Prvi patrijarh u Rusiji. Istorija Ruske Patrijaršije

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je osnovana 1589. Ko je bio prvi patrijarh i koliko ih je bilo? Odgovori su u našem članku!

Patrijarsi

Kliknite na sliku za veći prikaz

href="https://www..jpg">

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II:

Još od vremena apostola uspostavljena je tradicija, u skladu sa
s kojim su se na čelu velikih crkvenih udruženja nalazila „prva
biskup" i to se odražava u 34. kanonu apostola
pravila U pravilima Prvog vaseljenskog sabora ovaj episkop
naziva se „mitropolitom“, a u dekretima Šeste ekumenske
Sabora već vidimo kanonsku fiksaciju patrijaršijskog čina.

Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je osnovana 1589
godine, a nakon 3 godine akt o osnivanju
Patrijaršije i postavljanje prvog ruskog patrijarha - sv.
Jova - potvrđeno je poveljom istočnih patrijaraha. U to vrijeme
Rusija je bila jedina nezavisna pravoslavna država i
bio priznat od strane pravoslavnih naroda kao zaštitnik ekumenskog
Pravoslavlje.

Osnivanje Patrijaršije nije samo
crkvenog, ali i nacionalnog značaja. Kao u XVI,
pa se u 20. veku ruska nabavka Patrijarha desila uoči
grandiozne društvene katastrofe, kada je jedini ujedinjujući centar
a centar narodnog života bio je Visoki Jerarh.

Sve
Ruska istorija 17. veka svedoči o najvišem
autoritet patrijaraha. Najznačajniji u tom pogledu
su: Sveti Hermogen, čija je pastirska čvrstina pomagala narod i
država da savlada iskušenja i iskušenja Nevolje
vremena, kao i patrijarh Filaret, otac mladog cara Mihaila
Fedorovich, kojem je pomogao u upravljanju
države i doprinijeli provođenju neophodnih reformi,
ojačao Otadžbinu.

Značajno je da je i samo ukidanje Patrijaršije
Car Petar I je indirektno prepoznao važnost
primas ministarstvo i nacionalni autoritet primasa
Crkve. Težnja ka neograničenoj dominaciji u
u svim sferama života sekularna vlast je željela da bude potpuno nezavisna
i nezavisno od duhovnog uticaja Patrijaršije,
zahtijevajući od “onih na vlasti” strogu moralnu odgovornost za
sva dela.

Država koja je izrasla iz skromnih početaka
granica moskovske kneževine do beskrajnih granica ruskih
carstva, sazrela zahvaljujući brizi Crkve za svoje
„blagostanje“ i moralno zdravlje, počevši od
krajem 17. veka, nastoji da to potpuno potčini
najmoralnija sila - Crkva, koja je državi dala najviše,
sveti legitimitet i stajao kraj njegove kolevke.

Kasnije, kada je nacionalna elita konačno pala pod uticaj
zapadnjačke ideje i usvojio isključivo pragmatičan pogled
o Crkvi kao društvenoj instituciji, po zapovesti
Petra I, osnovana je Sveta Crkva pod državnom kontrolom
Upravljački sinod. Karakteristično je da, zajedno sa Patrijaršijom,
Ukinut je i saborni princip crkvenog života. Iza
dva vijeka sinodalne vladavine možemo samo pronaći
jedan ili dva primjera lokalnih sastanaka više njih
biskupi. Istorija jasno pokazuje neraskidivu vezu između
Patrijaršija i katedralna uprava na ruskom jeziku
Crkve.

Sinodalna era je, međutim, bila obilježena
u istoriji Ruske Crkve sa mnogim zadovoljavajućim pojavama: stvaranjem
(prvi put u ruskoj istoriji) sistemi duhovnog obrazovanja,
plodan rad ruskih misionara, procvat monaškog rada u
mnogi manastiri, posebno u Trojice-Sergijevom i
Kijevo-Pečerska lavra, na Valaamu, u Sarovu
i Optina Pustyn.

Pokušaji obnove Patrijaršije
službe su poduzete tokom sinodalne ere. I,
kao što mislimo, samo okolnosti tog vremena nisu dozvoljavale
pozitivno riješiti ovaj problem.

Stoga prvi
Pomesni sabor Ruske crkve, održan nakon dve stotine godina pauze - god
1917 - obnovljena Patrijaršija u Rusiji.
Kao što je poznato, obnova Patrijaršije je imala
vatrene pristalice i uporni protivnici. Međutim, sa
od samog početka višednevne rasprave, članovi Vijeća su to shvatili
obnova Patrijaršije nije jednostavna promena sistema
crkvene vlasti, ali događaj koji će se radikalno promijeniti
struktura crkvenog života. “Sada naša devastacija, užasi našeg života, tragični
iskustva ruskog naroda u cjelini su neodoljiva, prijateljska,
vele zapovjednički: neka opet bude Patrijarh u Rusiji.” Ove
Raspoloženje prenose riječi jednog od učesnika Vijeća
većina njenih članova, koji su u Patrijarhu videli „živog nosioca
i eksponent organskog jedinstva Crkve“, u kojem
“Lokalna crkva sebe prepoznaje kao organski dio Univerzalne Crkve.”

U ove sudbonosne dane arhimandrit Ilarion (Troicki)
kasnije - arhiepiskop verejski i sveštenomučenik, - govori
na jednom od sabora u katedrali, uporedio prazno
čak i u to vreme patrijaršijsko sedište u Uspenskoj katedrali
Moskovski Kremlj je srce ruskog pravoslavlja. I biskup
Mitrofana Astrahanskog, koji je takođe kasnije svoj život krunisao mučeništvom
krune, smatrajući hitnom potrebu obnove Patrijaršije
izražene potrebe duhovnog života celog našeg pravoslavnog naroda
i to: „Potreban nam je Patrijarh kao duhovni vođa i
vođa koji bi inspirisao srce ruskog naroda,
pozivao bi na korekciju života i za
podvig, a on sam bi prvi krenuo...” A posebno
napomenuo da bi se „uspostavljanjem Patrijaršije takođe postiglo
kompletnost crkvenog ustrojstva."

Na providni način,
godine obnovljena je Patrijaršija u Ruskoj crkvi
uoči državnih kataklizmi: izgubivši cara, ponovo pravoslavna Rus
našao otac-patrijarh.

Konačna odluka doneta je 28
oktobar. U narednih nekoliko dana Vijeće je utvrdilo
postupak izbora Patrijarha, prema kojem su izabrana tri kandidata:
Harkovski arhiepiskop Antonije (Hrapovicki), arhiepiskop novgorodski Arsenije
(Stadnicki) i mitropolit moskovski Tihon (Belavin). A
Dana 5. (18.) novembra u katedrali Hrista Spasitelja izabran je žrebom
Patrijarh - to je bio sveti Tihon.

Dvesta godina Rusija je živela u nadi
za obnovu Patrijaršije. I to tek 1917
godine, kao da je očekivala vremena progona, Crkva je mogla
ponovo izabrati Prvosveštenika.

Saznavši za izbore, svetac
Tihon je rekao izaslanicima Saveta: „Vaše vesti o mom izboru
u Patrijarsima je za mene svitak na kome
napisano je "plač, i stenjanje i tuga". Od sada moram
briga za sve ruske crkve i umiranje
za njih sve dane."

Prvo
u postrevolucionarnim godinama, istorijski značaj je postao posebno jasan
Sabor 1917–1918, koji je odlučio o
obnova Patrijaršije. Ličnost Svetog Tihona, Patrijarha
Sveruski, postao je živi prijekor za one koji su raspirivali vatru
bratoubilački građanski rat, gaženje zapovesti Božijih i
pravila ljudskog društva, sijući iskušenja, propovedali
permisivnost i nemilosrdni krvavi teror kao metoda
državna politika. Zaista, patrijarh Tihon je postao simbol preporoda
drevna tradicija „tuge“ prvostolnika Crkve za potrebe
ljudi. Vlast Patrijarha, kako u zemlji tako iu inostranstvu,
Svi su ga prepoznali, a čak su i boljševici uzeli u obzir. To je poznato
o pitanju pogubljenja svetog Tihona vlasti su aktivno raspravljale
u periodu masovnih represija nad biskupima,
sveštenstvo i laici. Međutim, čak i tokom perioda veselja
revolucionarnog terora, vlast se nije usudila
ovaj korak.

Patrijarh Tihon je shvatio da Crkva jeste
dugi niz godina bila je zarobljena od strane ateista
način rada. Njegov “Testament” predviđao je osnivanje instituta
Locum tenens Patrijaršijskog trona, koji je bilo neophodno sačuvati
jedinstveno upravljanje Crkvom, u uslovima nemogućnosti sprovođenja
Soborov.

Ne bi bilo pretjerano reći da su predstavnici bezbožnika
vlasti su takođe savršeno shvatile važnost nosioca najvišeg hijerarhijskog ranga -
Njegova Svetost Patrijarh – kao simbol crkvenog jedinstva. Posle smrti Patrijarha
Tihona 1925. spriječili su sazivanje Pomjesnog sabora,
pozvan da izabere Predstojatelja Ruske Crkve. Zato dvanaesti
Patrijarh moskovski i cele Rusije Sergije do 1943
upravljao Crkvom prvi u rangu namesnika
Patrijaršijski locum Tenens, a zatim – Patrijaršijski locum Tenens
Tron.

Obavljanje njegove službe je izuzetno teško
uslovima u toj tragičnoj eri, on je uložio sve napore da
kako bi se sačuvalo jedinstvo Crkve. Sada je sve više i više
očito je da su ti postupci spasili Rusku crkvu, spasili je od
marginalizacija. Koraci koje je preduzeo sprečili su finale
transformacija Božjeg naroda u “ljude iz podzemlja” koji žive po zakonima
"opkoljena tvrđava"

Vjerujemo da je put koji je zacrtao svetac
Tihona i nastavljen od njegovih nasljednika, sa svom složenošću
političke realnosti 20. veka imale su, za razliku od
alternativa “odlazak u katakombe” ima sve šanse za
tako da ruska crkva zauzima svoje mjesto u društvu.

WITH
Bezbožna vlast je bila prisiljena da uzme u obzir pravoslavlje, posebno u
period Velikog domovinskog rata i prvi posleratni
godine. Tokom ovog perioda, iskrena i duboko ukorijenjena
u našoj istorijskoj tradiciji, patriotski stav,
predstavljene u porukama i zvaničnim izjavama
Patrijarsi Sergije i Aleksije I, našli su odgovor u
srca arhipastira, sveštenstva i laika i
dobio duboku podršku u srcima miliona nas
sunarodnici, kako u zemlji tako i u inostranstvu
vani.

Očuvanje institucije Patrijaršije pomoglo je Rusima
pravoslavnoj crkvi da izdrži period novog progona koji je zadesio
o Crkvi na prijelazu iz 50-ih u 60-e
veka, da prežive ovaj progon i, uz očuvanje svog duhovnog i moralnog
potencijal, da dostignemo granice nove ere, koja je već savremena
pod nazivom „Drugo krštenje Rusije“.

U zaključku, treba reći da
svo raznovrsno oživljavanje duhovnog života u
našu Otadžbinu kojoj smo svi svjedoci
tokom proteklih decenija, ima svoje čvrste temelje
zaista ispovjedni podvig Patrijaraha 20. vijeka - Sv.
Tihon, Sergije, Aleksije i Pimen.

Vjerujem u to kroz molitve
novomučenici i ispovjednici Rusije, trudom naših dostojnih
Bog nikada neće prepustiti svoje prethodnike Rusima
zemlju svojom nepogrešivom milošću i daće nam milost i
duhovna moć pravo da vlada riječju Kristove istine i poruke
crkveni brod na stalnom kursu - u skladu sa
zapovesti Jevanđelja i norme crkvenih kanona.

Iz pozdravnog govora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i
Sve Rus' Aleksije IIučesnici naučnih
konferencija „Patrijaršija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“.

Jeste li pročitali članak Patrijarsi Ruske pravoslavne crkve (spisak). Pročitajte također :

01/23/1589 (02/05). - Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

U Povelji kojom je ozakonjena Ruska patrijaršija, koju je potpisao carigradski patrijarh Jeremija II, po njegovim rečima, posebno se pominje „veliko rusko carstvo“, što je potvrdio 1590. godine Sabor patrijaraha pomesnih crkava. Istina, patrijarsi Jeremija Carigradski, Joakim Antiohijski, Sofronije Jerusalimski, Mitropoliti, arhiepiskopi i episkopi prisutni na Saboru dodijelili su ruskom patrijarhu samo peto mjesto u diptihu Patrijaraha, ali su Rusi to ponizno prihvatili zbog uporedne mladosti Rusku Crkvu.Po veličini i svjetskom značaju, Crkva Trećeg Rima je već bila, nesumnjivo, najutjecajnija, od koje su istočni patrijarsi, a ponajviše „vaseljenski“ patrijarh porobljeni od Turaka, neprestano tražili za milostinju. Samo rusko pokroviteljstvo, diplomatsko i finansijsko, pomoglo je hrišćanima da prežive u Osmanskom carstvu.

Kako je došlo do izbora sledećih patrijarha? Nakon smrti patrijarha, čuvara patrijaršijskog trona, obično mitropolita. Kruticki je u ime cara poslao pisma celom sveštenstvu sa pozivom u Moskvu da izabere patrijarha. Ako je bilo nemoguće doći, svaki biskup je morao poslati pismo da se unaprijed slaže sa svim odlukama Sabora. Forma izbora Patrijarha bila je otvorena ili žrebom, utvrđena nakon Filarete smrti. Imena 6 kandidata viših arhijereja bila su ispisana na 6 papirića jednake veličine, papirići su poliveni voskom sa svih strana, zapečaćeni kraljevskim pečatom i poslani Savetu koji se sastao u moskovskoj Uspenskoj katedrali. . Na panagiji pokojnog Patrijarha stavljena su tri žreba; zatim su svi članovi katedrale obukli odežde i odslužili akatist Bogorodici, nakon čega su iz 3 lota izvađena 2 i ostavljena na stranu. Isto su uradili i sa ostala tri. Od preostala dva žreba izvučen je jedan koji je sadržao ime izabranog Patrijarha. Neotvoreni plac dat je bojaru, koji ga odnese caru; Car je otpečatio i ponovo objavio katedrali preko bojara ime izabranog.

Patrijarsi su igrali veliku ulogu u teškim vremenima za rusku državnost. Posebno je velika zasluga čiji je poziv bio presudan za spas Rusije za vreme poljske okupacije.

„Proviđeno, Ruska patrijaršija je uspostavljena kao sredstvo očuvanja duhovnog integriteta Rusije u kontekstu započete sekularizacije života značajnog dela naroda“, rekao je protojerej. Lev Lebedev u knjizi "Patrijaršijska Moskva". „Sada je sasvim jasno da su i na osnovu ideja ugrađenih u Rusku patrijaršiju i po posebnom Božjem promislu, u patrijaršiju postavljeni ljudi sposobni da obezbede ovaj integritet, zbog čega su se i sami pokazali duhovno ujedinjeni na način upravljanja Crkvom. I dok je patrijaršija očuvana, očuvana je celovitost pravoslavne Rusije uprkos svim napuklinama. Ispostavilo se da je moguće potpuno razdvojiti samo ovaj integritet.”

No, treba napomenuti da mu rang patrijarha ne daje nikakvu posebnu svetost, u episkopatu je samo prvi među jednakima i pozvan je da u dogovoru s ostalim biskupima upravlja crkvenim poslovima. Osnovni princip strukture Pravoslavne crkve, koji je razlikuje i od jedine vlasti rimokatoličkog pape i od decentralizacije protestantizma, jeste da pravoslavlje kombinuje oboje u principu sabornosti, kao da odražava dogmu o jedinstvu. Presvetog Trojstva: „dolikuje episkopima svakog naroda da poznaju prvoga od njih i priznaju ga za poglavara i ne stvaraju ništa što prevazilazi njihovu moć bez njegovog rasuđivanja; da za svakoga čini samo ono što se tiče njegove biskupije i mjesta koja joj pripadaju; ali ni prvi ne čini ništa bez suda svakoga, jer će tako biti jednoumlje, i Bog će se proslaviti u Gospodu u Duhu Svetom, Otac i Sin i Sveti Duh” (Apostol 34. ).

Referenca. Od tog trenutka do njegovog vremena, Rusku Crkvu su vodili sledeći Patrijarsi (godine patrijaršije u zagradi).

Tužan događaj dogodio se u životu svjetskog pravoslavlja: njegov centar, Konstantinopolj, zauzeli su turski osvajači. Zlatni krstovi nad kupolama crkava zamijenjeni su osmanskim polumjesecima. Ali Gospod je bio zadovoljan da oživi veličinu svoje Crkve u slovenskim zemljama. Patrijaršija u Rusiji postala je simbol moskovskog nasleđa verskog vodstva poražene Vizantije.

Nezavisnost Ruske Crkve

Mnogo pre zvaničnog uspostavljanja patrijaršije u Rusiji, zavisnost Ruske crkve od Vizantije bila je samo nominalna. Od početka 15. vijeka nad pravoslavnim Carigradom visila je prijetnja njegovog stalnog neprijatelja, Osmanskog carstva. Računajući na vojnu podršku Zapada, bio je prisiljen žrtvovati vjerska načela i na saboru 1438. sklopiti uniju (savez) sa Zapadnom crkvom. To je beznadežno potkopalo autoritet Vizantije u očima pravoslavnog svijeta.

Kada su Turci zauzeli Carigrad 1453. godine, Ruska crkva je postala praktično nezavisna. Međutim, status koji mu je dao potpunu nezavisnost morao je biti ozakonjen u skladu sa tada postojećim kanonskim pravilima. U tu svrhu je u Moskvu stigao carigradski patrijarh Jeremija II, koji je 26. januara 1589. godine postavio prvog ruskog patrijarha Jova (u svetu Jovana).

Ovaj čin je bio predodređen da se dogodi u Katedrali Uspenja u Kremlju. Zapisi savremenika govore da se cijela Moskva tada okupila na trgu, hiljade ljudi na kolenima slušalo zvuk zvona katedrale. Ovaj dan postao je jedan od najznačajnijih u istoriji Ruske pravoslavne crkve.

Sljedeće godine Sabor istočnih arhijereja je konačno osigurao status autokefalne, odnosno nezavisne, za Rusku crkvu. Istina, u „Diptihu patrijaraha“ – utvrđenom redosledu njihovog navođenja – patrijarhu Jovu je dodeljeno tek peto mesto, ali to nije ugrozilo njegovo dostojanstvo. Ruski narod je to prihvatio sa dužnom poniznošću, priznajući mladost svoje crkve.

Uloga kralja u uspostavljanju patrijaršije

Među istoričarima postoji mišljenje da je uvođenje patrijaršije u Rusiji inicirao lično suveren. Hronike tog vremena govore kako je antiohijski patrijarh Joakim, prilikom posete Moskvi, bio primljen kod kralja, a na liturgiji ga je mitropolit Dionisije, prilazeći uvaženom gostu, blagoslovio, što je, prema Povelji Crkve, bilo potpuno neprihvatljivo.

U tom gestu vide carski nagoveštaj o uspostavljanju patrijaršije u Rusiji, jer je to imao pravo samo episkop jednak stranom patrijarhu. Ova akcija se mogla izvesti samo po ličnim uputama kralja. Tako Teodor Joanovič nije mogao ostati podalje od tako važne stvari.

Prvi ruski patrijarh

Izbor kandidature za prvog patrijarha bio je veoma uspešan. Od samog početka svoje vladavine, novoizabrani primas je pokrenuo aktivne napore da ojača disciplinu među sveštenstvom i podigne njihov moralni nivo. Takođe je uložio mnogo truda da obrazuje široke narodne mase, nauči ih čitanju i pisanju i distribuira knjige koje sadrže Sveto pismo i svetootačko nasleđe.

Patrijarh Jov je završio svoj ovozemaljski život kao pravi hrišćanin i rodoljub. Odbacujući sve laži i beskrupuloznost, odbio je da prepozna Lažnog Dmitrija, koji se tih dana približavao Moskvi, a njegove pristalice su ga zatočile u manastiru Uspenja Staricki, iz kojeg je izašao bolestan i slep. Svojim životom i smrću pokazao je svim budućim poglavarima požrtvovan primjer služenja Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Uloga Ruske Crkve u svjetskom pravoslavlju

Crkva je bila mlada. Unatoč tome, ruski jerarsi su uživali neosporan autoritet među predstavnicima najvišeg sveštenstva cijelog pravoslavnog svijeta. Često se oslanjao na ekonomske, političke, pa čak i vojne faktore. To je postalo posebno očigledno nakon pada Vizantije. Istočni patrijarsi, lišeni svoje materijalne baze, stalno su bili prisiljeni dolaziti u Moskvu u nadi da će dobiti pomoć. To je trajalo vekovima.

Uspostavljanje patrijaršije odigralo je važnu ulogu u jačanju nacionalnog jedinstva naroda. To se posebnom snagom ispoljavalo u smutnom vremenu, kada se činilo da je država na ivici gubitka suvereniteta. Dovoljno je prisjetiti se požrtvovnosti patrijarha Hermogena, koji je po cijenu vlastitog života uspio da podstakne Ruse na borbu protiv poljskih okupatora.

Izbori ruskih patrijarha

Uspostavljanje patrijaršije u Moskvi, kao što je već pomenuto, izvršio je carigradski patrijarh Jeremija II, ali su svi sledeći predstojatelji crkve bili izabrani od najviših ruskih crkvenih jerarsa. U tu svrhu poslana je naredba svim biskupima u ime suverena da se pojave u Moskvi da izaberu patrijarha. U početku se praktikovalo otvoreno glasanje, ali se vremenom počelo provoditi putem žreba.

U narednim godinama, kontinuitet patrijaršije postojao je do 1721. godine, kada je ukazom Petra I ukinut, a rukovodstvo Ruske pravoslavne crkve povjereno je Svetom sinodu, koji je bio samo ministarstvo za vjerska pitanja. Ovo iznuđeno bezglavlje crkve nastavilo se sve do 1917. godine, kada je konačno povratila svog prvosveštenika u liku patrijarha Tihona (V.I. Belavina).

Ruska Patrijaršija danas

Rusku pravoslavnu crkvu trenutno predvodi njen šesnaesti poglavar, patrijarh Kiril (V.M. Gundjajev), čije je ustoličenje obavljeno 1. februara 2009. godine. Na patrijaršijskom prijestolu zamijenio je Aleksija II (A.M. Ridiger), koji je završio svoj zemaljski put. Od dana kada je u Rusiji ustanovljena patrijaršija, pa sve do danas, patrijaršijski presto je temelj na kome počiva celokupna građevina Ruske crkve.

Sadašnji ruski prvosveštenik vrši svoju arhipastirsku poslušnost, oslanjajući se na podršku episkopata, sveštenstva i širokih masa parohijana. Treba napomenuti da, prema crkvenoj tradiciji, ovaj visoki čin ne obdaruje svog vlasnika nekom izuzetnom svetošću. U arhijerejskom saboru patrijarh je samo najstariji među jednakima. Sve svoje ključne odluke o vođenju crkvenih poslova donosi zajedno sa ostalim biskupima.

“...Jeretici, koji reinterpretiraju Sveto pismo na svoj račun i uvijek traže argumente protiv svog spasenja, ne osjećaju kako se guraju u ponor uništenja...”
Sveti Jovan Zlatousti

Sukob između Crkve i jeretika je oduvijek bio i svaki kršćanin treba da bude iskusan u učenju, i da odbaci sve što se ne slaže s Hristovim učenjem, jer nije svako rasuđivanje ili učenje o Bogu istina.

Jedno od ovih heretičkih učenja, koje se pojavilo sasvim nedavno, može se formulirati na sljedeći način: “ Ruska crkva je pala u jeres 1589. godine, kada je stupila u euharistijsko zajedništvo sa Grčkom crkvom, prihvatajući postavljanje prvog moskovskog patrijarha Jova od carigradskog patrijarha Jeremije, dok Grci nikada nisu odbacili Feraro-florentinsku uniju i zapravo , ostao u jedinstvu sa Latinima».

Povijesne činjenice govore da u to vrijeme nije bilo razloga da se Grčka crkva smatra unijatskom.

Treba napomenuti da su i prije objavljivanja ovog članka, Ruska pravoslavna starovjerska crkva (RPC) i njeno sveštenstvo u više navrata objavljivali štampane i video poruke u vezi sa nedavno nastalim lažnim, jeretičkim učenjem o „ Pad Ruske Crkve u jeres 1589" Međutim, urednici veb-stranice Ruske vere i dalje dobijaju zbunjena pisma i pitanja o događajima iz 15. veka. Ovaj članak je odgovor na njih.

* * *

Od vremena kada je Rusija primila hrišćanstvo, Ruska crkva je bila potčinjena grčkom patrijarhu koji je živeo u Carigradu, koji je imenovao mitropolita - poglavara Ruske crkve. Često su to bili Grci porijeklom, odobreni za službu u Carigradu. Međutim, u samo nekoliko vekova svog postojanja, ruska mitropolija je ojačala i stekla nezavisnost.

6. aprila 1443. godine, odmah nakon potpisivanja Feraro-Florentinske unije, održan je Jerusalimski sabor na kojem su učestvovali vaseljenski patrijarsi, osim Carigrada: Filotej Aleksandrijski, Antiohijski Dorotej, Joakim Jerusalimski, kao i predstavnik Vizantije - Mitropolit Cezareje Kapadokijske Arsenije, koji se u dokumentima Vijeća naziva “ egzarh cijelog Istoka»:

« Od kada je ovde došao presveti mitropolit presvete mitropolije Cezareje Kapadokijske, prvi presto[biskup] i egzarha celog Istoka, da se pokloni svečasnom i božanskom Grobu Gospoda našeg Isusa Hrista i da istražuje svetinja na kojima su vršene izuzetne sakramente ikonomije Hristove, i da u isto vreme podeli sa nama veliku tajnu. pravoslavlja i hrišćanske pobožnosti, kao i da objavi sva iskušenja u Carigradu,[dogodilo] zbog odvratnog sabora koji se okupio u Italiji, u Firenci, veličajući stavove Latina zajedno sa papom Eugenom, što nije dolično. Dodali su dodatak našem svetom i bezgrešnom vjerovanju, potvrđujući da Božanski Duh također izlazi od Sina. Predložili su nam da prinesemo žrtvu na beskvasnom kruhu i usput se sjetimo pape. Također[mnogo] Oni su određivali i propisivali druge stvari zabranjene kanonima.[Mitropolit je takođe izvestio da] kako je mateubica Kizit razbojnički zauzeo carigradski tron, slažući se sa jereticima koje spominje papa i car Jovan Paleolog Latinofron. Protjerao je vjernike i pravoslavce, proganjao, tiranizirao i kažnjavao. I zbližio je neverne i zle[sebi] i počastio ih kao saučesnike svoje jeresi, ponajviše ih podstičući na neprijateljstvo protiv pravoslavlja i pobožnosti...(iz dokumenata Vijeća).

Na ovom saboru odbacili su Feraro-Florentinsku uniju i ekskomunicirali sve njene pristalice iz pravoslavne crkve, a sam episkopat i ostalo sveštenstvo koje je primilo rukopoloženje od novostvorenih unijata izjavili su: besposleni i nečastivi... dok se njihova pobožnost ne ispita na opšti i univerzalni način».

WITH 1451 u Carigradu uopšte nije bilo patrijarha, pošto je patrijarh bio unijat Grgur II Mama pobegao na Zapad, u Rim, od gneva pravoslavnih.

Treba napomenuti da će 15 godina nakon sklapanja unije, Carigrad biti uništen od Saracena – i u tome će narodna svijest vidjeti direktnu Božju kaznu za otpadništvo od pravoslavlja, što će još više ohrabriti narod Rusa da ustane. za vjeru do smrti.

Vaseljenski patrijarsi potpisali su saborno pismo caru, u kojem su Firentski sabor nazivali podlim i grabežljivim, a potpisnikom Carigradske unije Patrijarh Mitrofan II - « mateubica i heretik».

Drugim riječima, oko br univerzalni pad u jeres“, kao što vidimo, nema sumnje. Štaviše, do tada je samo Carigrad bio pod vlašću cara, a u Maloj Aziji samo mali deo sa Kalkedonom - ostatak Carstva već su zauzeli Hagarjani, a zapravo već crkvena vlast jeretičkih patrijarha , tokom ovih nekoliko godina carigradskog prestola u uniji, nije se proširio na ove oblasti.

IN 1454 poznati protivnik unije, bivši državni sudija i član Vrhovnog saveta Carstva, postaje patrijarh u Carigradu, već okupiranom od Turaka, Gennady Scholariy, koji je deceniju zajedno sa svecem Marko Efeski bio je vođa antilatinske stranke.

Gennady Scholariy izabran od naroda i postavljen na carigradsku patrijaršijsku stolicu, sam osvajač je dao saglasnost na njegov izbor Sultan Mahmet II, koji se izjasnio" zaštitnika pravoslavnih„i dao novom patrijarhu Genadiju veće sudske i administrativne funkcije. U isto vrijeme, muhamedanski zakon se nije primjenjivao na pravoslavne podanike Osmanske Porte. Mahmet II je sebe smatrao ne samo vladarom muslimanske države, već i nasljednikom vizantijskog cara. Sultan Mahmet II je bio dobro svjestan poteškoća koje su se pojavile u Grčkoj crkvi kada je pokušavala nametnuti uniju s Rimom. Bilo je potrebno pronaći novog patrijarha, a ubrzo, nakon potrage, Mahmet II je odlučio da to bude Đorđe Šolarije, sada poznat kao monah Genadij. On nije bio samo najistaknutiji naučnik u Carigradu, koji je tamo živeo u vreme zauzimanja grada, već i revan hrišćanin. Bio je univerzalno poštovan zbog svog besprijekornog poštenja i bio je vođa antisindikatske i antizapadne stranke u Crkvi.

Sultan je dozvolio oživljavanje crkve u Carigradu, koja je god 1454 godine, odlukom preživjelih arhijereja, predvodio ga je patrijarh Genadij Scholarije. Tako se nakon zatočeništva u Carigradu više nije pojavila unijatska crkva, već pravoslavna. Mahmet II je mogao očekivati ​​da pad Carigrada neće zaustaviti pokret protiv Turaka u zapadnoj Evropi, da se propaganda o krstaškom ratu neće stišati, naprotiv, da će dobiti novi zamah i snagu. Stoga je za Mahmeta II bilo korisno da među istočnokršćanskim stanovništvom ima stranku neprijateljsku protiv katoličanstva. Zato je sultan bio pokrovitelj pravoslavnih - onih koji nisu tolerisali papastirski Zapad. Stoga je samo pravoslavlje, a ne latinizam, nastavilo postojati u zemljama koje su muhamedanci porobili. U to vrijeme vaseljenski patrijarsi (Jerusalem, Antiohija, Aleksandrija) bili su pod njihovom vlašću.

U tom periodu su se još jednom osetile posledice unije, ovoga puta u odnosima Carigradske stolice sa Rusijom. U porukama mitropolita kijevskog i sve Rusije Sveti Jona u drugom poluvremenu 50s XV vijek Pominje se protođakon Grigorij Bugarin- učenik izdajnika i unijata Kijeva mitropolit Isidor. Grgur Bugarin pratio je Isidora na putovanju do katedrale Feraro-Firenca, a zatim se vratio s njim u Moskvu.

30 godina nakon pada Vizantije, god 1484 godine sazvao patrijarh Simeon, u svojoj trećoj i najstabilnijoj patrijaršiji "Veliki Pomesni Sabor Pravoslavne Crkve" uz učešće predstavnika Aleksandrijskog, Antiohijskog i Jerusalimskog patrijarha da se riješi pitanje poretka primanja u pravoslavlje onih unijatskih Firentinaca koji su u to vrijeme još ostali. Ovaj sabor je prošao pod statusom Vaseljenskog sabora i proglasio da Firentski sabor nije kanonski ispravno sazvan i održan, te je stoga unija zaključena na njemu nevažeća.

Dakle, nije moglo biti sumnje da je do tog vremena Carigradska stolica bila u latinskoj jeresi. Prema delima svetitelja Marko Efeski protiv Firentinske unije, na pitanje: “ Kojim redom bivše grkokatolike treba primati u pravoslavlje - krštenjem ili krizmom?" - odlučeno je da se u svim slučajevima potvrda i odricanje od " Latinska hereza“, odnosno potrebno je da ih prihvatite drugi rang. Svi unijati su prihvaćeni putem obreda odricanja od jeresi i miropomazanja.

U Carigradu god 1583 patrijarh Jeremiah II prikupio tzv "Velika katedrala", u kojoj su učestvovali i patrijarsi jerusalimski i aleksandrijski. Veliko vijeće je anatemisalo sve novotarije Latina, uključujući i onu koja je u to vrijeme tek uvedena u Rimu "gregorijanski kalendar", i "filioque"- doktrina procesije Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, već i „od Oca i Sina“.

26. januara (5. februara) 1589. godine godine u Moskvi patrijarh Jeremija II i ruski episkopi postavili su prvog ruskog Patrijarh Job. Njegov položaj je odobren u 1593 godine, istočni pravoslavni vaseljenski patrijarsi pismeno su obavestili ruskog cara.

Patrijarh Jov je rođen oko 1525 godine u Starici, u porodici meštana. Studirao je u školi u manastiru Staricki Uspenje, gde je god 1556 godine primio je monaški postrig sa imenom Jov, u čast Jova Dugotrpeljivog. U manastiru Jov je bio duhovno" vaspitan i pismen, dobro poučen u svakoj pristojnosti i strahu Božijem" Kasnije je postao iguman ( 1566-1571) Uspenski manastir Staricki, i u 1571 godine premešten je u Moskvu na isto mesto u manastiru Simonov. IN 1575 godine postao je arhimandrit carskog Novospasskog manastira u Moskvi, a od 1581 godine - episkop kolomski. Episkop Jov je u Kolomni ostao do god 1586 godine kada je imenovan za arhiepiskopa Rostova. IN 1589 godine u Moskvi je postavljen za prvog moskovskog patrijarha.

Prema kazivanju savremenika, bio je “ lijepa u pjevanju i čitanju, kao čudesna truba, razveseljava i oduševljava svakoga“, čitajte napamet Psaltir, Apostol i Jevanđelje. Bio je tradicionalista i konzervativac. Poslije njega je pisao on "će" I "Priča o caru Fjodoru Joanoviču". Patrijarh Jov je umro 1607 godine na njegovom grobu je sagrađena kapela. IN 1652 godine pod patrijarhom Josifom ( 1642-1652) netljene i miomirisne mošti Svetog Jova prenesene su u Uspenski hram Moskovskog Kremlja i položene u blizini groba patrijarha Joasafa ( 1634-1640). Od moštiju svetog Jova dolazila su iscjeljenja.

Grčki patrijarsi su se kasnije više puta protivili uniji i formulisali neprijateljstvo prema Rimokatoličkoj crkvi, kao što je, na primer, u dokumentu iz 1662 godine "Pravoslavno ispovijedanje Katoličke i Apostolske Crkve Istoka", koju su potpisali svi istočni patrijarsi i drugi istočni biskupi. Tako je od vremena ravnoapostolnog kneza Vladimira do patrijarha Nikona u Rusiji postojala jedna vera, jedna Crkva, spojena jednom narodnom pravoslavnom svešću. Postojala je Crkva koja je podigla i rodila bezbroj velikih svetaca, slavnih podvižnika, svetaca i čudotvoraca. Ona je obilovala milošću Božjom i pojavom čuda. I koliko u XV veku je bilo svetaca u Ruskoj Crkvi, koliko je svetih episkopa bilo u katedrama, koliko je svetih svetaca stvaralo, hranilo i vodio manastire! XV vek je vreme izuzetnog procvata ruske svetosti. Pitanja ustrojstva crkvenog života, njegovog kanonskog naslijeđa, njegove zakonitosti i vjerske čistoće bila su za kršćane tog vremena najvažnija i značajnija od političkih i vojnih pitanja. I kad bi se vojno zarobljeništvo moglo tolerirati" za naše grijehe“, tada se odnos prema stranom jarmu – duhovnom ropstvu – nije mogao tolerisati. Stoga je cjelokupno tadašnje sveštenstvo pomno pratilo čistotu vjere, njeno besprijekorno očuvanje od apostolskih vremena i nije moglo dopustiti postavljanje prvog moskovskog patrijarha Jova od unijatskog jeretika. O tome svjedoče neosporne istorijske činjenice.

Starovjerci oba pokreta, i svećenici i nesveštenici, nedvosmisleno priznaju činjenicu postavljanja Patrijarha Jova kao legalnu i kanonsku, ne nalazeći kršenje apostolskih, kanonskih, dogmatskih pravila, što potvrđuju nebrojeni historijski dokazi.

Ruska pravoslavna starovjerska crkva (ROC) u rezolucijama Preosvećenog sabora 16-18. oktobar 2012, održan u Moskva, osnovao opštu crkvu poštovanje Svetog Jova Patrijarh moskovski i cele Rusije. Patrijarh Jov se sjeća na dan njegovog upokojenja 2. jul (19. jun, stari stil), kao četvorostruki svetac. " Svuda proglašavajte pobožnost, ne stideći se radi istine pred licem cara ili patrijarha koji pogrešno misli i postupa, ili bogate i plemenite osobe ili osobe na vlasti, ali se smjelo, neustrašivo i besprijekorno pridržavajte vjere i Pravoslavlje po zapovesti, imaj smelosti radi pobožnosti da na svakom mestu prekori, kažnjava i ispravlja pogrešno razmišljanje, da netruležno i ispravno čuvaš pobožnost...“- upravo tako piše u pravilniku Jerusalimski sabor 1443, koji je odbacio Feraro-Florentinsku uniju sa latinskim jereticima. I neka ove riječi pouke u to vrijeme budu upućene “ egzarh cijelog Istoka“, uvijek su relevantni. Heretička učenja su nastajala u svim vremenima postojanja Crkve, a naša kršćanska dužnost je da branimo čistotu i postojanost naše vjere, odbacujući jeresi i potvrđujući pravu kršćansku vjeru.

Budući patrijarh Job (svetsko ime - Ivan (Jovan)) došao je od meštana grada Starice, Tverske provincije. Rođen u drugoj polovini 20-ih godina. XVI vijek.

Studirao je u školi u manastiru Staricki Uspenje, gde je 1550-ih. je zamonašen sa imenom Jov u čast Jova Dugotrpljivog. Potom je postao nastojatelj starog manastira: 6. maja 1569. car Jovan IV Vasiljevič je dao darovnicu Jovu kao arhimandritu Uspenskog manastira.

Arhimandrit Jov je 1571. godine postavljen za nastojatelja novomoskovskog manastira Simonov u čast Uspenja Presvete Bogorodice. Kao iguman jednog od najznačajnijih manastira tog vremena, učestvovao je u poslovima Ruske crkve i države, i učestvovao na crkvenim saborima.

Smrću cara Teodora Joanoviča 7. januara 1598. godine, prekinuta je muška loza dinastije Rjurikova i otpočeo je period državnih nemira, poznat u ruskoj istoriji kao Smutno doba. U ovim teškim vremenima, Sveti Jov je bio prvi koji je vodio borbu protiv poljsko-litvanskih osvajača, šaljući pisma po gradovima pozivajući na odbranu vjere i otadžbine. U januaru 1605. patrijarh Jov je anatemisao Lažnog Dmitrija I i izdajnike koji su ga podržavali.

3. aprila 1605. godine, nakon iznenadne smrti cara Borisa Godinova, izbila je pobuna u Moskvi, grad je predat varalici i Poljacima. Patrijarh Jov je svrgnut i proteran u manastir Uspenja Staricki, gde je svetitelj započeo svoj monaški put.

Nakon svrgavanja Lažnog Dmitrija I i stupanja Vasilija Joanoviča Šujskog 1. juna 1606. godine, svetac je pozvan da se vrati na patrijaršijski presto, ali je on to odbio, pozivajući se na slepilo i starost. Bio je izabran za patrijarha. U februaru 1607. godine car Vasilij Joanovich je pozvao patrijarha Jova, posvećenog od Sabora i svih „redova“ ruskog društva u Moskvu. Dana 20. februara 1607. patrijarh Jov i patrijarh Ermogen obavili su bogosluženje u moskovskom Kremlju, narod ih je zamolio za oproštaj što su prekršili poljubac krsta caru Teodoru Borisoviču Godunovu i za prepoznavanje varalice. U katedrali je pročitano pismo o dozvoli sastavljeno u ime dvojice Visokih Jerarha.

Patrijarh Jov je umro 19. juna 1607. i sahranjen je na zapadnim vratima Uspenske katedrale manastira Staricki. Naknadno je nad njegovim grobom podignuta kapela.

1652. godine, kada su mošti Svetog Jova bile netljene, prenete su u Moskvu i položene pored groba. Sa blagoslovom Svetog Sinoda, ime Svetog Jova uvršteno je u Sabor Tverskih Svetih, a prva proslava Sabora Tverskih Svetih održana je u julu 1979. Za sverusko poštovanje, svetac je kanonizovan kod Episkopa. Sabor Ruske pravoslavne crkve 7-14. oktobra 1989.

Uspomenu na Svetog Jova, Patrijarha moskovskog i sve Rusije, Crkva proslavlja 5/18 aprila i 19. juna/2. jula.