نفاق کلیسا - اصلاحات نیکون در عمل. اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون

قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل دولت روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. مطالعات زیادی به مطالعه این پدیده اختصاص یافته است، اما از نظر نظر یکسان نیستند. این نشریه در مورد دلایل وجود دیدگاه های مختلف در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم صحبت می کند.

1. دیدگاه عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم

اواسط قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل کشور روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. در نسخه های مختلف، این دیدگاه را هم در نویسندگان پیش از انقلاب و هم در نویسندگان مدرن می توان یافت. مورخ برجسته کلیسای قرن نوزدهم، متروپولیتن ماکاریوس، می نویسد: "در زمان او (نیکون) و با مشارکت اصلی او، یک تصحیح کاملاً صحیح و اساساً قابل اعتماد در کتب و آیین های کلیسایی ما واقعاً شروع شد که قبلاً تقریباً هرگز نداشتیم ..." . شایان ذکر است که متروپولیتن با چه دقتی در مورد مشارکت پاتریارک نیکون در اصلاحات صحبت می کند: اصلاح "با او و با مشارکت اصلی او" آغاز شد. ما دیدگاهی تا حدودی متفاوت را در میان اکثر محققان شکاف روسی می یابیم، جایی که تصحیح "کتاب های مذهبی و مناسک کلیسا" یا "کتاب ها و آیین های مذهبی کلیسا" قبلاً به طور محکم با نام نیکون مرتبط است. برخی از نویسندگان وقتی ادعا می‌کنند که مراقبت نیکون در کتاب‌های چاپی «محدودیتی برای کاشت کاه می‌گذارد» قضاوت‌های قاطع‌تری می‌کنند. بدون دست زدن به افرادی که در حال حاضر در "کاشت گز" دخیل بودند، به این باور رایج توجه می کنیم که در زمان پدرسالار یوسف "آن عقایدی که بعداً در انشعابات جزمی شدند، عمدتاً در کتاب های مذهبی و آموزشی گنجانده شدند" و پدرسالار جدید. فرمول صحیح این موضوع را ارائه کرد. بنابراین، عبارات «نوآوری‌های کلیسای پاتریارک نیکون» یا «اصلاحات کلیسای او» برای سال‌ها به کلیشه‌ای پذیرفته شده تبدیل شده‌اند و با تداوم حسادت‌انگیز از کتابی به کتاب دیگر سرگردان هستند. دیکشنری کاتبان و کتب روسیه باستان را باز می کنیم و می خوانیم: "در بهار 1653، نیکون، با حمایت تزار، شروع به اجرای اصلاحات کلیسایی که تصور کرده بود..." نویسنده مقاله است. نه تنها در قضاوت های او، تا آنجا که می توان از مقالات و کتاب های آنها قضاوت کرد، همین نظر توسط: Shashkov A.T. ، اوروشف D.A. ، باتسر ام.آی. و غیره حتی توسط دانشمندان مشهوری مانند N.V. پونیرکو و ای.ام. یوخیمنکو، پیشگفتار نسخه علمی جدید منبع اصلی معروف - "داستان هایی در مورد پدران و رنجدیدگان سولووتسکی" توسط سمیون دنیسوف - نمی تواند بدون بازنویسی بیانیه فوق الذکر، علاوه بر این، در جمله اول باشد. علیرغم دو قطبی بودن نظرات در ارزیابی فعالیت های نیکون، جایی که برخی در مورد "اصلاحات نسنجیده و نادرست اجرا شده توسط پدرسالار" می نویسند، در حالی که دیگران در او خالق "فرهنگ ارتدکس روشنگرانه" می بینند، که او "از ارتدکس ها می آموزد". شرق، پدرسالار نیکون یکی از چهره های کلیدی اصلاحات باقی می ماند.

در نشریات کلیسایی دوره شوروی و زمان ما، قاعدتاً در نسخه های پیش از انقلاب یا مدرن آنها همان نظرات را می یابیم. این تعجب آور نیست، زیرا پس از شکست کلیسای روسیه در آغاز قرن بیستم، در بسیاری از مسائل هنوز باید به نمایندگان مکتب علمی سکولار مراجعه کنیم یا به میراث روسیه تزاری متوسل شویم. رویکرد غیرانتقادی به این میراث گاهی باعث می شود که کتاب هایی حاوی اطلاعاتی باشند که در قرن نوزدهم رد شده و نادرست است. در سال‌های اخیر، تعدادی از نشریات سالگرد منتشر شده‌اند که کار روی آن‌ها یا ماهیت مشترک کلیسا و سکولار داشته است، یا از نمایندگان علوم کلیسا برای بررسی دعوت شده‌اند، که به خودی خود پدیده‌ای خوشحال کننده در زندگی ما به نظر می‌رسد. متأسفانه، این مطالعات اغلب حاوی دیدگاه های افراطی هستند و از سوگیری رنج می برند. بنابراین، به عنوان مثال، در مجموعه حجیم آثار پاتریارک نیکون، توجه به پانژیریک به سلسله اول جلب می شود، که بر اساس آن نیکون «روس مسکو را از موقعیت انزواگرایی در میان کلیساهای ارتدکس و از طریق اصلاحات آیینی خارج کرد. آن را به سایر کلیساهای محلی نزدیکتر کرد، وحدت کلیسا را ​​در هنگام تقسیم محلی به یاد آورد، یک قانون متعارف برای اتحاد روسیه بزرگ و روسیه کوچک تهیه کرد، حیات کلیسا را ​​احیا کرد، آثار پدران آن را در دسترس مردم قرار داد و آن را توضیح داد. مناسک، برای تغییر اخلاق روحانیون...» و غیره. تقریباً همین را می توان در آدرس اسقف اعظم گئورگی نیژنی نووگورود و آرزاماس، منتشر شده در یک نشریه منطقه ای، اختصاص داده شده به 355 سالگرد الحاق نیکون به تخت نخستی عبارات تکان دهنده تری نیز وجود دارد: "به زبان مدرن، "دموکرات های" آن زمان رویای "ادغام روسیه در جامعه جهانی" را در سر می پروراندند. کولوتی، - و نیکون بزرگ به طور مداوم ایده "مسکو - روم سوم" را اجرا کرد. نویسنده نتیجه می گیرد که این زمانی بود که روح القدس "روم دوم" - قسطنطنیه را ترک کرد و مسکو را تقدیس کرد. بدون پرداختن به مباحث کلامی در مورد زمان تقدیس مسکو توسط روح القدس، توجه به این نکته را ضروری می دانیم که A.V. کارتاشف دیدگاه کاملاً متضادی را ارائه می دهد - در مورد اصلاحات: "نیکون بدون تدبیر و کورکورانه کشتی کلیسا را ​​در برابر صخره رم III راند."

نگرش مشتاقانه ای نسبت به نیکون و دگرگونی های او در میان دانشمندان روسی خارج از کشور وجود دارد، به عنوان مثال N. Talberg، که با این حال، در مقدمه کتاب خود ضروری دانسته است که موارد زیر را بنویسد: "این اثر ادعا نمی کند که اهمیت تحقیقات علمی دارد. " حتی Fr. جان میندورف در این باره به شیوه ای سنتی می نویسد و وقایع را تا حدودی عمیق تر و محدودتر درک می کند: «... نیکون پاتریارک مسکو... با انرژی تلاش کرد تا آنچه را که به نظر او سنت های بیزانسی بود، بازگرداند و کلیسای روسیه را اصلاح کند. از نظر تشریفاتی و سازمانی با کلیساهای یونانی معاصر یکسان است. اصلاحات او، پروتستان پیشرو ادامه می دهد، "به طور فعال توسط تزار مورد حمایت قرار گرفت، که به هیچ وجه در عرف مسکو نبود، بطور رسمی قول داد که از پدرسالار اطاعت کند."

بنابراین، ما دو نسخه از ارزیابی عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم داریم که منشأ آنها را مدیون تقسیم کلیسای ارتدکس روسیه به مؤمن قدیمی و مؤمن جدید یا همانطور که قبل از انقلاب می گفتند یونانی است. -کلیسای روسی اين ديدگاه به دلايل مختلف و به ويژه تحت تأثير فعاليت هاي تبليغي طرفين و اختلافات شديد بين آنها، در ميان مردم رواج يافت و در مجامع علمي جا افتاد. ویژگی اصلی این دیدگاه، صرف نظر از نگرش مثبت یا منفی نسبت به شخصیت و فعالیت های پاتریارک نیکون، اهمیت اساسی و غالب آن در اصلاح کلیسای روسیه است. به نظر ما، راحت تر است که این دیدگاه را در آینده به عنوان یک دیدگاه ساده-سنتی در نظر بگیریم.

2. نگاه علمی به اصلاح کلیسا، شکل گیری و توسعه تدریجی آن

رویکرد دیگری برای این مشکل وجود دارد که ظاهراً بلافاصله شکل نگرفت. اجازه دهید ابتدا به نویسندگانی بپردازیم که اگرچه به دیدگاه سنتی ساده شده پایبند هستند، اما با وجود این، تعدادی از حقایق را ذکر می‌کنند که می‌توان از آنها نتایج متضادی گرفت. بنابراین، به عنوان مثال، متروپولیتن ماکاریوس، که همچنین پایه اصلاحات را زیر نظر نیکون پایه گذاری کرد، اطلاعات زیر را برای ما به جا گذاشت: "خود تزار الکسی میخایلوویچ با درخواست برای فرستادن افراد دانشمندی که یونانی می دانستند به مسکو رفت تا آنها را اصلاح کنند، به کیف مراجعه کرد. کتاب مقدس اسلاوی بر اساس متن هفتاد مفسر که سپس قصد چاپ مجدد آن را داشتند. دانشمندان به زودی از راه رسیدند و «حتی در زمان حیات پدرسالار یوسف، موفق شدند یک کتاب به نام «شش روز» را از متن یونانی که قبلاً در حال چاپ بود تصحیح کنند و تصحیحات خود را در پایان کتاب چاپ کنند. کنت A. هایدن، با اشاره به این که «پتریارک جدید کل موضوع را در تصحیح کتب و مناسک کلیسا بر اساس بین کلیساها تنظیم کرد»، بلافاصله تصریح می‌کند: «درست است، حتی اسلاف نیکون، پدرسالار جوزف، در سال 1650 او که جرأت نداشت آواز یکپارچه را در کلیساها معرفی کند، برای این "نیاز بزرگ کلیسایی" به پاتریارک قسطنطنیه پارتنیوس درخواست مجوز کرد." این کنت با اختصاص کار خود به رویارویی بین پاتریارک نیکون و کشیش جان نرونوف، توجه خود را به فعالیت های "رهبر اصلی تفرقه" قبل از اینکه حریفش تاج و تخت ایلخانی را به دست گیرد، جلب می کند. نرونوف، طبق تحقیقات خود، "در تصحیح کتب کلیسا، عضویت در شورای چاپخانه" و "به همراه دشمن آینده خود نیکون، که در آن زمان هنوز متروپولیتن نووگورود بود، مشارکت فعال داشت، او همچنین در تاسيس ديوان كليسا، احياي موعظه كليسا و تصحيح برخي از آيين‌هاي كليسا، مثلاً معرفي آواز يكپارچه...». اطلاعات جالبی در مورد فعالیت های انتشاراتی در زمان پاتریارک یوسف توسط مبلغ اسقف نشین اولونتس و نویسنده کتاب درسی کاملاً سنتی در مورد تاریخ انشقاق، کشیش K. Plotnikov به ما داده شده است: "در طول 10 سال (1642-1652) از ایلخانی او، آنچنان کتاب (116) منتشر شد که در زمان هیچ یک از ایلخانی‌های قبلی کار نکرد». حتی در میان حامیان وارد کردن عمدی اشتباهات در نشریات چاپی تحت رهبری پدرسالار یوسف، می توان برخی از اختلافات را در حقایق تشخیص داد. به گفته کنت M.V. تولستوی - به بالاترین درجه رسید و تاسف بارتر و مأیوس تر بود زیرا به وضوح انجام شد و ظاهراً بر اساس دلایل قانونی خود را تأیید کرد. اما اگر «دلایل قانونی باشد»، فعالیت بازرسان دیگر «خسارت» نیست، بلکه تصحیح دفاتر با توجه به دیدگاه‌های خاصی در این مورد، نه «از باد سرشان»، بلکه در اساس یک برنامه رسمی تایید شده است. حتی در زمان فیلارت ایلخانی، برای بهبود تصحیح کتاب، «بازرسان تثلیث» سیستم زیر را پیشنهاد کردند: «الف) داشتن بازرسان تحصیل کرده و ب) ناظران ویژه چاپ از روحانیون پایتخت، که سازماندهی شد. فقط بر اساس این تنها می توانیم به این نتیجه برسیم که حتی با مشارکت شخصیت هایی مانند "کشیشان اعظم ایوان نرونوف، آواکوم پتروف و شماس کلیسای جامع بشارت فدور" که به گفته S.F. افلاطونوف، "خطاها و نظرات نادرست زیادی در کتاب های جدید معرفی و منتشر شد"، به اصطلاح "آسیب" می تواند بسیار دشوار باشد. با این حال مورخ ارجمند این دیدگاه را که در زمان خود منسوخ و مورد نقد قرار گرفته است، به عنوان یک فرض بیان می کند. افلاطونوف همراه با هایدن استدلال می کند که تصحیح کتاب هایی که پدرسالار جدید انجام داده بود «اهمیت سابق خود را به عنوان یک امر خانگی از دست داد و به یک موضوع بین کلیسا تبدیل شد». اما اگر "کار" اصلاح کلیسا قبل از تبدیل شدن به "بین کلیسایی" آغاز شد، پس فقط شخصیت آن تغییر کرد و بنابراین، نیکون نبود که آن را شروع کرد.

مطالعات عمیق تر در مورد این موضوع در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 با دیدگاه های پذیرفته شده عمومی در تضاد است و به سایر نویسندگان اصلاحات اشاره می کند. N.F. کاپترف، در کار اساسی خود، به طور قانع کننده ای این را ثابت می کند، و ابتکار اصلاح کلیسا را ​​بر دوش تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او، کشیش استفان، منتقل می کند. نویسنده گزارش می دهد: «آنها حتی قبل از نیکون اولین کسانی بودند که به فکر انجام اصلاحات کلیسا افتادند، قبلاً ماهیت کلی آن را ترسیم کردند و قبل از نیکون شروع به اجرای تدریجی آن کردند... آنها خود نیکون را نیز به عنوان یک اصلاحات ایجاد کردند. اصلاح‌گر یونانی دوست.» برخی دیگر از معاصران او نیز همین دیدگاه را دارند. او گولوبینسکی معتقد است که تصاحب شرکت نیکون در تصحیح آیین‌ها و کتاب‌ها «ناعادلانه و بی‌اساس» به نظر می‌رسد. او ادامه می دهد: «اولین فکر در مورد اصلاح نه تنها به نیکون تعلق داشت... بلکه به همان اندازه که او بود، تزار الکسی میخایلوویچ با نزدیک ترین مشاوران دومی نیز تعلق داشت، و اگر حاکم، مانند نیکون، نبود. می‌توانستیم به ایده‌های مربوط به بی‌عدالتی نظر ما در مورد یونانیان متأخر توجه کنیم، گویی که آنها خلوص ارتدکس یونانیان باستان را از دست داده‌اند، حتی تصحیح آیین‌ها و کتاب‌های نیکون نمی‌توانست انجام شود، زیرا وتوی حاکم می‌توانست انجام شود. این موضوع در همان ابتدا متوقف شد.» به گفته گولوبینسکی، بدون تأیید و حمایت تزار، نیکون و ایده های او به سادگی به تخت پدرسالار اجازه نمی دادند. از A. Galkin می خوانیم: "در حال حاضر می توان کاملاً ثابت شده تلقی کرد که اساساً زمینه فعالیت های نیکون قبلاً و در زمان پیشینیان او فراهم شده بود." او تنها سلف «اولین مصلح روس» را پدرسالار جوزف می‌داند که «درست مانند نیکون نیاز به اصلاح ریشه‌ای کتاب‌ها و آیین‌ها و علاوه بر این، بر اساس نسخه‌های اصلی یونانی و نه مطابق با آن‌ها را درک کرد. نسخه های خطی اسلاوی. به نظر ما، این سخنی غیرقابل توجیه جسورانه است، اگرچه نمی توان با اظهارات برخی از دانشمندان که یوسف را "بی تصمیم و ضعیف" نامیدند و اظهار داشتند: "جای تعجب نیست که چنین پدرسالار خوبی از خود به جای نگذاشته است" موافق بود. حافظه در میان مردم و در تاریخ.» شاید گالکین چنین نتیجه گیری عجولانه ای را از وقایع سال های آخر سلطنت سلسله اول انجام داد و دقیقا در این زمان بود که ورود راهبان دانش آموخته کیف به مسکو، اولین و دومین سفر آرسنی سوخانف به شرق. و یا اینکه یوسف برای توضیح در مورد معرفی عبادت وحدت رویه به اسقف قسطنطنیه مراجعه کرد. A.K می نویسد: "خیلی از چیزهای برجسته در کلیسای روسیه تحت رهبری او اتفاق افتاد." بروزدین، - اما اخیراً مشارکت شخصی وی در امور کلیسا به لطف فعالیت های حلقه ونیفاتیف و نیکون متروپولیتن نووگورود که در مجاورت این حلقه بود، به میزان قابل توجهی ضعیف شده است. کشیش پاول نیکولایفسکی مشاهدات خود را از پیشرفت این فعالیت به اشتراک می‌گذارد و گزارش می‌دهد که کتاب‌های منتشر شده در سال 1651 «در بسیاری از مکان‌ها آثار آشکاری از تصحیحات از منابع یونانی را نشان می‌دهند». همانطور که می توانیم مشاهده کنیم، اصلاح به شکلی که نیکون معمولاً آن را جذب می کند، قبلاً آغاز شده است. در نتیجه حلقه شیفتگان تقوا در ابتدا برای اجرای اصلاحات کلیسا تلاش کردند و برخی از نمایندگان آن مبدع این اصلاح هستند.

انقلاب فوریه و انقلاب اکتبر 1917 تعدیل های خود را در فعالیت های تحقیقاتی علمی انجام دادند که در نتیجه بررسی این موضوع در دو جهت پیش رفت. مهاجرت جانشین مکتب علمی روسیه پیش از انقلاب بود و سنت کلیسایی-تاریخی را حفظ کرد و در روسیه شوروی تحت تأثیر مارکسیسم-لنینیسم موضع ماتریالیستی با نگرش منفی نسبت به دین ایجاد شد که در انکار آن گسترش یافت. بسته به شرایط سیاسی، حتی به الحاد مبارز. با این حال، بلشویک ها در ابتدا زمانی برای مورخان و داستان های آنها نداشتند، بنابراین در دو دهه اول قدرت شوروی مطالعاتی وجود دارد که جهت تعیین شده قبل از تحولات بزرگ را توسعه می دهد.

مورخ مارکسیست با پایبندی به دیدگاه سنتی ساده شده، N.M. نیکولسکی آغاز فعالیت‌های اصلاحی کلیسا را ​​چنین توصیف می‌کند: «نیکون واقعاً اصلاحات را آغاز کرد، اما نه آن‌ها و نه با روحیه‌ای که متعصبان می‌خواستند». اما کمی زودتر، نویسنده در تناقض، خواننده را به طور منطقی به این نتیجه می رساند که "برتری در کلیسا از همه جهات در واقع به پادشاه تعلق داشت و نه پدرسالار". N.K نیز همین نظر را دارد. گودزی، دلیل "از دست دادن تدریجی استقلال نسبی خود توسط کلیسا" را در "از بین بردن وابستگی ... به پاتریارک قسطنطنیه" می داند. برخلاف نویسنده قبلی، او نیکون را فقط یک "اصلاح" می نامد. به گفته نیکولسکی، پدرسالار اصلاح‌کننده پس از رهبری کلیسا، اصلاحات خود را ترویج کرد و هر چیزی که پیش از او بود آماده‌سازی بود. در اینجا او بازتاب مورخ مهاجر E.F. شمورلو، که اگرچه ادعا می کند "تزار و وونیفاتیف تصمیم گرفتند در کلیسای روسیه با روحیه وحدت کامل آن با کلیسای یونان تحول ایجاد کنند"، به دلایلی در "دوره تاریخ روسیه" این دوره را اختصاص داده است. به اصلاحات کلیسا در زمان پاتریارک جوزف "اصلاحات آماده سازی". به نظر ما، بر خلاف واقعیت، هر دو نویسنده بدون قید و شرط از سنت ثابت شده پیروی می کنند، در حالی که سوال بسیار پیچیده تر است. یکی از محققین تبعید اعظم آواکوم در سیبری، همنام و معاصر ن. نیکولسکی، نیکولسکی V.K.، بدین ترتیب نشان می دهد که هر دو پدرسالار آغازگر آن نبوده اند. در اینجا او فکر خود را بیشتر توسعه می دهد: "نیکون شروع به انتقال آن از طریق افرادی کرد که مطیع او بودند، کسانی که تا همین اواخر، همراه با دیگر دوستداران خدا، آنها را به عنوان "دشمنان خدا" و "ویرانگر قانون" گرامی می داشتند. "دوست پادشاه" تزار پس از تبدیل شدن به یک پدرسالار، متعصبان را از اصلاحات حذف کرد و این نگرانی را به دوش دولت و کسانی که کاملاً به او متعهد بودند منتقل کرد.

مطالعه مسائل تاریخ کلیسای روسیه، به معنای کلاسیک آن، از اواسط قرن بیستم بر دوش مهاجرت ما افتاده است. به پیروی از کاپترف و گولوبینسکی، کشیش گئورگی فلوروفسکی نیز می نویسد که "اصلاحات" در کاخ تصمیم گیری و فکر شده بود، اما نیکون خلق و خوی باورنکردنی خود را به آن آورد. «...این او بود که تمام شور طبیعت طوفانی و بی پروا خود را در اجرای این نقشه های دگرگون کننده قرار داد، بنابراین با نام او بود که این تلاش برای یونانی کردن کلیسای روسیه در تمام زندگی و شیوه زندگی اش برای همیشه بود. مرتبط است." پرتره روانشناختی پدرسالار که توسط Fr. جورج، که در آن، به نظر ما، او سعی کرد از افراط و تفریط با ماهیت مثبت و منفی اجتناب کند. عذرخواهی پاتریارک نیکون M.V. زیزیکین با اشاره به همان کاپترف، نویسندگی اصلاحات کلیسا را ​​نیز از او رد می کند. پروفسور می نویسد: "نیکون آغازگر آن نبود، بلکه فقط مجری نیات تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او استفان وونیفاتیف بود، به همین دلیل است که پس از مرگ استفان که درگذشت به طور کامل علاقه خود را به اصلاحات از دست داد. یک راهب در 11 نوامبر 1656 و پس از پایان دوستی او با شاه." زیزیکین در مورد تأثیر نیکون بر ماهیت اصلاحات چنین گزارش می دهد: "... پس از موافقت با اجرای آن، آن را با اقتدار پدرسالار و با انرژی مشخصه او در هر موضوعی انجام داد." نویسنده با توجه به ویژگی های کار خود توجه ویژه ای به رویارویی سلسله مراتب اول و پسران دارد که می خواستند "دوست شاه" را از تزار دور کنند و به همین دلیل از هیچ چیز حتی اتحاد با پادشاهان بیزار نبودند. مخالفت کلیسا به گفته زیزیکین، معتقدان قدیمی، "اگرچه به اشتباه نیکون را آغازگر اصلاحات می دانستند ... و بنابراین ناخوشایندترین ایده نیکون را ایجاد کردند، فقط چیزهای بدی را در فعالیت های او دیدند و انگیزه های مختلف را پایین آوردند. وارد اقدامات او شد و با کمال میل به هر مبارزه ای علیه نیکون پیوست. دانشمند روسی مدرسه آلمانی I.K. اسمولیچ در اثر منحصر به فرد خود که به رهبانیت روسی اختصاص دارد به این موضوع می پردازد. مورخ گزارش می‌دهد: «اقدامات نیکون برای تصحیح کتاب‌های کلیسا و تغییر برخی مناسک دینی، در اصل حاوی هیچ چیز جدیدی نبوده است، آنها تنها آخرین حلقه در زنجیره طولانی رویدادهای مشابهی بودند که پیش از او انجام شده بودند یا قرار بود در آینده انجام شود." نویسنده تأکید می کند که پدرسالار مجبور شد به تصحیح کتاب ها ادامه دهد، "اما این اجبار دقیقاً برخلاف شخصیت او بود و نتوانست علاقه واقعی را در او به این موضوع بیدار کند." به گفته یکی دیگر از نمایندگان کشورهای خارجی ما، A.V. کارتاشف، نویسنده اصلاحات، کشیش استفان بود که رهبری جنبش خداپسندانه را بر عهده داشت. او در مقالات خود در مورد تاریخ کلیسای روسیه می نویسد: "پتریارک جدید" با الهام از اجرای برنامه خدمت خود که تزار از گفتگوها و پیشنهادات شخصی طولانی مدت به خوبی می شناخت و به اشتراک گذاشته بود، آغاز کرد. توسط دومی، زیرا از اعتراف کننده تزار، کشیش استفان وونیفاتیف آمده است. به عقیده نویسنده، موضوع تصحیح کتاب‌ها و آیین‌ها، «که باعث ایجاد انشقاق تأسف‌بار ما شد، آن‌قدر معروف شده است که برای افراد ناآشنا به نظر می‌رسد که این کار اصلی نیکون است». به گفته کارتاشف، وضعیت واقعی امور به گونه‌ای است که ایده شورای کتاب برای پدرسالار «یک تصادف گذرا، نتیجه‌ای از ایده اصلی او بود، و خود چیز برای او سنتی قدیمی بود. کار پدرسالاران، که باید صرفاً با اینرسی ادامه می یافت.» نیکون با ایده دیگری وسواس داشت: او رویای افزایش قدرت معنوی بر قدرت سکولار را در سر می پروراند و تزار جوان با تمایل و علاقه خود به تقویت و توسعه آن علاقه مند شد. از A.V خواندیم: "فکر تقدم کلیسا بر دولت، سر نیکون را تیره کرد." کارتاشف و در این زمینه باید همه فعالیت های او را در نظر بگیریم. نویسنده اثر بنیادی در مورد ایمانداران قدیمی س.ا. زنکوفسکی خاطرنشان می کند: "تزار برای انتخاب یک پدرسالار جدید عجله کرد، زیرا درگیری بین دوستداران خدا و اداره ایلخانی که مدت زیادی طول کشیده بود، طبیعتاً زندگی عادی کلیسا را ​​مختل کرد و امکان حمل را فراهم نکرد. اصلاحات برنامه ریزی شده توسط تزار و دوستداران خدا." اما در یکی از مقدمه های مطالعه خود، او می نویسد که "مرگ پدرسالار ضعیف جوزف در سال 1652 به طور کاملا غیر منتظره مسیر "اصلاحات روسیه" را تغییر داد. این نوع ناهماهنگی بین این نویسنده و سایر نویسندگان را می توان با عدم قطعیت و اصطلاحات توسعه نیافته در مورد این موضوع توضیح داد، زمانی که سنت یک چیز می گوید و حقایق چیز دیگری می گوید. با این حال، نویسنده در جای دیگری از کتاب، اقدامات دگرگون‌کننده «اسقف افراطی» را به تصحیح کتاب خدمات محدود می‌کند، «این همان چیزی است که تمام «اصلاحات» نیکون واقعاً به آن می‌رسیدند. زنکوفسکی همچنین توجه را به ماهیت در حال تغییر اصلاحات تحت تأثیر پدرسالار جدید جلب می کند: "او به دنبال این بود که اصلاحات را خودکامه و از موقعیت قدرت رو به رشد تاج و تخت پدرسالار انجام دهد." به دنبال N.M. نیکولسکی، که در مورد تفاوت اساسی در دیدگاه ها در مورد سازماندهی اصلاحات کلیسا بین دوستداران خدا و نیکون نوشت، زمانی که دومی "می خواست کلیسا را ​​اصلاح کند ... نه با ایجاد یک اصل آشتی در آن، بلکه از طریق بالا بردن کشیشی بر پادشاهی، "S. A. Zenkovsky اشاره می کند که "اصل استبدادی در عمل با آغاز آشتی مخالف بود."

احیای مشهود اندیشه کلیسا-علمی در خود روسیه در جریان رویدادهای مرتبط با جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه رخ داد، اگرچه تضعیف تدریجی فشار قدرت دولتی بر کلیسا زودتر آغاز شد. از اواسط دهه 70، تأثیر ایدئولوژیک بر کار مورخان به تدریج کاهش یافت، که با عینیت بیشتر در آثار آنها منعکس شد. تلاش دانشمندان همچنان در جستجوی منابع جدید و داده های واقعی جدید، در توصیف و نظام مندی دستاوردهای پیشینیان است. در نتیجه فعالیت های آنها، امضاها و نوشته های قبلاً ناشناخته شرکت کنندگان در رویدادهای قرن هفدهم منتشر می شود، مطالعاتی ظاهر می شود که می توان آنها را منحصر به فرد نامید، به عنوان مثال، "مواد برای "تواریخ زندگی اسقف آواکوم"" توسط V.I. مالیشف اثر کل زندگی او است، مهم ترین منبع اولیه نه تنها برای مطالعه آواکوم و مؤمنان قدیمی، بلکه برای کل دوران. کار با منابع اولیه قطعاً نیاز به ارزیابی وقایع تاریخی ذکر شده در آنها را به دنبال دارد. این چیزی است که N.Yu در مقاله خود می نویسد. بوبنوف: "پدرسالار نیکون اراده تزار را اجرا کرد که آگاهانه مسیری را برای تغییر جهت گیری ایدئولوژیک کشور تعیین کرد و مسیر نزدیک شدن فرهنگی با کشورهای اروپایی را در پیش گرفت." این دانشمند با توصیف فعالیت های متعصبان تقوا، توجه را به امید دومی جلب می کند که پدرسالار جدید "تأثیر غالب آنها را در روند بازسازی ایدئولوژیک در ایالت مسکو تحکیم کند." با این حال، همه اینها مانع از این نمی شود که نویسنده شروع اصلاحات را با نیکون مرتبط کند. ظاهراً تأثیر منابع اولیه مؤمن قدیمی احساس می شود، اما در ادامه به آنها پرداخته خواهد شد. در زمینه مشکل مورد بررسی، اظهارات مورخ کلیسا کشیش جان بلوتسف مورد توجه است. به نظر او این تحولات "یک موضوع شخصی برای پاتریارک نیکون نبود و بنابراین تصحیح کتب مذهبی و تغییرات در آداب کلیسا حتی پس از خروج وی از کلیسای ایلخانی ادامه یافت." اوراسیایست مشهور L.N. گومیلیوف در تحقیقات اولیه خود اصلاحات کلیسا را ​​نادیده نگرفت. او می نویسد که «بعد از آشفتگی، اصلاح کلیسا به مبرم ترین مشکل تبدیل شد» و اصلاح طلبان «متعصبان تقوا» بودند. نویسنده تأکید می‌کند: «اصلاحات نه توسط اسقف‌ها، بلکه توسط کشیش‌ها انجام شد: کشیش ایوان نرونوف، اعتراف‌کننده تزار جوان الکسی میخایلوویچ استفان وونیفاتیف، آواکوم معروف». گومیلیوف به دلایلی مؤلفه سکولار "دایره خدادوستان" را فراموش می کند. در پایان نامه نامزد اختصاص داده شده به فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف، کشیش یوآن میرولیوبوف، می خوانیم: "عاشقان خدا" از مشارکت زنده و فعال روحانیت پایین و غیر مذهبی در امور زندگی کلیسا حمایت می کردند. تا و از جمله شرکت در شوراهای کلیسا و اداره کلیسا." نویسنده اشاره می کند که جان نرونوف "پیوندی" بین عاشقان خدا مسکو و "متعصبان تقوا از استان ها" بود. مبتکران "نوین ها" Fr. جان هسته اصلی دایره خدادوستان پایتخت را، یعنی فئودور رتیشچف، پاتریارک آینده نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ در نظر می گیرد، که «به تدریج به این اعتقاد راسخ رسیدند که اصلاح آیینی و تصحیح کتاب باید انجام شود تا مراسم عشای ربانی روسی به ارمغان بیاورد. مطابق با یونانی عمل کنید. با این حال، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، این دیدگاه کاملاً گسترده است.

تغییر در مسیر سیاسی روسیه در افزایش علاقه به این موضوع در دوران تغییر ما را مجبور به مطالعه تجربیات اجدادمان کرد. در یکی از نشریات Old Believer می خوانیم: "پدرسالار نیکون مشابه مستقیم اصلاح طلبان روسی دهه 1990 - گیدار و غیره است." » فعالیت گسترده انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، با حمایت دولت، سازمان های تجاری و افراد، انتشارات معتقد قدیمی، و همچنین پروژه های علمی و تجاری، از یک سو، امکان در دسترس قرار دادن بسیاری از شگفت انگیزها، اما در حال حاضر را فراهم کرد. آثار نادر کتابشناختی نویسندگان پیش از انقلاب، آثار مهاجرت روسیه و مطالعات مدرن کمتر شناخته شده، و از سوی دیگر، همه طیف گسترده ای از نظرات را که در طول سه قرن انباشته شده بود، به نمایش گذاشت، که برای یک خواننده ناآماده بسیار دشوار است. حرکت کنید. شاید به همین دلیل است که برخی از نویسندگان مدرن اغلب با یک دیدگاه ساده از اصلاحات شروع می کنند و ابتدا برنامه های بزرگ و فعالیت شدید پدرسالار اصلاح طلب را توصیف می کنند، مانند، برای مثال، "آخرین تلاش برای معکوس کردن روند نامطلوب برای کلیسا". کاهش نقش سیاسی آن و در نظر گرفتن اصلاحات آیینی کلیسا در این زمینه به عنوان «جایگزینی تنوع خاص با یکنواختی». اما تحت فشار واقعیات، آنها به یک نتیجه غیرمنتظره می رسند: «پس از خلع سلاح نیکون، تزار الکسی میخایلوویچ خود ادامه اصلاحات را در دست گرفت، که سعی کرد با مخالفان ضد نیکون به توافق برسد، بدون اینکه به آن رضایت دهد. بر اساس شایستگی.» این سؤال مطرح می شود: چرا تزار باید به اصلاح پدرسالار رسوا شده بپردازد؟ این تنها در صورتی امکان پذیر است که تغییرات، وجود خود را نه به نیکون، بلکه مدیون خود الکسی میخایلوویچ و اطرافیانش باشد. در این زمینه، همچنین می توان حذف از اصلاحات دایره خدادوستانی را که به دنبال «اصلاح کلیسا بر اساس سنت های روسی» بودند، توضیح داد. آنها با کسی مداخله کردند، شاید «غربی‌های میانه‌رو» از اطرافیان تزار، به خوبی می‌توانستند احساسات پشیمان‌آمیز تزار، کشیش استفان و خود نیکون در مورد پدرسالار فقید جوزف را بازی کنند. خدا، در واقع از کسب و کار حذف شده است. دی.اف. پولوزنف در مورد شروع اصلاحات به یک دیدگاه سنتی-ساده شده پایبند است. در همان زمان، او توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که تزار بر خلاف میل درباریان، متروپولیتن نووگورود را به ایلخانی ارتقا داد و خاطرنشان می کند: «در نیکون، تزار مردی را دید که قادر به دگرگونی در روح ایده های مردم بود. اهمیت جهانی ارتدکس روسیه که به هر دوی آنها نزدیک بود. معلوم می شود که نیکون اصلاحات را آغاز کرده است ، اما تزار از قبل از این امر مراقبت کرده است ، که به دلیل جوانی ، خودش هنوز به حمایت و مراقبت نیاز داشت. V.V. مولزینسکی خاطرنشان می کند: "این تزار بود که توسط افکار سیاسی هدایت می شد، که این اصلاحات کلیسای دولتی را آغاز کرد که اغلب نیکون نامیده می شود." نظر او در مورد نیکون با نظر ببنوف همزمان است: "سطح مدرن دانش علمی ... ما را مجبور می کند که پدرسالار را تنها به عنوان مجری آرزوهای "حاکمیت" بشناسیم، اگرچه بدون اهداف، جاه طلبی های سیاسی و دیدگاه (عمقاً اشتباه) او نیست. از چشم انداز جایگاه او در ساختار قدرت عالی.» نویسنده در قضاوت خود در مورد اصطلاح "رفرم نیکون" سازگارتر است. او درباره «اشاعه کامل» و ریشه‌یابی این مفهوم در تاریخ‌نگاری روسی به دلیل «کلیشه‌های تفکر» می‌نویسد. یکی از آخرین مطالعات عمده در مورد اصلاح کلیسا در قرن هفدهم، اثری به همین نام توسط B.P. کوتوزوف، که در آن او همچنین از "ایده های کلیشه ای" در مورد این موضوع، که در بین "معتقدان متوسط" رایج است، انتقاد می کند. نویسنده ادعا می کند: «با این حال، چنین برداشتی از اصلاحات قرن هفدهم، دور از واقعیت است.» به گفته کوتوزوف، "نیکون" فقط یک مجری بود و پشت سر او که برای بسیاری نامرئی بود، تزار الکسی میخایلوویچ ایستاده بود ..."، که "اصلاحات را تصور کرد و نیکون را پدرسالار کرد، زیرا از آمادگی کامل خود برای حمل اطمینان داشت. از این اصلاحات خارج شود.» او در کتاب دیگرش که یکی از ادامه‌های نخستین اثر نویسنده است، با قاطعیت‌تر می‌نویسد: «توجه به این نکته جلب می‌شود که تزار الکسی بلافاصله پس از به تخت نشستن، آماده‌سازی اصلاحات را آغاز کرد، یعنی. وقتی فقط 16 سال داشت! این نشان می دهد که تزار از دوران کودکی در این راستا پرورش یافته است، البته مشاوران با تجربه و رهبران واقعی وجود داشته است. متأسفانه اطلاعات موجود در آثار B.P. کوتوزوف به شیوه ای متعصبانه ارائه می شود: نویسنده بر "توطئه علیه روسیه" و عذرخواهی مؤمنان قدیمی متمرکز شده است ، بنابراین او تمام مطالب واقعی غنی را به این مشکلات کاهش می دهد ، که به طور قابل توجهی کار را با کتاب هایش پیچیده می کند. S.V. لوباچف، در مطالعه ای که به پدرسالار نیکون اختصاص داده شده است، از طریق "مقایسه منابع از زمان های مختلف"، همچنین به این نتیجه می رسد که "تاریخ شکاف اولیه، ظاهراً در چارچوب طرح معمول نمی گنجد." نتیجه فصل اختصاص یافته به اصلاحات کلیسا نتیجه ای است که قبلاً از آثار مهاجرت برای ما شناخته شده است: "... وظیفه اصلی نیکون اصلاح نبود، بلکه ارتقاء نقش کشیشی و ارتدکس جهانی بود که در منعکس شد. مسیر جدید سیاست خارجی دولت روسیه. کشیش گئورگی کریلوف، که در قرن هفدهم کتاب مناس های مذهبی را مطالعه کرد، به طور سنتی آغاز "اصلاح مذهبی واقعی، که معمولا نیکون نامیده می شود" را با الحاق نیکون به تخت ایلخانی مرتبط می کند. اما در ادامه در "طرح-طرح" خود از این "بسیار"، به گفته نویسنده موضوع، چنین می نویسد: "دو دوره اخیر ذکر شده - نیکون و یواخیم - را باید در ارتباط با نفوذ یونانی و لاتینی در نظر گرفت. روسیه." O. جورج ادبیات کتاب قرن هفدهم را به دوره های زیر تقسیم می کند: فیلارت-یواساف، جوزف، نیکون (قبل از شورای 1666-1667)، پیش از جواکیموف (1667-1673)، جواکیموف (شامل سال های اول سلطنت پاتریارک آدریان). برای کار ما، خود واقعیت تقسیم تصحیحات کتاب و اصلاحات کلیسا به دوره‌ها از اهمیت بالایی برخوردار است.

بنابراین، ما تعداد قابل توجهی از مطالعات داریم که در آنها مبتکران اصلاحات سایر اعضای جنبش خداپسند هستند، یعنی: تزار الکسی میخایلوویچ (در اکثریت قریب به اتفاق آثار)، کشیش استفان وونیفاتیف، "مشاوران با تجربه و رهبران واقعی". و حتی پدرسالار یوسف. نیکون "با اینرسی" درگیر اصلاحات است، او مجری اراده نویسنده آن است و فقط در مرحله خاصی. اصلاحات کلیسا قبل از نیکون آغاز شد (و توسط تعدادی از مورخان آماده شد) و پس از خروج او از منبر ادامه یافت. نام خود را مدیون خلق و خوی لجام گسیخته پدرسالار، شیوه های سلطه جویانه و عجولانه او در ایجاد تغییرات و در نتیجه، محاسبات اشتباه متعدد است. طبق کتاب سیریل نباید تأثیر عوامل خارج از کنترل او را فراموش کرد، مانند نزدیک شدن به سال 1666، با همه شرایط ناشی از آن. این دیدگاه با نتیجه گیری های منطقی و مطالب واقعی متعدد پشتیبانی می شود که به ما امکان می دهد بیشتر آن را علمی بنامیم.

همانطور که مشاهده می کنیم، همه نویسندگان ذکر شده به طور کامل دیدگاه علمی در مورد مسئله مورد بررسی را ندارند. این امر اولاً به دلیل تدریجی شکل گیری آن است، ثانیاً به تأثیر کلیشه های تثبیت شده و تأثیر سانسور و ثالثاً به اعتقادات مذهبی خود دانشمندان است. به همین دلیل است که آثار بسیاری از محققین در وضعیت انتقالی باقی مانده است. حاوی عناصری از دیدگاه های ساده شده- سنتی و علمی است. به ویژه باید بر فشار ایدئولوژیک مداومی که آنها مجبور به غلبه بر آن بودند، همراه با مشکلات تحقیقات علمی تأکید کرد، این امر هم در قرن 19 و هم در قرن 20 صدق می کند، اگرچه نباید فراموش کنیم که فشار کمونیستی یک ویژگی ضد مذهبی همه جانبه داشت. این عوامل در پاراگراف 3 و 4 با جزئیات بیشتر مورد بحث قرار خواهند گرفت.

3. دیدگاه پیر مؤمن و تأثیر آن بر علم

انعکاس دیدگاه سنتی-ساده شده در همه جا در نشریات مختلف مدرن چیزی غیرعادی به نظر نمی رسد. حتی N.F. کاپترف به عبارت "اصلاح نیکون" متوسل می شود که به یک اصطلاح تبدیل شده است. برای اطمینان از این موضوع کافی است فهرست مطالب کتاب او را مشاهده کنید. با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا نویسنده پدرسالار را "در تمام دوران ایلخانی خود ... یک شخصیت مستقل و مستقل" می داند. سرزندگی این سنت مستقیماً با مؤمنان قدیمی مرتبط است که دیدگاه ها و آثار نمایندگان آنها را در مورد موضوع مورد مطالعه بررسی خواهیم کرد. در مقدمه یکی از کتاب‌های ضد معتقدان قدیمی، می‌توانید قسمت زیر را بخوانید: «در حال حاضر، معتقدان قدیمی به شیوه‌ای کاملاً متفاوت از قبل با کلیسای ارتدکس می‌جنگند: آنها از کتاب‌های چاپی و نسخه‌های خطی قدیمی راضی نیستند، اما همانطور که کشیش می گوید، "در حال پرسه زدن هستند." وینسنت لیرینسکی، طبق تمام کتب شریعت الهی»؛ آنها به دقت از ادبیات معنوی مدرن پیروی می کنند و در همه جا به این یا آن گونه افکاری را می بینند که برای توهمات آنها مطلوب است. آنها نه تنها نویسندگان روحانی و سکولار ارتدکس، بلکه به نویسندگان غیر ارتدکس نیز به شواهدی «از بیرون» اشاره می کنند. مخصوصاً با دست پر از آثار پاتریستیک در ترجمه روسی شواهدی می گیرند. این بیانیه که از نظر فعالیت های جدلی و پژوهشی مؤمنان قدیم کاملاً جذاب بود، امید به یافتن برخی عینیت را در ارائه تاریخ آغاز تقسیم کلیسا توسط نویسندگان قدیمی مؤمن باقی گذاشت. اما در اینجا نیز با شکافی در دیدگاه‌ها در مورد اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم مواجه هستیم، هرچند ماهیتی متفاوت.

نویسندگان قبل از انقلاب، قاعدتاً به سبک سنتی می نویسند، که کتاب هایشان، مانند کتاب ما، اکنون به طور فعال در حال بازنشر است. به عنوان مثال، در شرح حال کوتاه آواکوم، گردآوری شده توسط S. Melgunov، چاپ شده در بروشور حاوی قانون این "شهید و اعتراف کننده مقدس" مورد احترام مؤمنان قدیمی، در پیشگفتار توجیه کلیسای ایمانداران قدیمی مسیح توسط بلوکرینیتسکی اسقف آرسنی اورال و غیره. این نمونه معمولی است: "... متورم از روح غرور، جاه طلبی و شهوت غیرقابل کنترل برای قدرت،" محقق معروف معتقد قدیمی D.S. واراکین، - او (نیکون) با "آویزهای" خود - "پایسیس" شرقی، "مکاری" و "آرسنس" ​​به دوران باستان مقدس حمله کرد - بیایید "کفرگویی" کنیم ... و همه چیز مقدس و نجات دهنده را "سرزنش" کنیم. .."

نویسندگان قدیمی معتقد معاصر را باید با جزئیات بیشتری بررسی کرد. از M.O می خوانیم: «دلیل انشعاب. شاخوف، - تلاش پاتریارک نیکون و جانشینان او، با مشارکت فعال تزار الکسی میخائیلوویچ، برای دگرگونی عمل مذهبی کلیسای روسیه، شبیه سازی کامل آن به کلیساهای ارتدکس مدرن شرقی یا، همانطور که در آن زمان در روسیه گفته شد، بود. ، "کلیسای یونانی". این از نظر علمی تأیید شده ترین شکل دیدگاه ساده شده-سنتی است. ارائه بیشتر رویدادها به گونه ای است که نویسنده در زمینه «اخبار» تنها از نیکون نام می برد. اما در جای دیگری از کتاب، جایی که شاخوف در مورد نگرش مؤمنان قدیمی به تزار بحث می کند، ما قبلاً با نظر متفاوتی روبرو می شویم که به این صورت است: «ارتباط ناگسستنی بین مقامات دولتی و کلیسا این احتمال را که اصلاح پاتریارک نیکون منتفی می کند. موضوعی صرفاً کلیسایی باقی می ماند که دولت می تواند در رابطه با آن بی طرف بماند.» علاوه بر این، نویسنده بلافاصله ایده خود را با این جمله تقویت می کند که "از همان ابتدا مقامات مدنی با نیکون همبستگی کامل داشتند" که به عنوان مثال با بیانیه E.F. شمورلو: "نیکون منفور بود، و تا حد زیادی این نفرت دلیلی بود که بسیاری از اقدامات او، به خودی خود کاملاً منصفانه و معقول، پیشاپیش با خصومت روبرو شد، تنها به این دلیل که از جانب او بود." واضح است که همه از پدرسالار متنفر نبودند و در زمان‌های مختلف این نفرت خود را به شکل‌های مختلف نشان می‌داد، اما تنها در یک مورد نمی‌توانست تأثیری داشته باشد: اگر پدرسالار از دستورات مقامات دولتی پیروی می‌کرد، چیزی که در آن می‌بینیم. موضوع اصلاح کلیسا آنچه پیش روی ماست یک نسخه انتقالی معمولی از یک دیدگاه به دیدگاه دیگر است که در نتیجه تأثیر وابستگی مذهبی نویسنده پدید آمده است که با درک سنتی ساده شده از اصلاحات در ترکیب با داده هایی که با این سنت در تضاد است مشخص می شود. راحت تر است که این دیدگاه را مختلط بنامیم. موضع مشابهی توسط پدیدآورندگان فرهنگ لغت دایره المعارفی به نام مؤمنان قدیمی اتخاذ شده است. آثاری هستند که همزمان شامل دو دیدگاه هستند، به عنوان مثال، S.I. بیستروف در کتاب خود از یک سنت ساده پیروی می کند و در مورد "اصلاحات پاتریارک نیکون" صحبت می کند و نویسنده مقدمه، L.S. دمنتیوا به این دگرگونی ها به طور گسترده تر نگاه می کند و آنها را "اصلاحات تزار الکسی و پاتریارک نیکون" می خواند. از اظهارات مختصر نویسندگان فوق، البته قضاوت در مورد نظرات آنها دشوار است، اما هم این کتاب و هم سایر کتاب های مشابه خود نمونه ای از یک دیدگاه نابسامان و وضعیت نامطمئن اصطلاحات در این مورد هستند.

برای پی بردن به دلایل منشأ این عدم قطعیت، اجازه دهید برای توضیح به نویسنده مشهور قدیمی معتقد و مجادله F.E. ملنیکوف. به لطف فعالیت‌های انتشاراتی کلانشهر پیر مؤمن بلوکرینیتسکی، ما دو گزینه برای توصیف وقایع قرن هفدهم توسط این نویسنده داریم. در اولین کتاب، نویسنده عمدتاً به یک دیدگاه ساده-سنتی پایبند است، جایی که نیکون از "طبیعت خوب و اعتماد پادشاه جوان" برای رسیدن به اهداف خود استفاده می کند. ملنیکوف به پیروی از کاپترف اشاره می کند که یونانیان بازدید کننده حاکم را با "تخت رفیع پادشاه بزرگ کنستانتین" و پدرسالار را با این واقعیت فریب دادند که "کلیسای حواری صوفیا را به حکمت خدا در قسطنطنیه تقدیس خواهد کرد." فقط لازم بود اصلاحاتی انجام شود، زیرا، به گفته یونانیان، "کلیسای روسیه تا حد زیادی از سنت ها و آداب و رسوم واقعی کلیسا دور شده است." نویسنده تمام فعالیت های بعدی در زمینه اصلاحات را منحصراً به نیکون نسبت می دهد و این تا زمانی که وی از ایلخانی خارج شد ادامه دارد. در ادامه داستان، پادشاه مانند یک حاکم کاملا مستقل و حتی ماهر به نظر می رسد. "این تزار الکسی میخایلوویچ بود که نیکون را نابود کرد: اسقف های یونانی و روسی فقط ابزاری در دستان او بودند." علاوه بر این، نویسنده به ما می گوید که "در کاخ و در بالاترین حلقه های جامعه مسکو، یک حزب کلیسایی-سیاسی نسبتاً قوی تشکیل شد" به ریاست "خود تزار" که آرزو داشت "هم امپراتور بیزانس شود و هم امپراتور بیزانس". پادشاه لهستان.» در واقع، توضیح چنین تغییر شدید در شخصیت مستبد روسی بدون در نظر گرفتن محیط او دشوار است. F.E. ملنیکوف ترکیب متنوع این حزب را فهرست می کند و برخی را به نام می خواند، به ویژه پائیسیوس لیگارید و سیمئون پولوتسکی که به ترتیب رهبری یونانیان و روس های کوچک را بر عهده داشتند. "درباریان روسی" - غربی ها، "پسرها - دسیسه گر" و "خارجی های مختلف" بدون روسای اصلی خود نشان داده شده اند. این افراد، به گفته نویسنده، به لطف نیکون، قدرت را در کلیسا به دست گرفتند و علاقه ای به احیای دوران باستانی هتک حرمت نداشتند و با توجه به وابستگی اسقف نشین به دولت و ترس اسقف ها از از دست دادن موقعیت و درآمد خود، حامیان خود را حفظ کردند. از آیین قدیمی هیچ شانسی نداشت. بلافاصله این سؤال مطرح می شود: آیا واقعاً این "حزب سیاسی-کلیسا" فقط در زمانی ظاهر شد که پدرسالار مقر خود را ترک کرد؟ اجازه دهید به اثر دیگری از نویسنده مورد بحث که پس از فاجعه روسیه در سال 1917 در رومانی نوشته شده است بپردازیم. درست مانند اولین اثر خود، مورخ عقاید قدیم به تأثیر یونانی‌هایی که به مسکو آمدند، به رهبری یسوعی پائیسیوس لیگارید، اشاره می‌کند که به فرمانروایی در محکوم کردن پدرسالار مورد علاقه‌اش و اداره کلیسا کمک کرد. ذکر «راهبان، معلمان، سیاستمداران و سایر بازرگانان جنوب غربی آلوده به لاتین» که از روسیه کوچک آمده اند، به گرایش های غربی در میان درباریان و پسران اشاره دارد. فقط اصلاحات متفاوت شروع می شود: "تزار و پدرسالار، الکسی و نیکون، و جانشینان و پیروان آنها، شروع به معرفی مناسک جدید، کتب و آیین های مذهبی جدید به کلیسای روسیه کردند، روابط جدیدی با کلیسا و همچنین با روسیه برقرار کردند. خود، با مردم روسیه؛ ریشه یابی مفاهیم دیگر در مورد تقوا، در مورد مقدسات کلیسا، در مورد سلسله مراتب. جهان بینی کاملاً متفاوت و غیره را به مردم روسیه تحمیل کند. شکی نیست که اطلاعات تاریخی در این کتاب ها تحت تأثیر اعتقادات مذهبی نویسنده ارائه شده است، اما اگر نیکون در اولی نقش اصلی را در اصلاح بازی می کند، در دومی تأکید بر مبحث تحول است. قبلاً بر تزار و پدرسالار گذاشته شده است. شاید این به این دلیل است که کتاب دوم پس از سقوط تزاریسم نوشته شده است یا شاید ملنیکوف تحت تأثیر تحقیقات جدید دیدگاه خود را نسبت به برخی رویدادها تغییر داده است. برای ما مهم است که سه عامل را می توان به طور همزمان در اینجا ردیابی کرد که تحت تأثیر آنها یک دیدگاه ترکیبی در مورد اصلاحات کلیسا شکل می گیرد، یعنی. باورهای مذهبی نویسنده، غلبه بر کلیشه های ریشه دار، وجود یا عدم وجود فشار ایدئولوژیک. اما مهمترین چیز این است که در تاریخ کوتاه خود F.E. ملنیکوف در ادامه می نویسد: "کسانی که از نیکون پیروی کردند، آیین ها و درجات جدیدی را پذیرفتند و ایمان جدیدی را پذیرفتند، مردم شروع به نامیدن آنها نیکونی و ایمانداران جدید کردند." از یک طرف، نویسنده حقایقی را که در تفسیر پیر مؤمن ارائه شده است، به ما می گوید. دیدگاهی ترکیبی از مشکل، و از سوی دیگر، درک ساده و سنتی مردمی از رویدادهای مربوط به اصلاحات. اجازه دهید به منشأ این تصور بپردازیم، که مستقیماً تحت تأثیر افرادی از میان مردم - سنت گرایان تحت تعقیب به رهبری کشیش آواکوم قرار گرفت.

بنابراین، ریشه های سنت ساده شده در نسخه قدیمی معتقد به اولین نویسندگان معتقد قدیمی - شاهدان عینی و شرکت کنندگان در این رویدادهای غم انگیز است. از آواکوم می خوانیم: "در تابستان 7160، در روز دهم ژوئن، به اذن خدا، کشیش ایلخانی سابق نیکیتا مینیچ، در راهبان نیکون، بر تخت نشست و روح مقدس کشیش اعظم را اغوا کرد. تزار روحانی، استفان، مانند یک فرشته به او ظاهر می شود و در درون یک شیطان وجود دارد. به گفته این کشیش، این استفان وونیفاتیف بود که "تزار و تزارینا را نصیحت کرد که نیکون را به جای یوسف بگذارند." رهبر عقاید قدیم در یکی دیگر از آثار خود با توصیف تلاش عاشقان خدا برای ارتقای اعتراف کننده سلطنتی به ایلخانی می گوید: "او خودش آن را نخواست و به متروپولیتن نیکون اشاره کرد." وقایع بعدی، با توجه به خاطرات آواکوم، به این صورت است: «... هنگامی که رهبر و رئیس شیطانی پدرسالار شد، و ارتدکس آغاز شد، دستور داد سه انگشت تعمید داده شود و در طول روزه پرتاب در کلیسا در کمر." یکی دیگر از زندانیان پوستوزرسکی، کشیش لازار، داستان آواکوم را تکمیل می کند و از فعالیت های پدرسالار جدید پس از تبعید "کشیش آتشین" به سیبری گزارش می دهد. این همان چیزی است که او می نویسد: «به خدایی که گناه ما را حلال کرد، به تو ای شاه بزرگوار که در جنگ بودی، شبان بد که گرگی در پوست گوسفند بودی، پاتریارک نیکون، آیین مقدس را تغییر بده، منحرف کن. کتابها و زیبایی کلیسای مقدس و رد اختلافات پوچ و درجات مقدس او کلیسا را ​​از بدعت های مختلف پایین آورد و شاگردانش حتی تا به امروز مؤمنان را آزار و اذیت بزرگی می کنند. اپیفانیوس، هم زندانی و راهب اعتراف‌گر پروتوپوپوف، بیشتر درگیر گروه ناموفق پدرسالار و ماجراجو آرسنی یونانی است که توسط او آزاد شد و کل کتاب نیکون را بی‌اعتبار کرد. راهب احتمالاً شخصاً او را می‌شناخت. «و به عنوان گناهی به خاطر ما، خدا به نیکون، پیشرو دجال، اجازه داد تا به تخت ایلخانی حمله کند، او، ملعون، به زودی دشمن خدای آرسنی، یهودی و یونانی را بر روی چاپخانه قرار داد. اپیفانیوس می نویسد، بدعت گذار که در صومعه سولووتسکی ما زندانی بود، - و با این آرسنی، نشانه و با دشمن مسیح، نیکون، دشمن مسیح، آنها، دشمنان خدا، شروع به کاشت حشرات بدعت آمیز و نفرین شده در آن کردند. کتاب‌های چاپی، و با آن علف‌های شیطانی، شروع به فرستادن آن کتاب‌های جدید به سراسر سرزمین روسیه برای عزاداری، و برای عزاداری به کلیساهای خدا، و برای نابودی جان انسان‌ها کردند.» عنوان کار یکی دیگر از نمایندگان "برادران تلخ پوستوزرسک"، دیکون فئودور، از دیدگاه او در مورد آنچه اتفاق می افتد صحبت می کند: "در مورد گرگ و درنده و نیکون، علامت خدا، یک مورد قابل اعتماد وجود دارد. شهادت، که چوپانی در پوست گوسفند، پیشرو دجال‌ها بود، که کلیسای خدا و کل جهان را تقسیم کردند و به مقدسین تهمت و نفرت کردند و خونریزی‌های زیادی برای ایمان درست مسیح ایجاد کردند.» نیم قرن بعد، در آثار نویسندگان ویگوف، این وقایع شکل شاعرانه به خود می گیرند. این چنین است که از نویسنده وینوگراد روسیه، سیمئون دنیسوف: «زمانی که به اذن خدا، دولت کلیسای تمام روسیه کشتی را در تابستان 7160 نالایق به نیکون، بر بالاترین تخت ایلخانی، تحویل داد. از یکی شایسته، که طوفان های تاریک برانگیخت؟ چرا دریا را به دریای روسیه نمی گذارید؟ چه نوع ارتعاشات گردابی برای کشتی تمام قرمز ایجاد نکردید؟ آیا این اختلاف، بادبان‌های تعصب‌های خدایی الهام‌گرفته از روحانی را به‌دست آورد، آیا قوانین کلیسای نیکو بی‌رحمانه شکسته شد، آیا دیوارهای قوانین الهی کاملاً قوی، به شدت بریده شد، یا پاروهای پدری پربرکت تشریفات با تمام کینه توزی پاره می‌شود و خلاصه، تمام لباس کلیسا بی‌شرمانه پاره شد، کل کشتی کلیسای روسیه با خشم تمام درهم شکست، کل پناهگاه کلیسا را ​​کاملاً آشفته کرد، سراسر روسیه را پر از شورش، سردرگمی، تردید و خونریزی کرد. با ناله فراوان؛ احکام ارتدکس کلیسای باستانی روسیه و قوانین پارسایی که روسیه را با تمام فیض آراسته بود، بدون احترام از سوی کلیسا رد شد و به جای آن، دیگران و افراد جدید با وقاحت تمام مورد خیانت قرار گرفتند. مورخ ارمیتاژ ویگوفسکایا، ایوان فیلیپوف، با تکرار کلمه به کلمه بسیاری از بیانیه بالا دنیسوف، جزئیات زیر را ارائه می دهد: «... گویا نیکون که لباس پدرسالارانه پوشیده است، بالاترین تاج و تخت را دریافت کرده است: او به بالاترین مقام نزدیک می شود. عظمت سلطنتی با نیات شیطانی و حیله گرانه اش. اعلیحضرت تزار می‌خواهد به او دستور داده شود که کتاب‌های روسی را با شراتیان یونان باستان در محوطه چاپخانه ویرایش کند و می‌گوید که کتاب‌های روسی بسیاری از نسخه‌نویسان در ظاهر با کتاب‌های یونان باستان نادرست هستند: اما اعلیحضرت تزار انتظار چنین بدی را ندارد. در او، نیات شیطانی، مکر و نیرنگ و نیرنگ و به او اجازه می دهد که اختراع و عریضه شیطانی خود را انجام دهد، تا به او قدرت این کار را بدهد. او که بدون ترس قدرت را پذیرفت، شروع به برآورده کردن آرزوی خود و سردرگمی و عصیان بزرگ کلیسا، تلخی و بدبختی بزرگ مردم، تردید و بزدلی بزرگ تمام روسیه کرد: با متزلزل کردن محدودیت های تزلزل ناپذیر کلیسا و قوانین غیر منقول تقوا، با پیش بینی، پدر مجمع اولیای الهی سوگند را شکست.» بنابراین، ما می‌توانیم مشاهده کنیم که چگونه شرکت‌کنندگان در رویدادها، در این مورد زندانیان پوستوزرسکی، یک دیدگاه سنتی-ساده‌شده از اصلاحات را شکل دادند، و چگونه نمادسازی بعدی این دیدگاه در Vyg صورت گرفت. اما اگر با دقت بیشتری به آثار پوستوزریان و به خصوص آثار آووکم نگاه کنید، اطلاعات بسیار جالبی خواهید یافت. به عنوان مثال، اظهارات کشیش اعظم در مورد مشارکت الکسی میخایلوویچ در حوادث سرنوشت ساز آن دوره است: "شما، خودکامه، علیه همه آنها قضاوت کنید که چنین وقاحتی به ما داده اند ... چه کسی جرات می کند. گفتن چنین سخنان کفر آمیزی به مقدسات، اگر قدرت تو اجازه نمی داد، آیا می شد؟ یا جزئیاتی که آووکم در مورد وقایع انتخاب نیکون به ایلخانی گزارش کرده است: «پادشاه او را به ایلخانی می خواند، اما نمی خواهد، شاه و مردم را غمگین کرد و با آنا او را به رختخواب بردند. شبانه چه باید کرد و با اهریمن بسیار با شیطان به اذن خدا به ایلخانی رفت و با دسیسه ها و سوگند شیطانی شاه را تقویت کرد. و چگونه «مرد مردوین» توانسته این همه را بیابد و به تنهایی اجرا کند؟ حتی اگر با نظر کشیش اعظم موافق باشیم که نیکون "ذهن را از میلوف (تزار) از ذهن فعلی گرفت، زیرا او به او نزدیک بود، باید به خاطر داشته باشیم که سلطنت روسیه در آن زمان فقط در مسیر بود. مطلق گرایی، و نفوذ مورد علاقه، و حتی با چنین منشأ، نمی تواند چندان قابل توجه باشد، مگر اینکه برعکس باشد، به عنوان مثال، S.S. معتقد است. میخائیلوف او اعلام می کند: "پدرسالار جاه طلب" که تصمیم گرفت بر اساس اصل "اصلاحات به خاطر اصلاحات" عمل کند، توسط تزار حیله گر الکسی میخایلوویچ با رویاهای سیاسی خود برای تسلط پان ارتدوکس به راحتی قابل استفاده بود. ” و اگرچه قضاوت نویسنده بیش از حد قاطعانه به نظر می رسد، اما «حیله گری» پادشاه به تنهایی در چنین موضوعی کافی نیست و تردید وجود دارد که این حیله گری از همان ابتدا در ذات او وجود داشته باشد. گزارش های شاهدان عینی به بهترین شکل ممکن نشان می دهد که در پشت نیکون افراد قوی و با نفوذی وجود داشته اند: اعتراف کننده سلطنتی کشیش استفان، اکلنیچی فئودور رتیشچف و خواهرش، دومین نجیب زاده نزدیک ملکه آنا. شکی نیست که شخصیت های دیگری، تأثیرگذارتر و کمتر قابل توجه بودند و تزار الکسی میخایلوویچ در همه چیز نقش مستقیم داشت. خیانت، در درک عاشقان خدا، توسط پدرسالار جدید دوستانش، هنگامی که "آنها را به صلیب راه نداد"، تنها تصمیم گیری در مورد مسائل اصلاح کلیسا، شور و ظلم و ظلم همراه بود. اعمال و احکام او ظاهراً متعصبان را چنان شوکه کرد که در پشت چهره نیکون دیگر کسی یا چیزی را نمی دیدند. درک جریانات سیاسی مسکو، پیچیدگی دسیسه های کاخ ها و دیگر هیاهوهای پشت پرده ای که با وقایع مورد بحث همراه بود برای ایوان نرونوف و حتی بیشتر از آن برای روحانیون استانی بسیار دشوار و حتی غیرممکن بود. خیلی زود به تبعید رفتند. بنابراین، این پاتریارک نیکون بود که در درجه اول در همه چیز مقصر بود، که با شخصیت رنگارنگ خود بر سازندگان و الهام‌کنندگان واقعی اصلاحات و به لطف موعظه‌ها و نوشته‌های اولین رهبران و الهام‌بخش‌های مبارزه با «نوآوری‌های نیکون» سایه انداخت. "، این سنت در مؤمنان قدیمی و در سراسر مردم روسیه ریشه دوانده بود.

با بازگشت به موضوع تأیید و انتشار دیدگاه های ساده-سنتی و مختلط، به تأثیر مؤمنان قدیمی در شکل گیری دیدگاه های علمی در زمان شوروی اشاره می کنیم. این امر عمدتاً به دلایل ماهیت ایدئولوژیک و تحت تأثیر توضیح سیاسی-اجتماعی رویدادهای مورد بحث در قرن هفدهم اتفاق افتاد که مورد علاقه دولت جدید بود. D.A. بالایکین، - در تاریخ نگاری شوروی در سالهای اول، آن را منفعل، اما همچنان مقاومت در برابر رژیم تزار ارزیابی کردند. در اواسط قرن نوزدهم پ. شچاپوف در این انشقاق اعتراض ناراضیان از قانون (1648) و گسترش «آداب و رسوم آلمانی» زمستوو را دید، و این خصومت با دولت سرنگون شده، معتقدان قدیمی را از نظر اجتماعی به رژیم بلشویک نزدیک کرد. با این حال، برای کمونیست‌ها، اعتقاد قدیمی همیشه تنها یکی از اشکال «تاریک‌گرایی مذهبی» باقی ماند، اگرچه «در سال‌های اول پس از انقلاب، موج آزار و اذیت تأثیر کمی بر معتقدان قدیمی داشت». آثار مربوط به جستجوی بناهای جدید تاریخ باورهای قدیم اولیه و شرح آنها، که در زمان شوروی انجام شد و میوه های پرباری را به بار آورد، نشان دهنده راه دیگری از تأثیر سنت معتقد قدیمی بر مکتب علمی شوروی است. نکته اینجا فقط مربوط به "مفهوم مارکسیستی جدید" نیست که توسط N.K. گودزیم و تمرکز بر «ارزش ایدئولوژیک و زیبایی‌شناختی بناهای تاریخی ادبیات کهن». حقیقت تاریخی در کنار مؤمنان قدیمی بود که طبیعتاً بر درک انتقادی دستاوردهای علمی آنها تأثیر می گذاشت.

به طور خلاصه، می خواهم یادآوری کنم که شرح وقایع دریافتی از شهدا و اعتراف کنندگان اعتقاد قدیم در میان توده ها نه به عنوان دانش علمی، بلکه در بیشتر موارد به عنوان یک موضوع ایمان تلقی می شد و می شود. به همین دلیل است که نویسندگان معتقد قدیمی، اگرچه سعی می کنند از مطالب و حقایق جدید در تحقیقات علمی خود استفاده کنند، تقریباً همیشه مجبور هستند به آموزه هایی که به سنت کلیسا تبدیل شده و با رنج نسل های گذشته تقدیس شده است نگاه کنند. بنابراین، دیدگاهی کمابیش با موفقیت، بسته به نویسنده، با ترکیب سنت مذهبی-تاریخی و حقایق علمی جدید پدید می آید. همین مشکل ممکن است برای کلیسای ارتدکس روسیه در ارتباط با ماهیت تحقیق نویسندگانی که حامی قدیس شدن پاتریارک نیکون هستند، ایجاد شود. ما این دیدگاه علمی را مختلط می نامیم و به دلیل ماهیت وابسته، به تفصیل مورد توجه قرار نمی گیرد. این دیدگاه علاوه بر طرفداران ایمان قدیم، هم در محافل سکولار و هم در میان مؤمنان جدید رواج دارد. در جامعه علمی، این دیدگاه در دوره اتحاد جماهیر شوروی بسیار رایج شد و تا به امروز نفوذ خود را حفظ کرده است، به خصوص اگر دانشمندان قدیمی معتقد باشند یا با آن همدردی کنند.

4. علل پیدایش و گسترش دیدگاه های مختلف در مورد اصلاحات کلیسا

قبل از پرداختن به موضوعات اصلی این پاراگراف، لازم است مشخص شود که چه نوع درکی از رویدادهای مورد مطالعه داریم. با توجه به مطالب بررسی شده، دو دیدگاه اصلی در مورد موضوع مورد بررسی وجود دارد - ساده - سنتی و علمی. اولین مورد در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد و به دو نسخه تقسیم می شود - رسمی و قدیمی. رویکرد علمی سرانجام در اواخر قرن نوزدهم شکل گرفت و تحت تأثیر آن سنت ساده شده دستخوش تغییرات شد و بسیاری از آثار با ماهیت ترکیبی ظاهر شد. اين ديدگاه مستقل نيست و در مجاورت ديدگاه ساده شده- سنتي، دو گونه همنام دارد. شایان ذکر است سنت سیاسی-اجتماعی تبیین وقایع شکاف کلیسا که از آثار A.P. شاپووا توسط دانشمندانی با تفکر دموکراتیک و ماتریالیستی توسعه یافته است و استدلال می کند که اصلاحات کلیسا فقط یک شعار، یک دلیل، دعوت به عمل در مبارزه ناراضیان، و تحت کمونیست ها، توده های تحت ستم است. دانشمندان مارکسیست آن را دوست دارند، اما جدا از این توضیح مشخص از رویدادها، تقریباً هیچ چیز مستقلی ندارد، زیرا ارائه وقایع بسته به دلسوزی نویسنده وام گرفته می شود، چه از دیدگاهی ساده یا ترکیبی، چه از دیدگاه علمی. ارتباط بین دیدگاه‌های اصلی در مورد اصلاحات کلیسای قرن هفدهم و حقایق تاریخی، میزان تأثیرگذاری بر آنها توسط شرایط مختلف (منافع، اختلاف نظر، سنت‌های کلیسا و علمی) و رابطه بین آنها راحت‌تر برای نشان دادن شماتیک است:

همانطور که می بینیم، آزادترین نگاه به اصلاحات و رویدادهای مرتبط از تأثیرات مختلف خارجی، نگاه علمی است. در رابطه با احزاب مجادله کننده، او به قولی بین سنگ و سخت است، این ویژگی را نیز باید در نظر گرفت.

بنابراین، چرا با وجود فراوانی حقایق، علیرغم وجود تحقیقات بنیادی که ذکر کردیم، چنین تنوع دیدگاهی در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم داریم؟ N.F راه حل این مشکل را به ما نشان می دهد. کاپترف. مورخ می نویسد: «...تاریخ پیدایش پیرمؤمنان در کشور ما عمدتاً توسط مجادله گران دارای انشقاق مطالعه و نوشته شده است، که در بیشتر موارد وقایع را از منظر جدلی جدلی بررسی می کردند، تلاش می کردند. برای دیدن و یافتن تنها آنچه در آنها کمک کرده و به آنها کمک کرده است با مؤمنان قدیمی مشاجره کنند...» نویسندگان مدرن نیز همین را می گویند، این همان چیزی است که T.V. در مورد توجه در ادبیات علمی موضوع تصحیح کتاب در زمان پاتریارک نیکون گزارش می دهد. سوزدالتسوا: «... گرایش آشکار مباحثات ضد مومن قدیمی به اکثر نویسندگان قرن نوزدهم اجازه نداد. قرن XX کاملاً انتقادی به نتایج این کمپین و کیفیت کتاب های حاصل نگاه کنید.» در نتیجه، یکی از دلایل، ماهیت جدلی است که هر دو نسخه از دیدگاه ساده-سنتی در مورد رویدادهای مورد بحث در ابتدا دریافت کردند. با تشکر از این، "کشیشان اعظم آواکوم و ایوان نرونوف، کشیشان لازار و نیکیتا، شماس تئودور ایوانوف" پرس و جو بودند. از اینجاست که اسطوره "جاهلیت چند صد ساله روسیه" که مناسک و مناسک را تحریف می کرد، در مورد "عقاید-مناسک تحت اللفظی" معروف اجداد ما و بدون شک این ادعا که نیکون خالق اصلاحات است، سرچشمه می گیرد. . دومی ، همانطور که قبلاً می دیدیم ، با آموزش رسولان اعتقاد قدیم - زندانیان Pustozersky - تسهیل شد.

خود جدل در رابطه با عامل دیگری که حتی مترقی ترین نویسندگان پیش از انقلاب نیز سعی کردند با دقت در مورد آن صحبت کنند، وابسته است. سیاست دولتی باعث اصلاح کلیسا و کل بحث و جدل پیرامون آن شد - این دلیل اصلی است که بر ظهور و حیات سنت ساده شده در همه انواع آن تأثیر گذاشت. خود الکسی میخائیلوویچ، هنگامی که نیاز داشت از گسترش محاکمه نیکون به اصلاحات جلوگیری کند، "آن اسقف هایی را که البته وقف اصلاحات کلیسا بودند، به میدان آورد و به میدان آورد." با انجام این کار، تزار، به گفته کاپترف، "انتخابی سیستماتیک از افراد با یک جهت کاملاً مشخص را انجام داد، که از آنها دیگر نمی توانست انتظار مخالفت داشته باشد." معلوم شد که پیتر اول شاگرد و جانشین شایسته پدرش بود، کلیسای روسیه کاملاً تابع قدرت تزاری شد و ساختار سلسله مراتبی آن توسط دستگاه بوروکراتیک دولتی جذب شد. به همین دلیل است که حتی قبل از ظهور، اندیشه کلیسایی-علمی روسیه مجبور شد فقط در جهتی که سانسور پیش بینی کرده بود کار کند. این حالت تقریباً تا پایان دوره سینودال ادامه داشت. به عنوان مثال، می‌توانیم رویدادهای مرتبط با پروفسور MDA گیلیاروف-پلاتونوف را ذکر کنیم. این معلم برجسته، I.K. اسمولیچ، هرمنوتیک، اعترافات غیر ارتدوکس، تاریخ بدعت ها و انشعابات در کلیسا را ​​خواند، اما به درخواست متروپولیتن فیلارت، به دلیل «نقد لیبرال» خود از مواضع ارتدکس ها، مجبور شد از سخنرانی در مورد انشقاق صرف نظر کند. کلیسا.” اما موضوع به همین جا ختم نشد، زیرا «در نتیجه یادداشتی که او در مورد تساهل مذهبی نسبت به مؤمنان قدیمی ارائه کرد، در سال 1854 از آکادمی اخراج شد». یک تصویر غم انگیز از دوران، بیانیه V.M. Undolsky درباره کار سانسور: "کار بیش از شش ماهه من: بررسی پاتریارک نیکون از کد تزار الکسی میخایلوویچ توسط سانسور سن پترزبورگ به دلیل عبارات تند حضرت عالی نویسنده اعتراض از قلم نیفتاد." جای تعجب نیست که پس از انتشار اثر معروف آکادمیک E.E. گولوبینسکی که به بحث و جدل با مؤمنان قدیمی اختصاص داشت، این دانشمند متهم به نوشتن به نفع مؤمنان قدیمی شد. N.F. کاپترف همچنین زمانی که از طریق دسیسه‌های تاریخ‌نگار معروف تفرقه و ناشر منابع اولیه معتقد قدیمی، پروفسور، رنج کشید. N.I. ساببوتینا، دادستان ارشد شورای مقدس K.P. پوبدونوستسف دستور داد که چاپ کارش قطع شود. تنها بیست سال بعد این کتاب خواننده خود را دید.

اینکه چرا موانع بر سر راه مطالعه عینی وقایع مرگبار قرن هفدهم توسط سلسله مراتب کلیسا با این همه غیرت برپا شد را می توان با یک بیانیه جالب متروپولیتن افلاطون لوشین به ما گفت. این همان چیزی است که او به اسقف اعظم آمبروز (پودوبدوف) در مورد موضوع ایجاد وحدت ایمان می نویسد: "این یک موضوع مهم است: پس از 160 سال کلیسا در برابر این امر ایستاده است، یک شورای مشترک از همه کشیش های کلیسای روسیه تشکیل شده است. مورد نیاز و موضع مشترک، و علاوه بر این، برای حفظ شرافت کلیسا، که بیهوده نیست که بسیاری با تعاریف، این همه اعلامیه، بسیاری از آثار منتشر شده، بسیاری از تأسیسات پیوستن به آنها مبارزه کرده و آن را محکوم کرده اند. به کلیسا، تا شرمنده نمانیم و مخالفان «پیروز» سابق را اعلام نکنند و فریاد بزنند.» اگر سلسله مراتب کلیسا در آن زمان آنقدر نگران مسائل شرافت و شرم بودند، اگر آنقدر می ترسیدند که مخالفان خود را برنده ببینند، در این صورت غیرممکن بود که از دستگاه بوروکراسی دولتی انتظار درک و حتی کمتر عشق و رحمت داشته باشیم. اشراف و خانه سلطنتی شرافت خانواده امپراتوری برای آنها بسیار مهمتر از برخی از معتقدان قدیمی بود و تغییر نگرش نسبت به انشقاق لزوماً منجر به شناسایی غیرقابل توجیه و جنایت آزار و شکنجه شد.

وقایع اواسط قرن هفدهم کلید درک کل توسعه بعدی دولت روسیه است که سکان آن ابتدا در دست غربی ها بود و سپس به دست بت های آنها - آلمان ها - منتقل شد. عدم درک نیازهای مردم و ترس از دست دادن قدرت منجر به کنترل کامل همه چیز روسی از جمله کلیسا شد. از این رو ترس طولانی مدت (بیش از دو قرن و نیم) از پاتریارک نیکون، "به عنوان نمونه ای از قدرت قوی کلیسای مستقل"، از این رو، آزار و اذیت وحشیانه سنت گرایان - معتقدان قدیمی، که وجودشان با طرفداران غرب نمی گنجید. مقررات آن دوران در نتیجه تحقیقات علمی بی طرفانه، حقایق "ناخوشایند" آشکار شد که نه تنها بر الکسی میخایلوویچ و حاکمان بعدی، بلکه بر شورای 1666-1667 نیز سایه افکنده است، که به نظر مقامات کلیسا و سلسله مراتب کلیسا ، اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد و به وسوسه ای برای مردم ارتدکس تبدیل شد. به اندازه کافی عجیب، به دلایلی آزار و شکنجه وحشیانه مخالفان، در این مورد معتقدان قدیمی، چنین وسوسه ای تلقی نمی شد. ظاهراً نگرانی برای "افتخار کلیسا" در شرایط سزار-پاپیسم در درجه اول با توجیه اقدامات رهبر آن تزار ناشی از مصلحت سیاسی همراه بود.

از آنجایی که قدرت سکولار در امپراتوری روسیه قدرت معنوی را تحت سلطه خود در آورد، اتفاق نظر آنها در مورد نگرش نسبت به اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم تعجب آور به نظر نمی رسد. اما سزار پاپیسم باید به نحوی از نظر الهیات توجیه می شد و حتی در زمان الکسی میخایلوویچ، قدرت دولتی به حاملان آموزش لاتین غربی در شخص یونانی ها و روس های کوچک روی آورد. این نمونه از تأثیر سیاسی بر شکل‌گیری افکار عمومی در مورد مسئله اصلاحات از این جهت قابل توجه است که آموزش کلیسا هنوز به دنیا نیامده بود که قبلاً به عنوان ابزاری برای محافظت از منافع قدرتمندان تلقی می‌شد. ما دلیل دیگری را در خصلت لاتین و حتی یسوعی دانش پژوهی می بینیم که بر ظهور و گسترش درک ساده شده از تحولات قرن هفدهم تأثیر گذاشت. برای پدیدآورندگان اصلاحات سودمند بود که دگرگونی های بیرونی، تغییر در حروف آیینی و نه آموزش مردم به روح قانون الهی انجام دهند، بنابراین آنها اصلاحات کاتبان مسکو را حذف کردند. که دستیابی به نوسازی معنوی زندگی هدف اصلی اصلاحات بود. این مکان پر از افرادی بود که تحصیلات کلیسایی آنها با دینداری بیش از حد سنگین نبود. برنامه برگزاری کلیسای جامع برای وحدت کلیسای روسیه و تعریف آن نمی توانست بدون مشارکت فعال نمایندگان علم یسوعی مانند Paisius Ligarid، Simeon of Polotsk و دیگران اتفاق بیفتد، جایی که آنها به همراه پدرسالاران یونانی، علاوه بر محاکمه نیکون و تمام دوران باستان کلیسای روسیه، حتی در آن زمان سعی شد این ایده را که رئیس کلیسا پادشاه است، پیش ببرد. روش‌های کار بیشتر متخصصان داخلی ما مستقیماً از سیاست آموزشی کلیسایی جانشین کار پدرش - پیتر اول پیروی می‌کند، زمانی که روس‌های کوچک خود را در بخش‌های اسقفی یافتند و اکثریت قریب به اتفاق مدارس سازماندهی شدند. به روش کالج الهیات لاتین شده کیف. نظر ملکه کاترین دوم در مورد فارغ التحصیلان مدارس الهیات معاصر اوکراین در زمان خود جالب است: «دانشجویان الهیات که در مؤسسات آموزشی کوچک روسیه برای تصرف مناصب روحانی آماده می شوند، با پیروی از قوانین مضر کاتولیک رومی، با آغاز سال های اخیر آلوده می شوند. جاه طلبی سیری ناپذیر.» تعریف سرداب صومعه ترینیتی-سرگیوس و دیپلمات و مسافر نیمه وقت روسی آرسنی سوخانوف را می توان پیشگویی نامید: "علم آنها به گونه ای است که آنها در تلاش برای یافتن حقیقت نیستند، بلکه فقط به دنبال بحث و جدل و سکوت هستند. حقیقت با پرحرفی علم آنها یسوعی است... در علم لاتین فریب زیادی وجود دارد. اما حقیقت را نمی توان با فریب پیدا کرد.»

برای یک قرن تمام، مدرسه الهیات ما مجبور بود بر وابستگی خود به غرب غلبه کند، بیاموزد که مستقل فکر کند، بدون اینکه به علوم کاتولیک و پروتستان نگاه کند. فقط در آن زمان متوجه شدیم که واقعاً به چه چیزی نیاز داریم و چه چیزی را می توانیم رد کنیم. بنابراین، برای مثال، در MDA "منشور کلیسا (Typik) ... فقط در سال 1798 شروع به مطالعه کرد." و تاریخ کلیسای روسیه از سال 1806. این غلبه بر نفوذ مکتبی بود که به ظهور چنین روش های علمی کمک کرد، که به نوبه خود منجر به شکل گیری دیدگاهی علمی در مورد اصلاحات کلیسا و رویدادهای مرتبط با آن شد. در همان زمان، یک دیدگاه مختلط ظاهر می شود، زیرا غلبه بر کلیشه های موجود و یک شاهکار شخصی در پوشش بی طرفانه مشکل زمان می برد. متأسفانه، در طول قرن نوزدهم، مدرسه علمی کلیسای روسیه مجبور بود تقریباً مداخله مداوم مقامات دولتی و نمایندگان محافظه کار اسقف را تحمل کند. معمولاً مرسوم است که در زمان نیکلاس اول که طلاب حوزه علمیه به صورت تشکیلاتی به کلیسا می رفتند و هرگونه انحراف از دیدگاه های سنتی جرم محسوب می شد، نمونه هایی از عکس العمل ها بیان می شود. M.I.، محقق مؤمنان قدیمی در ویگا که روشهای تاریخی مارکسیسم و ​​ماتریالیسم را رها نکرده است. باتزر این دوران را چنین توصیف می کند: "مورخین فقیه دوران پیتر را از منظر "ارتدوکس، خودکامگی و ملیت" می نگریستند، که آشکارا امکان نگرش عینی را نسبت به رهبران معتقدان قدیمی منتفی می کرد. مشکلات نه تنها به دلیل نگرش منفی امپراتور و اطرافیانش نسبت به اعتقاد قدیم به وجود آمد، بلکه روش شناسی مطالعه این موضوع نیز بسیار مورد نظر بود. N.N می نویسد: «در تدریس مدرسه و در ملاحظات علمی. گلوبوکوفسکی، - این انشقاق برای مدت طولانی به یک منطقه مستقل جدا نشد، به جز کارهای سودگرایانه با ماهیت مجادله-عملی و تلاش های خصوصی برای جمع آوری، توصیف و نظام مند کردن مواد مختلف. او ادامه می دهد که مسئله مستقیم تخصصی بودن علمی این موضوع تنها در اوایل دهه 50 قرن نوزدهم مطرح شد، که به آن زمان افتتاح دپارتمان های استادی مربوطه در دانشکده های الهیات برمی گردد. در رابطه با موارد فوق، می توان به اظهارات S. Belokurov استناد کرد: "... فقط از دهه 60 قرن جاری (قرن XIX) تحقیقات کم و بیش رضایت بخشی بر اساس مطالعه دقیق منابع اولیه شروع به ظهور کرد. و همچنین مواد بسیار مهمی که برخی از آنها منابع گرانبها و غیرقابل جایگزینی هستند." در مورد چه چیز دیگری باید صحبت کرد، اگر حتی یک سلسله مراتب روشنفکر مانند سنت فیلارت مسکو، "استفاده از روش های علمی-انتقادی در الهیات را ... نشانه خطرناکی از بی ایمانی می دانست." با ترور الکساندر دوم، نارودنایا وولیا دوره طولانی ارتجاع و محافظه کاری را برای مردم روسیه فراهم کرد که در فعالیت های علمی و آموزشی نیز منعکس شد. همه اینها بلافاصله بر مدارس الهیات و علوم کلیسا تأثیر گذاشت. ای. اسمولیچ در مورد دوران "رژیم اقتدارگرای کلیسایی - سیاسی" K.P. پوبدونوستسوا و به گفته این دانشمند، «هیچ توجیهی برای کارزار کنونی اسقف نشین علیه اساتید سکولار که برای توسعه علم و تدریس در آکادمی ها بسیار انجام داده اند، وجود ندارد». سانسور دوباره تشدید می‌شود و بر همین اساس، سطح کار علمی کاهش می‌یابد، کتاب‌های درسی «صحیح» منتشر می‌شود که دور از عینیت علمی است. در مورد نگرش نسبت به مؤمنان قدیمی چه می توانیم بگوییم، اگر شورای مقدس تا زمان فروپاشی امپراتوری روسیه نتوانست در مورد نگرش خود نسبت به Edinoverie تصمیم بگیرد. شهید سایمون اسقف اوختنسکی می نویسد: «یک ایمان، به محض اینکه به یاد آورد، از آن زمان تا امروز، از نظر حقوق و شرافت برابر با ارتدکس عمومی نبوده است - در رابطه با آن در جایگاه پایین تری قرار داشته است. دومی، فقط یک وسیله تبلیغی بوده است.» حتی تساهل اعلام شده تحت تأثیر رویدادهای انقلابی 1905-1907 به آنها کمکی نکرد تا اسقف پیدا کنند، و اظهارات زیر اغلب به عنوان استدلال برای امتناع شنیده می شد: "اگر Edinoverie و معتقدان قدیمی متحد شوند، ما در پس زمینه خواهیم ماند. " یک وضعیت متناقض به وجود آمد - تساهل اعلام شده بر همه مؤمنان قدیمی تأثیر گذاشت، به جز کسانی که می خواستند با کلیسای ارتدکس روسیه جدید مؤمن باقی بمانند. با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا هیچ کس قرار نبود به کلیسای روسیه آزادی بدهد، این کلیسا، مانند قبل، توسط امپراتور اداره می شد و تحت نظارت هوشیارانه دادستان های ارشد بود. Edinoverie باید تا سال 1918 صبر می کرد و این مثال را می توان نتیجه سیاست مشترک مقامات سکولار و کلیسا در توسعه علم و آموزش مردم دانست، زمانی که «تضاد بین تمایل دولت برای ارتقای آموزش و تلاش آن برای سرکوب افکار آزاد» به نفع دومی حل شد. به همین دلیل، هیچ چیز عملاً چه در حل مشکل مؤمنان قدیمی و چه در مطالعه وقایع مرتبط با ظهور آن تغییر نکرده است. د.ا. در تلاش برای در نظر گرفتن توسعه درک ماهیت انشقاق در ادوار مختلف تاریخی. بالایکین استدلال می‌کند که «معاصران... نه تنها مؤمنان قدیم، بلکه به طور کلی همه جنبش‌های مذهبی در مخالفت با کلیسای رسمی را تفرقه می‌فهمند». به عقیده وی، «تاریخ نگاری پیش از انقلاب، شکاف را به مؤمنان قدیمی محدود کرد، که با مفهوم رسمی کلیسا در مورد منشأ و جوهر شکاف به عنوان یک جنبش آیینی کلیسا که در ارتباط با اصلاحات آیینی نیکون ظهور کرد، همراه بود.» اما در کلیسای ارتدکس همیشه تمایز خاصی بین بدعت، انشقاق و اجتماع غیر مجاز وجود داشته است و پدیده ای به نام انشقاق مؤمنان قدیمی هنوز با هیچ یک از تعاریف سکاندار مطابقت ندارد. S.A. زنکوفسکی در مورد آن چنین می نویسد: «شکاف یک انشعاب از کلیسا در بخش قابل توجهی از روحانیون و روحانیون آن نبود، بلکه یک گسست درونی واقعی در خود کلیسا بود که به طور قابل توجهی ارتدکس روسیه را فقیر کرد، که برای آن نه یک، بلکه هر دو. طرفین مقصر بودند: هم آنهایی که سرسخت بودند و هم آنهایی که از دیدن عواقب سماجت خود سر باز زدند، کاشت کنندگان آیین جدید هستند و بیش از حد غیرتمند و متأسفانه اغلب نیز بسیار سرسخت و یک طرفه مدافعان این آیین هستند. قدیمی." در نتیجه، انشقاق به مؤمنان قدیم محدود نشد، بلکه مؤمنان قدیم را شقاق نامیدند. نتیجه گیری اساساً اشتباه بالایکین بدون پویایی مثبت نیست. غریزه تاریخی نویسنده به درستی ما را به تمایل ثابت تاریخ نگاری پیش از انقلاب برای محدود کردن و ساده کردن طرح کلی تاریخی و مفهومی رویدادهای مرتبط با انشعاب اشاره می کند. علم مکتبی که مجبور به بحث با سنت گرایان و موظف به رعایت منافع دولتی در این مناقشه شد، دیدگاه سنتی ساده شده ای را در نسخه رسمی خود ایجاد کرد، به طور قابل توجهی بر نسخه معتقد قدیمی تأثیر گذاشت و از آنجایی که لازم بود راز تزاروف را حفظ کند. "، وضعیت واقعی امور را با حجابی مه آلود پوشانده است. تحت تأثیر این سه مؤلفه - علم لاتین شده، شور جدلی و مصلحت سیاسی - افسانه هایی در مورد جاهلیت روسی، اصلاح پاتریارک نیکون و پیدایش انشقاق در کلیسای روسیه پدید آمد و جا افتاد. در چارچوب موارد فوق، بیانیه بالایکین جالب توجه است که "مطالعات شکاف در شوروی در حال ظهور، در میان ایده های دیگر، این رویکرد را به عاریت گرفته است." برای مدت طولانی، دیدگاه متفاوتی از رویدادهای اواسط قرن هفدهم در اختیار تنها چند شخصیت برجسته علمی باقی ماند.

همانطور که می بینیم، انقلاب این مشکل را حل نکرد، بلکه فقط آن را در وضعیتی که تا سال 1917 در آن باقی ماند، برطرف کرد. برای سال‌ها، علم تاریخی در روسیه مجبور بود وقایع تاریخی را با الگوهای تئوری طبقاتی تنظیم کند و دستاوردهای مهاجرت روس‌ها به دلایل ایدئولوژیک در سرزمین خود در دسترس نبود. در شرایط یک رژیم توتالیتر، مطالعات ادبی به دلیل وابستگی کمتر رژیم به کلیشه‌های ایدئولوژیک، به موفقیت بزرگی دست یافت. دانشمندان شوروی بسیاری از منابع اولیه را در مورد تاریخ قرن هفدهم، ظهور و توسعه مؤمنان قدیمی و سایر موضوعات مربوط به مطالعه اصلاحات کلیسا توصیف و وارد گردش علمی کردند. علاوه بر این، علم شوروی که تحت تأثیر اعتقادی کمونیست ها قرار داشت، از تأثیر تعصبات اعترافی رها شد. بنابراین، از یک سو، ما تحولات عظیمی در زمینه مطالب واقعی داریم، و از سوی دیگر، آثار مهاجرت روسیه کم است، اما برای درک این حقایق بسیار مهم است. مهمترین وظیفه علم تاریخی کلیسای زمان ما در این مورد دقیقاً پیوند این جهت ها، درک مطالب واقعی موجود از دیدگاه ارتدکس و نتیجه گیری صحیح است.

کتابشناسی - فهرست کتب

منابع

1. ریحان بزرگ، سنت. سنت باسیل کبیر از نامه ای به آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم، و به دیودوروس، و به برخی دیگر فرستاده شد: قانون 91. قانون 1. / سکاندار (Nomocanon). چاپ شده از اصل پدرسالار یوسف. آکادمی ارتدکس روسیه علوم الهیات و تحقیقات علمی الهیات: تهیه متن، طراحی. چ. ویرایش M.V. دانیلوشکین. - سنت پترزبورگ: رستاخیز، 2004.

2. آواکوم، کشیش بزرگ (برکنار شده - A.V.). از کتاب مکالمات. اولین گفتگو داستان کسانی که در روسیه به خاطر سنت های خداپسندانه کلیسای باستانی رنج بردند. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه. گردآوری، پیشگفتار، نظرات، طراحی به سردبیری اسقف زوسیما (با ایمان قدیم - A.V.). روستوف-آن-دون، 2009.

3. حبقوق... زندگی، نوشته او. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

4. حبقوق ... از «کتاب مکالمات». اولین گفتگو / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

5. حبقوق ... از «کتاب تفاسیر». I. تفسیر مزامیر با اعمال قضاوت در مورد پدرسالار نیکون و توسل به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

6. حبقوق... عرایض، نامه ها، پیام ها. دادخواست «پنجم». / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

7. Denisov S. Vinograd روسی یا توصیف قربانیان در روسیه برای تقوای کلیساهای باستانی (تجدید چاپ). M.: مؤمن قدیمی انتشارات "رم سوم"، 2003.

8. اپیفانیوس، راهب (محروم از رهبانیت - A.V.). زندگی، نوشته خودش. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

9. لازاروس، کشیش. (قطع شده - A.V.). دادخواست به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

10. تئودور، شماس (برکنار شده - A.V.). افسانه نیکون، نشانگر خدا. / زندانیان پوستوزرسکی شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

11. فیلیپوف I. تاریخچه ارمیتاژ معتقد قدیمی ویگوف. منتشر شده از نسخه خطی ایوان فیلیپوف. سردبیر: Pashinin M.B. M.: مؤمن قدیمی انتشارات "رم سوم"، 2005.

ادبیات

1. حبقوق. / فرهنگ لغت دایره المعارف تمدن روسیه. گردآوری شده توسط O.A. افلاطونف. M.: انتشارات ارتدکس "دایره المعارف تمدن روسیه"، 2000.

2. آرسنی (شوتسوف)، اسقف (با ایمان قدیمی - A.V.). توجیه کلیسای مقدس مسیح با ایمان قدیم در پاسخ به سؤالات پرمشقت و گیج کننده زمان حاضر. نامه ها. م.: انتشارات کیتژ، 1999.

3. Atsamba F.M., Bektimirova N.N., Davydov I.P. و دیگران تاریخ دین در 2 جلد. T.2. کتاب درسی. تحت سردبیری عمومی. که در. یابلوکوف م.: بالاتر. مدرسه، 2007.

4. Balalykin D.A. مشکلات "کشیشان" و "پادشاهی" در روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. در تاریخ نگاری روسیه (1917-2000). م.: انتشارات "جلیقه"، 2006.

5. Batser M.I. دو انگشتی روی Vyg: مقالات تاریخی. Petrozavodsk: انتشارات PetrSU، 2005.

6. Belevtsev I.، prot. شکاف کلیسای روسیه در قرن هفدهم. / هزاره غسل ​​تعمید روسیه. کنفرانس علمی کلیسای بین المللی "الهیات و معنویت"، مسکو، 11-18 مه 1987. M.: انتشارات پدرسالار مسکو، 1989.

7. Belokurov S. بیوگرافی Arseny Sukhanov. قسمت 1. // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب اول (156). M.، 1891.

8. بروزدین ع.ک. کشیش آواکوم. مقاله در مورد تاریخ زندگی ذهنی جامعه روسیه در قرن هفدهم. سن پترزبورگ، 1900.

9. Bubnov N.Yu. نیکون. / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روس باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). قسمت 2، I-O. سن پترزبورگ، 1993.

10. Bubnov N.Yu. کتاب معتقد قدیمی ربع سوم قرن هفدهم. به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی / Bubnov N.Yu. فرهنگ کتاب پیر مؤمنان: مقالاتی از سال‌های مختلف. SPb.: BAN، 2007.

11. Bystrov S.I. دوگانگی در بناهای هنر و نوشتار مسیحی. بارنائول: انتشارات AKOOH-I "صندوق حمایت از ساخت کلیسای شفاعت..."، 2001.

12. وراکین د.س. در نظر گرفتن نمونه هایی که در دفاع از اصلاحات پاتریارک نیکون ارائه شده است. M.: انتشارات مجله "کلیسا"، 2000.

13. Wurgaft S.G., Ushakov I.A. مومنان قدیمی افراد، اشیاء، رویدادها و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. M.: کلیسا، 1996.

14. Galkin A. در مورد دلایل منشأ انشقاق در کلیسای روسیه (سخنرانی عمومی). خارکف، 1910.

15. Heyden A. از تاریخ انشعابات در زمان پاتریارک نیکون. سن پترزبورگ، 1886.

16. اسقف اعظم گئورگی (دانیلوف). سخنی برای خوانندگان / Tikhon (Zatekin) archim.، Degteva O.V.، Davydova A.A.، Zelenskaya G.M.، Rogozhkina E.I. پاتریارک نیکون. در سرزمین نیژنی نووگورود متولد شد. نیژنی نووگورود، 2007.

17. گلوبوکوفسکی ن.ن. علم الهیات روسیه در توسعه تاریخی و آخرین وضعیت آن. M.: انتشارات اخوان سنت ولادیمیر، 2002.

18. Golubinsky E.E. به جدل ما با مؤمنان قدیم (الحاقات و اصلاحات به جدل با توجه به صورت بندی کلی آن و در مورد مهم ترین نقاط خاص اختلاف بین ما و مؤمنان قدیم). // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب سوم (214). م.، 1905.

19. Gudziy N.K. کشیش آووکم به عنوان یک نویسنده و به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی. / زندگی آرکپیست آووکم نوشته خودش و دیگر آثارش. سرمقاله، مقاله مقدماتی و تفسیر N.K. GUJIA. - M.: JSC "Svarog and K"، 1997.

20. گومیلیوف ال.ن. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومی. م. Iris Press، 2008.

21. Dobroklonsky A.P. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. M.: ترکیب پدرسالار Krutitskoye، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، 2001.

22. Zenkovsky S.A. مومنان قدیمی روسی. در دو جلد. Comp. G.M. پروخوروف عمومی ویرایش V.V. نخوتینا. M.: موسسه DI-DIK، Quadriga، 2009.

23. Znamensky P.V. تاریخچه کلیسای روسیه (راهنمای آموزشی). م.، 2000.

24. Zyzykin M.V., Prof. پاتریارک نیکون. احکام و اندیشه های شرعی ایشان (در سه بخش). قسمت سوم. سقوط نیکون و فروپاشی ایده های او در قانون پیتر. نظرات درباره نیکون ورشو: چاپخانه سینودال، 1931.

25. Kapterev N.F., Prof. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ (تجدید چاپ). T.1, 2. M., 1996.

26. کارپویچ م.م. امپراتوری روسیه (1801-1917). / Vernadsky G.V. پادشاهی مسکو مطابق. از انگلیسی E.P. برنشتاین، بی.ال. گوبمانا، O.V. استروگانوا. - Tver: LEAN، M.: AGRAF، 2001.

27. Kartashev A.V., Prof. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه: در 2 جلد: انتشارات ناوکا، 1991.

28. Klyuchevsky V.O. تاریخ روسیه. دوره کامل سخنرانی. پس از آن، نظرات A.F. اسمیرنوا. M.: OLMA - PRESS Education، 2004.

29. Kolotiy N.A. مقدمه (مقاله مقدماتی). / راه صلیب پدرسالار نیکون. کالوگا: محله ارتدکس معبد کازان نماد مادر خدا در یاسنوو با مشارکت Syntagma LLC، 2000.

30. Krylov G.، prot. کتاب سمت راست مربوط به قرن هفدهم است. مناظره های مذهبی M.: Indrik، 2009.

31. کوتوزوف بی.پی. اشتباه تزار روسیه: وسوسه بیزانس. (توطئه علیه روسیه). M.: الگوریتم، 2008.

32. کوتوزوف بی.پی. "اصلاحات" کلیسا در قرن هفدهم به عنوان خرابکاری ایدئولوژیک و فاجعه ملی. M.: IPA "TRI-L"، 2003.

33. Lobachev S.V. پاتریارک نیکون. سن پترزبورگ: "Iskusstvo-SPB"، 2003.

34. ماکاریوس (بولگاکف) متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هفتم. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

35. Malitsky P.I. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. M.: مجموعه ایلخانی Krutitskoye، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، چاپ. مطابق نسخه: 1897 (جلد 1) و 1902 (جلد 2)، 2000.

36. Meyendorff I.، پروتوپیتر. رم - قسطنطنیه - مسکو. مطالعات تاریخی و الهیاتی. M.: دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس، 2006.

37. Melgunov S. کشیش بزرگ زاهد آواکوم (از انتشارات 1907). / کانون به مقدس شهید و اقرار آووکم. م.: انتشارات کیتژ، 2002.

38. ملنیکوف F.E. تاریخ کلیسای روسیه (از سلطنت الکسی میخایلوویچ تا تخریب صومعه سولووتسکی). Barnaul: AKOOH-I "صندوق حمایت از ساخت کلیسای شفاعت..."، 2006.

39. ملنیکوف F.E. تاریخچه مختصری از کلیسای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم). بارنائول: انتشارات BSPU، 1999.

40. Mirolyubov I.، کشیش. فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف. پایان نامه برای درجه کاندیدای الهیات. سرگیف پوساد، 1993.

41. Mikhailov S.S. سرگیف پوساد و مؤمنان قدیمی. M.: "Archeodoxia"، 2008.

42. Molzinsky V.V. مورخ ن.م. نیکولسکی. دیدگاه های او در مورد ایمانداران قدیمی در تاریخ روسیه. // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مواد. M.: موزه تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی، موزه تاریخ و فرهنگ بورووسکی، 2002.

43. نیکولین آ.، کشیش. کلیسا و دولت (تاریخ روابط حقوقی). M.: انتشار صومعه سرتنسکی، 1997.

45. نیکولسکی ن.م. تاریخ کلیسای روسیه. م.: انتشارات ادبیات سیاسی، 1364.

46. ​​پلاتونوف S.F. دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه. سن پترزبورگ: انتشارات "کریستال"، 2001.

47. پلوتنیکوف ک.، کشیش. تاریخ شکاف روسی معروف به مؤمنان قدیمی. پتروزاوودسک، 1898.

48. Poloznev D. F. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن هفدهم. / دایره المعارف ارتدکس. M.: کلیسا و مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

49. پیشگفتار. / گزیده هایی از آثار پدران مقدس و پزشکان کلیسا در مورد مسائل فرقه گرایی (تجدید چاپ نشریه: گزیده هایی از آثار پدران مقدس و معلمان کلیسا، در ترجمه روسی، و همچنین از چاپ اولیه و باستانی کتاب‌ها و آثار نویسندگان معنوی و سکولار در مورد مسائل ایمان و تقوا، مورد مناقشه مؤمنان قدیمی، گردآوری شده توسط کشیش مبلغ دینی سامارا، دیمیتری الکساندروف، سن پترزبورگ، 1907). Tver: شعبه Tver بنیاد بین المللی فرهنگی روسیه، 1994.

50. پیشگفتار. / شوشرین اول. داستان تولد، تربیت و زندگی اعلیحضرت نیکون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه. ترجمه، یادداشت ها، پیشگفتار. مرکز کلیسایی-علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس". م.، 1997.

51. Pulkin M.V., Zakharova O.A., Zhukov A.Yu. ارتدکس در کارلیا (XV-سوم اول قرن بیستم). M.: تمام سال، 1999.

52. اعلیحضرت پاتریارک نیکون (مقاله). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، پیش نویس و ویرایش کلی توسط V.V. اشمیت - م.: انتشارات مسک. دانشگاه، 2004.

53. سیمون، sschmch. اسقف اوختنسکی. مسیر گلگوتا. دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی، موسسه تاریخ، زبان و ادبیات مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه. M.: انتشارات PSTGU، 2005.

54. اسمیرنوف P.S. تاریخ شکاف روسی مؤمنان قدیمی. سن پترزبورگ، 1895.

55. اسمولیچ آی.ک. تاریخ کلیسای روسیه. 1700-1917. / تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هشتم، قسمت اول. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

56. اسمولیچ آی.ک. رهبانیت روسی. منشأ، توسعه و ماهیت (988-1917). / تاریخ کلیسای روسیه. کاربرد. M.: کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس"، انتشارات Palomnik، 1999.

57. Sokolov A.، prot. کلیسای ارتدکس و معتقدان قدیمی. نیژنی نووگورود: کوارتز، 2012.

58. Suzdaltseva T.V. بیان مشکل معمولی روسی. / مقررات قدیمی رهبانی روسیه. گردآوری، پیشگفتار، پس گفتار توسط سوزدالتسوا T.V. م.: زائر شمالی، 2001.

59. Talberg N. تاریخ کلیسای روسیه. M.: انتشار صومعه سرتنسکی، 1997.

60. تولستوی ام.و. داستان هایی از تاریخ کلیسای روسیه. / تاریخ کلیسای روسیه. M.: انتشار صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1991.

61. Undolsky V.M. بررسی پاتریارک نیکون در مورد کد الکسی میخایلوویچ (پیشگفتار توسط انتشارات پاتریارک مسکو). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، پیش نویس و ویرایش کلی توسط V.V. اشمیت - م.: انتشارات مسک. دانشگاه، 2004.

62. اوروشف د.ا. به زندگی نامه اسقف پاول کولومنسکی. // مؤمنان قدیمی در روسیه (قرن XVII-XX): شنبه. علمی اقدامات مسئله 3. / حالت موزه تاریخی؛ هرزه. ویرایش و مقایسه بخور یوخیمنکو. M.: زبان های فرهنگ اسلاو، 2004.

63. فیلارت (گومیلوسکی)، اسقف اعظم. تاریخ کلیسای روسیه در پنج دوره (تجدید چاپ). M.: انتشار صومعه سرتنسکی، 2001.

64. فلوروفسکی جی. مسیرهای الهیات روسی. کیف: انجمن خیریه مسیحی "مسیری به سوی حقیقت"، 1991.

65. Khlanta K. تاریخچه سلسله مراتب Belokrinitsky در قرن 20th. کار فارغ التحصیل. کالوگا: پاتریارک مسکو، مدرسه علمیه کالوگا، 2005.

66. شاخوف م.ا. معتقدان قدیمی، جامعه، دولت. M.: "SIMS" همراه با بنیاد خیریه برای توسعه دانش بشردوستانه و فنی "SLOVO"، 1998.

67. شاشکف آ.ت. حبقوق / دایره المعارف ارتدکس. T.1. A-Alexiy Studit. M.: کلیسا و مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

68. شاشکف آ.ت. اپیفانیوس / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). قسمت 1 الف-ذ. سن پترزبورگ، 1992.

70. Shkarovsky M.V. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم. م.: وچه، لپتا، 2010.

71. Shmurlo E.F. دوره تاریخ روسیه. پادشاهی مسکو سن پترزبورگ: انتشارات آلتیا، 2000.

72. Shchapov A. Zemstvo و Raskol. اولین موضوع. سن پترزبورگ، 1862.

73. Yukhimenko E.M., Ponyrko N.V. "داستان پدران و رنج‌دیدگان سولووتسکی" اثر سمیون دنیسوف در زندگی معنوی مؤمنان قدیمی روسی قرن‌های 18-20. / Denisov S. داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی. م.، 2002.

در ژوئیه 1652، با تأیید تزار و دوک اعظم کل روسیه، الکسی میخائیلوویچ رومانوف، نیکون (در جهان با نام نیکیتا مینین شناخته می شود) پدرسالار مسکو و کل روسیه شد. او جای پدرسالار یوسف را گرفت که در 15 آوریل همان سال درگذشت.

در طی مراسم تقدیم، که در کلیسای جامع Assumption برگزار شد، نیکون تزار را مجبور کرد که قول عدم مداخله در امور کلیسا را ​​بدهد. با این عمل به محض رسیدن به تخت کلیسا، اقتدار خود را در نزد مقامات و مردم عادی به میزان قابل توجهی افزایش داد.

اتحادیه مراجع سکولار و کلیسایی

تبعیت پادشاه از این موضوع با اهداف خاصی توضیح داده می شود:

اصلاحات کلیسا را ​​انجام دهید و کلیسا را ​​بیشتر شبیه کلیسا کنید: آیین ها، رتبه ها، کتاب های جدید را معرفی کنید (حتی قبل از اینکه نیکون به مقام پدرسالاری ارتقا یابد، تزار بر اساس این ایده به او نزدیک شد و پدرسالار قرار است حامی آن باشد).

حل مشکلات سیاست خارجی (جنگ با کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی و اتحاد مجدد با اوکراین).

تزار شرایط نیکون را پذیرفت و همچنین اجازه مشارکت پدرسالار در حل مسائل مهم دولتی را داد.

علاوه بر این، الکسی میخایلوویچ به نیکون عنوان "حاکمیت بزرگ" را اعطا کرد که قبلاً فقط به فیلارت رومانوف اعطا شده بود. بنابراین ، الکسی میخایلوویچ و پدرسالار وارد یک اتحاد نزدیک شدند و منافع و مزایای خود را در این امر پیدا کردند.

آغاز تغییر

نیکون پس از تبدیل شدن به پدرسالار شروع به سرکوب فعالانه همه تلاش ها برای دخالت در امور کلیسا کرد. در نتیجه فعالیت پر انرژی و توافق او با تزار، تا پایان دهه 1650، امکان اجرای تعدادی از اقداماتی وجود داشت که ویژگی های اصلی اصلاحات نیکون را تعیین می کرد.

این تحول در سال 1653 آغاز شد، زمانی که اوکراین در دولت روسیه گنجانده شد. این اتفاقی نبود. تنها دستور رهبر مذهبی تغییراتی را در دو آیین اصلی پیش بینی کرده بود. اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون، که ماهیت آن تغییر موقعیت انگشت و زانو بود، به شرح زیر بیان شد:

کمان به زمین با کمان جایگزین شد.

سیستم دو انگشتی که در روسیه همراه با مسیحیت پذیرفته شد و بخشی از سنت مقدس حواری بود، جای خود را به سیستم سه انگشتی داد.

اولین آزار و اذیت

گام های اولیه در اصلاح کلیسا توسط اقتدار شورای کلیسا حمایت نشد. علاوه بر این، مبانی و سنت‌های عرفی را که از شاخص‌های ایمان واقعی به شمار می‌رفت، به‌شدت تغییر دادند و موجی از خشم و نارضایتی روحانیون و روحانیون را به‌وجود آوردند.

جهت‌های اصلی اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون نتیجه این واقعیت بود که چندین طومار روی میز تزار قرار گرفت، به ویژه از همفکران سابق وی و همکاران در خدمات کلیسا - لازار، ایوان نرونوف، شماس فئودور ایوانوف، کشیشان دانیل، آواکوم و لاگین. با این حال ، الکسی میخائیلوویچ که با پدرسالار رابطه خوبی داشت ، شکایات را در نظر نگرفت و خود رئیس کلیسا برای پایان دادن به اعتراضات عجله کرد: آواکوم به سیبری تبعید شد ، ایوان نرونوف در اسپاسوکامنی زندانی شد. صومعه، و کشیش دانیال به آستاراخان فرستاده شد (پیش از این از مقام روحانی خود محروم شد).

چنین شروع ناموفق اصلاحات، نیکون را وادار کرد تا در روش های خود تجدید نظر کند و متفکرانه تر عمل کند.

اقدامات بعدی پدرسالار با اقتدار سلسله مراتب و شورای کلیسا مورد حمایت قرار گرفت. این چنین ظاهری ایجاد کرد که این تصمیمات توسط کلیسای ارتدکس قسطنطنیه گرفته شده و مورد حمایت قرار می گیرد که به طور قابل توجهی تأثیر آنها را بر جامعه تقویت می کند.

واکنش به تحول

جهت های اصلی اصلاحات کلیسا پاتریارک نیکون علت انشعاب در کلیسا شد. مؤمنانی که از معرفی کتب و آیین های مذهبی جدید حمایت می کردند، نیکونیان نامیده می شدند. طرف مقابل که از آداب و رسوم آشنا و مبانی کلیسا دفاع می کرد، خود را معتقدان قدیمی، معتقدان قدیمی یا ارتدوکس قدیمی می نامیدند. با این حال، نیکونیان، با سوء استفاده از حمایت پدرسالار و تزار، مخالفان اصلاح طلبان را انشعاب اعلام کردند و تقصیر انشعاب در کلیسا را ​​به گردن آنها انداختند. آنها کلیسای خود را مسلط و ارتدکس می دانستند.

همراهان پدرسالار

ولادیکا نیکون، بدون داشتن تحصیلات مناسب، خود را با دانشمندان احاطه کرد، نقش برجسته ای در میان آنها توسط آرسنی یونانی، که توسط یسوعیان بزرگ شده بود، ایفا کرد. پس از نقل مکان به شرق ، او مذهب محمدی را پذیرفت ، پس از مدتی - ارتدکس و پس از آن - کاتولیک. او به عنوان یک بدعت گذار خطرناک تبعید شد. با این حال ، نیکون که رئیس کلیسا شد ، بلافاصله آرسنی یونانی را دستیار اصلی خود قرار داد ، که باعث زمزمه جمعیت ارتدکس روسیه شد. از آنجایی که مردم عادی نمی توانستند با پدرسالار مخالفت کنند، او با شهامت برنامه های خود را با اتکا به حمایت شاه انجام داد.

جهات اصلی اصلاح کلیسا پاتریارک نیکون

رئیس کلیسا به نارضایتی مردم روسیه از اقدامات خود پاسخ داد. او با اطمینان به سمت هدف خود حرکت کرد و با جدیت نوآوری هایی را در حوزه مذهبی ارائه کرد.

جهت اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون در تغییرات زیر بیان شد:

در مراسم غسل تعمید، عروسی و تقدیس معبد، طواف در برابر خورشید انجام می شود (در حالی که در سنت قدیم مطابق با خورشید به عنوان نشانه پیروی از مسیح انجام می شد).

در کتابهای جدید نام پسر خدا به شیوه یونانی عیسی نوشته شده است، در حالی که در کتابهای قدیمی - عیسی.

هاللویا دوگانه (فوق‌العاده) با یک سه‌گانه (ترگوبایا) جایگزین شد.

به‌جای نیمه‌پرسفوریا (نمایش الهی دقیقاً بر روی هفت عبادت برگزار می‌شد)، پنج صحاب معرفی شد.

کتاب‌های مذهبی اکنون در چاپخانه‌های یسوعی در پاریس و ونیز چاپ می‌شد و با دست کپی نمی‌شد. علاوه بر این، این کتابها تحریف شده تلقی می شدند و حتی یونانیان آنها را گناهکار می نامیدند;

متن در نسخه کتابهای مذهبی چاپ مسکو با متن نماد نوشته شده بر روی ساکوهای متروپولیتن فوتیوس مقایسه شد. اختلافاتی که در این متون و همچنین در کتاب‌های دیگر یافت شد، نیکون را بر آن داشت که تصمیم بگیرد آنها را تصحیح کند و از کتاب‌های مذهبی یونانی الگوبرداری کند.

اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون به طور کلی اینگونه به نظر می رسید. سنت های مؤمنان قدیمی به طور فزاینده ای تغییر می کرد. نیکون و حامیانش به تغییر پایه‌های کلیسای باستانی و آیین‌هایی که از زمان غسل تعمید روسیه اتخاذ شده بود، دست درازی کردند. تغییرات شدید به رشد اقتدار پدرسالار کمکی نکرد. آزار و شکنجه ای که مردم متعهد به سنت های قدیمی در معرض آن قرار گرفتند به این واقعیت منجر شد که جهت گیری های اصلی اصلاح کلیسا پاتریارک نیکون، مانند خودش، مورد نفرت مردم عادی قرار گرفت.

قرن هفدهم برای مردم روسیه با اصلاحات دشوار و خائنانه دیگری مشخص شد. این یک اصلاح کلیسای معروف است که توسط پاتریارک نیکون انجام شد.

بسیاری از مورخان مدرن اذعان می کنند که این اصلاحات، جدا از نزاع و بلایا، چیزی برای روسیه به ارمغان نیاورد. نیکون نه تنها توسط مورخان، بلکه توسط برخی از کلیساها مورد سرزنش قرار می گیرد، زیرا ظاهراً به دستور پاتریارک نیکون، کلیسا از هم جدا شد و به جای آن دو پدید آمد: اولی - کلیسایی که با اصلاحات تجدید شد، زاییده فکر نیکون (نمونه اولیه) از کلیسای ارتدکس مدرن روسیه)، و دوم - آن کلیسای قدیمی، که قبل از نیکون وجود داشت، که بعداً نام کلیسای معتقد قدیمی را دریافت کرد.

بله، پاتریارک نیکون از «بره» خدا بودن دور بود، اما نحوه ارائه این اصلاحات در تاریخ نشان می دهد که همان کلیسا دلایل واقعی این اصلاح و دستور دهندگان و مجریان واقعی را پنهان می کند. سکوت دیگری از اطلاعات در مورد گذشته روسیه وجود دارد.

کلاهبرداری بزرگ پاتریارک نیکون

نیکون، در جهان نیکیتا مینین (1605-1681)، ششمین پاتریارک مسکو است که در یک خانواده دهقانی معمولی متولد شد، تا سال 1652 به درجه پدرسالار رسید و از همان زمان تحولات "خود" را آغاز کرد. علاوه بر این، او با بر عهده گرفتن وظایف پدرسالاری خود، از حمایت تزار برای عدم مداخله در امور کلیسا برخوردار شد. پادشاه و مردم عهد کردند که این وصیت را به انجام برسانند و آن هم محقق شد. فقط از مردم واقعاً نظر مردم توسط تزار (الکسی میخائیلوویچ رومانوف) و پسران دربار بیان نشد. تقریباً همه می‌دانند که اصلاحات بدنام کلیسا در دهه‌های 1650 - 1660 به چه نتیجه‌ای منجر شد، اما نسخه اصلاحاتی که به توده‌ها ارائه می‌شود، تمام ماهیت آن را منعکس نمی‌کند. اهداف واقعی اصلاحات از ذهن روشن نشده مردم روسیه پنهان است. مردمی که حافظه واقعی گذشته بزرگ خود را ربوده اند و تمام میراث خود را زیر پا گذاشته اند، چاره ای جز این ندارند که به آنچه در یک بشقاب نقره ای به آنها سپرده شده است ایمان داشته باشند. وقت آن است که سیب های گندیده را از این بشقاب برداریم و چشم مردم را به آنچه واقعاً اتفاق افتاده باز کنیم.

نسخه رسمی اصلاحات کلیسای نیکون نه تنها اهداف واقعی آن را منعکس نمی کند، بلکه پاتریارک نیکون را به عنوان محرک و مجری معرفی می کند، اگرچه نیکون فقط یک "پیاده" در دستان ماهرانه عروسک گردانان بود که نه تنها پشت سر او ایستاده بودند، بلکه همچنین پشت سر خود تزار الکسی میخایلوویچ.

و نکته جالب این است که علیرغم اینکه برخی از کلیساها نیکون را به عنوان یک اصلاح طلب توهین می کنند، تغییراتی که او ایجاد کرد تا به امروز در همان کلیسا ادامه دارد! این استانداردهای دوگانه است!

حالا ببینیم این چه نوع اصلاحی بود.

نوآوری های اصلی اصلاحات طبق نسخه رسمی مورخان:

• به اصطلاح "حق کتاب" که شامل بازنویسی کتابهای مذهبی بود. تغییرات متنی زیادی در کتب مذهبی اعمال شد، به عنوان مثال، کلمه «عیسی» با «عیسی» جایگزین شد.
• علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی جایگزین شده است.
• سجده ها لغو شده است.
• راهپیمایی های مذهبی در جهت مخالف (نه نمک پاشی، بلکه ضد نمک، یعنی در برابر خورشید) شروع شد.
• من سعی کردم یک ضربدر 4 پر را معرفی کنم و برای مدت کوتاهی موفق شدم.

محققان تغییرات اصلاحی زیادی را ذکر می کنند، اما موارد فوق به ویژه توسط همه کسانی که موضوع اصلاحات و تحولات در دوران سلطنت پاتریارک نیکون را مطالعه می کنند برجسته شده است.

در مورد "حق کتاب". در جریان غسل تعمید روسیه در پایان قرن دهم. یونانیان دو منشور داشتند: استودیت و اورشلیم. در قسطنطنیه، منشور استودیوها برای اولین بار رواج یافت که به روسیه منتقل شد. اما منشور اورشلیم، که در آغاز قرن چهاردهم شروع به گسترش روزافزون در بیزانس کرد. همه جا وجود دارد در این راستا، در طول سه قرن، کتب عبادی در آنجا نیز تغییر نامحسوسی پیدا کرد. این یکی از دلایل تفاوت در اعمال مذهبی روس ها و یونانیان بود. در قرن چهاردهم، تفاوت بین آیین های کلیسایی روسی و یونانی از قبل بسیار محسوس بود، اگرچه کتاب های مذهبی روسی کاملاً با کتاب های یونانی قرن 10-11 مطابقت داشتند. آن ها اصلا نیازی به بازنویسی کتاب ها نبود! علاوه بر این، نیکون تصمیم گرفت که کتابهایی را از چارته های یونانی و روسی باستان بازنویسی کند. واقعا چطور شد؟

اما در واقع، سرداب تثلیث-سرگیوس لاورا، آرسنی سوخانوف، توسط نیکون به طور خاص برای منابع "راست" به شرق فرستاده می شود و به جای این منابع، او عمدتا نسخه های خطی "غیر مرتبط با تصحیح کتاب های مذهبی را می آورد". ” (کتابهایی برای خواندن خانگی، به عنوان مثال، سخنان و گفتگوهای جان کریزوستوم، گفتگوهای ماکاریوس مصری، سخنان زاهدانه ریحان کبیر، آثار جان کلیماکوس، پاتریکن و غیره). در میان این 498 نسخه خطی نیز حدود 50 نسخه خطی حتی از نوشته های غیر کلیسا وجود دارد، به عنوان مثال، آثار فیلسوفان یونانی - تروی، افیلیسترات، فوکلئوس "درباره حیوانات دریایی"، استاورون فیلسوف "درباره زلزله و غیره). آیا این بدان معنا نیست که آرسنی سوخانف توسط نیکون فرستاده شد تا به دنبال "منابعی" برای منحرف کردن توجه باشد؟ سوخانف از اکتبر 1653 تا 22 فوریه 1655، یعنی تقریبا یک سال و نیم، سفر کرد و تنها هفت نسخه خطی را برای ویرایش کتاب های کلیسا آورد - یک سفر جدی با نتایج بیهوده. "شرح سیستماتیک نسخه های خطی یونانی کتابخانه سینودال مسکو" به طور کامل اطلاعات مربوط به تنها هفت نسخه خطی را که توسط آرسنی سوخانف آورده شده است تأیید می کند. در نهایت، سوخانف، البته، به خطر و خطر خود نتوانست به جای منابع لازم برای تصحیح کتاب های مذهبی، آثار فیلسوفان بت پرست، دست نوشته هایی در مورد زلزله و حیوانات دریایی در دوردست ها به دست آورد. در نتیجه او دستورات مناسبی را از نیکون برای این کار داشت...

اما در نهایت حتی "جالب"تر شد - کتاب ها از کتاب های جدید یونانی کپی شده بودند که در چاپخانه های پاریسی و ونیزی چاپ شده بودند. این سؤال که چرا نیکون به کتاب‌های «مباحث» نیاز داشت (اگرچه بهتر است بگوییم کتاب‌های ودایی اسلاوی، نه بت‌پرستان) و کتاب‌های باستانی روسی کهن باز است. اما با اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون بود که کتاب سوزاندن بزرگ در روسیه آغاز شد، زمانی که گاری های کامل کتاب در آتش سوزی های عظیم ریخته شدند، با رزین آغشته شدند و آتش زدند. و کسانی که در برابر «قانون کتاب» و به طور کلی اصلاحات مقاومت کردند به آنجا فرستاده شدند! تفتیش عقاید، که توسط نیکون در روسیه انجام شد، به هیچ کس رحم نکرد: پسران، دهقانان و مقامات کلیسا به آتش سوزی فرستاده شدند. خوب، در زمان پیتر اول، فریبکار، لباس بزرگ کتاب چنان قدرتی پیدا کرد که در حال حاضر مردم روسیه تقریباً یک سند اصلی، وقایع نگاری، نسخه خطی یا کتابی ندارند. پیتر اول کار نیکون را در پاک کردن حافظه مردم روسیه در مقیاس وسیع ادامه داد. مومنان قدیمی سیبری افسانه ای دارند که در زمان پیتر اول، بسیاری از کتاب های چاپی قدیمی به طور همزمان سوزانده شدند که پس از آن 40 پوند (معادل 655 کیلوگرم!) بست های مس ذوب شده از چاله های آتش بیرون کشیده شد.

در جریان اصلاحات نیکون، نه تنها کتاب‌ها، بلکه مردم نیز سوختند. تفتیش عقاید نه تنها در سراسر اروپا راهپیمایی کرد و متأسفانه بر روسیه نیز تأثیر گذاشت. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام بی‌رحمانه‌ای قرار گرفتند که وجدانشان با نوآوری‌ها و تحریف‌های کلیسا موافق نبود. بسیاری ترجیح دادند به جای خیانت به ایمان پدران و اجداد خود بمیرند. ایمان ارتدکس است نه مسیحی. کلمه ارتدکس هیچ ربطی به کلیسا ندارد! ارتدکس به معنای شکوه و حکومت است. قاعده - جهان خدایان یا جهان بینی ای که خدایان تعلیم می دهند (خدایان را افرادی می نامیدند که به توانایی های خاصی دست یافته بودند و به سطح خلقت رسیده بودند. به عبارت دیگر آنها افراد بسیار پیشرفته ای بودند). کلیسای ارتدکس روسیه نام خود را پس از اصلاحات نیکون دریافت کرد ، که متوجه شد که شکست ایمان بومی روسیه امکان پذیر نیست ، تنها چیزی که باقی مانده بود تلاش برای جذب آن با مسیحیت بود. نام صحیح نماینده کلیسای ارتدکس روسیه در جهان خارج «کلیسای ارتدکس خودمختار به معنای بیزانسی» است.

تا قرن شانزدهم، حتی در تواریخ مسیحی روسیه، اصطلاح "ارتدکس" را در رابطه با دین مسیحی نمی‌یابید. در رابطه با مفهوم «ایمان»، از القاب «خدا»، «حقیقت»، «مسیحی»، «حق» و «معصوم» استفاده می شود. و حتی اکنون نیز هرگز با این نام در متون خارجی روبرو نخواهید شد ، زیرا کلیسای مسیحی بیزانسی - ارتدکس و به روسی ترجمه شده است - آموزش صحیح (برخلاف سایر موارد "اشتباه").

ارتدکس - (از یونانی orthos - مستقیم، صحیح و دوکسا - نظر)، یک سیستم "صحیح" از دیدگاه ها، که توسط مقامات معتبر یک جامعه مذهبی تعیین شده و برای همه اعضای این جامعه اجباری است. ارتدکس، موافقت با آموزه های موعظه شده توسط کلیسا. ارتودوکس در درجه اول به کلیسا در کشورهای خاورمیانه (به عنوان مثال، کلیسای ارتدکس یونان، اسلام ارتدکس یا یهودیت ارتدکس) اشاره دارد. پایبندی بی قید و شرط به برخی از آموزش ها، ثبات قاطعانه در دیدگاه ها. نقطه مقابل ارتدکس، هترودوکسی و بدعت است. هرگز و در هیچ کجای زبان های دیگر نمی توانید اصطلاح "ارتدوکس" را در رابطه با شکل مذهبی یونانی (بیزانس) پیدا کنید. جایگزینی اصطلاحات تصویری برای یک فرم تهاجمی خارجی ضروری بود زیرا تصاویر آنها در خاک روسیه ما کار نمی کرد، بنابراین ما مجبور بودیم تصاویر آشنای موجود را تقلید کنیم.

اصطلاح «پگانیسم» به معنای «زبان‌های دیگر» است. این اصطلاح قبلاً برای روس‌ها برای شناسایی افرادی که به زبان‌های دیگر صحبت می‌کنند استفاده می‌شد.

تغییر علامت دو انگشتی صلیب به علامت سه انگشتی. چرا نیکون تصمیم گرفت چنین تغییر "مهم" در مراسم ایجاد کند؟ زیرا حتی روحانیون یونانی اعتراف کردند که در هیچ کجا و در هیچ منبعی درباره غسل ​​تعمید با سه انگشت نوشته نشده است!

با توجه به این واقعیت که یونانیان قبلاً دو انگشت داشتند، مورخ N. Kapterev در کتاب خود "پدرسالار نیکون و مخالفان او در مورد تصحیح کتاب های کلیسا" شواهد تاریخی غیرقابل انکاری ارائه می دهد. برای این کتاب و سایر مطالب در مورد اصلاحات، آنها حتی سعی کردند نیکون کاپتروف را از آکادمی اخراج کنند و به هر طریق ممکن سعی در ممنوعیت انتشار مطالب او داشتند. اکنون مورخان مدرن می گویند که کاپترف درست می گفت که انگشتان دو انگشتی همیشه در میان اسلاوها وجود داشته است. اما با وجود این، آیین غسل تعمید با سه انگشت هنوز در کلیسا لغو نشده است.

این واقعیت که دو انگشت برای مدت طولانی در روسیه وجود داشته است حداقل از پیام پدرسالار مسکو ایوب به متروپولیتن گرجستان نیکلاس قابل مشاهده است: "کسانی که دعا می کنند، شایسته است که با دو انگشت تعمید شوند ... ".

اما غسل تعمید دو انگشتی یک آیین باستانی اسلاو است که کلیسای مسیحی در ابتدا آن را از اسلاوها قرض گرفت و تا حدودی آن را تغییر داد.

کاملاً واضح و نشانگر است: برای هر تعطیلات اسلاوی یک مسیحی وجود دارد، برای هر خدای اسلاوی یک قدیس وجود دارد. غیرممکن است که نیکون را برای چنین جعلی ببخشید، و همچنین کلیساها را به طور کلی، که می توان با خیال راحت آنها را جنایتکار نامید. این یک جنایت واقعی علیه مردم روسیه و فرهنگ آنها است. و یادبودهایی برای چنین خائنانی برپا می کنند و به احترام آنها ادامه می دهند. در سال 2006 در سارانسک، بنای یادبود نیکون، پدرسالار که یاد و خاطره مردم روسیه را زیر پا گذاشت، برپا و تقدیس شد.

اصلاحات "کلیسا" پاتریارک نیکون ، همانطور که قبلاً می بینیم ، بر کلیسا تأثیری نداشت ، به وضوح بر خلاف سنت ها و مبانی مردم روسیه ، علیه آیین های اسلاو و نه کلیساها انجام شد.

به طور کلی، "اصلاحات" نقطه عطفی است که از آن کاهش شدید ایمان، معنویت و اخلاق در جامعه روسیه آغاز می شود. همه چیز جدید در آیین ها، معماری، نقاشی شمایل و آواز منشأ غربی دارد که توسط محققان غیرنظامی نیز مورد توجه قرار گرفته است.

اصلاحات «کلیسا» در اواسط قرن هفدهم مستقیماً با ساخت و ساز مذهبی مرتبط بود. دستور پیروی دقیق از قوانین بیزانس، الزام ساخت کلیساها را "با پنج قله و نه با چادر" مطرح می کند.

ساختمان‌های با سقف چادری (با بالای هرمی شکل) در روسیه حتی قبل از پذیرش مسیحیت شناخته شده بودند. این نوع ساختمان در اصل روسی در نظر گرفته می شود. به همین دلیل است که نیکون با اصلاحات خود از چنین "کوچک ها" مراقبت کرد ، زیرا این یک ردپای واقعی "بت پرستی" در بین مردم بود. صنعتگران و معماران با تهدید مجازات اعدام توانستند شکل چادر را در ساختمان‌های معبد و سکولار حفظ کنند. علیرغم اینکه لازم بود گنبدهایی با گنبدهای پیازی شکل بسازند، شکل کلی سازه هرمی شکل شد. اما در همه جا نمی شد اصلاح طلبان را فریب داد. اینها عمدتاً نواحی شمالی و دورافتاده کشور بودند.

از آن زمان، کلیساها با گنبد ساخته شده اند، به لطف تلاش های نیکون، شکل چادری ساختمان ها به کلی فراموش شده است. اما اجداد دور ما قوانین فیزیک و تأثیر شکل اجسام بر فضا را کاملاً درک می کردند و بی دلیل نبود که با سر چادر می ساختند.

نیکون اینگونه حافظه مردم را قطع کرد.

همچنین در کلیساهای چوبی نقش سفره خانه در حال تغییر است و از اتاقی که در نوع خود سکولار است به اتاقی کاملاً مذهبی تبدیل می شود. او سرانجام استقلال خود را از دست می دهد و بخشی از محوطه کلیسا می شود. هدف اصلی سفره خانه در نام خود منعکس شده است: غذای عمومی، اعیاد، و "جمعیت های برادری" اختصاص داده شده به برخی از رویدادهای رسمی در اینجا برگزار می شد. این بازتاب سنت های نیاکان ما است. سفره خانه محل انتظار کسانی بود که از روستاهای مجاور می آمدند. بنابراین، سفره خانه از نظر عملکرد، دقیقاً حاوی جوهر دنیوی بود. پاتریارک نیکون سفره خانه را به یک کودک کلیسا تبدیل کرد. این دگرگونی، اول از همه، برای آن بخش از اشراف بود که هنوز سنت ها و ریشه های باستانی، هدف سفره خانه و تعطیلاتی را که در آن جشن می گرفتند، به خاطر داشتند.

اما نه تنها سفره خانه توسط کلیسا تصاحب شد، بلکه برج های ناقوس با ناقوس نیز که اصلا ربطی به کلیساهای مسیحی ندارند.

روحانیون مسیحی نمازگزاران را با ضربه زدن به صفحه فلزی یا تخته چوبی - کوبنده ای که حداقل تا قرن نوزدهم در روسیه وجود داشت، فرا می خواندند. زنگ‌های صومعه‌ها بسیار گران بودند و فقط در صومعه‌های غنی استفاده می‌شدند. سرگیوس رادونژ، هنگامی که برادران را به نماز خواند، کتک زن را کتک زد.

امروزه، برج‌های ناقوس چوبی مستقل تنها در شمال روسیه و حتی در آن زمان در تعداد بسیار کمی باقی مانده‌اند. در نواحی مرکزی آن مدت‌ها پیش با سنگ‌ها جایگزین شدند.

با این حال، در هیچ کجای پیش از پترین روس، برج‌های ناقوس در ارتباط با کلیساها ساخته نمی‌شدند، همانطور که در غرب اتفاق افتاد، بلکه دائماً به عنوان ساختمان‌های جداگانه ساخته می‌شدند، فقط گاهی اوقات به یک طرف معبد متصل می‌شدند. برج های ناقوس که در ارتباط نزدیک با کلیسا هستند و در نقشه کلی آن گنجانده شده اند، تنها در قرن هفدهم در روسیه ظاهر شدند!

به نظر می رسد که برج های ناقوس در صومعه ها و کلیساها به لطف نیکون تنها در قرن هفدهم گسترش یافت!

در ابتدا، برج‌های ناقوس چوبی ساخته می‌شدند و در خدمت شهری بودند. آنها در بخش های مرکزی شهرک ساخته شدند و به عنوان راهی برای اطلاع رسانی به مردم در مورد یک رویداد خاص عمل کردند. هر رویداد زنگ مخصوص به خود را داشت، که با آن ساکنان می‌توانستند آنچه را که در شهر اتفاق افتاده است، تعیین کنند. مثلاً آتش سوزی یا جلسه عمومی. و در تعطیلات، زنگ ها با بسیاری از نقوش شاد و شاد می درخشیدند. برج‌های ناقوس همیشه از چوب ساخته می‌شدند که قسمت بالایی آن‌ها به هم متصل می‌شد که ویژگی‌های صوتی خاصی را برای زنگ ایجاد می‌کرد.

کلیسا برج های ناقوس، ناقوس ها و ناقوس های خود را خصوصی کرد. و با آنها گذشته ما. و نیکون نقش اصلی را در این امر ایفا کرد.

نیکون با جایگزینی سنت‌های اسلاوی با سنت‌های یونانی بیگانه، عنصری از فرهنگ روسی را به‌عنوان بدجنسی نادیده نگرفت. ظهور تئاتر عروسکی در روسیه با بازی های بوفون همراه است. اولین اطلاعات وقایع نگاری در مورد بوفون ها با ظاهر نقاشی های دیواری کلیسای جامع کیف-سوفیا که نمایش های بوفون را به تصویر می کشد، مصادف است. راهب وقایع نگار، بوفون ها را خدمتکاران شیاطین می نامد و هنرمندی که دیوارهای کلیسای جامع را نقاشی کرده است، گنجاندن تصویر آنها در تزئینات کلیسا همراه با نمادها را ممکن می داند. بوفون ها با توده ها ارتباط داشتند و یکی از انواع هنر آنها "غمگین" بود، یعنی طنز. اسکوموروخ ها را "مسخره کننده" می نامند، یعنی مسخره کننده. تمسخر، تمسخر، طنز همچنان به طور مستحکم با هوسبازان همراه خواهد بود. بوفون ها عمدتاً روحانیون مسیحی را به سخره گرفتند و هنگامی که خاندان رومانوف به قدرت رسیدند و از آزار و اذیت کلیساها علیه بوفون ها حمایت کردند، شروع به تمسخر مقامات دولتی کردند. هنر دنیوی بوفون ها با کلیسا و ایدئولوژی روحانیت دشمنی داشت. اپیزودهای مبارزه با بدحجابی توسط آواکوم در "زندگی" خود به تفصیل شرح داده شده است. سوابق وقایع نگاران ("داستان سال های گذشته") نفرتی را که روحانیون از هنر بوفون داشتند نشان می دهد. هنگامی که گنجه سرگرم کننده (1571) و اتاق سرگرم کننده (1613) در دربار مسکو راه اندازی شد، خرافات خود را در موقعیت شوخی های دربار یافتند. اما در زمان نیکون بود که آزار و اذیت بوفون ها به اوج خود رسید. آنها سعی کردند به مردم روسیه تحمیل کنند که بوفون ها نوکر شیطان هستند. اما برای مردم، بوفون همیشه یک «رفیق خوب»، یک جسور باقی ماند. تلاش برای نشان دادن بوفون ها به عنوان شوخی و خدمتگزار شیطان ناکام ماند و بوفون ها به طور دسته جمعی زندانی شدند و متعاقباً مورد شکنجه و اعدام قرار گرفتند. در سال های 1648 و 1657، نیکون از تزار خواست تا احکامی را برای ممنوعیت بوفون ها تصویب کند. آزار و شکنجه بوفون ها به حدی گسترده بود که در پایان قرن هفدهم آنها از مناطق مرکزی ناپدید شدند. و در زمان سلطنت پیتر اول آنها سرانجام به عنوان یک پدیده مردم روسیه ناپدید شدند.

نیکون تمام تلاش ممکن و غیرممکن را انجام داد تا تضمین کند که میراث واقعی اسلاو از وسعت روسیه و همراه با آن مردم بزرگ روسیه ناپدید شود.

اکنون آشکار می شود که هیچ زمینه ای برای انجام اصلاحات کلیسا وجود نداشت. دلایل کاملاً متفاوت بود و ربطی به کلیسا نداشت. این اول از همه تخریب روحیه مردم روسیه است! فرهنگ، میراث، گذشته بزرگ مردم ما. و این کار توسط نیکون با حیله گری و پستی بسیار انجام شد. نیکون به سادگی "خوک" را روی مردم کاشت، به طوری که ما، روس‌ها، هنوز باید ذره ذره به یاد بیاوریم که کی هستیم و گذشته بزرگمان.

مواد استفاده شده:

• B.P.Kutuzov. "ماموریت مخفی پدرسالار نیکون"، انتشارات "الگوریتم"، 2007.
• S. Levashova، "مکاشفه"، جلد 2، ed. "میتراکوف"، 2011

  
  

  این محصول مجموعه‌ای متشکل از نرم‌افزار Luch-Nik است که با کمک آن فناوری تأثیرگذاری بر «بدن‌های ظریف» (ژنراتور psi) و یک رایانه تبلت کنترل می‌شود.

1653-1655: پاتریارک نیکون اصلاحات کلیسا را ​​انجام داد. تعمید با سه انگشت معرفی شد، کمان هایی از کمر به جای کمان تا زمین، نمادها و کتاب های کلیسا مطابق مدل های یونانی تصحیح شد. این تغییرات باعث اعتراض اقشار وسیع مردم شد. اما نیکون به شدت و بدون درایت دیپلماتیک عمل کرد و در نتیجه باعث ایجاد انشقاق کلیسا شد.

1666-1667: شورای کلیسا تشکیل شد. او از اصلاحات کلیسا حمایت کرد و شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه را عمیق تر کرد.

تمرکز فزاینده ایالت مسکو نیازمند یک کلیسای متمرکز بود. لازم بود آن را متحد کنیم - معرفی همان متن دعا، همان نوع عبادت، همان اشکال مناسک جادویی و دستکاری هایی که فرقه را تشکیل می دهند. به همین منظور، در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ، پاتریارک نیکون اصلاحاتی را انجام داد که تأثیر قابل توجهی در توسعه بیشتر ارتدکس در روسیه داشت. این تغییرات مبتنی بر عبادت در بیزانس بود.

علاوه بر تغییرات در کتب کلیسا، ابداعات مربوط به نظم عبادت بود.

علامت صلیب باید با سه انگشت ساخته شود، نه با دو انگشت.

راهپیمایی مذهبی در اطراف کلیسا باید نه در جهت خورشید (از شرق به غرب، نمک زدن)، بلکه در مقابل خورشید (از غرب به شرق) انجام شود.

به جای کمان به زمین، کمان باید از کمر ساخته شود.

سه بار هللویا بخوان، نه دو بار، و برخی دیگر.

این اصلاحات در یک مراسم رسمی در کلیسای جامع مسکو در به اصطلاح هفته ارتدکس در سال 1656 (اولین یکشنبه روزه) اعلام شد.

تزار الکسی میخایلوویچ از اصلاحات و شوراهای 1655 و 1656 حمایت کرد. آن را تایید کرد.

با این حال، اعتراض بخش قابل توجهی از پسران و بازرگانان، طبقه پایین روحانیت و دهقانان را برانگیخت. اعتراض بر اساس تضادهای اجتماعی بود که شکل مذهبی به خود گرفت. در نتیجه، انشعاب در کلیسا آغاز شد.

کسانی که با اصلاحات موافق نبودند فراخوانده شدند تفرقه افکنانیا مومنان قدیمی. اسکیزماها توسط کشیش آواکوم و ایوان نرونوف رهبری می شدند. ابزارهای قدرت در برابر تفرقه افکنان استفاده می شد: زندان و تبعید، اعدام و آزار و شکنجه. آواکوم و همراهانش موهایشان را کندند و به زندان پوستوزرسکی فرستادند، جایی که در سال 1682 زنده زنده سوزانده شدند. دیگران دستگیر، شکنجه، ضرب و شتم، سر بریده و سوزانده شدند. این رویارویی به ویژه در صومعه سولووتسکی که حدود هشت سال در محاصره نیروهای تزاری بود بسیار وحشیانه بود.

پاتریارک نیکون سعی کرد اولویت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار ایجاد کند، تا پدرسالاری را بالاتر از خودکامگی قرار دهد. او امیدوار بود که تزار نمی تواند بدون او کار کند و در سال 1658 به طور واضح از سلطنت ایلخانی دست کشید. باج گیری موفقیت آمیز نبود. شورای محلی 1666 نیکون را محکوم کرد و او را از درجه خود محروم کرد. شورا با به رسمیت شناختن استقلال پدرسالار در حل مسائل معنوی، لزوم تبعیت کلیسا را ​​به قدرت سلطنتی تأیید کرد. نیکون به صومعه Belozersko-Ferapontov تبعید شد.

نتایج اصلاحات کلیسا:

1) اصلاحات نیکون منجر به انشعاب در کلیسا به جریان اصلی و معتقدین قدیمی شد. تبدیل کلیسا به بخشی از دستگاه دولتی.

2) اصلاحات کلیسا و انشقاق یک انقلاب اجتماعی و معنوی بزرگ بود که منعکس کننده گرایش به تمرکز بود و انگیزه ای برای توسعه تفکر اجتماعی ایجاد کرد.

اهمیت اصلاحات او برای کلیسای روسیه تا به امروز بسیار زیاد است، زیرا کامل ترین و جاه طلبانه ترین کار برای تصحیح کتاب های مذهبی ارتدکس روسی انجام شد. همچنین انگیزه قدرتمندی به توسعه آموزش در روسیه داد که فقدان آموزش آن بلافاصله در طول اجرای اصلاحات کلیسا قابل توجه شد. به لطف همین اصلاحات، برخی از پیوندهای بین المللی تقویت شد که بعدها به ظهور ویژگی های مترقی تمدن اروپایی در روسیه (به ویژه در زمان پیتر اول) کمک کرد.

حتی چنین پیامد منفی اصلاح نیکون به عنوان یک انشقاق، از نظر باستان شناسی، تاریخ، فرهنگ و برخی علوم دیگر، "مضافات" خود را به همراه داشت: اسکیزماها تعداد زیادی از آثار باستانی را پشت سر گذاشتند و همچنین به اصلی ترین آنها تبدیل شدند. جزء جدیدی که در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد ، طبقه - بازرگانان. در زمان پیتر اول، انشعاب‌ها نیروی کار ارزان قیمت در تمام پروژه‌های امپراتور بودند. اما نباید فراموش کرد که انشقاق کلیسا نیز در جامعه روسیه تبدیل به یک انشقاق شد و آن را تقسیم کرد. معتقدان قدیمی همیشه مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند. این جدایی یک تراژدی ملی برای مردم روسیه بود.

اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون تأثیر زیادی بر معنویت مردم روسیه و تاریخ روسیه داشت. تا امروز این سوال باز است. ادبیات تاریخی دلایل انشقاق و حضور مومنان قدیمی در کلیسای ارتدکس روسیه را به طور کامل آشکار نکرده است.

اصلاحات کلیسا نه تنها طرفدارانی پیدا کرد، بلکه مخالفانی نیز پیدا کرد. هر کدام از آنها استدلال های مستدلی ارائه می کنند که حق با آنهاست و تفسیر خاص خود را از وقایع دارند. سرگردانان بر این عقیده هستند که اصلاحات منجر به از بین رفتن اختلافات کلیسایی بین کلیساهای ارتدوکس روسی و بیزانسی شد و سردرگمی در آیین ها و کتاب ها از بین رفت. آنها همچنین در مورد اجتناب ناپذیر بودن اصلاحات انجام شده توسط هر پدرسالار آن زمان بحث می کنند. مخالفان بر این باورند که ارتدکس در روسیه مسیر توسعه خود را در پیش گرفت و در صحت کتب کلیسایی و آیین های کلیسای ارتدکس در بیزانس که الگویی برای نیکون بود تردید دارند. آنها معتقدند که کلیسای یونان باید جانشین کلیسای روسی می بود. برای بسیاری، نیکون ویرانگر ارتدکس روسیه شد، که در آن زمان در حال افزایش بود.

البته مدافعان نیکون از جمله کلیسای ارتدکس مدرن بیشتر هستند. بیشتر کتاب های تاریخی توسط آنها نوشته شده است. برای روشن شدن وضعیت، باید دلایل اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون را دریابید، با شخصیت اصلاح طلب آشنا شوید و شرایط انشقاق کلیسای ارتدکس روسیه را دریابید.

دلایل اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون

در پایان قرن هفدهم، جهان کاملاً متقاعد شد که فقط کلیسای ارتدکس روسیه وارث معنوی ارتدکس است. تا قرن پانزدهم، روسیه جانشین بیزانس بود. اما بعداً ترکها شروع به حمله مکرر به آن کردند و اقتصاد کشور رو به وخامت گذاشت. امپراتور یونان برای کمک به اتحاد دو کلیسا با امتیازات قابل توجهی به پاپ به پاپ متوسل شد. در سال 1439 اتحادیه فلورانس امضا شد که در آن ایزیدور متروپولیتن مسکو شرکت کرد. در مسکو آنها این را خیانت به کلیسای ارتدکس می دانستند. تشکیل امپراتوری عثمانی در محل دولت بیزانس به عنوان مجازات خدا برای خیانت در نظر گرفته شد.

در روسیه، تقویت استبداد در حال وقوع بود. کلیسا مدتهاست که تأثیر زیادی بر زندگی مردم داشته است: به خلاص شدن از یوغ مغول-تاتار کمک کرد، سرزمین های روسیه را در یک دولت واحد متحد کرد، در مبارزه با زمان مشکلات پیشرو بود و رومانوف ها را در منطقه مستقر کرد. تخت پادشاهی. با این حال، ارتدکس روسیه برخلاف کاتولیک رومی، همیشه تابع قدرت دولتی بوده است. روس توسط یک شاهزاده تعمید داده شد، نه یک روحانی. بدین ترتیب اولویت مسئولان از همان ابتدا پیش بینی شد.

کلیساهای ارتدکس زمین هایی را که در اختیار داشتند ترک کردند، اما در آینده فقط با تأیید تزار می توانستند سایرین را ضمیمه کنند. در سال 1580، ممنوعیت تملک زمین به هر وسیله ای توسط کلیسا وضع شد.

کلیسای روسیه به یک پدرسالاری تبدیل شد که به رونق بیشتر کمک کرد. مسکو را روم سوم نامیدند.

در اواسط قرن هفدهم، تغییرات در جامعه و دولت مستلزم تقویت قدرت کلیسا، اتحاد با سایر کلیساهای ارتدوکس مردمان بالکان و اوکراین و اصلاحات گسترده بود.

دلیل اصلاح، کتابهای کلیسا برای عبادت بود. تفاوت در مسائل عملی بین کلیساهای روسی و بیزانسی به وضوح قابل مشاهده بود. از قرن پانزدهم، بحث‌هایی درباره «راهپیمایی نمک» و «هللویا» وجود داشته است. در قرن شانزدهم، اختلافات قابل توجهی در کتاب های ترجمه شده کلیسا مورد بحث قرار گرفت: تعداد کمی از مترجمان به هر دو زبان مسلط بودند، کاتبان رهبانی بی سواد بودند و در هنگام کپی کردن کتاب ها اشتباهات زیادی مرتکب شدند.

در سال 1645، آرسنی سوخانف به سرزمین های شرقی فرستاده شد تا از صفوف کلیسای یونان سرشماری کند و مکان های مقدس را بازرسی کند.

مشکلات به تهدیدی برای استبداد تبدیل شد. این سوال در مورد اتحاد اوکراین و روسیه مطرح شد. اما اختلافات مذهبی مانع این امر بود. روابط بین کلیسا و مقامات سلطنتی شروع به گرم شدن کرد و نیاز به اصلاحات قابل توجهی در زمینه مذهبی داشت. بهبود روابط با مقامات کلیسا ضروری بود. تزار الکسی میخایلوویچ به حامی اصلاحات کلیسای روسیه نیاز داشت که بتواند آنها را رهبری کند. نزدیک کردن کلیسای روسیه به کلیسای بیزانس تنها از طریق یک حکومت پدرسالار مستقل و قوی که دارای اقتدار سیاسی و قادر به سازماندهی حکومت متمرکز کلیسا بود امکان پذیر بود.

آغاز اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون

اصلاحی برای تغییر آیین‌ها و کتاب‌های کلیسا در حال آماده‌سازی بود، اما نه توسط پدرسالار، بلکه توسط اطرافیان تزار مورد بحث قرار گرفت. مخالف اصلاحات کلیسا، کشیش آواکوم پتروف، و حامی آن ارشماندریت نیکون، مصلح آینده بود. همچنین استفان وونیفاتیف، کشیش کرملین، تزار الکسی، نگهبان تخت F.M. در این گفتگو شرکت کردند. رتیشچف به همراه خواهرش، شماس فلور ایوانوف، کشیشان دانیل لازار، ایوان نرونوف، لاگین و دیگران.

حاضران به دنبال رفع تخلفات رسمی، چندصدایی و اختلافات بودند. افزایش عناصر آموزشی (خطبه ها، معارف، ادبیات دینی آموزشی)، سطح اخلاقی روحانیون. بسیاری بر این باور بودند که به تدریج روحانیون اصلاح شده جایگزین چوپانان منفعت طلب خواهند شد. همه اینها باید با حمایت مطمئن پادشاه اتفاق بیفتد.

در سال 1648 ، نیکون به عنوان متروپولیتن اسکوف و نووگورود منصوب شد ، بسیاری از پیروان تقوا به شهرهای بزرگ منتقل شدند و به مناصب کشیشان منصوب شدند. با این حال، آنها پیروان خود را در میان روحانیون محله پیدا نکردند. اقدامات قهری برای افزایش تقوای اهل محله و کشیشان به خشم مردم منجر شد.

در دوره 1645 تا 1652، حیاط چاپ مسکو بسیاری از ادبیات کلیسا، از جمله کتاب هایی برای خواندن در موضوعات مذهبی منتشر کرد.

متعصبان استانی معتقد بودند که اختلافات بین کلیساهای روسی و بیزانسی در نتیجه از دست دادن ایمان واقعی توسط یونانیان به دلیل حضور ترکان در بیزانس و نزدیک شدن به کلیسای روم به وجود آمده است. وضعیت مشابهی در مورد کلیسای اوکراین پس از اصلاحات پیتر موهیلا رخ داد.

نزدیکان شاه نظر مخالف داشتند. به دلایل سیاسی، آنها از ارزیابی کلیسای یونان که از ایمان واقعی دور شده بود خودداری کردند. این گروه با الگوبرداری از کلیسای یونانی خواستار حذف تفاوت در نظام های الهیاتی و آیین های کلیسا شدند. اقلیتی از مراجع سکولار و روحانیون این عقیده را داشتند، اما تأثیر زیادی در زندگی مردم داشت. بدون انتظار برای اتحاد، تزار و متعصبان پرهیزگاری پایتخت به طور مستقل شروع به پی ریزی پایه های اصلاحات آینده کردند. آغاز اصلاحات نیکون با ورود راهبان محقق کیف با دانش عالی زبان یونانی برای ایجاد تصحیحات در کتاب های کلیسا آغاز شد.

پدرسالار ناراضی جوزف در یک جلسه کلیسا تصمیم گرفت به مداخله پایان دهد. او "اتفاق" را رد کرد و توضیح داد که اهل محله نمی توانند چنین خدمت طولانی را تحمل کنند و "غذای معنوی" دریافت کنند. تزار الکسی از تصمیم شورا ناراضی بود، اما نتوانست آن را لغو کند. او راه حل مسئله را به پاتریارک قسطنطنیه منتقل کرد. بعد از 2 سال شورای جدیدی تشکیل شد که تصمیم شورای قبلی را لغو کرد. پدرسالار از دخالت مقامات سلطنتی در امور کلیسا ناراضی بود. پادشاه برای تقسیم قدرت نیاز به حمایت داشت.

نیکون از یک خانواده دهقانی بود. طبیعت به او حافظه و هوش خوبی بخشید و کشیش روستا به او خواندن و نوشتن آموخت. که در

او قبلاً سالها کشیش بود. تزار نیکون را با استحکام و اعتماد به نفسش دوست داشت. پادشاه جوان در کنار او احساس اطمینان می کرد. خود نیکون آشکارا از پادشاه مشکوک سوء استفاده کرد.

ارشماندریت نیکون جدید شروع به مشارکت فعال در امور کلیسا کرد. در سال 1648 در نووگورود به عنوان متروپولیتی درآمد و قدرت و قدرت خود را نشان داد. بعداً پادشاه به نیکون کمک کرد تا پدرسالار شود. اینجاست که عدم تحمل، تندخویی و تندی او خود را نشان می دهد. جاه طلبی گزاف با یک حرفه سریع کلیسا توسعه یافت.

برنامه های بلندمدت پدرسالار جدید شامل خلاصی قدرت کلیسا از قدرت سلطنتی بود. او برای حکومت برابر روسیه همراه با تزار تلاش کرد. اجرای طرح ها در سال 1652 آغاز شد. او خواستار انتقال یادگارهای فیلیپ به مسکو و نامه سلطنتی "دعا" برای الکسی شد. اکنون تزار در حال کفاره گناهان جد خود ایوان مخوف بود. نیکون به طور قابل توجهی اقتدار پاتریارک روسیه را افزایش داد.

مقامات سکولار با نیکون برای انجام اصلاحات کلیسا و حل مسائل مهم سیاست خارجی موافقت کردند. تزار دخالت در امور پدرسالار را متوقف کرد و به او اجازه داد تا مسائل مهم سیاسی خارجی و داخلی را حل کند. اتحاد نزدیک بین شاه و کلیسا شکل گرفت.

نیکون مداخله قبلی در امور کلیسای همکارانش را حذف کرد و حتی ارتباط با آنها را متوقف کرد. انرژی و عزم نیکون ماهیت اصلاحات کلیسا را ​​در آینده تعیین کرد.

جوهر اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون

اول از همه، نیکون شروع به تصحیح کتاب کرد. پس از انتخاب، او اصلاح سیستماتیک نه تنها خطاها، بلکه تشریفات را نیز ترتیب داد. این بر اساس فهرست های یونان باستان و مشورت با شرق بود. بسیاری تغییر در مناسک را حمله نابخشودنی به ایمان می دانستند.

در کتب کلیسا اشتباهات تایپی و اداری بسیاری وجود داشت، اختلافات کوچک در همان دعاها.

تفاوت های اصلی بین کلیساهای روسی و یونانی عبارت بودند از:

انجام proskomedia بر روی 5 prosphora به جای 7;

هاللویا مخصوص جایگزین هاللوای سه گانه شد.

راه رفتن با خورشید بود، نه مخالف آن.

هیچ رهایی از درهای سلطنتی وجود نداشت.

برای غسل تعمید از دو انگشت استفاده می شد نه سه انگشت.

اصلاحات در همه جا مورد قبول مردم قرار نگرفت، اما هنوز کسی تصمیم نگرفته بود که اعتراضات را رهبری کند.

اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون ضروری بود. اما باید به تدریج انجام می شد تا مردم همه تغییرات را بپذیرند و به آن عادت کنند.