // Yaroslavl Pedagogical Bulletin. - Jaroslavlj, 2014. - br. 4. - Tom I (humanistike). - str. 7-11.
• Melnik A. G. Nebeski zaštitnici ruske vojske krajem 15. – 16. veka. // Makarievska čitanja. Vojska zemlje je vojska neba. - Mozhaisk, 2011. - Br. 18. - str. 61-68.
• Melnik A. G. Mesta sahranjivanja odabranih podvižnika pobožnosti u ruskim manastirima 11. – 14. veka. // Istočna Evropa u antici i srednjem vijeku. XXIII čitanje u znak sjećanja na člana dopisnika Akademije nauka SSSR-a V.T. Pashuto: Zbornik radova. - Moskva, 2011. - str. 185-188.
• Nikodim (Kononov), arhimandrit. O pitanju kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi. M., 1903
• Tolstoj M.V. Knjiga, glagol Opis o ruskim svecima, gde su i u kom gradu ili oblasti ili manastiru ili pustinji živeli i činili čuda svakog reda svetaca. M., 1887
• Filaret (Gumilevski), arhiepiskop. Ruski sveci, poštovani u cijeloj crkvi ili lokalno. Sankt Peterburg, 1882
• Khoroshev A. S. Politička istorija ruske kanonizacije (XI-XVI vek) M., 1986.

Kritika sa ateističkih pozicija

• Gordienko N. S. Pravoslavni sveci: ko su oni? L.: Lenizdat, 1979.

Riječ je o pojedincima koje crkva i vjernici posebno poštuju zbog njihove postojanosti u vjeri, nesebičnosti, želje za prevazilaženjem grešnosti, sposobnosti da čine čuda, itd. Vjeruje se da su takvi ljudi ostvarili „direktno“ sjedinjenje sa Bogom.

Koliko svetaca ima u pravoslavlju?

Ovdje nema tačne brojke. Prema kršćanima, Bog čovjeka približava sebi i on postaje svetac, ali ljudi za to možda nikada neće saznati. Među njima su i nepoznati mučenici za vjeru koji su umrli u arenama rimskih cirkusa, u sovjetskim zatvorima i logorima.

Postojali su sada zaboravljeni pravoslavni sveci koji su se nekada poštovali na Istoku;

Pored „opštepravoslavnih“, brojni su sveci koji se poštuju u raznim pomesnim crkvama;

Da li se hiljade svetaca čija su imena nepoznata i dalje na bilo koji način štuju u crkvi?

Za to, pravoslavci imaju poseban praznik - „Nedelja Svih Svetih“. Njegovo ime je zadržalo drevni naziv sedmog dana u sedmici - nedjelje.

Ovaj praznik se slavi sedam dana nakon Trojstva. U katoličkom kalendaru ovaj dan je vezan za jasan datum - 1. novembar.

Ko je postao prvi ruski svetac?

Bila su ih dvojica - knezovi braća Boris i Gleb (tako su se zvali pri rođenju, nakon krštenja postali su Rimljanin i David). Njihov otac bio je kijevski knez Vladimir Krstitelj. Prema široko rasprostranjenoj verziji, Boris i Gleb su umrli od ruke ubica koje je poslao njihov brat Svyatopolk. Kršćani vide svoj podvig u odricanju od oružanog otpora i poniznosti pred prijetnjom smrću.

I prije smrti braće, u Rusiji su živjeli sveci, ali ih je crkva kanonizirala kasnije od Borisa i Gleba. To su bili kršteni varjaški ratnik Teodor i njegov sin Jovan, koje je ubila gomila ratnika pod knezom Vladimirom, dok je još bio neznabožac.

Jesu li sveci uvijek čestiti?

Sveci su zemaljski ljudi čiji životi nisu uvijek bili besprijekorni. Crkva je kanonizirala jednog od dvojice zlikovaca razapetih pored Krista: zločinac se pokajao prije smrti i prihvatio Isusa.

Apostol Pavle je u mladosti učestvovao u okrutnom progonu hrišćana. U našim umovima, život ravnoapostolne Marije Egipćanke prvobitno je bio nemoralan. Čuveni manastir Optina Pustyn u Kaluškoj oblasti osnovao je pokajani razbojnik po imenu Opt, koji je postao monah Makarije.

Općenito, sveci su bili lišeni običnih ljudskih strasti, ali su naučili da ih kontrolišu, usmjeravaju i slijede više duhovne potrebe.

Pod kojim uslovima se osoba može proglasiti svecem?

U Ruskoj Crkvi su za to prihvaćena tri uslova: njegov pobožni život, narodno poštovanje i čuda koja se vrše zahvaljujući njegovim posmrtnim ostacima ili prizivanjem njegovog imena. Treći uslov se smatra najvažnijim; to je, takoreći, pokazatelj od samog Boga da je ta osoba sjedinjena s njim. Osim toga, mora da je prošlo najmanje nekoliko decenija od smrti pravednika.

Naravno, nije ona ta koja čovjeka čini svecem - odluka znači samo službeno priznanje njegovog podviga i dozvolu da mu se, zajedno s drugim svecima, oda počast da mu se obraćaju s molitvama.

Odakle dolaze sveci? Kako oni pomažu ljudima? Da li je to zaista moguće i zašto su nam potrebni takvi Božji "vodiči" - o svemu tome pitao je svećenika časopis Thomas Konstantina PARKHOMENKO, duhovnik peterburške eparhije, autor više knjiga u izdanju izdavačke kuće Olma-Press i izdavačke kuće Neva.

Fotografija Pravoslavlje. RU

Oče Konstantine, hajde da pričamo o tome koga Pravoslavna Crkva generalno naziva svecima. Na primjer, protestanti smatraju svecima sve koji su postali Kristovi učenici. U potvrdu ovoga navode se riječi iz jevanđelja, na primjer: „...i sada si svet“ itd.

U ruskom jeziku riječ "svetac" (na slovenskom "sveti") može se dešifrirati kao jat odozgo, odnosno uzet odozgo, s neba. Grčki "agios" se prevodi kao nezemaljski, hebrejski "kodesh" može se prevesti kao odvojen, odsječen, različit.

Zapravo, samo se Bog oduvijek nazivao Svetcem. Drevni prorok, zanesen u nebo, vidi presto Božiji na nebu, anđeli lete okolo i viču: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama...“ Osoba ili neki verski predmet može biti svet samo ako Bog daje svetost njima, ako te Bog uvede u Njegovu Svetost.

Dakle, sveti znači Bog. To je onaj u kome Bog djeluje i radi svoj posao. U najvišem smislu, to je onaj u kome je, kako kaže Sveto pismo i predanje, Bog bio „predstavljen“.

Upravo u ovom drugom smislu pravoslavni hrišćani danas razumeju ovu reč. Teško da ćete naći pravoslavca koji će reći da je svetac. Ovo je u najmanju ruku neskromno. Naprotiv, što je čovjek pravedniji, to mu je očiglednije da ga ogromna udaljenost dijeli od Boga, od Božje čistote, pravednosti i svetosti.

Ali u davna vremena, na primjer u Starom zavjetu, narod Izraela se nazivao svetim. Ne zato što su Jevreji bili pravedni i čisti, već zato što su bili Božji narod. Kao što je Bog rekao narodu kada su Jevreji izašli iz ropstva u Egiptu i približili se gori Sinaj: „Stoga, ako budete poslušali moj glas i držali Moj zavet, bićete Moje nasledstvo nad svim narodima, jer je cela zemlja Moja, i vi ćete biti Moje kraljevstvo. svećenici i sveti ljudi." I nešto kasnije zapovest: "... posveti se i budi svet, jer sam ja (Gospod, Bog tvoj) svet."

Činjenica da je Izrael bio narod Božji, kao da je odvojen, odsječen od broja drugih naroda, omogućila je da se nazove Svetim narodom.

Kasnije su hrišćani prihvatili ovo ime. Oni, kao nasljednici Starog Izrailja, štaviše, kao istinski obožavatelji Boga, koji su prepoznali Njegovog Sina, nazivali su sebe svetim narodom, svecima. Svoje učenike takođe naziva svecima. Pavla u svojim poslanicama.

A kada u Simvolu vjerovanja Crkvu nazivamo Svetom, to ne znači da se Crkva sastoji od svetih ljudi, već da je Crkva Božja. Svetost Crkve i njenih članova data je od Boga.

Materijal na temu

Formalno se može razlikovati deset lica, tj. deset vrsta svetosti

Oče Konstantine, kakav značaj može imati na nebu da bude kanonizovan na zemlji? Da li je zaista moguće ovdje na zemlji nešto sigurno odlučiti i ne pogriješiti?

Naravno da ne. Upravo da „ne bi pogriješili“ Crkva ne žuri da kanonizira, odnosno da neke askete službeno veliča kao svece.

Crkvena kanonizacija je samo potvrda onoga što se davno dogodilo na nebu.

Da bi se osoba kanonizirala, potrebno je da je ona... već umrla. Samo prateći njegov život, njegov podvig do smrti i gledajući kako je umro, može se shvatiti da li je ovaj čovjek zaista bio pravedan čovjek.

A posle smrti, potrebno je da se svetost ovog podvižnika potvrdi... od Boga. Kako je to moguće? To su čuda koja izviru iz groba ili posmrtnih ostataka nekog sveca, ili se događaju kao odgovor na molitvu njemu.

Malo popularnog poštovanja. Neophodno je da brojna čuda potvrde činjenicu da je svetac pored Gospoda, moli se za nas!

Poslije smrti Svetog Serafima bilo je mnogo takvih poruka. Isto se može reći i za život svetog pravednog Jovana Kronštatskog, blažene Ksenije Petrogradske i drugih svetaca.

Poznajem mnoge ljude koji su pričali o nevjerovatnim čudima u svom životu koja su se desila kroz molitve svetom Jovanu Kronštatskom, blaženoj Kseniji, svetom Serafimu Viritskom, blaženoj starci Matroni i drugim svecima mnogo prije njihove zvanične kanonizacije.

U Bogosloviji, naša učiteljica Tatjana Markovna Kovaleva ispričala je jedan takav događaj iz svog detinjstva. Tokom blokade, njena majka je veoma poštovala blaženu Kseniju. Bila je strašna glad, moja majka je dobila zadatak da skuplja karte za cijelu kuću i jednog dana je izgubila sve te karte.

Materijal na temu

Priča o ženi koja se odrekla svega radi služenja Bogu i ljudima je iznenađujuća i još uvijek vas tjera na razmišljanje.

Zamislite! Gubitak karata cijele kuće - da, to je bila sabotaža tih dana, egzekucija! sta da radim? Ostavila je kćer i otrčala na Smolensko groblje da se pomoli blaženoj Kseniji. Tatjana Markovna je tada imala 10 godina. Ona sjedi kod kuće i odjednom se začuje kucanje. Ko je tamo? - Otvori, dušo. Na pragu je žena u pletenom džemperu i zelenoj suknji, bez gornje odjeće, iako je vani mraz. “Zar nisi izgubio?” i daje Tanji karte... A koliko se još takvih slučajeva dogodilo tokom ratnih godina! A blažena Ksenija kanonizovana je tek 1988.

Postavlja se pitanje zašto je u ovom slučaju potrebna kanonizacija crkve? Ne treba svecu, nego nama! Ovo je kao potvrda da je životni put sveca put pravog sina Pravoslavne Crkve, ovo je pravi put!

Sveci se ne kanoniziraju da bi nešto dodali svom nebeskom statusu, to nije neka crkvena nagrada, već su sve primili od Boga. Sveci su kanonizirani kao primjeri za druge kršćane.

Čitaoci časopisa “Tomas” koji ne dolaze u crkvu ponekad pitaju: zašto se moliti Bogu preko posrednika, preko svetaca? Zar me milostivi Gospod zaista neće čuti? I zaista, teško je zamisliti kako „strogog“ Boga nagovara i moli neki njemu posebno blizak svetac, a Gospod mijenja svoju odluku na osnovu ovih molitava.

Materijal na temu

Pitanje nevine patnje čovjeka nimalo ne muči jer naš um ne može logično spojiti ove patnje sa postojanjem svemoguće i sveznajuće Bogoljubavi.

Najbolji odgovor na ovo pitanje biće mišljenje samog Gospoda, koje nalazimo u Svetom pismu.

Ovdje je Stari zavjet. Priča o stradalniku Jovu. Sve što mu se dogodilo bio je test njegove duhovne snage i povjerenja u Boga. Ali prijatelji dolaze Jobu i optužuju ga za nemoral, što ga je nanijelo žalost. A onda se Gospod naljuti na svoje prijatelje. Njihove riječi su lažne i lažne. Ovi ljudi pokušavaju izmjeriti Božji plan svojim umom, pokušavajući izračunati Božje postupke. Gospod, dobro svjestan čistoće Jobovog života, ljutito kaže jednom od svojih drugova, Elifazu: „Moj gnjev gori protiv tebe i tvoja dva prijatelja jer nisi govorio o meni tako istinito kao moj sluga Jov.” A onda Gospod zapoveda svojim prijateljima da se pokaju, prinesu žrtvu i... traže Jobove molitve: „I sluga moj Jov će se moliti za tebe, jer ću samo njegovo lice prihvatiti, da te ne odbacim“ (Jov 42). :8).

Ovdje sam Gospod zapovijeda da tražimo molitve pravednika.

U 20. poglavlju knjige Postanka, Gospod podstiče Abimeleha, kralja Gerara, da traži Abrahamove molitve: “...jer je on prorok i moliće se za tebe, a ti ćeš živeti...” (Postanak 20:7).

Psalmista David takođe nedvosmisleno govori o molitvi pravednika: „Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši njegove otvorene za vapaj njihov“ (Ps. 33,16). A u knjizi proroka Jeremije čitamo sljedeće gorko svjedočanstvo: „I reče mi Gospod: iako se Mojsije i Samuilo pojave preda mnom, duša moja neće se pokloniti ovom narodu; otjeraj ih (zle Jevreje) od mene” (Jer. 15:1).

I ima li sumnje da Bog sluša svoje pravednike ako On sam tvrdi: „Proslaviću one koji mene slave“ (1 Sam. 2:30)?..

Novi zavjet također sadrži mnoge naznake o snazi ​​molitava pravednika. Apostol Petar: „Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši njegove otvorene za njihovu molitvu“ (1. Petrova 3:12). Apostol Jakov: „Užasna molitva pravednika mnogo pomaže“ (5,16). I dalje - primjeri: „Ilija je bio čovjek poput nas (tj. običan čovjek poput nas), i molio se molitvom da ne bude kiše: i nije bilo kiše na zemlji tri godine i šest mjeseci. I opet se pomoli: i nebo dade kišu, i zemlja donese plod svoje” (Jakov 5:17-18). Za gore. Jakova, apsolutno je očigledno, nesumnjivo, da pravednost života, da kažemo – svetost života, omogućava čoveku da čini čuda.

Može li Bog poništiti kaznu nad ljudima, ljudima kroz molitve svetaca? O tome svjedoče mnoge činjenice Svetog pisma i predanja. Zapamtite, Abraham je molio Gospoda, koji se pojavio u obliku tri stranca, da poštedi Sodomu i Gomoru.

Žašto je to? Kod Svetih Otaca nalazimo sljedeću misao: Krist obećava da će Njegovim sljedbenicima biti dana božanska milost: „Oče, slavu koju si mi dao dat ću njima“ (Jovan 17,22). Ako osoba radi zajedno sa Bogom da preobrazi svijet, očisti ga od grijeha i prinese Bogu, možemo reći da osoba postaje Božji prijatelj, saradnik. Da li je moguće pretpostaviti da je Gospod gluv na osobu koja mu je dala ceo svoj život, posvetila se Gospodu?.. Takva osoba ima pravo da traži za druge, i da traži uporno, a ne kao rob ili nevjerni sluga, koji neprestano izdaje svog gospodara, ali kao sin.

Vjerujemo da nema smrti kao nestanka duše; da nakon fizičke smrti čovjekova duša nastavlja živjeti još duhovno aktivnijim životom. To znači šta nas sprečava da pomognemo umrlom pravedniku nakon njegovog odlaska sa ovoga svijeta, nakon njegovog preseljenja na nebo?

U knjizi Otkrivenja Jovana Bogoslova čitamo o izuzetnoj viziji vidovnjaka: „Dvadeset i četiri starca padoše pred Jagnjetom, svaki imajući harfu i zlatne zdele pune tamjana, što su molitve svetih“ ( Apoc. 5,8), i nešto kasnije: „I digao se dim tamjana uz molitve svetih iz ruke anđela pred Bogom“ (Otkr. 8,3-4).

Materijal na temu

Kako se zapravo svetost shvata u crkvenoj tradiciji, šta je pravoslavno učenje o svecima

Na prvi pogled, običaj pravoslavne crkve da se u nekim posebnim prilikama moli posebnim svecima izgleda čudan i pomalo paganski. Jasno je, na primjer, zašto u porodičnim nevoljama pribjegavate pomoći sv. Ksenija Blažena. Ali zašto, na primjer, ako vas boli glava, idite kod Ivana Krstitelja?

U tome nesumnjivo ima ekscesa. Možemo reći da su neki sveci i za vrijeme zemaljskog života pomagali ljudima u određenim situacijama. To su sveti iscjelitelji, na primjer, velikomučenik Pantelejmon, neplaćenici Kozma i Damjan, mučenice Zinaida i Filonila, itd. Nakon što pređu iz zemaljskog života u nebeski, ovi podvižnici će pomagati bolesnim ljudima. Dobili su dar od Boga; on se ne oduzima ni nakon smrti. Crkva tako vjeruje, a u drevnom obredu sakramenta pomazanja (inače blagoslov miropomazanja, sakrament crkvenog iscjeljenja) pojavljuju se imena ovih svetih doktora.

Ima i drugih svetaca koji pomažu u određenim potrebama. Ratnik - ratniku, misionar-navigator - mornaru, putniku itd.

Ali ima nategnutih primjera koji ne odgovaraju nikakvoj zdravoj logici. Vjeruje se da Ivan Krstitelj, kojem su odsjekli glavu, pomaže kod glavobolje. Još jedan svetac pomaže protiv gusjenica, miševa, koloradskih buba i drugih gmizavaca polja i povrtnjaka... Neke pobožne brošure sadrže dugačke liste tako visokospecijaliziranih nebeskih pomoćnika. Ali to ne odgovara ni pravoslavnoj vjeri ni iskustvu Crkve, to je pobožno amatersko djelovanje.

Materijal na temu

9. avgusta Crkva slavi uspomenu na Velikomučenika Pantelejmona. On je najpoznatiji, ali ne i jedini doktor kanonizovan od strane Pravoslavne Crkve. Urednici Tome ukratko govore o velikomučeniku i njegovim svetim kolegama.

Mada, znate, prije desetak godina dogodio mi se tako zanimljiv incident. Tada sam bio početnik sjemeništarac, na neki način revan, na drugi naivan. Putovao sam vozom sa čovjekom kojeg su užasno boleli zubi. Imao je nekakvo nagnojenje u desnima, sve je bilo otečeno, nije spavao nekoliko noći. I bio je na putu na operaciju. Ovdje sjedi sa zavijenim obrazom, njiše se i nešto pjevuši. Bilo mi ga je žao! Kažem: "Možda da ti donesem vode?" On klima glavom. Otišao sam do titana po vodu, a onda sam se sjetio da kad te boli zub moliš se svetom Antipi. I molio sam mu se. Na svoju sramotu, reći ću da nisam baš ni vjerovao u ovu ideju, samo mi je bilo jako žao čovjeka, i molio sam se svom snagom ovog sažaljenja. Prešao je vodu, dao mu piće... A onda - eto, dogodilo se samo čudo. Nakon otprilike pet minuta kaže: „Čudno. Uopšte ne osećam bol." A onda je legao i mirno zaspao. Sljedećeg dana otok je nestao. Ne znam šta mu je dalje bilo, otišao je ujutro... To je to.

Svaka osoba ima nekoliko omiljenih svetaca. Češće im se obraćaš u molitvi, pališ im svijeće. Ali u hramu ima mnogo drugih ikona, a još više različitih svetaca. Zar ne “vrijeđamo” druge svojom nepažnjom? Postoji mišljenje da svi sveci, zajedno sa Majkom Božjom, čine na nebu, takoreći, jedno tijelo koje slavi Boga i moli Mu se. Koja je svrha konkretnog pristupa „vašim“ ikonama? Šta uopšte znači, osim sopstvene navike, običaj ljubljenja ikona i paljenja svijeće pred njima? Često možete čuti: „Pa, otišao sam u crkvu prije ispita, zapalio svijeću i dobro prošao.“

Počeću sa poslednjim. Ne bi trebalo da postoji magija u odnosu na Boga. Ako niste zapalili svijeću za ovog sveca, niste se poklonili, niste poljubili ikonu - on će vas kazniti i prestati vam pomagati. Takav stav je nedostojan hrišćanina.

Moramo shvatiti da je prije svega Bogu potrebna naša goruća želja da budemo pravi kršćani. Gospod zna naše životne prilike, ko ima kakvo opterećenje, ko ima kakvu priliku da se moli itd. Stoga, iskreno ne smijemo biti lijeni da prisustvujemo bogosluženjima, da pokušamo da se pomolimo, da naučimo ovo... Ali ako nismo mogli, zakasnili smo iz razloga van naše kontrole, Gospod se nikada neće naljutiti.

Međutim, mi i dalje imamo vrlo uporan magijski odnos prema Crkvi. Ako je studentu jednom pomogla svijeća, mislit će da će, ako ne zapali svijeću, odmah pasti na ispitu.

Materijal na temu

Slabog, bolesnog svetaca ponovo su odvezli van puta. Pešačio je većinu puta. Nedaleko od sela Comana, Džon je pao s nogu - otkazale su mu snage. Odveli su ga u najbliži hram i položili u jednu od zgrada. Sljedećeg dana je umro. Njegove posljednje riječi su bile: „Hvala Bogu na svemu“.

Ispričaću ti jedan slučaj. U našoj crkvi u Bogosloviji uoči svakog ispita, za one koji žele, služi se moleban pred čudotvornom ikonom Majke Božje. Zato molimo Majku Božiju da nam pomogne da uspješno položimo ispit. Jedan sjemeništarac kojeg poznajem, moj kolega iz razreda, nekako je shvatio da je postao iznutra ovisan o ovim molitvama. Bojao se da će, ako propusti takav namaz, loše obaviti. A onda je neko vrijeme prestao da ide na molitve. Molio se u svojoj sobi, tražio pomoć, ali nije otišao na molitvu. Nakon nekog vremena, kada je shvatio da se iznutra oslobodio strahova, ponovo je počeo da ide na molitve.

Ali mi skrećemo pažnju. Postavlja se pitanje zašto izdvajamo neke svece?.. U tome nema ničeg lošeg i čudnog. Mnogi sveci su nam bliski po svom duhovnom sastavu, karakteru, temperamentu, crkvenoj službi i asketskom podvigu. Naravno, prema takvim svecima osjećamo posebnu privlačnost. Želimo znati o njima, čitati njihove živote i molitveno komunicirati s njima.

U mom životu bilo je mnogo takvih otkrića koja su mi bila dragocjena. Ovo je, naravno, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski, blažena Ksenija, sveti Serafim Sarovski, sveti Sergije Radonješki. Kada sam ušao u Bogosloviju, doživio sam veliku pomoć od duhovnog pokrovitelja naše Bogoslovije i Akademije, apostola Jovana Bogoslova. Na drugoj godini Bogoslovije uzeo sam u ruke knjigu o Svetom Simeonu Novom Bogoslovu i jednostavno se „zaljubio“ u ovog čoveka. Isto mogu reći i za kralja i psalmiste Davida, mučenika Justina Filosofa, svetih Jovana Zlatoustog, Grigorija Bogoslova, Maksima Ispovjednika, Grigorija Palamu, blaženu Matronu i mnoge druge.

Svojom „pažnjom“ prema nekim svecima, mi, naravno, ne vrijeđamo druge svece. Tamo gdje su sveci, nema sitnih zamjerki, povrijeđenog ponosa ili bilo čega drugog. Ali, naravno, ako nekako posebno izdvojimo neke svece, ne treba zaboraviti da je svaki svetac Crkve jedinstvena i lijepa osoba, zrela za Boga. Treba se truditi da uči o drugim svecima, proučava njihov život i zaviruje u odlike njihovih podviga.

Šta znači "jaki" svetac? Odnosno, pretpostavlja se da postoje “ne baš jake”? Kod mene imam puter od moštiju Svetog Aleksandra Svirskog. Ovo ulje zaista ima snažno, izraženo ljekovito svojstvo. Ali takav efekat ne primjećujete ni kod jednog ulja. Zašto se ovo dešava?

U pravoslavnoj crkvi ne postoji „jaki“ svetac. Svaki svetac, ako mu se iskreno obratimo za pomoć, pomaže. Isto se može reći i za sveto ulje (ulje) sa moštiju ili kandila nekog sveca, za neke svetinje.

I ovdje mogu navesti primjer iz moje sjemenišne mladosti. Odjednom sam dobio ekcem. Nisam znao šta da radim. Širi se sve dalje i već oduzima čitava područja kože. A moj prijatelj je imao ulje sa Atosa, sa neke čudotvorne ikone Majke Božije. Jednostavno ga je držao u staklenoj tegli. Kažem mu: "Slušaj, daj mi malo ulja." Otišla sam na akatist Bogorodici, pomolila se, zatim imala posebnu, „duhovnu“ večeru kod kuće, pomazala oboljela mjesta ovim uljem i legla u krevet. I od sljedećeg dana počeo sam primjećivati ​​jasno poboljšanje. Onda me to zaista šokiralo...
Ali, naravno, sada pokušavam rijetko koristiti svete predmete, samo u ekstremnim slučajevima.

Svaka mrvica, kap svetinje može donijeti veliku milost. I naprotiv, kod kuće možete imati na desetine čestica moštiju, ulja, svete vodice, ali to neće donijeti nikakvu duhovnu korist ako se ne trudimo svim srcem, svom dušom, svom snagom ka Bogu. .

Nakon revolucije, u GPU je stvoreno posebno odjeljenje za borbu protiv religije. Predvodio ga je E. Tučkov. Ovaj čovjek je nanio ogromno zlo Crkvi, osudio je na smrt stotine sada proslavljenih novomučenika. Imajte na umu da susreti sa ljudima, od kojih bi barem jedan bio velika čast za nas, duhovno otkrovenje, nisu imali nikakvog uticaja na Tučkova. Njegovo srce je gorjelo od mržnje prema Bogu i Crkvi i bilo je zatvoreno za milost.

Općenito, svako svetilište nam može donijeti duhovnu korist ako ga prihvatimo s poštovanjem. I nijedna svetinja, pa i najveća, ne može otopiti led ako to čovjek ne želi, jer Bog poštuje našu slobodu...

Ilustracija najave - foma.ru

Ruski sveci...Lista Božijih svetaca je neiscrpna. Svojim načinom života ugodili su Gospodu i zahvaljujući tome su se približili vječnom postojanju. Svaki svetac ima svoje lice. Ovaj izraz označava kategoriju u koju je Ugodnik Božiji svrstan prilikom njegove kanonizacije. Tu spadaju veliki mučenici, mučenici, sveci, sveci, neplaćenici, apostoli, sveci, strastonoše, sveti jurodivi (blaženi), sveci i ravnoapostoli.

Patnja u ime Gospodnje

Prvi sveci Ruske Crkve među svetima Božjim su veliki mučenici koji su postradali za veru Hristovu, umirući u teškim i dugim mukama. Među ruskim svecima, prvi u ovom rangu bili su braća Boris i Gleb. Zato ih i nazivaju prvim mučenicima – strastonošima. Osim toga, ruski sveci Boris i Gleb prvi su kanonizovani u istoriji Rusije. Braća su poginula u borbi za presto koja je započela posle smrti kneza Vladimira. Jaropolk, zvani Prokleti, prvo je ubio Borisa dok je spavao u šatoru u jednom od svojih pohoda, a zatim i Gleba.

Lice onih poput Gospoda

Časni su oni sveci koji su vodili kroz molitvu, trud i post. Među ruskim svetiteljima Božijim mogu se izdvojiti Sveti Serafim Sarovski i Sergije Radonješki, Sava Storoževski i Metodije Pešnoški. Prvi svetac u Rusiji koji je kanonizovan u ovom obliku smatra se monah Nikolaj Svjatoša. Pre nego što je primio čin monaštva, bio je knez, praunuk Jaroslava Mudrog. Odrekavši se ovozemaljskih dobara, monah se zamonašio u Kijevopečerskoj lavri. Nikolaj Svyatosha cijenjen je kao čudotvorac. Vjeruje se da je njegova košulja (gruba vunena košulja), ostavljena nakon njegove smrti, izliječila jednog bolesnog princa.

Sergije Radonješki - izabrani sasud Svetog Duha

Posebnu pažnju zaslužuje ruski svetac Sergije Radonješki iz 14. veka, poznat u svetu kao Vartolomej. Rođen je u pobožnoj porodici Marije i Ćirila. Veruje se da je Sergije još u materici pokazao svoju Božiju izabranost. Tokom jedne od nedjeljnih liturgija, još nerođeni Vartolomej je zavapio tri puta. U to vrijeme njegovu majku, kao i ostale parohijane, obuze užas i zbunjenost. Nakon rođenja, monah nije pio majčino mlijeko ako je Marija tog dana jela meso. Srijedom i petkom mali Bartolomej je gladovao i nije uzeo majčinu grudi. Pored Sergija, u porodici su bila još dva brata - Petar i Stefan. Roditelji su svoju djecu odgajali u pravoslavlju i strogosti. Sva braća, osim Bartolomeja, dobro su učila i znala da čitaju. I samo najmlađi u njihovoj porodici teško su čitali - slova su mu se zamaglila pred očima, dječak se izgubio, ne usuđujući se da progovori ni riječi. Sergije je zbog toga mnogo patio i usrdno se molio Bogu u nadi da će steći sposobnost čitanja. Jednog dana, ponovo ismijavan od svoje braće zbog svoje nepismenosti, otrčao je u polje i tamo sreo starca. Vartolomej je govorio o svojoj tuzi i zamolio monaha da se moli Bogu za njega. Starješina je dječaku dao komad prosfore, obećavajući da će mu Gospod svakako dati pismo. U znak zahvalnosti za to, Sergije je pozvao monaha u kuću. Prije jela, starješina je zamolio dječaka da pročita psalme. Vartolomej je bojažljivo uzeo knjigu, plašeći se da i pogleda slova koja su mu se uvek zamaglila pred očima... Ali čudo! - dečak je počeo da čita kao da je već odavno naučio da čita i piše. Stariji je prorekao roditeljima da će njihov najmlađi sin biti sjajan, jer je izabran sasud Duha Svetoga. Nakon takvog sudbonosnog sastanka, Vartolomej je počeo strogo postiti i neprestano se moliti.

Početak monaškog puta

U dobi od 20 godina, ruski svetac Sergije Radonješki zamolio je roditelje da mu daju blagoslov za monaški postrig. Kiril i Marija su molili sina da ostane s njima do njihove smrti. Ne usuđujući se da ne posluša, Bartolomej sve dok im Gospod nije uzeo duše. Sahranivši oca i majku, mladić je zajedno sa starijim bratom Stefanom krenuo na monaški postrig. U pustinji zvanoj Makovets, braća su podigla crkvu Trojice. Stefan ne može da podnese oštar asketski način života kojeg se držao njegov brat i odlazi u drugi manastir. Istovremeno, Vartolomej se zamonašio i postao monah Sergije.

Trojice-Sergijeva lavra

Svetski poznati manastir Radonjež nekada je nastao u dubokoj šumi u kojoj se monah nekada osamio. Sergije je svaki dan bio u kući, jeo je biljnu hranu, a gosti su mu bile divlje životinje. Ali jednog dana je nekoliko monaha saznalo za veliki podvig koji je izvršio Sergije i odlučilo da dođe u manastir. Tamo je ostalo ovih 12 monaha. Upravo su oni postali osnivači Lavre, koju je ubrzo na čelu bio sam monah. Princ Dmitrij Donskoj došao je Sergiju po savjet, pripremajući se za bitku s Tatarima. Nakon smrti monaha, 30 godina kasnije, pronađene su njegove mošti koje su činile čudo isceljenja do danas. Ovaj ruski svetac i danas nevidljivo prima hodočasnike u svoj manastir.

Pravedni i blagosloveni

Pravedni sveci su zaslužili Božju naklonost živeći pobožno. To uključuje i laike i sveštenstvo. Roditelji Sergija Radonješkog, Kiril i Marija, koji su bili pravi hrišćani i učili svoju decu pravoslavlju, smatraju se pravednima.

Blaženi su oni sveci koji su namjerno preuzeli lik ljudi koji nisu od ovoga svijeta, postajući asketi. Među ruskim ugodnicima Božjim, onima koji su živeli za vreme Ivana Groznog, Ksenije Petrogradske, koja je napustila sve beneficije i otišla u duga lutanja nakon smrti svog voljenog muža, i Matrone Moskovske, koja se proslavila darom vidovitosti i iscjeljivanja tokom njenog života, posebno su poštovani. Vjeruje se da je sam I. Staljin, koji se nije odlikovao religioznošću, slušao blaženu Matronušku i njene proročke riječi.

Ksenija je sveta budala zaboga

Blaženi je rođen u prvoj polovini 18. veka u porodici pobožnih roditelja. Pošto je postala odrasla, udala se za pjevača Aleksandra Fedoroviča i živjela s njim u radosti i sreći. Kada je Ksenija napunila 26 godina, njen muž je umro. Ne mogavši ​​da podnese takvu tugu, dala je svoje imanje, obukla muževljevu odjeću i otišla u dugo lutanje. Nakon toga, blaženi nije odgovorio na njeno ime, tražeći da se zove Andrej Fedorovič. „Ksenija je umrla“, uveravala je. Svetica je počela da luta ulicama Sankt Peterburga, povremeno posećujući svoje prijatelje na ručak. Neki su se rugali ožalošćenoj ženi i ismijavali je, ali Ksenija je svo poniženje izdržala bez prigovora. Samo jednom je pokazala svoj bijes kada su je lokalni momci gađali kamenicama. Nakon onoga što su vidjeli, meštani su prestali da se rugaju blaženom. Ksenija iz Peterburga, bez skloništa, molila se noću u polju, a zatim je ponovo došla u grad. Blaženi je tiho pomogao radnicima da sagrade kamenu crkvu na Smolenskom groblju. Noću je neumorno postavljala cigle u nizu, doprinoseći brzoj izgradnji crkve. Za sva njena dobra djela, strpljenje i vjeru, Gospod je Kseniji Blaženoj dao dar vidovitosti. Predvidjela je budućnost, a također je spasila mnoge djevojke od neuspješnih brakova. Ljudi kojima je Ksenia došla postali su sretniji i sretniji. Stoga su se svi trudili da služe svetici i da je uvedu u kuću. Ksenia Petersburgskaya umrla je u 71. godini. Sahranjena je na Smolenskom groblju, gdje se u blizini nalazila crkva izgrađena njenim rukama. Ali čak i nakon fizičke smrti, Ksenia nastavlja pomagati ljudima. Na njenom grobu su se činila velika čuda: bolesni su ozdravljali, oni koji su tražili porodičnu sreću bili su uspešno venčani. Vjeruje se da Ksenia posebno patronizira neudate žene i već ostvarene supruge i majke. Nad grobom blaženoga podignuta je kapela u koju i danas dolazi mnoštvo ljudi koji od sveca traže zagovor pred Bogom i žedni ozdravljenja.

Sveti suvereni

Među vjernicima su monarsi, prinčevi i kraljevi koji su se istakli

pobožan način života koji jača vjeru i položaj crkve. Prva ruska svetica Olga kanonizovana je u ovoj kategoriji. Među vjernicima isticao se knez Dmitrij Donskoy, koji je odnio pobjedu na Kulikovom polju nakon pojave svetog lika Nikole; Aleksandra Nevskog, koji nije napravio kompromis sa Katoličkom crkvom da bi održao svoju vlast. Bio je priznat kao jedini sekularni pravoslavni suveren. Među vjernicima su i drugi poznati ruski sveci. Princ Vladimir je jedan od njih. Kanoniziran je u vezi sa svojom velikom djelatnošću - krštenjem cijele Rusije 988. godine.

Carice - Božje sluge

Među vjerne svece ubrajana je i princeza Ana, zahvaljujući čijoj ženi je zapažen relativni mir između skandinavskih zemalja i Rusije. Za života ga je sagradila u čast jer je upravo ovo ime dobila na krštenju. Blažena Ana je poštovala Gospoda i sveto verovala u njega. Neposredno prije smrti, primila je monaški zavjet i umrla. Zadušnica je 4. oktobar po julijanskom stilu, ali se u savremenom pravoslavnom kalendaru ovaj datum, nažalost, ne spominje.

Prva ruska sveta kneginja Olga, krštena Elena, primila je hrišćanstvo i uticala na njegovo dalje širenje po Rusiji. Zahvaljujući svojim aktivnostima koje su doprinijele jačanju vjere u državu, proglašena je svetom.

Sluge Gospodnje na zemlji i na nebu

Sveci su Božji sveci koji su bili sveštenstvo i dobili posebnu milost od Gospoda za svoj način života. Jedan od prvih svetaca koji je svrstan u ovaj rang bio je Dionisije, arhiepiskop Rostovski. Došavši sa Atosa, on je na čelu manastira Spaso-Kamenni. Ljudi su bili vučeni u njegov manastir, jer je poznavao ljudsku dušu i uvek u nevolji mogao da uputi na pravi put.

Među svim kanonizovanim svecima posebno se ističe arhiepiskop Nikolaj Mirlikijski Čudotvorac. I iako svetac nije ruskog porekla, on je zaista postao zagovornik naše zemlje, uvek sa desne strane Gospoda našeg Isusa Hrista.

Veliki ruski sveci, čija lista i danas raste, mogu zaštititi osobu ako im se marljivo i iskreno moli. Ugodnicima Božjim možete se obratiti u različitim situacijama - svakodnevnim potrebama i bolestima, ili jednostavno u želji da zahvalite Višim silama za miran i spokojan život. Obavezno kupite ikone ruskih svetaca - vjeruje se da je molitva ispred slike najefikasnija. Takođe je poželjno da imate personalizovanu ikonu – sliku sveca u čiju ste čast kršteni.

The Saints.

Svetost i kanonizacija.

Životi svetaca. Istorija kompilacije hagiografskih tekstova.

Redovi svetosti.

Proroci.

Sveti apostoli.

• Sveti apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov.

Sveti apostoli od 70.

• Apostol 70 Jakov, brat Gospodnji po tijelu, Jerusalim, biskup.

Ravni apostolima i prosvetiteljima.

• Sveti i pravedni Lazar Četvorodnevni.

Sveci.

• Sveti i Čudotvorac Nikola, arhiepiskop mirlikijski.

Mučenici, veliki mučenici.

Ispovjednici, strastonosci.

Odakle dolaze sveci? Kako oni pomažu ljudima? Da li je to zaista moguće i zašto su nam potrebni takvi „vodiči“ Božiji? - Tomas magazin pitao je sveštenika Konstantina PARKHOMENKA, duhovnika Sanktpeterburške eparhije, autora nekoliko knjiga u izdanju izdavačke kuće Olma-Press i Publishing House. sve ovo "Neva".
- Oče Konstantine, hajde da pričamo o tome koga Pravoslavna Crkva uopšteno naziva svecima. Na primjer, protestanti smatraju svecima sve koji su postali Kristovi učenici. U potvrdu ovoga navode se riječi iz jevanđelja, na primjer: „...i sada si svet“ itd.
- U ruskom jeziku reč „svetac” (na slovenskom „sveti”) može se dešifrovati kao jat odozgo, odnosno uzet odozgo, sa neba. Grčki "agios" se prevodi kao nezemaljski, hebrejski "kodesh" može se prevesti kao odvojen, odsječen, različit.
Zapravo, samo se Bog oduvijek nazivao Svetcem. Drevni prorok, zanesen u nebo, vidi presto Božiji na nebu, anđeli lete okolo i viču: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama...“ Osoba ili neki verski predmet može biti svet samo ako Bog daje svetost njima, ako te Bog uvede u Njegovu Svetost.
Dakle, sveti znači Bog. To je onaj u kome Bog djeluje i radi svoj posao. U najvišem smislu, to je onaj u kome je, kako kaže Sveto pismo i predanje, Bog bio „predstavljen“.
Upravo u ovom drugom smislu pravoslavni hrišćani danas razumeju ovu reč. Teško da ćete naći pravoslavca koji će reći da je svetac. Ovo je u najmanju ruku neskromno. Naprotiv, što je čovjek pravedniji, to mu je očiglednije da ga ogromna udaljenost dijeli od Boga, od Božje čistote, pravednosti i svetosti.
Ali u davna vremena, na primjer u Starom zavjetu, narod Izraela se nazivao svetim. Ne zato što su Jevreji bili pravedni i čisti, već zato što su bili Božji narod. Kao što je Bog rekao narodu kada su Jevreji izašli iz ropstva u Egiptu i približili se gori Sinaj: „Stoga, ako budete poslušali moj glas i držali Moj zavet, bićete Moje nasledstvo nad svim narodima, jer je cela zemlja Moja, i vi ćete biti Moje kraljevstvo. svećenici i sveti ljudi." I nešto kasnije zapovest: "... posveti se i budi svet, jer sam ja (Gospod, Bog tvoj) svet."
Činjenica da je Izrael bio narod Božji, kao da je odvojen, odsječen od broja drugih naroda, omogućila je da se nazove Svetim narodom.
Kasnije su hrišćani prihvatili ovo ime. Oni, kao nasljednici Starog Izrailja, štaviše, kao istinski obožavatelji Boga, koji su prepoznali Njegovog Sina, nazivali su sebe svetim narodom, svecima. Svoje učenike takođe naziva svecima. Pavla u svojim poslanicama.
A kada u Simvolu vjerovanja Crkvu nazivamo Svetom, to ne znači da se Crkva sastoji od svetih ljudi, već da je Crkva Božja. Svetost Crkve i njenih članova data je od Boga.
- Oče Konstantine, kakav značaj na nebu može biti kanonizovan na zemlji? Da li je zaista moguće ovdje na zemlji nešto sigurno odlučiti i ne pogriješiti?
- Naravno da ne. Upravo da „ne bi pogriješili“ Crkva ne žuri da kanonizira, odnosno da neke askete službeno veliča kao svece.
Crkvena kanonizacija je samo potvrda onoga što se davno dogodilo na nebu.
Da bi se osoba kanonizirala, potrebno je da je ona... već umrla. Samo prateći njegov život, njegov podvig do smrti i gledajući kako je umro, može se shvatiti da li je ovaj čovjek zaista bio pravedan čovjek.
A posle smrti, potrebno je da se svetost ovog podvižnika potvrdi... od Boga. Kako je to moguće? To su čuda koja izviru iz groba ili posmrtnih ostataka nekog sveca, ili se događaju kao odgovor na molitvu njemu.
Malo popularnog poštovanja. Neophodno je da brojna čuda potvrde činjenicu da je svetac pored Gospoda, moli se za nas!
Poslije smrti Svetog Serafima bilo je mnogo takvih poruka. Isto se može reći i za život svetog pravednog Jovana Kronštatskog, blažene Ksenije Petrogradske i drugih svetaca.
Poznajem mnoge ljude koji su pričali o nevjerovatnim čudima u svom životu koja su se desila kroz molitve svetom Jovanu Kronštatskom, blaženoj Kseniji, svetom Serafimu Viritskom, blaženoj starci Matroni i drugim svecima mnogo prije njihove zvanične kanonizacije.
U Bogosloviji, naša učiteljica Tatjana Markovna Kovaleva ispričala je jedan takav događaj iz svog detinjstva. Tokom blokade, njena majka je veoma poštovala blaženu Kseniju. Bila je strašna glad, moja majka je dobila zadatak da skuplja karte za cijelu kuću i jednog dana je izgubila sve te karte.
Zamislite! Gubitak karata cijele kuće - da, to je bila sabotaža tih dana, egzekucija! sta da radim? Ostavila je kćer i otrčala na Smolensko groblje da se pomoli blaženoj Kseniji. Tatjana Markovna je tada imala 10 godina. Ona sjedi kod kuće i odjednom se začuje kucanje. Ko je tamo? - Otvori, dušo. Na pragu je žena u pletenom džemperu i zelenoj suknji, bez gornje odjeće, iako je vani mraz. “Zar nisi izgubio?” i daje Tanji karte... A koliko se još takvih slučajeva dogodilo tokom ratnih godina! A blažena Ksenija kanonizovana je tek 1988.
Postavlja se pitanje zašto je u ovom slučaju potrebna kanonizacija crkve? Ne treba svecu, nego nama! Ovo je kao potvrda da je životni put sveca put pravog sina Pravoslavne Crkve, ovo je pravi put!
Sveci se ne kanoniziraju da bi nešto dodali svom nebeskom statusu, to nije neka crkvena nagrada, već su sve primili od Boga. Sveci su kanonizirani kao primjeri za druge kršćane.
- Čitaoci iz redova onih koji ne dolaze u crkvu ponekad pitaju: zašto se moliti Bogu preko posrednika, preko svetaca? Zar me milostivi Gospod zaista neće čuti? I zaista, teško je zamisliti kako „strogog“ Boga nagovara i moli neki njemu posebno blizak svetac, a Gospod mijenja svoju odluku na osnovu ovih molitava.
- Najbolji odgovor na ovo pitanje biće mišljenje samog Gospoda, koje nalazimo u Svetom pismu.
Ovdje je Stari zavjet. Priča o stradalniku Jovu. Sve što mu se dogodilo bio je test njegove duhovne snage i povjerenja u Boga. Ali prijatelji dolaze Jobu i optužuju ga za nemoral, što ga je nanijelo žalost. A onda se Gospod naljuti na svoje prijatelje. Njihove riječi su lažne i lažne. Ovi ljudi pokušavaju izmjeriti Božji plan svojim umom, pokušavajući izračunati Božje postupke. Gospod, dobro svjestan čistoće Jobovog života, ljutito kaže jednom od svojih drugova, Elifazu: „Moj gnjev gori protiv tebe i tvoja dva prijatelja jer nisi govorio o meni tako istinito kao moj sluga Jov.” A onda Gospod zapoveda svojim prijateljima da se pokaju, prinesu žrtvu i... traže Jobove molitve: „I sluga moj Jov će se moliti za tebe, jer ću samo njegovo lice prihvatiti, da te ne odbacim“ (Jov 42). :8).
Ovdje sam Gospod zapovijeda da tražimo molitve pravednika.
U 20. poglavlju knjige Postanka, Gospod podstiče Abimeleha, kralja Gerara, da traži Abrahamove molitve: “...jer je on prorok i moliće se za tebe, a ti ćeš živeti...” (Postanak 20:7). Psalmista David takođe nedvosmisleno govori o molitvi pravednika: „Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši njegove otvorene za vapaj njihov“ (Ps. 33,16). A u knjizi proroka Jeremije čitamo sljedeće gorko svjedočanstvo: „I reče mi Gospod: iako se Mojsije i Samuilo pojave preda mnom, duša moja neće se pokloniti ovom narodu; otjeraj ih (zle Jevreje) od mene” (Jer. 15:1).
I ima li sumnje da Bog sluša svoje pravednike ako On sam tvrdi: „Proslaviću one koji mene slave“ (1 Sam. 2:30)?..
Novi zavjet također sadrži mnoge naznake o snazi ​​molitava pravednika. Apostol Petar: „Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši njegove otvorene za njihovu molitvu“ (1. Petrova 3:12). Apostol Jakov: „Užasna molitva pravednika mnogo pomaže“ (5,16). I dalje - primjeri: „Ilija je bio čovjek poput nas (tj. običan čovjek poput nas), i molio se molitvom da ne bude kiše: i nije bilo kiše na zemlji tri godine i šest mjeseci. I opet se pomoli: i nebo dade kišu, i zemlja donese plod svoje” (Jakov 5:17-18). Za gore. Jakova, apsolutno je očigledno, nesumnjivo, da pravednost života, da kažemo – svetost života, omogućava čoveku da čini čuda.
Može li Bog poništiti kaznu nad ljudima, ljudima kroz molitve svetaca? O tome svjedoče mnoge činjenice Svetog pisma i predanja. Zapamtite, Abraham je molio Gospoda, koji se pojavio u obliku tri stranca, da poštedi Sodomu i Gomoru.
Žašto je to? Kod Svetih Otaca nalazimo sljedeću misao: Krist obećava da će Njegovim sljedbenicima biti dana božanska milost: „Oče, slavu koju si mi dao dat ću njima“ (Jovan 17,22). Ako osoba radi zajedno sa Bogom da preobrazi svijet, očisti ga od grijeha i prinese Bogu, možemo reći da osoba postaje Božji prijatelj, saradnik. Da li je moguće pretpostaviti da je Gospod gluv na osobu koja mu je dala ceo svoj život, posvetila se Gospodu?.. Takva osoba ima pravo da traži za druge, i da traži uporno, a ne kao rob ili nevjerni sluga, koji neprestano izdaje svog gospodara, ali kao sin.
Vjerujemo da nema smrti kao nestanka duše; da nakon fizičke smrti čovjekova duša nastavlja živjeti još duhovno aktivnijim životom. To znači šta nas sprečava da pomognemo umrlom pravedniku nakon njegovog odlaska sa ovoga svijeta, nakon njegovog preseljenja na nebo?
U knjizi Otkrivenja Jovana Bogoslova čitamo o izuzetnoj viziji vidovnjaka: „Dvadeset i četiri starca padoše pred Jagnjetom [to jest Hristom], svaki imajući harfu i zlatne zdele pune tamjana, koji su molitve svetih“ (Apok. 5,8), i, nešto kasnije: „I dim tamjana uzdiže se s molitvama svetih iz ruke anđela pred Bogom“ (Otkr. 8,3-4) .
- Na prvi pogled čudan i pomalo paganski čini se običaj pravoslavne crkve da se u nekim posebnim prilikama moli posebnim svecima. Jasno je, na primjer, zašto u porodičnim nevoljama pribjegavate pomoći sv. Ksenija Blažena. Ali zašto, na primjer, ako vas boli glava, idite kod Ivana Krstitelja?
- U tome nesumnjivo ima ekscesa. Možemo reći da su neki sveci i za vrijeme zemaljskog života pomagali ljudima u određenim situacijama. To su sveti iscjelitelji, na primjer, velikomučenik Pantelejmon, neplaćenici Kozma i Damjan, mučenice Zinaida i Filonila, itd. Nakon što pređu iz zemaljskog života u nebeski, ovi podvižnici će pomagati bolesnim ljudima. Dobili su dar od Boga; on se ne oduzima ni nakon smrti. Crkva tako vjeruje, a u drevnom obredu sakramenta pomazanja (inače blagoslov miropomazanja, sakrament crkvenog iscjeljenja) pojavljuju se imena ovih svetih doktora.
Ima i drugih svetaca koji pomažu u određenim potrebama. Ratnik - ratniku, misionar-navigator - mornaru, putniku itd.
Ali ima nategnutih primjera koji ne odgovaraju nikakvoj zdravoj logici. Vjeruje se da Ivan Krstitelj, kojem su odsjekli glavu, pomaže kod glavobolje. Još jedan svetac pomaže protiv gusjenica, miševa, koloradskih buba i drugih gmizavaca polja i povrtnjaka... Neke pobožne brošure sadrže dugačke liste tako visokospecijaliziranih nebeskih pomoćnika. Ali to ne odgovara ni pravoslavnoj vjeri ni iskustvu Crkve, to je pobožno amatersko djelovanje.
Mada, znate, prije desetak godina dogodio mi se tako zanimljiv incident. Tada sam bio početnik sjemeništarac, na neki način revan, na drugi naivan. Putovao sam vozom sa čovjekom kojeg su užasno boleli zubi. Imao je nekakvo nagnojenje u desnima, sve je bilo otečeno, nije spavao nekoliko noći. I bio je na putu na operaciju. Ovdje sjedi sa zavijenim obrazom, njiše se i nešto pjevuši. Bilo mi ga je žao! Kažem: "Možda da ti donesem vode?" On klima glavom. Otišao sam do titana po vodu, a onda sam se sjetio da kad te boli zub moliš se svetom Antipi. I molio sam mu se. Na svoju sramotu, reći ću da nisam baš ni vjerovao u ovu ideju, samo mi je bilo jako žao čovjeka, i molio sam se svom snagom ovog sažaljenja. Prešao je vodu, dao mu piće... A onda - eto, dogodilo se samo čudo. Nakon otprilike pet minuta kaže: „Čudno. Uopšte ne osećam bol." A onda je legao i mirno zaspao. Sljedećeg dana otok je nestao. Ne znam šta mu je dalje bilo, otišao je ujutro... To je to.
- Svaka osoba ima nekoliko omiljenih svetaca. Češće im se obraćaš u molitvi, pališ im svijeće. Ali u hramu ima mnogo drugih ikona, a još više različitih svetaca. Zar ne “vrijeđamo” druge svojom nepažnjom? Postoji mišljenje da svi sveci, zajedno sa Majkom Božjom, čine na nebu, takoreći, jedno tijelo koje slavi Boga i moli Mu se. Koja je svrha konkretnog pristupa „vašim“ ikonama? Šta uopšte znači, osim sopstvene navike, običaj ljubljenja ikona i paljenja svijeće pred njima? Često možete čuti: „Pa, otišao sam u crkvu prije ispita, zapalio svijeću i dobro prošao.“
- Počeću sa poslednjim. Ne bi trebalo da postoji magija u odnosu na Boga. Ako niste zapalili svijeću za ovog sveca, niste se poklonili, niste poljubili ikonu - on će vas kazniti i prestati vam pomagati. Takav stav je nedostojan hrišćanina.
Moramo shvatiti da je prije svega Bogu potrebna naša goruća želja da budemo pravi kršćani. Gospod zna naše životne prilike, ko ima kakvo opterećenje, ko ima kakvu priliku da se moli itd. Stoga, iskreno ne smijemo biti lijeni da prisustvujemo bogosluženjima, da pokušamo da se pomolimo, da naučimo ovo... Ali ako nismo mogli, zakasnili smo iz razloga van naše kontrole, Gospod se nikada neće naljutiti.
Međutim, mi i dalje imamo vrlo uporan magijski odnos prema Crkvi. Ako je studentu jednom pomogla svijeća, mislit će da će, ako ne zapali svijeću, odmah pasti na ispitu.
Ispričaću ti jedan slučaj. U našoj crkvi u Bogosloviji uoči svakog ispita, za one koji žele, služi se moleban pred čudotvornom ikonom Majke Božje. Zato molimo Majku Božiju da nam pomogne da uspješno položimo ispit. Jedan sjemeništarac kojeg poznajem, moj kolega iz razreda, nekako je shvatio da je postao iznutra ovisan o ovim molitvama. Bojao se da će, ako propusti takav namaz, loše obaviti. A onda je neko vrijeme prestao da ide na molitve. Molio se u svojoj sobi, tražio pomoć, ali nije otišao na molitvu. Nakon nekog vremena, kada je shvatio da se iznutra oslobodio strahova, ponovo je počeo da ide na molitve.
Ali mi skrećemo pažnju. Postavlja se pitanje zašto izdvajamo neke svece?.. U tome nema ničeg lošeg i čudnog. Mnogi sveci su nam bliski po svom duhovnom sastavu, karakteru, temperamentu, crkvenoj službi i asketskom podvigu. Naravno, prema takvim svecima osjećamo posebnu privlačnost. Želimo znati o njima, čitati njihove živote i molitveno komunicirati s njima.
U mom životu bilo je mnogo takvih otkrića koja su mi bila dragocjena. Ovo je, naravno, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski, blažena Ksenija, sveti Serafim Sarovski, sveti Sergije Radonješki. Kada sam ušao u Bogosloviju, doživio sam veliku pomoć od duhovnog pokrovitelja naše Bogoslovije i Akademije, apostola Jovana Bogoslova. Na drugoj godini Bogoslovije uzeo sam u ruke knjigu o Svetom Simeonu Novom Bogoslovu i jednostavno se „zaljubio“ u ovog čoveka. Isto mogu reći i za kralja i psalmiste Davida, mučenika Justina Filosofa, svetih Jovana Zlatoustog, Grigorija Bogoslova, Maksima Ispovjednika, Grigorija Palamu, blaženu Matronu i mnoge druge.
Svojom „pažnjom“ prema nekim svecima, mi, naravno, ne vrijeđamo druge svece. Tamo gdje su sveci, nema sitnih zamjerki, povrijeđenog ponosa ili bilo čega drugog. Ali, naravno, ako nekako posebno izdvojimo neke svece, ne treba zaboraviti da je svaki svetac Crkve jedinstvena i lijepa osoba, zrela za Boga. Treba se truditi da uči o drugim svecima, proučava njihov život i zaviruje u odlike njihovih podviga.
- Šta znači "jaki" svetac? Odnosno, pretpostavlja se da postoje “ne baš jake”? Kod mene imam puter od moštiju Svetog Aleksandra Svirskog. Ovo ulje zaista ima snažno, izraženo ljekovito svojstvo. Ali takav efekat ne primjećujete ni kod jednog ulja. Zašto se ovo dešava?
- U pravoslavnoj crkvi ne postoji „jaki“ svetac. Svaki svetac, ako mu se iskreno obratimo za pomoć, pomaže. Isto se može reći i za sveto ulje (ulje) sa moštiju ili kandila nekog sveca, za neke svetinje.
I ovdje mogu navesti primjer iz moje sjemenišne mladosti. Odjednom sam dobio ekcem. Nisam znao šta da radim. Širi se sve dalje i već oduzima čitava područja kože. A moj prijatelj je imao ulje sa Atosa, sa neke čudotvorne ikone Majke Božije. Jednostavno ga je držao u staklenoj tegli. Kažem mu: "Slušaj, daj mi malo ulja." Otišla sam na akatist Bogorodici, pomolila se, zatim imala posebnu, „duhovnu“ večeru kod kuće, pomazala oboljela mjesta ovim uljem i legla u krevet. I od sljedećeg dana počeo sam primjećivati ​​jasno poboljšanje. Onda me to zaista šokiralo...
Ali, naravno, sada pokušavam rijetko koristiti svete predmete, samo u ekstremnim slučajevima.
Svaka mrvica, kap svetinje može donijeti veliku milost. I naprotiv, kod kuće možete imati na desetine čestica moštiju, ulja, svete vodice, ali to neće donijeti nikakvu duhovnu korist ako se ne trudimo svim srcem, svom dušom, svom snagom ka Bogu. .
Nakon revolucije, u GPU je stvoreno posebno odjeljenje za borbu protiv religije. Predvodio ga je E. Tučkov. Ovaj čovjek je nanio ogromno zlo Crkvi, osudio je na smrt stotine sada proslavljenih novomučenika. Imajte na umu da susreti sa ljudima, od kojih bi barem jedan bio velika čast za nas, duhovno otkrovenje, nisu imali nikakvog uticaja na Tučkova. Njegovo srce je gorjelo od mržnje prema Bogu i Crkvi i bilo je zatvoreno za milost.
Općenito, svako svetilište nam može donijeti duhovnu korist ako ga prihvatimo s poštovanjem. I nijedna svetinja, pa i najveća, ne može otopiti led ako to čovjek ne želi, jer Bog poštuje našu slobodu...

Ko su sveci? Verovatno ćete se iznenaditi kada čujete da su sveci bili isti ljudikao i svako od nas. Oni su doživljavali ista osećanja kao i mi, njihove duše su obilazile i radost i razočarenje, ne samo nada, već i očaj, i inspiracija i nestanak. Štaviše, sveci su doživjeli potpuno ista iskušenja kao i svaki od nas. Šta ih je nagnalo na tu nevjerovatnu stvar koja ispunjava dušu neopisivom svjetlošću, a ono što nazivamo svetošću?

Početkom 4. vijeka u Siriji je živio izvjesni mladić Efraim. Njegovi roditelji su bili siromašni, ali su iskreno vjerovali u Boga. Ali Efraim je patio od razdražljivosti, mogao se svađati zbog sitnica, upuštati se u zle planove, i što je najvažnije, sumnjao je da je Bogu stalo do ljudi. Jednog dana Efraim je zakasnio kući i ostao je prenoćiti u blizini stada ovaca sa pastirom. Noću su vukovi napali stado. A ujutro je Efraim bio optužen da je doveo lopove do stada. On je strpan u zatvor, gdje su zatvorena još dvojica: jedan je optužen za preljubu, a drugi za ubistvo, također nedužno.

Efraim je mnogo razmišljao o ovome. Osmog dana čuo je glas u snu: „Budi pobožan i shvatićeš Promisao Božije. Prođite u svojim mislima o čemu ste razmišljali i šta ste radili i sami ćete shvatiti da ti ljudi ne pate nepravedno.” Efraim se prisjetio kako je jednom, sa zlom namjerom, istjerao tuđu kravu iz tora, i ona je umrla. Zatvorenici su mu ispričali da je jedan učestvovao u optuživanju klevetane žene za preljubu, a drugi je vidio čovjeka kako se davi u rijeci i nije mu pomogao. Bogojavljenje je došlo u Efraimovu dušu: ispostavilo se da se ništa u našim životima ne događa uzalud, za svaki postupak čovjek je odgovoran pred Bogom - i od tada je Efraim odlučio promijeniti svoj život. Sva trojica su ubrzo puštena. I Efraim je ponovo čuo glas u snu: „Vratite se na svoje mesto i pokajte se za nepravdu, pazeći da postoji Oko koje sve nadgleda.” Od sada je Efraim bio izuzetno pažljiv prema vlastitom životu, mnogo se molio Bogu i postigao svetost (u našem kalendaru se spominje kao Sv. Jefrem Sirin, spomendan 28. januara po julijanskom kalendaru).

Dakle, sveci su postali sveti jer su, prvo, vidjeli svoju nepravdu, svoju udaljenost od Boga (ne treba misliti da je svaki svetac Božji u početku bio svetac). I drugo, duboko su osjećali da se ništa dobro ne može postići bez Boga. Obratili su mu se svom svojom dušom. Morali su se mnogo boriti sa zlom, a prije svega u sebi. To je njihova razlika od običnih herojskih ličnosti. Zemaljski heroji pokušavaju da promene svet kroz spoljnu borbu za pravdu. I sveci utiču na svet kroz njegovu unutrašnju transformaciju, i započinju ovu transformaciju od sebe. Ako je Petar I, iako je bio čovjek jake volje, jadao: "Umirio sam strijelce, nadjačao Sofiju, pobijedio Karla, ali ne mogu pobijediti sebe", onda su sveci uspjeli pobijediti sami sebe. Zato što su se uzdali u Boga. A ko može biti jači od Boga? Njegova milost je iskorijenila sve mračno u njihovim dušama, a zatim prosvijetlila njihove umove i srca viziji nevjerovatnih misterija.

Svece nazivamo podvižnicima jer je svetost put neprekidnog duhovnog uspona, a to je povezano sa teškim unutrašnjim podvigom, sa prevazilaženjem svega poročnog i niskog u sebi. Postoji drevna legenda o tome kako je jednog dana filozof Sokrat, šetajući sa svojim učenicima ulicama Atine, sreo heteru koja je arogantno rekla: „Sokrate, tebe smatraju mudracem i tvoji učenici te poštuju, ali ako želiš, Reći ću jednu riječ, a oni će odmah svi potrčati za mnom? Sokrat je odgovorio: „Ovo nije iznenađujuće. Pozovite ih dolje, a ovo ne zahtijeva nikakav napor. Pozivam ih na uzvišeno, a za to je potrebno mnogo rada.” Svetost je kontinuirani uspon, koji prirodno zahtijeva napor. Svetost je mukotrpan rad, stvaranje Božjeg lika u sebi, kao što vajar od kamena bez duše iskleše zadivljujuće remek-djelo koje može probuditi duše onih oko sebe.

Na ikonama svetaca vidimo oreol. Ovo je simbolična slika milosti Božje, koja prosvjetljuje lice svetog čovjeka. Blagodat je spasonosna sila Božja, koja stvara duhovni život u ljudima, iznutra ih jača i čisti od svega grešnog i gadnog. Sama riječ „milost“ znači „dobar, dobar dar“, jer Bog daje samo dobre stvari. A ako grijesi pustoše dušu i sa sobom donose hladnoću smrti, onda Božja milost grije dušu čovjeka duhovnom toplinom, pa njeno stjecanje zadovoljava i raduje srce.

Stjecanje Božje milosti uzdiže kršćanina u vječnost; milost sa sobom donosi sreću koju traži srce svakog čovjeka i istinsku radost i svjetlost duše. Lice proroka Mojsija zasjalo je takvom neopisivom svetlošću kada je sišao sa gore Sinaj, pošto je primio Deset zapovesti od Boga. Tako je i sam Spasitelj, preobražen na Tavoru pred trojicom apostola, otkrio svoju božansku slavu: „I zasja lice njegovo kao sunce, i haljine njegove postadoše bele kao svetlost“ (Matej 17:2). Ovoj nebeskoj, božanskoj svjetlosti pridružio se i svaki svetac, tako da je komunikacija sa svecima ljudima koji su im dolazili donosila duhovnu toplinu i rješavala njihove tuge, sumnje i životne teškoće.

Sveci su oni koji su vidjeli Božji plan za sebe i utjelovili ovaj plan u svojim životima. I možemo reći da su sveci ljudi koji su ljubavlju odgovorili na ljubav. Odgovorili su na bezgraničnu Božju ljubav upućenu svakom čovjeku i iskazali ljubav prema Njemu u svojoj vjernosti. U svemu su pokazivali odanost Bogu i, prije svega, u skrovištima vlastitog srca. Njihove duše su se približile Bogu, jer su sveci iskorijenili sve grešno u sebi, čak i na nivou misli i osjećaja. Dakle, svetost nije nagrada za dobra djela, već uvođenje pojedinca u milost Božiju. Da bismo primili dar milosti od Boga, potrebno je ispuniti Njegove zapovijesti, a da to učinimo, pobijediti ono što se u svakom od nas opire Bogu, odnosno grijeh.

Prepodobni Antonije Veliki je jednom rekao: „Bog je dobar i samo dobro čini, budući da je uvek isti, a kada smo dobri, ulazimo u zajednicu sa Bogom zbog svoje sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, odvajamo se od Njega zbog naše različitosti s Njim.” . Živeći vrlinski, postajemo Božji, a postajući zli, postajemo odbačeni od Njega.” Sveci su postigli blizinu Bogu i zahvaljujući tome postali su slični Bogu. Dakle, životna pitanja, koja nas često vode u ćorsokak, postaju jasna za svece zahvaljujući blagodatnoj Svjetlosti kojoj su učestvovali. Zato je referenca poznatog pisca Nikolaja Vasiljeviča Gogolja bila „Lestvice“ svetog Jovana Sinaita - Gogolj se često obraćao ovoj knjizi radi razjašnjenja pitanja sopstvene duše.

Mnogi poznati ljudi 19. stoljeća, pokušavajući pronaći odgovore na duhovna pitanja, obraćali su se časnim starješinama Optinske pustinje. Najobrazovaniji ljudi su išli po savet svetom Ignjatiju Brjančaninovu, svetom Teofanu Zatvorniku i pravednom Jovanu Kronštatskom. A američki psiholog Vilijam Džejms, nakon što je pročitao „Riječi askeze“ svetog Isaka Sirina, uzviknuo je: „Da, ovo je najveći psiholog na svetu“. Tako su predstavnici sekularne kulture bili iznenađeni dubinom razmišljanja svetih ljudi. Naravno, među onima koji nisu dostigli svetost, ima i mudrosti i iskustva, ali sve to ostaje u potpunosti zemaljska vještina, dok mudrost i iskustvo svetaca ne samo da rješavaju duboko ukorijenjene probleme ovozemaljskog života, već i otvaraju otvori nam put od zemaljskog do nebeskog.

Kao što se orao uzdiže visoko nad zemljom, ali istovremeno vidi i najmanje predmete na zemlji, tako i sveci, izdigavši ​​se iznad svega zemaljskog, dostigavši ​​Carstvo nebesko, vide sve što se događa na zemlji i čuju molitvu osoba koja im se iskreno moli. Istorija poznaje mnogo slučajeva kada su sveci pritekli u pomoć ljudima koji su još živeli na zemlji koji su se našli u nevolji.

Kada je naš savremenik, poznati putnik Fjodor Konjuhov krenuo na svoje prvo, teško putovanje, isprati ga vladika Pavle, episkop australijsko-novozelandski. Episkop je zaveštao, ako bude teško, tražiti pomoć od Gospoda Isusa Hrista, svetih Nikolaja Čudotvorca i Pantelejmona Iscelitelja: „Pomoći će vam“. Tokom putovanja, Fedor je osjetio da mu neko zaista pomaže. Jednog dana, na jahti nije bilo autopilota, Fedor je izašao da podesi jedra i okrenuo se Svetom Nikoli sa tako jednostavnom frazom: „Nikola, drži jahtu.” Dok je namještao jedra, jahta je počela da se prevrće, a Fjodor je viknuo: "Nikolaj, drži se!", a on sam pomisli: to je to, prevrnut će se. I odjednom je jahta postala kako treba, išla je glatko kao i uvijek, čak i kada je Fedor sam bio na čelu. To je bilo blizu Antarktika, gdje je metalni volan obično postao toliko hladan da su se morale nositi rukavice. I u tom trenutku, nakon molitvenog poziva Svetom Nikoli i neočekivanog poravnanja jahte, kada je Fjodor Konjuhov prišao kormilu, pokazao se neobično toplim.

Dakle, svetost nije izjava o nečijem visokom moralu, već sjaj čistog srca koje je steklo Božju milost. A sveci su ljudi koji su se pričestili nebeske milosti, koja prosvjetljuje dušu. Od Boga su prihvatili dar pomoći onima koji još žive na zemlji. A molitva svecima može pomoći čak i u najzemaljskijoj, beznadnoj situaciji.