تاریخ چین در قرن سوم. چین باستان: دوره بندی تاریخ و فرهنگ

تاریخ چین باستان به گذشته های دور برمی گردد: چندین هزار سال پیش، چین بزرگ قبلاً شکل گرفته بود. فراز و نشیب هم داشت.

دوره بندی چین باستان به دلیل تغییر سلسله ها است که در نهایت همین تاریخ را ایجاد می کند. بیایید به آن نگاه کنیم.

دوره‌بندی چین باستان

همه این سلسله ها نیز به چند گروه تقسیم می شوند.

مراحل دوره بندی تاریخ دولت در چین باستان:

1. اولین مردم در عصر نوسنگی.

2. دوره با سه سلسله اول، زمانی که چین تکه تکه شده بود، هیچ امپراتوری وجود نداشت.

3. چین سنتی و امپراتوری.

اینجا جایی است که تمام چین قدیم به پایان می رسد، سلسله ها به عنوان چنین حکومتی متوقف می شوند و آخرین مرحله آغاز می شود که فقط قرن 20 و 21 را شامل می شود.

با این حال، چین باستان به دوره قبل از آغاز قرون وسطی اشاره دارد که با سلسله هان به پایان می رسد. کل دوره وجود چین باستان را می توان به عنوان بنای پایه ای برای یک دولت بزرگ بیان کرد، به شکلی که اکنون است.

در زیر به طور خلاصه به تاریخ تمدن و دوره‌بندی چین باستان، نظام‌های اجتماعی و حکومتی و همچنین فلسفه آن زمان و اختراعات بزرگ می‌پردازیم.

آغاز داستان

مشخص است که اولین اجداد چینی ها 400 هزار سال پیش در دوران نوسنگی زندگی می کردند. بقایای سینانتروپوس در غاری در نزدیکی پکن پیدا شد. اولین افراد از قبل رنگ آمیزی و برخی مهارت های دیگر را می دانستند.

به طور کلی، قلمرو چین برای زندگی مناسب است، بنابراین تاریخ به گذشته ای بسیار دور برمی گردد. خاک حاصلخیز است و خود استپ توسط دریا و کوه احاطه شده است که می تواند از مردم در برابر حملات دشمن محافظت کند. این موقعیت مناسب اولین ساکنان را که اجداد چینی های امروزی بودند به خود جذب کرد.

دانشمندان همچنین می دانند که پس از Sinanthropus دو فرهنگ وجود داشته است: Yangshao و Longshan. احتمالا تعدادشان بیشتر بود اما با هم مخلوط شدند. تنها دو مورد از نظر باستان شناسی تایید شده است.

فرهنگ یانگ شائو 2-3 هزار سال قبل از میلاد وجود داشته است. مردم آن دوره در منطقه وسیعی از استان گانسو تا جنوب منچوری زندگی می کردند. مشخص است که آنها می توانستند سفال های رنگی زیبا بسازند.

لونگشان عمدتاً در قلمرو استان شاندونگ قرار داشت. در مرکز چین، هر دو فرهنگ با یکدیگر همپوشانی داشتند. مردم همچنین به مهارت پردازش سرامیک تسلط داشتند، اما افتخار اصلی آنها توانایی ساختن اشیاء مختلف از استخوان بود. بر روی برخی از آنها که توسط دانشمندان پیدا شده بود، کتیبه های خراشیده ای یافت شد. این اولین پیش نیاز برای نوشتن بود.

علاوه بر این، ما می توانیم به طور مشروط چندین مرحله را در دوره بندی تاریخ و فرهنگ چین باستان متمایز کنیم. سه سلسله اول مربوط به مرحله قبل از شکل گیری است، سپس سلسله های زیادی در دوره امپراتوری وجود دارد و آخرین مرحله سیستم بدون سلسله ها و چین مدرن است.

سلسله شیا

اولین سلسله شناخته شده در گاهشماری و دوره بندی چین باستان، بنیانگذار آن یو بود و از 2205 تا 1557 قبل از میلاد وجود داشت. بر اساس برخی نظریه ها، این ایالت در کل شرق شمال چین یا فقط در شمال و مرکز استان هنان قرار داشت.

اولین فرمانروایان به خوبی از عهده وظایف خود در اداره دولت برآمدند. دارایی اصلی عصر شیا تقویم آن زمان است که خود کنفوسیوس بعدها آن را تحسین کرد.

اما انحطاطی رخ داد و ناشی از فشار روحانیت بود و حاکمان روحانی به زودی از وظایف خود به عنوان روحانیت غفلت کردند. تاریخ های تقویم شروع به گیج شدن کردند، دوره بندی چین باستان گیج شد، ساختار اجتماعی و سیاسی لنگ بود. امپراتور لی از ایالت شانگ از این ضعف استفاده کرد و سلسله بعدی را آغاز کرد.

سلسله شانگ یین

دوره سلطنت از قرن 18 یا 16 قبل از میلاد آغاز می شود. ه. بر اساس نظریه های مختلف و در قرن 12 یا 11 قبل از میلاد به پایان می رسد. ه.

در مجموع این سلسله حدود 30 حاکم دارد. لی تانگ (بنیانگذار سلسله) و قبیله اش به توتمیسم اعتقاد داشتند. آنها رسم فال گفتن با استخوان را از فرهنگ Longshan پذیرفتند و همچنین از لاک لاک پشت برای فال گرفتن استفاده کردند.

در دوران سلطنت شانگ یین، یک سیاست متمرکز حکومتی حاکم شد که توسط امپراتوران این سلسله رهبری می شد.

پایان دوره زمانی فرا رسید که قبایل ژو حاکم را سرنگون کردند.

سلسله ژو

ژو آخرین سلسله قدرتمند مرحله اول در دوره بندی تاریخ دولت چین باستان قبل از تشکیل امپراتوری چین است که از قرن نهم تا سوم قبل از میلاد وجود داشته است.

دو مرحله وجود دارد: ژو غربی و شرقی. ژو غربی پایتخت آن زونگژو در غرب بود و حوزه های آن تقریباً کل حوضه رودخانه زرد را پوشش می داد. جوهر سیاست آن زمان این بود که امپراتور اصلی در پایتخت حکومت می کرد و اطرافیان او (معمولاً بستگان) بر بسیاری از اقوام حکومت می کردند که دولت به آنها تقسیم شده بود. این به درگیری های داخلی و جنگ قدرت منجر شد. اما در نهایت، دارایی های قوی تر، ضعیف ترها را به بردگی گرفت.

در همان زمان، چین از خود در برابر حملات مداوم بربرها دفاع کرد. به همین دلیل است که فرمانروا در سال 770 قبل از میلاد از پایتخت غربی به پایتخت شرقی چنگژو در ایالت لویی نقل مکان کرد و دوره تاریخ چین باستان به نام ژو غربی آغاز شد. این حرکت حاکم به معنای کناره گیری مشروط از قدرت و حکومت بود.

تمام چین به چندین پادشاهی تقسیم شد: یان، ژائو، سونگ، ژنگ، لو، چی، چو، وی، هان، شین، و به بسیاری از پادشاهی‌های کوچک که پادشاهی‌های بزرگتر در طول زمان آن‌ها را فتح کردند. در واقع، برخی از پادشاهی ها در سیاست بسیار قدرتمندتر از پادشاهی بودند که حاکم اصلی ژو در آن قرار داشت. چی و کین قدرتمندترین ها به حساب می آمدند و این حاکمان آنها بودند که بیشترین سهم را در سیاست و مبارزه با بربرها داشتند.

به طور جداگانه، ارزش برجسته کردن پادشاهی لو از این پادشاهی ها را دارد. تحصیلات و نوشتن در آنجا حکمفرما بود، اگرچه لو از نظر سیاسی قوی نبود. در اینجا بود که کنفوسیوس، بنیانگذار آیین کنفوسیوس، متولد شد و زندگی کرد. پایان دوره ژو معمولاً سال مرگ فیلسوف در سال 479 قبل از میلاد در نظر گرفته می شود. کنفوسیوس تاریخ ژو غربی را در وقایع نگاری Chunqiu نوشت. بسیاری از وقایع آن زمان تنها به لطف این سوابق شناخته شده است. همچنین مشخص است که تائوئیسم در این دوره شروع به نفوذ به چین کرد.

پایان سلسله زمانی بود که همه پادشاهی ها برای قدرت با یکدیگر جنگیدند. قدرتمندترین برنده شد - شین با حاکم Qin Shi Huang که پس از فتح توانست تمام چین را متحد کند و سلسله جدیدی را راه اندازی کند. و خود حاکم ژو مقام یک فرمان آسمانی را از دست داد.

شین

از آنجایی که حاکم کین تمام چین را متحد کرد، مرحله جدیدی در تاریخ و دوره بندی چین باستان آغاز شد. دوران پراکندگی جای خود را به دوران حکومت امپراتوری با بخش های متحد کل دولت داد.

دوران زیاد طول نکشید. فقط از 221 تا 207 قبل از میلاد، اما این Qin Shi Huang (اولین امپراتور) بود که کمک ویژه ای به فرهنگ چین باستان کرد. در این دوره، دیوار بزرگ چین ساخته شد - گنج ویژه ایالت، که عظمت آن هنوز شگفت انگیز است. حاکم چین شی هوانگ اصلاحات زیادی انجام داد. مثلاً اصلاحات پولی و قضایی و همچنین اصلاحات نوشتاری. در زمان او، ساخت شبکه راه های واحد آغاز شد.

علیرغم تمام مزایا، مورخان معایب قابل توجهی را برجسته می کنند، که دلیل آن طولانی نشدن دوره کیین بود. کین شی هوانگ از حامیان قانون گرایی بود. قانون گرایی یک مکتب فلسفی آن دوره است که جوهره آن تدابیر بسیار سخت برای مردم و مجازات برای هر جرم و غیره بود. این امر بر چنین جهشی شدید در قالب پیروزی بر قبایل مختلف و ساخت سریع دیوار چینی برای محافظت در برابر بربرها و اسارت دشمن تأثیر گذاشت. اما دقیقاً ظلم بود که بلافاصله پس از مرگ کین شی هوانگ منجر به بیزاری مردم و تغییر شدید سلسله ها شد.

هان و شین

امپراتوری هان از 206 قبل از میلاد تا 220 بعد از میلاد ادامه داشت. به دو دوره تقسیم می شود: هان غربی (از 206 قبل از میلاد تا 9 پس از میلاد) و هان بعد (شرقی) (25-220 پس از میلاد)

هان غربی باید با ویرانی هایی که پس از دوره ی شین رخ داد، دست و پنجه نرم می کرد. گرسنگی و مرگ و میر در امپراتوری حاکم بود.

حاکم لیو بنگ بسیاری از بردگان ایالتی را که به دلیل جرایم زندانی غیرارادی تحت حکومت شین شده بودند، آزاد کرد. او همچنین مالیات های سخت و مجازات های سخت را لغو کرد.

با این حال، در 140-87 ق.م. ه. امپراتوری به استبداد بازگشت، همانطور که در زمان حاکم Qin. حاکم سلسله وودی دوباره مالیات های بالایی را وضع کرد که حتی از کودکان و افراد مسن نیز اخذ می شد (این امر منجر به قتل های مکرر در خانواده ها شد). در این زمان، قلمروهای چین بسیار گسترش یافته بود.

بین هان غربی و شرقی سلسله شین به رهبری حاکم وانگ مانگ بود که توانست هان شرقی را سرنگون کند. او سعی کرد با انجام اصلاحات مثبت بسیاری قدرت خود را تقویت کند. به عنوان مثال، یک قلمرو زمین مشخص به هر خانواده اختصاص داده شد. اگر بالاتر از حد لازم بود، بخشی از آن به فقرا یا افراد بی زمین داده می شد.

اما در همان زمان، هرج و مرج با مقامات به وجود آمد که به دلیل آن خزانه خالی بود و مالیات ها باید بسیار افزایش می یافت. این دلیلی بر نارضایتی مردم بود. قیام های مردمی آغاز شد، که همچنین به عنوان یک مزیت برای نمایندگان وانگ من، که در جریان قیام به نام "ابروهای سرخ" کشته شد، عمل کرد.

لیو شیو به عنوان نامزد تاج و تخت معرفی شد. او می خواست با کاهش مالیات و آزادی بردگان از دشمنی مردم با دولت بکاهد. دوره هان غربی آغاز شد. این بار نیز سهم بسزایی در تاریخ داشت. در آن زمان بود که راه بزرگ ابریشم تأسیس شد.

در اواخر قرن دوم دوباره ناآرامی در میان مردم رخ داد. قیام "عمامه زردها" آغاز شد که تقریباً 20 سال به طول انجامید. سلسله سرنگون شد و دوره سه پادشاهی آغاز شد.

اگرچه دوره هان دوره رشد بود، اما در پایان دوران پس از جنگ بیست ساله، مبارزه دائمی بین ژنرال های سلسله و دیگر رهبران آغاز شد. این امر منجر به ناآرامی بیشتر در امپراتوری و مرگ و میر شد.

جین

دوران جین و دوره‌های بعدی را می‌توان به قرون وسطی نسبت داد، اما بیایید به اولین سلسله‌ها نگاه کنیم تا بفهمیم سیاست‌های چین باستان به چه چیزی منجر شد و چگونه حاکمان مجبور بودند عواقب آن را از بین ببرند.

جمعیت پس از جنگ هان چندین برابر کاهش یافت. فجایع هم بود. رودخانه ها شروع به تغییر مسیر خود کردند و در نتیجه باعث سیل و کاهش اقتصادی شدند. این وضعیت با یورش های مداوم عشایر تشدید شد.

کائو کائو، که به شورش عمامه زرد پایان داد، شمال تکه تکه شده چین را در سال 216 متحد کرد. و در سال 220، پسرش کائو پی سلسله وی را تأسیس کرد. در همان زمان ایالت های شو و وو به وجود آمدند و بدین ترتیب دوره سه پادشاهی آغاز شد. جنگ های دائمی بین آنها آغاز شد که اوضاع نظامی - سیاسی در داخل چین را تشدید کرد.

در سال 249، سیما ژائو رئیس وی شد. و پسرش سیما یان، وقتی پدرش درگذشت، تاج و تخت را به دست گرفت و سلسله جین را تأسیس کرد. ابتدا وی ایالت شو و سپس وو را فتح کرد.دوره سه پادشاهی به پایان رسید و عصر جین آغاز شد (265-316). به زودی عشایر شمال را فتح کردند و پایتخت مجبور شد از لوئویانگ به جنوب چین منتقل شود.

سیما یان شروع به توزیع زمین برای بستگانش کرد. در سال 280 حکمی در مورد سیستم تخصیص صادر شد که ماهیت آن این بود که هر فردی حق دارد یک قطعه زمین داشته باشد اما در مقابل مردم باید بیت المال را بپردازند. این برای بهبود روابط با مردم عادی، پر کردن خزانه و بهبود اقتصاد ضروری بود.

با این حال، همانطور که انتظار می رفت، این منجر به بهبود تمرکز نشد، اما برعکس. پس از مرگ سیما یان در سال 290، مبارزه بین صاحبان املاک بزرگ - بستگان حاکم متوفی آغاز شد. 15 سال از 291 تا 306 به طول انجامید. همزمان در شمال ایالت، مواضع عشایر تقویت شد. آنها به تدریج در کنار رودخانه ها مستقر شدند، شروع به کشت برنج کردند و کل شهرک های مردم را به بردگی گرفتند.

در دوره جین، همانطور که مشخص است، دین بودایی شروع به تقویت کرد. بسیاری از راهبان و معابد بودایی ظاهر شدند.

سوئی

تنها در سال 581، پس از یک دوره طولانی ناآرامی، ژو یانگ جیانگ موفق شد شمال را که توسط عشایر تکه تکه شده بود متحد کند. سلطنت سلسله سوئی آغاز می شود. سپس ایالت چن را در جنوب تصرف کرد و بدین وسیله تمام چین را متحد کرد. پسرش یانگ دی درگیر جنگ با برخی از کشورها در کره و ویتنام شد، کانال بزرگ را برای حمل برنج ایجاد کرد و دیوار چین را بهبود بخشید. اما مردم در شرایط سختی قرار داشتند و به همین دلیل قیام جدیدی آغاز شد و جان دی در سال 618 کشته شد.

تیان

لی یوان سلسله ای را تأسیس کرد که از سال 618 تا 907 ادامه داشت. امپراتوری در این دوره به اوج خود رسید. حاکمان لی روابط اقتصادی خود را با ایالت های دیگر بهبود بخشیدند. شهرها و تعداد آنها شروع به افزایش کردند. آنها شروع به توسعه فعال محصولات کشاورزی (چای، پنبه) کردند. به خصوص در این زمینه، پسر لی یوان، لی شیمین، برجسته بود که سیاست او به سطح جدیدی رسید. با این حال، در قرن هشتم، درگیری بین ارتش و مقامات در مرکز امپراتوری به اوج خود رسید. در سال 874 جنگ هوانگ چائو آغاز شد که تا سال 901 ادامه داشت و به همین دلیل سلسله پایان یافت. در سال های 907-960، امپراتوری چین دوباره تکه تکه شد.

دولت و نظام های اجتماعی چین باستان

دوره‌بندی تمام دوره‌های چین باستان را می‌توان مراحلی از تاریخ در ساختار آنها مشابه یکدیگر دانست. ساختار اجتماعی مبتنی بر کشاورزی جمعی است. فعالیت اصلی مردم دامداری و صنایع دستی است (که در سطح بالایی توسعه یافته است).

در راس قدرت اشراف بود و در زیر بردگان و دهقانان.

میراث اجدادی به وضوح بیان شد. در دوره شانگ یین، به هر یک از بستگان حاکم بسته به میزان نزدیک بودنشان، عنوان خاصی داده می شد. هر عنوان امتیازات خاص خود را داشت.

در دوره یین و ژو غربی، زمین فقط برای استفاده و کشاورزی صادر می شد، اما نه به عنوان مالکیت خصوصی. و از دوره ژو شرقی، زمین قبلاً برای مالکیت خصوصی توزیع شده بود.

بردگان ابتدا دولتی بودند و سپس خصوصی شدند. دسته آنها معمولاً شامل زندانیان، اعضای بسیار فقیر جامعه، ولگردها و دیگران می شد.

در مراحل دوره بندی ساختار اجتماعی و دولتی چین باستان، می توان این واقعیت را برجسته کرد که در عصر یین، برادر حاکم متوفی ابتدا تاج و تخت را به ارث برد و در ژو این عنوان از پدر به پسر منتقل شد.

در زمان حاکم، یک سیستم حکومتی کاخ حاکم بود.

شایان ذکر است که به طور جداگانه در مورد دوره بندی تاریخ دولت و چین باستان صحبت شود: قانون قبلاً وجود داشت ، اما در مرحله اولیه به شدت با اصول دینی و اخلاق عادی در هم آمیخته بود. پدرسالاری سلطنت کرد، بزرگان و پدران مورد احترام بودند.

در قرون V-III قبل از میلاد. ه. قانون بخشی جدایی ناپذیر با مجازات های ظالمانه بود، در حالی که قبلاً قانون گرایی وجود داشت. و در طول سلسله هان، مردم دوباره به آیین کنفوسیوس و ایده نابرابری هماهنگ مردم بسته به رتبه بازگشتند.

اولین منابع مکتوب حقوق تقریباً به سال 536 قبل از میلاد برمی گردد.

فلسفه

فلسفه چین باستان بسیار متفاوت از فلسفه سایر کشورهای اروپایی است. اگر مسیحیت و اسلام خدا و زندگی پس از مرگ دارند، در مدارس آسیایی اصل «اینجا و اکنون» وجود داشت. در چین نیز در طول زندگی به مهربانی دعوت می کردند، اما صرفاً برای هماهنگی و رفاه، و نه از ترس مجازات پس از مرگ.

بر پایه تثلیث بود: آسمان، زمین و خود انسان. مردم همچنین معتقد بودند که انرژی Qi وجود دارد و باید در همه چیز هماهنگی وجود داشته باشد. آنها اصول زنانه و مردانه را متمایز کردند: یین و یانگ که برای هماهنگی یکدیگر را تکمیل می کردند.

چندین مکتب اصلی فلسفی در آن زمان وجود دارد: آیین کنفوسیوس، بودیسم، موهیسم، قانون گرایی، تائوئیسم.

بنابراین، اگر آنچه را که گفته شد خلاصه کنیم، می‌توان نتیجه گرفت: پیش از دوران ما، چین باستان فلسفه خاصی را تدوین کرده و به برخی از ادیان پایبند بوده است که هنوز بخشی جدایی ناپذیر از زندگی معنوی جمعیت در چین هستند. در آن زمان، تمام مکاتب اصلی تغییر کردند و فقط گاهی اوقات بسته به مرحله دوره‌بندی با هم همپوشانی داشتند.

فرهنگ چین باستان: میراث، صنایع دستی و اختراعات

تا به امروز، دیوار بزرگ چین یکی از بزرگترین دارایی های چین محسوب می شود. شگفت انگیزترین چیز در اینجا این است که آنها تحت کنترل اولین امپراتور چین باستان، Qin Shi Huang از سلسله Qin ساخته شده اند. در آن زمان بود که قانون گرایی و ظلم بر مردمی حاکم شد که تحت ترس و فشار، این سازه های واقعاً بزرگ را ساختند.

اما اختراعات بزرگ شامل باروت، کاغذ، چاپ و قطب نما است.

اعتقاد بر این است که کاغذ توسط تسای لانگ در 105 قبل از میلاد اختراع شد. ه. تولید آن به فناوری خاصی نیاز داشت که هنوز یادآور فرآیند فعلی کاغذسازی است. قبل از این دوره، مردم نوشته ها را روی صدف، استخوان، لوح های گلی و رول های بامبو می تراشیدند. اختراع کاغذ منجر به اختراع چاپ در دوره بعد از عصر ما شد.

اولین ظاهر قطب نما در چین باستان در زمان سلسله هان ظاهر شد.

اما صنایع دستی بیشماری در چین باستان وجود داشت. چندین هزار سال قبل از میلاد ه. ابریشم شروع به استخراج کرد (فناوری استخراج آن برای مدت طولانی مخفی ماند)، چای ظاهر شد و سفال و محصولات استخوانی ساخته شد. کمی بعد، جاده بزرگ ابریشم ظاهر شد، آنها نقاشی هایی روی ابریشم، مجسمه هایی از سنگ مرمر و نقاشی روی دیوارها ساختند. و همچنین در چین باستان، پاگوداهای معروف و طب سوزنی ظاهر شد.

نتیجه

ساختار اجتماعی و سیاسی چین باستان (از دوران نوسنگی تا سلسله هان) دارای معایب و مزایای خود بود. سلسله های بعدی شیوه اجرای سیاست را تنظیم کردند. و کل تاریخ چین باستان را می توان به عنوان دوره های شکوفایی و افول توصیف کرد که در یک مارپیچ حرکت می کنند. حرکت به سمت بالا، بنابراین "شکوفه ها" هر بار بیشتر و بیشتر بهبود یافته و بهتر می شوند. دوره بندی تاریخ چین باستان موضوعی حجیم و جالب است که در مقاله به آن پرداختیم.

چین در قرن سوم قبل از میلاد - قرن دوم پس از میلاد

اتحاد چین

از اواسط هزاره اول ق.م. ه. پادشاهی Qin در شمال غربی چین برجسته است. تا قرن 3. قبل از میلاد مسیح ه. این کشور قدرتمندترین دولت چین می شود. پادشاهی Qin موقعیت راحت را اشغال کرد. این کشور در مقایسه با سایر ایالت های چین کمتر مورد تهدید حملات عشایری قرار داشت. در قرن 3. قبل از میلاد مسیح ه. آهن قبلاً به طور گسترده در پادشاهی Qin استفاده می شد. گاوآهن با سهم آهن، داس آهنی و بیل کار کشاورز را آسان می کرد و بهره وری را افزایش می داد. راه های تجاری مهمی از سرزمین های کین می گذشت. تجارت نیز دولت را غنی کرد.
پادشاهی کین ارتش مجهز به سلاح های آهنی داشت.

ارابه های جنگی سنگین و دست و پا چلفتی جای خود را به سواره نظام متحرک دادند. در یک مبارزه سرسختانه با پادشاهی های دیگر در قرن IV-III. قبل از میلاد مسیح ه. کین سرزمین های آنها را ضمیمه کرد و تمام چین را متحد کرد.

پادشاه چین، کین شی هوانگ، خود را حاکم تمام چین اعلام کرد.
کین شی هوانگ کل کشور را به 36 منطقه تقسیم کرد و در رأس هر منطقه مقامات خاصی قرار داد. آنها توسط افرادی که فقط از امپراتور اطاعت می کردند، تحت نظر بودند. در تلاش برای متوقف کردن مبارزات داخلی و خلع سلاح مخالفان خود، چین شی هوانگ دستور مصادره تمام سلاح های موجود در کشور و اسکان 120 هزار خانواده اشراف را به پایتخت داد، جایی که آنها تحت نظارت بودند. در سراسر کشور، معیارهای یکنواخت وزن، طول و سبک یکنواخت هیروگلیف معرفی شد.
این امر به توسعه روابط تجاری کمک کرد. مردمی که خواستار بازگشت دستورات قبیله ای قبلی بودند تحت تعقیب قرار گرفتند. روزی پادشاه دستور داد 460 نفر از مخالفان خود را اعدام کنند و تمام کتاب‌هایی را که دارای اسناد و افسانه‌ها و آداب و رسوم باستانی است، بسوزانند.
Qin Shi Huang از ساخت سازه های دفاعی مراقبت کرد. برای محافظت از کشور در برابر حملات روزافزون عشایر - هون ها - دستور داد تمام استحکامات آغاز شده در قرن چهارم را در یک کل ترکیب کنند. قبل از میلاد مسیح ه. دیوار بزرگ چین در حال ایجاد است. بعدها طول آن به چهار هزار کیلومتر رسید.
ده‌ها هزار کشاورز و صنعت‌گر برای ساختن دیوار چین، کاخ‌های سلطنتی و جاده‌ها جمع شدند. فرار از عوارض و مالیات،
بسیاری از دهقانان به کوه ها و استپ ها گریختند و شورش کردند. بردگان به آزادگان پیوستند. برخی از گروه های شورشی توسط افراد نجیب رهبری می شدند که می خواستند از جنبش مردمی برای اهداف خود استفاده کنند. در جریان قیام، جانشین کین شی هوانگ سرنگون شد. در سال 206 ق.م. ه. قدرت پادشاهان هان تثبیت شد.

ایالت هان

پادشاهان هان برای تقویت قدرت خود اصلاحات زیادی انجام دادند. حقوق اشراف محدود است و ساخت سازه های آبیاری گسترش می یابد. امتیازاتی نیز به کشاورزان داده شد که با حمایت آنها سلسله قدیمی کین سرنگون شد. مالیات زمین به یک پانزدهم محصول کاهش می یابد و قدرت در روستاها به بزرگان منتخب مورد تایید مقامات منتقل می شود.
در زمان پادشاهان هان، تجارت چین با بسیاری از کشورها برقرار شد. ابریشم، محصولات لاک الکل، فرش و آهن به کشورهای واقع در غرب چین صادر شد. مسیری که چین را با کشورهای غربی وصل می کرد، جاده بزرگ ابریشم نام داشت. در طول آن، گله های اسب به چین و بردگان رانده شدند.
تجارت درآمدهای زیادی را برای بازرگانان به ارمغان آورد. بسیاری از بازرگانان که به دنبال درخواستی برای ثروت خود بودند، زمین خریدند و مالکان بزرگ شدند. علاوه بر این، آنها برای رشد با نرخ بهره بالا وام دادند.
در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. سربازان هان پس از نبردهای سرسختانه، سرزمین ها را از هون ها بازپس گرفتند و هون ها را به سمت شمال هل دادند.

جنگ های بی پایان مستلزم هزینه های هنگفتی بود. مالیات و عوارض به طور مداوم افزایش یافت. کشاورزان برای پرداخت بدهی خود مجبور به فروش مزارع، خانه ها و فرزندان خود شدند. اراضی دهقانی به دست مالكان وام دهندگان بزرگ در آمد. بردگی بدهی در حال توسعه است. همزمان بر تعداد بردگان خارجی نیز افزوده می شود. دسته دسته آنها را به بازارهای ویژه می بردند و در آغل دام می فروختند. از نیروی کار برده در کشاورزی، صنایع دستی و تجارت استفاده می شد.

قیام «بازوبندهای زرد» و اهمیت آن.

مبارزه بردگان و مردم فقیر آزاد علیه استثمار بی رحمانه در چین به شدت می رسد. نتیجه آن قیام های مسلحانه، جنگ های مردمی مستضعفین علیه ستمگران است.
چنین جنگ مردمی قیامی بود که در سال 184 شروع شد و بیش از بیست سال به طول انجامید. آن را شورش عمامه زرد می نامیدند زیرا شورشیان سربندهای زرد می بستند. برادران ژانگ قیام را رهبری کردند. بزرگ‌ترین آنها آموزه‌ای به نام «مسیر رهایی بزرگ» را موعظه کرد. او از حامیان خود خواست تا نظم موجود را از بین ببرند و نظمی جدید، عادلانه و صلح آمیز ایجاد کنند. شورشیان زندان ها را گشودند، بردگان را آزاد کردند، مقامات را کشتند و اموال ثروتمندان را تصرف کردند.
نیروهای تزاری در برابر این جنبش مردمی ناتوان بودند. برده داران بزرگ دیگر پادشاه را به حساب نمی آوردند. آنها خودشان واحدهای مسلحی را برای مبارزه با شورشیان ایجاد کردند. اشراف سعی کردند از اتحاد شورشیان جلوگیری کنند و دسته های آنها را یکی یکی شکست دادند. تقریباً یک ربع قرن مبارزه مردم شورشی علیه برده داران بود.
برندگان به طرز وحشیانه ای با شورشیان برخورد کردند. هرم عظیمی از صد هزار سر ساخته شد که یادگاری بی سابقه برای پیروزی خونین استثمارگران بر مردم شکست خورده بود.
قیام فقرا و بردگان آزاد به دلیل سازماندهی کافی ناکام ماند. گروه های شورشی ارتباط کمی با یکدیگر داشتند. فقرا و بردگان نمی دانستند چگونه قدرت دولتی را پس از پیروزی سازماندهی کنند و معتقد بودند که یک امپراتور خوب می تواند زندگی شادی را به آنها بدهد.
قیام های مردمی باعث تضعیف نظام برده داری و دولت برده داری در چین شد. در سال 220 امپراتوری هان سقوط کرد. چین به سه پادشاهی تقسیم شد.

فرهنگ چین باستان

در دوران باستان، نوشتن به شکل هیروگلیف در چین بوجود آمد. چندین هزار هیروگلیف وجود داشت. برای روان خواندن آنها باید مدت زیادی مطالعه می کرد. منشور فقط در دسترس ثروتمندان بود.
خلق نوشتار امکان ثبت آثار شگفت انگیز هنر عامیانه شفاهی را فراهم کرد. ترانه های عامیانه که احساسات و تجربیات مردم عادی را به درستی منعکس می کند مجموعه "کتاب ترانه ها" را تشکیل می دهد.
اشعاری از شاعر چینی کو یوان (قرن سوم قبل از میلاد) حفظ شده است که فساد و خودخواهی مقامات را برملا می کند و خواهان دفاع از وطن و مبارزه برای عدالت است.
در هزاره دوم ق.م. ه. چینی ها یک تقویم درست کردند. در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. آنها دستگاهی اختراع کردند که زلزله را تشخیص می داد. ریاضیدانان چینی محاسبات لازم را برای ساخت سدها و سایر سازه های آبیاری.
چینی‌ها قطب‌نمایی می‌شناختند که به کاروان‌ها کمک می‌کرد راه خود را در میان بیابان‌ها و استپ‌ها پیدا کنند.
علم کشاورزی از تجربه قرن ها کشاورزان کوشا چینی رشد کرد. چینی ها انواع چای کشت شده را از بوته های چای وحشی تولید کردند. محصول برنجی که آنها از جنوب قرض گرفتند، فراگیر شد. چینی ها از تجربه مردم آسیای مرکزی در پرورش انگور استفاده کردند.
ابریشم در چین به دست آمد که متعاقباً مورد استفاده گسترده قرار گرفت.
چینی ها یاد گرفتند که از پوست درختان خرد شده، بامبو و ژنده کاغذ درست کنند. کاغذ جایگزین لوح های بامبو شده است که برای نوشتن نامناسب است و ابریشم گرانقیمتی که قبلاً روی آن می نوشتند.

در آغاز قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح ه. درگیری بین قوم ژو و قبایل رونگ که در ناحیه بالادست رودخانه زرد ساکن بودند، بیشتر شد. در اصل، رونگ ها با مردم ژو ارتباط داشتند، اما در شیوه زندگی و اشکال اقتصادی با آنها تفاوت داشتند. درگیری های قاطع با قبایل نیمه کوچ رونگ در زمان سلطنت یو وان (781-771 قبل از میلاد) رخ داد.

در 770 ق.م. ه. پایتخت باید به شرق، به منطقه لویانگ مدرن منتقل می شد. دوره هشتم - قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. بنابراین ژو شرقی نامیده می شود.

در قرن هشتم قبل از میلاد مسیح ه. قبایل عشایری که در منابع چینی باستان دی نامیده می شوند، تثبیت شده اند. آنها به اموال ژوهو در شمال رودخانه زرد یورش بردند. در آغاز قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. آنها به سمت جنوب حرکت کردند و زمین های کرانه چپ رودخانه زرد را در دامنه میانی آن ویران کردند. دی از رودخانه زرد عبور می کند و به دارایی های ژوهو در مجاورت پایتخت ژو حمله می کند.

حتی قدرتمندترین پادشاهی ها نیز باید با دی به حساب بیایند. برخی از حاکمان چین اتحاد با دی را ترجیح می دهند، برخی دیگر سعی می کنند از آنها در مبارزه با مخالفان خود استفاده کنند. بنابراین، در سال 636 ق.م. ه. ژو شیانگ وانگ قصد برانگیختن حمله به پادشاهی ژنگ را داشت که از اطاعت از او خودداری کرد. اما دی طرف ژنگ را گرفتند و ارتش وانگ را که مجبور به ترک موقت پایتخت شد شکست دادند.

در روابط بین جمعیت چین باستان و قبایل همسایه، اختلاف بین روابط سیاسی و قومی به وضوح مشهود است. اگر «در دوران یین و اوایل ژو، تضاد بین «ما و آن‌ها» صرفاً بر اساس معیارهای سیاسی بود (کسانی که قدرت وانگ را می‌شناختند بخشی از جامعه «ما» بودند، آن‌هایی که از اقتدار او اطاعت نمی‌کردند خود به خود به یک «غریبه» تبدیل می‌شدند. ")، سپس در قرن های 8-7 قبل از میلاد، ایده وجود یک جامعه فرهنگی- ژنتیکی خاص از همه "بربرها" مطرح شد. چینی های باستان شروع به مخالفت خود با "بربرها" کردند و جامعه خود را با این اصطلاح نشان دادند. هواکسیا (یا ژوکسیا).

طبق عقاید چینی های باستان، این تمایز بر اساس روابط خویشاوندی بود. اعتقاد بر این بود که ساکنان پادشاهی واقع در بخش میانی رودخانه زرد با یکدیگر فامیل هستند، بنابراین حتی اگر یکی از آنها با ژو وانگ مخالفت کند، هوآکسیا متوقف نمی شود. بر این اساس، اتحاد سیاسی با "بربرها" به این معنی نیست که آنها از چنین کاری دست بردارند. این تفاوت پایدار بین Huaxia و "بربرها" به وضوح در کلمات زیر یکی از شخصیت های مشهور قرن هفتم بیان شده است. قبل از میلاد مسیح ه. گوان ژونگ: «بربرها شغال و گرگ هستند، آنها نمی توانند امتیاز بدهند. ژوکسیا فامیل هستند و نمی توان آنها را در دردسر رها کرد!»

پس از انتقال پایتخت به شرق، قدرت ون به طرز محسوسی ضعیف شد. او هنوز هم وحدت امپراتوری آسمانی را به تصویر می کشد، اما عملا اغلب در روابط بین ژوهو، که دارایی های آنها هر روز مستقل تر می شوند، دخالت نمی کند. قلمرو "منطقه پایتخت" - قلمرو حاکم ژو - به شدت کاهش یافته است. بخشی از آن به پادشاهی های همسایه - ژنگ، جین و غیره واگذار شد و برخی مناطق به تصرف پادشاهی چو درآمد. خزانه شاه رو به اتمام است. ادای احترام سنتی از Zhuhou به طور فزاینده ای نامنظم شروع می شود. زمانی فرا می رسد که پس از مرگ یکی از ژو وانگ ها، وارث او امکانات لازم برای انجام مراسم مورد نیاز عرف را ندارد و مراسم تشییع جنازه هفت سال به تعویق می افتد.

اقتدار خاندان حاکم ژو نیز تحت تأثیر درگیری‌های داخلی قرار گرفت که بارها در قرن‌های 7-6 شعله‌ور شد. قبل از میلاد مسیح ه. وانگ فرصتی برای جلوگیری از نقض نظم جانشینی قدرت که توسط سنت تایید شده بود را نداشت و مجبور شد برای کمک به ژوهو وابسته به او مراجعه کند.

هجوم عشایر به دشت مرکزی چین و تغییر در روابط بین وان و حاکمان وابسته به او تا حد زیادی ماهیت وضعیت سیاسی جدیدی را که در قرن هفتم به وجود آمد از پیش تعیین کرد. قبل از میلاد مسیح ه. و در زمان قبل غیر ممکن است. یکی از بزرگترین Zhuhou به موقعیت مسلط دست می یابد و به یک "هژمون" تبدیل می شود. برای رسیدن به این هدف، فرمانروای عالیقدر از دو شعار استاندارد استفاده کرد: «همه را وادار کن به ون احترام بگذارند» و «تهدید بربرها را دفع کن».

مبارزه برای هژمونی

اولین پادشاهی چین باستان که در دشت چین مرکزی به هژمونی دست یافت، چی بود که در پایین دست رودخانه زرد قرار داشت. پادشاه چی در سال 650 قبل از میلاد به طور رسمی هژمون اعلام شد. ه. در کنگره حاکمان (Zhuhou).

پس از مرگ او، پادشاهی چی موقعیت خود را به عنوان هژمون از دست داد. به زودی به یک پادشاهی بزرگ دیگر تبدیل می شود - جین. سالهای بزرگترین قدرت پادشاهی جین، سلطنت ون گونگ (636-628 قبل از میلاد) بود.

سرنوشت ون گونگ غیرعادی است. مادرش زنی از قبیله رونگ بود. ون گونگ جوان که مرزهای پادشاهی بومی خود را به دلیل رقابت با برادرانش ترک کرد، به عشایر دی گریخت و سال‌های زیادی را در میان آنها گذراند. بنابراین، در رأس اتحاد پادشاهی‌های چین باستان، مردی قرار داشت که از نظر منشأ و تربیت، بیشتر «بربر» بود تا هوآسیا. این گونه بود که ون گونگ، در اصل، در خاطره نوادگانش باقی ماند: او «با پیراهنی از مواد درشت، در کت پوست گوسفند راه می‌رفت، شمشیر خود را با کمربند پوست خام بست، و با این وجود قدرت خود را به تمام سرزمین‌ها گسترش داد. در میان چهار دریا.»

در پایان قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. در میان عشایری که نواحی میانی رود زرد را به تصرف خود درآورده بودند، شکافی رخ می دهد. این باعث شد جین مداخله کند. در بهار 594 ق.م. ه. در یک نبرد 8 روزه، نیروهای اصلی دی شکست خوردند. عشایر اسیر تا حدی در ارتش جین قرار گرفتند و تا حدودی به بردگان تبدیل شدند. تسلط "بربرها" در منطقه وسیعی از حوضه رودخانه زرد در نزدیکی پایتخت ژو پایان یافت.

رقابت بین جین و پادشاهی جنوبی چو خط اصلی تاریخ سیاسی در قرون 7-6 را تشکیل می داد. قبل از میلاد مسیح ه. چو با گسترش قلمرو خود به هزینه پادشاهی های کوچک بین رودخانه های یانگ تسه و زرد، شروع به مداخله در روابط بین دارایی های اصلی ارثی در دشت چین مرکزی کرد. در پایان قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. حاکم چو عنوان وانگ را پذیرفت - این یک چالش آشکار برای آن پادشاهی بود که تحت شعار "احترام" به پسر ژو بهشت ​​برای هژمونی جنگیدند. چو وانگ اولین هژمونی است که برتری ژو را به رسمیت نمی شناسد.

پس از شکست دادن جین، چو شروع به دیکته کردن شرایط خود به پادشاهی های چین باستان می کند. جین تنها در سال 575 قبل از میلاد توانست انتقام بگیرد. ه.

در آغاز قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. مبارزه برای هژمونی بین دو پادشاهی که قبلاً تقریباً هیچ نقشی در رویدادهای سیاسی نداشتند تشدید می‌شود: پادشاهی‌های وو و یو که سرزمین‌هایی را در پایین دست یانگ تسه اشغال کردند. بخش عمده ای از جمعیت اینجا به طور قابل توجهی با "مردم هوآکسیا" متفاوت بود. ساکنان Wu و Yue رسم داشتند که بدن خود را خالکوبی می کردند و موهای خود را کوتاه می کردند که به شدت با چینی های باستان تفاوت داشت. ماهیگیری و صنایع دریایی نقش زیادی در زندگی آنها داشت. در تلاش برای به دست آوردن فرصتی بیشتر در مبارزه با چو، حاکم جین با وو وارد اتحاد شد و مشاوران نظامی خود را به آنجا فرستاد. با این حال، حتی پس از این، ساکنان وو تاکتیک‌های جنگی روی آب را به ارابه‌ها ترجیح دادند، جایی که احساس اعتماد بیشتری نسبت به زمین داشتند.

در سال 493 ق.م. ه. حاکم وو یوه را شکست داد و پس از آن یک سری لشکرکشی به سمت شمال انجام داد. او پس از شکست دادن ارتش چی و شکست دادن لو و سونگ، در سال 482 ق.م. ه. هژمونی وو را به رسمیت شناخت و حدود ده سال پس از آن، نوبت به یوه رسید که نیروهای رقیب خود را شکست داد و اکثر پادشاهی های شمالی را تحت سلطه خود در آورد. هژمونی یو به دوره چونکیو پایان می دهد. با تقسیم پادشاهی جین به سه ایالت مستقل ژائو، وی، هان (403 قبل از میلاد)، دوره ژانگو ("کشورهای متخاصم") در تاریخ جامعه چین باستان آغاز می شود.

تغییرات در ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه

ژانگو، عصر تحولات اجتماعی خشونت آمیز، تغییرات اساسی در بسیاری از زمینه های زندگی اجتماعی در چین باستان است. پیش نیاز این تغییرات مهم در توسعه نیروهای مولد بود: گسترش آهن، ظهور ابزارهای زراعی و حیوانات کششی و توسعه آبیاری.

اولین ذکر آهن در متون چینی باستانی اواخر قرن ششم یافت می شود. قبل از میلاد مسیح ه. به ویژه، وقایع نگاری "Zozhu-an" گزارش می دهد که در پادشاهی جین در سال 513 قبل از میلاد. ه. سه پایه آهنی با متن قوانین ریخته شد. قدیمی ترین یافته های باستان شناسی از ابزار آهنی به قرن پنجم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. ابزار آهنی در کشاورزی بسیار گسترده شده است.

استفاده از ابزارهای قابل زراعی مانند رالا با نوک آهنی انقلابی واقعی در فناوری کشاورزی ایجاد کرد. با کمک چنین ابزارهایی، معلوم شد که می توان نه تنها زمین های دشت سیلابی، بلکه خاک های سخت را در تراس های مرتفع ساحلی نیز کشت کرد. نیروی پیشروی گاو به طور چشمگیری بهره وری نیروی کار را افزایش داد. "حیواناتی که در معابد به عنوان قربانی خدمت می کردند اکنون در مزارع کار می کنند" این تغییر مهم در وضعیت نیروهای مولد توسط نویسنده یکی از آثار باستانی چینی مشخص می شود. اگر قبلاً کار آبیاری تقریباً منحصراً به منظور کنترل سیل انجام می شد (ردی از کانال های زهکشی در استحکامات یین در ژنگژو و ووان یانگ حفظ شده است) ، با گسترش مناطق زیر کشت ، کانال ها شروع به استفاده در مقیاس گسترده تر کردند. برای آبیاری مصنوعی

گسترش زمین های قابل کشت، افزایش بهره وری و افزایش شدید در کل محصول اجتماعی، بحران سیستم مالکیت زمین و استفاده از زمین را که در ژو چین در قرن 11-6 وجود داشت، از پیش تعیین کرد. قبل از میلاد مسیح ه. اشکال قبلی مالکیت زمین، بر اساس سلسله مراتبی از رتبه های اجتماعی، به تدریج منسوخ می شوند.

در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. سیستم جدید مالکیت زمین در حال تدوین است. فروپاشی سیستم قبلی تصرف زمین با ظهور مالکیت خصوصی مبتنی بر حق واگذاری زمین از طریق خرید و فروش همراه بود. در این راستا در قرن 6 ه. قبل از میلاد مسیح ه. در تعدادی از پادشاهی های چین باستان انتقالی به شکل کاملاً جدیدی از بیگانگی محصول تولید شده - مالیات بر زمین وجود داشت. به گفته سیما کیان، اولین مالیات بر زمین که بسته به مساحت زمین زیر کشت محاسبه می‌شد، در سال 594 قبل از میلاد در پادشاهی لو معرفی شد. ه. سپس چنین مالیاتی در چو و ژنگ اخذ شد.

صنایع دستی و تجارت در این زمان دستخوش تغییرات کیفی بود. در نظام اجتماعی جامعه ژو در آغاز هزاره اول قبل از میلاد. ه. صنعتگران از نظر موقعیت با مردم عادی برابری می کردند. همین وضعیت برای کسانی که در مبادلات بین گروه های خاص مرتبط بودند نیز وجود داشت. این حرفه ها موروثی بودند: «فرزندان صنعتگر صنعتگر می شوند، فرزندان بازرگان تاجر می شوند، فرزندان کشاورزان کشاورز می شوند». گسترش ابزارهای آهنی و پیشرفت عمومی تکنولوژی باعث فردی شدن تولید صنایع دستی و رشد رفاه تک تک صنعتگران شد. این به استفاده گسترده از بردگان به عنوان نیروی مولد در صنایع دستی و تجارت کمک کرد. در نتیجه، صنعتگران و بازرگانان منفرد، که اسماً در پایین ترین سطح سلسله مراتب اجتماعی قرار داشتند، در واقع می توانستند از برخی از اعضای اشراف ثروتمندتر باشند. بنابراین، قانون اساسی نظام اجتماعی سنتی زیر پا گذاشته شد: هر که نجیب است، ثروتمند است. هر که نادان باشد فقیر است.

مبارزه ایدئولوژیک در قرون VI-III. قبل از میلاد مسیح ه.

در شرایطی که "شما می توانید نجیب باشید، اما فقیر"، راه ها و روش های اداره امپراتوری آسمانی چیست؟ این سوال بسیاری از متفکران آن زمان را نگران کرد. تفاوت در رویکرد حل این مشکل، ظهور چندین مکتب فلسفی را از پیش تعیین کرد. فیلسوفان چینی باستان نه چندان به قوانین طبیعت به عنوان یک کل، که به مسائل اجتماعی-سیاسی و اخلاقی-اجتماعی علاقه داشتند. بنابراین تصادفی نیست که ظهور سریع تفکر فلسفی در چین باستان با قرون VI-III مرتبط است. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که تغییرات در نظام اجتماعی نیاز فوری به درک مهم‌ترین اصولی داشت که زیربنای روابط بین افراد جامعه است. در قرون VI-V. قبل از میلاد مسیح ه. بیشترین تفاوت ها در رویکرد حل این مشکلات در آموزه های دو مکتب فلسفی - کنفوسیوس ها و موهیست ها - یافت شد.

ظهور آموزه های کنفوسیوس نقش استثنایی در تاریخ ایدئولوژی نه تنها در چین باستان، بلکه در بسیاری از کشورهای همسایه آسیای شرقی ایفا کرد.

جایگاه اصلی در دکترین اخلاقی و سیاسی کنفوسیوس (کنگ کیو، 551-479 قبل از میلاد) توسط دکترین "مرد نجیب" (جون زی) اشغال شده است. کنفوسیوس با آرمان‌های طبقه اجتماعی جدید دارایی‌ها بیگانه بود و برای کسب سود و غنی‌سازی تلاش می‌کرد. کنفوسیوس در تقابل آنها با اصول اخلاقی و وظیفه، به دستورات گذشته که ایده آل کرده بود روی می آورد. این یک تناقض عمیق در نظام دیدگاه های فیلسوف باستان است. مفاهیم کنفوسیوس انسانیت (ren)، وفاداری (ژونگ)، احترام به بزرگان (xiao) و پایبندی به هنجارهای روابط بین مردم (li) نشان دهنده ارزش های جهانی مثبت است که از طریق مقوله های یک سیستم اجتماعی محکوم به شکست تاریخی بیان می شود. به دور از تلاش برای رفاه شخصی ("خوردن غذای درشت و نوشیدن فقط آب، خوابیدن با آرنج زیر سر - لذتی در این وجود دارد! و ثروت و اشراف به دست آمده از راه های نادرست برای من مانند ابرهای شناور است") رضایت در فرآیند خود آگاهی از واقعیت ("یادگیری و تکرار مداوم آنچه آموخته اید - آیا این خوشحال کننده نیست؟")، کنفوسیوس در عین حال افکاری را بیان می کند که فراخوانی برای احیای یک روش زندگی است که تبدیل شده است. چیزی از گذشته مشخص است که کنفوسیوس بدون ایجاد تمایز اساسی بین دولت و خانواده به حل مشکلات سیاسی می پردازد. به کار بردن مدل روابط بین اعضای خانواده با دولت به معنای الزام به حفظ غیرقابل تعرض آن احکام بود که «حاکم حاکم است، رعیت رعیت است، پدر پدر است، پسر پسر است».

یکی دیگر از متفکران برجسته چینی باستان، مو تزو (مو دی، قرن پنجم تا چهارم پیش از میلاد)، از موضعی متفاوت به تضادهای جامعه معاصر خود نزدیک شد. به عقیده او، همه آسیب‌های اجتماعی ناشی از «جدایی») است که توسط کنفوسیوس‌ها موعظه می‌شود. مو دی نوشت: «امروزه، فرمانروایان پادشاهی فقط عشق به پادشاهی خود را می دانند و پادشاهی های دیگر را دوست ندارند... امروزه، سرپرستان خانواده ها فقط از عشق به خانواده خود می دانند، اما خانواده های دیگر را دوست ندارند. .. اگر عشق متقابل بین مردم وجود نداشته باشد، قطعاً نفرت متقابل ظاهر می شود.» بنابراین، مو دی این تز را در مورد نیاز به "عشق جهانی" مطرح می کند، که به ما امکان می دهد نظم را در امپراتوری آسمانی بازیابی کنیم.

مو دی در سخنرانی علیه انزوای خانوادگی و خویشاوندی اعضای جامعه، از رسم انتقال امتیازات و مناصب از طریق ارث به شدت انتقاد کرد. مو دی با دعوت به "تکریم خردمند" به اشراف موروثی حمله کرد و داشتن چنین وضعیتی را مفید دانست که "فردی که در اصل پست ترقی می کرد و نجیب می شد و یک گدا در ابتدا تعالی پیدا می کرد و ثروتمند می شد."

در عین حال، برخلاف کنفوسیوس‌ها که اهمیت زیادی به جنبه آیینی فرهنگ بشری می‌دادند، مو دی استدلال می‌کرد که فرهنگ فقط برای تأمین لباس، غذا و مسکن برای شخص ضروری است. هر چیزی که فراتر از برآوردن نیازهای اولیه انسان باشد، غیر ضروری و حتی مضر است. بنابراین، به طور خاص، مو دی ملغی کردن موسیقی هایی را که مردم را از ایجاد ارزش های مادی منحرف می کند، ضروری دانست.

تعدادی از مفاد مهم تعلیمات موهیست توسط فیلسوفان قرون چهارم تا سوم به عاریت گرفته شده است. قبل از میلاد مسیح ه.، که مکتب «قانون» را ایجاد کرد. اگر کنفوسیوس ها وسیله ای برای آرام کردن امپراتوری آسمانی در بهبود جنبه اجتماعی-اخلاقی روابط بین مردم می دیدند، قانون گرایان قانون را چنین وسیله ای می دانستند (از این رو نام این مکتب فلسفی است). فقط قانون که در پاداش ها و مجازات ها تجلی یافته است قادر است نظم را تضمین کند و از ناآرامی جلوگیری کند. حقوق دانان قانون را با ابزاری مقایسه می کنند که صنعتگر با آن محصولی را می سازد. قانون در درجه اول برای انقیاد مردم از قدرت حاکم ضروری است. قانون گرایان تأکید کردند که تصادفی نیست، «حتی پیش از این، تنها کسانی که اولین وظیفه خود را برقراری نظم در مردم خود می دیدند، می توانستند نظم را در مردم خود برقرار کنند، و کسانی که شکست دادن مردم خود را ضروری می دانستند، بر دشمنان قدرتمند پیروز شدند. " قانون گرایان هدف نهایی را از اعمال قانون تضمین قدرت مطلق حاکم می دانستند.

اگر کنفوسیوس‌ها از بازگشت به نظم‌های ایده‌آل گذشته دفاع می‌کردند و سکه‌ها و قانون‌گذاران از نابودی مداوم سیستم قدیمی ساختار اجتماعی و حکومتی حمایت می‌کردند، نمایندگان مکتب تائو در این مورد موضع ویژه و بسیار منحصر به فردی گرفتند. موضوع. لائوتسه را بنیانگذار این مکتب فلسفی می دانند، اما اطلاعات موثقی درباره او نداریم. رساله در مورد تائو و ته (دائوجینگ) به نویسنده لائوزی نسبت داده می شود که ظاهراً از معاصران قدیمی کنفوسیوس بود. حامیان این آموزه معتقد بودند که همه چیز در جهان با وجود یک "راه" خاص (تائو) تعیین می شود که برخلاف میل مردم عمل می کند. انسان قادر به درک این مسیر نیست ("تائوی که می توان با کلمات بیان کرد تائو واقعی نیست"). بنابراین، بهترین راه برای اشتباه نکردن در اداره دولت، از دیدگاه تائوئیست ها، "انفعال" حاکم، امتناع او از مداخله فعال در روند از پیش تعیین شده وقایع تاریخی است.

اصلاحات شانگ یانگ

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. در بسیاری از پادشاهی های چین باستان، اصلاحات سیاسی-اجتماعی با هدف تخریب نهایی سیستم منسوخ روابط اجتماعی انجام شد. مبتکران این اصلاحات نمایندگانی از مکتب قانون گرا بودند که اکثر آنها نه تنها به دنبال تدوین دیدگاه خود در مورد روش های حل مشکلات اجتماعی زمان ما بودند، بلکه به دنبال اجرای آن در عمل بودند. اطلاعات بسیار زیادی در مورد یکی از آنها، شانگ یان، که اصلاحاتی را در پادشاهی کین انجام داد، حفظ شده است (عمدتاً از "یادداشت های تاریخی" سیما کیان و رساله "کتاب حاکم شانگ" منسوب به شانگ یان).

Qin، غربی ترین پادشاهی چین باستان، برای مدت طولانی نقش مهمی در مبارزه برای برتری در دشت چین مرکزی ایفا نکرد. کین پادشاهی ضعیفی از نظر اقتصادی بود و ارتش قدرتمندی نداشت. حاکم آن پیشنهاد شانگ یانگ برای انجام اصلاحاتی را پذیرفت که منجر به تقویت دولت شود. تا 359 ق.م. ه. شامل اولین احکام اصلاحاتی است که توسط شانگ یانگ تهیه شده است. آنها موارد زیر را پیش بینی کردند: 1) معرفی یک تقسیم سرزمینی جدید جمعیت به "پاشنه" و "ده ها" خانواده که با مسئولیت متقابل مرتبط هستند. 2) مجازات کسانی که بیش از دو پسر بالغ داشتند که با والدین خود زیر یک سقف زندگی می کردند. 3) تشویق به شایستگی نظامی و منع خونخواهی. 4) تشویق به کشاورزی و بافندگی. 5) حذف امتیازات نمایندگان اشراف ارثی که شایستگی نظامی نداشتند. سری دوم اصلاحات در کین به 350 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه. یک تقسیم اداری به شهرستان ها معرفی شد. ساکنان پادشاهی کین اجازه داشتند آزادانه زمین بفروشند و بخرند. سیستم اوزان و اندازه ها یکپارچه شد.

قانونی کردن خرید و فروش زمین، لغو امتیازات اشراف ارثی، تکه تکه شدن اجباری خانواده های پرجمعیت، ایجاد یک تقسیم اداری واحد - همه این اقدامات ضربه قاطعی به سیستم سنتی سلسله مراتب اجتماعی وارد کرد. برای جایگزینی آن، شانگ یانگ سیستمی از درجات را معرفی کرد که نه بر اساس قانون ارثی، بلکه برای شایستگی نظامی تعیین می شد. بعداً مجاز به خرید رتبه برای پول شد.

اگرچه خود شانگ یانگ هزینه فعالیت های خود را با جان خود پرداخت، اما اصلاحات او با موفقیت اجرا شد. آنها نه تنها به تقویت پادشاهی کین کمک کردند، که به تدریج به عنوان یکی از ایالات پیشرو باستان چین در حال ظهور بود، بلکه برای توسعه کل جامعه چین باستان از اهمیت قابل توجهی برخوردار بودند.

اصلاحات شانگ یانگ بدون شک نیازهای توسعه مترقی جامعه را برآورده کرد. آنها با تضعیف سلطه اشراف قدیمی، راه را برای غلبه بر تضاد نجابت و ثروت باز کردند: از این پس، هر عضو جامعه که دارای ثروت بود، این فرصت را داشت که به موقعیت اجتماعی مناسب در جامعه دست یابد. اصلاحات قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه. انگیزه قدرتمندی برای توسعه مالکیت خصوصی و روابط کالا و پول بودند. پس از این اصلاحات، بخش عمده ای از کشاورزانی که زمین ها را کشت می کردند، صاحب زمین های کوچک شدند. در همان زمان، اصلاحات شانگ یانگ توسعه برده داری را تحریک کرد.

در آغاز قرن هشتم. درگیری بین مردم ژو و قبایل رونگ بیشتر شد. درگیری های قطعی با آنها در زمان سلطنت یووان (781-771 قبل از میلاد) رخ می دهد.

در سال 770 پسرش پینگ وان پایتخت را به شرق منتقل می کند، به همین دلیل است که دوره 8-3 قرن. ژو شرقی نامیده می شود. با این حال، در اینجا نیز دولت در معرض حملاتی است - قبلاً از جانب قبایل دی. در سال 636 قبل از میلاد مسیح. شیانگ وانگ قصد برانگیختن حمله دی به پادشاهی ژنگ را داشت که از اطاعت از او امتناع کرد، اما دی ها طرف ژنگ را گرفتند و ارتش وانگ را شکست دادند که مجبور به ترک موقت پایتخت شد.

در قرون 8-7. قبل از میلاد مسیح. ایده وجود یک جامعه فرهنگی و ژنتیکی خاص از همه "بربرها" (برخلاف دوران یین و اوایل ژو، زمانی که مردم به زیردست و غیرفرع تقسیم می شدند) مطرح می شود. چینی های باستان شروع به مخالفت خود با "بربرها" کردند و جامعه خود را با اصطلاح هواکسیا (یا ژوکسیا) نشان دادند. طبق عقاید چینی‌های باستان، این تقسیم‌بندی بر اساس روابط خویشاوندی بود (همه ساکنان پادشاهی‌هایی که در میانه رود زرد واقع شده‌اند، خویشاوند هستند، حتی اگر از اطاعت از وانگ امتناع کنند، همچنان باقی می‌مانند).

پس از انتقال پایتخت به شرق، قدرت وانگ تضعیف می شود: او عملاً در روابط ژوهو (مالکین زمین) که روز به روز مستقل تر می شوند دخالت نمی کند. قلمرو در حال کوچک شدن است، خزانه در حال کمیاب شدن است، و خراج به طور نامنظم شروع می شود. زمانی فرا می رسد که پس از مرگ هوان وانگ، وارث او بودجه ای برای تشییع جنازه او ندارد و 7 سال به تعویق می افتد.

در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. یکی از ژوهو به موقعیت مسلط دست می یابد و «هژمون» می شود. از این دوره مبارزه برای هژمونی بین پادشاهی ها آغاز شد. اولین پادشاهی که به هژمونی دست یافت کی بود. حاکم آن هوان گونگ در سال 650 رسماً هژمون اعلام شد. در کنگره ژوهو پس از مرگ او، پادشاهی هژمونی خود را از دست می دهد و پادشاهی دیگری به نام جین جای آن را می گیرد. دوران سلطنت وانگ هسین کونگ او با گسترش قلمرو مشخص شد. پس از مرگ او، پسرش ون گونگ (636-628) به قدرت رسید که سلطنت او بالاترین شکوفایی پادشاهی محسوب می شود. در پایان قرن هفتم. انشعاب در میان عشایر دی رخ می دهد که بهانه ای برای پادشاهی جین برای مداخله در بهار 594 بود. نیروهای اصلی دی شکست خوردند (برخی در ارتش جین قرار گرفتند، برخی به برده تبدیل شدند).

خط اصلی تاریخ سیاسی قرون 7-6. قبل از میلاد مسیح. - رقابت بین پادشاهی جین و چو. در پایان قرن هفتم. حاکم چو چوانگ وانگ (613-591) عنوان وانگ را به خود اختصاص داد و اولین هژمونی شد که برتری عالی ژو را به رسمیت نشناخت. نبرد بی (597) نقش تعیین کننده ای در رابطه بین چو و جین ایفا کرد، جایی که جین شکست خورد و تنها سال ها بعد دوباره به انتقام رسید و در نبرد در سال 575 پیروز شد.

در آغاز قرن پنجم. مبارزه برای هژمونی بین پادشاهی های وو و یو تشدید می شود (ساکنان بدن خود را خالکوبی می کردند و موهای خود را کوتاه می کردند که به شدت با چینی های باستان تفاوت داشت). در سال 493 حاکم وو یوه را شکست داد، سپس پادشاهی چی، لو و سونگ را شکست داد و در سال 482. به هژمونی دست یافت. بعد از حدود 10 سال، یو این سمت را می گیرد. هژمونی یو به دوره چونکیو پایان می دهد. با تقسیم پادشاهی جین به سه ایالت مستقل ژائو، وی و هان، دوره ژانگو ("کشورهای متخاصم") آغاز می شود.

در این دوره آهن رواج پیدا می کند. حیواناتی که برای قربانی استفاده می شوند به نیروی پیشرو تبدیل می شوند، بهره وری کشاورزی افزایش می یابد و کشت نه تنها زمین در دشت های سیلابی امکان پذیر می شود. با گسترش مناطق زیر کشت، از کانال ها برای آبیاری مصنوعی استفاده می شود (قبلاً برای جلوگیری از سیل استفاده می شد). تغییرات در کشاورزی منجر به بحران در سیستم مالکیت زمین و کاربری زمین شد. در اواسط هزاره 1 ق.م. یک سیستم جدید در حال تدوین است. انتقال به شکل کاملاً جدیدی از بیگانگی محصول تولید شده - به مالیات زمین که بسته به مساحت زمین زیر کشت محاسبه می شد. اولین بار در پادشاهی لو و سپس در چو و ژنگ معرفی شد.

صنایع دستی و تجارت دستخوش تغییرات کیفی شده است. اگر پیش از این صنعتگران به عنوان افراد عادی طبقه بندی می شدند، اکنون برخی از آنها شروع به ثروتمند شدن کرده اند و از برخی از اعضای اشراف ثروتمندتر می شوند. بنابراین، قانون اساسی نظام اجتماعی سنتی نقض شد: «کسی که نجیب است، ثروتمند است. کسی که نادان باشد فقیر است.»

تصادفی نیست که این دوره با ظهور تفکر فلسفی در چین همراه است، زمانی که تغییرات در سیستم اجتماعی مستلزم درک اصولی است که زیربنای روابط بین افراد جامعه است. در قرون 6-5م. قبل از میلاد مسیح. بیشترین اختلاف در این موضوع در آموزه های دو مکتب فلسفی - کنفوسیوسیان و محیست ها - بود.

ظهور آموزه های کنفوسیوس نه تنها در ایدئولوژی چین باستان، بلکه در بسیاری از کشورهای همسایه نیز نقش داشت. جایگاه اصلی در آموزه کنفوسیوس (کنگ کیو، 551-479) توسط دکترین "مرد نجیب" اشغال شده است. مفاهیم کنفوسیوس انسانیت، وفاداری و احترام به بزرگان، ارزش های انسانی مثبتی هستند که از طریق مقوله های نظم اجتماعی محکوم به شکست تاریخی بیان می شوند. کنفوسیوس افکاری را بیان می کند که فراخوانی برای احیای شیوه زندگی است که به گذشته تبدیل شده است.

مو تزو (Mo Di، نوبت قرن 5-4 قبل از میلاد) به تضادهای جامعه از منظری متفاوت پرداخت. به عقیده او همه آسیب های اجتماعی به دلیل انزوای جامعه رخ می دهد. او "عشق جهانی" را موعظه می کند. وی با بیان مخالفت با انزوای فامیلی و خویشاوندی، از رسم انتقال امتیازات و مناصب از طریق ارث به شدت انتقاد کرد و گفت: تکریم خردمندان لازم است.

بر خلاف آیین کنفوسیوس، که اهمیت زیادی به فرهنگ می‌داد، مو تزو استدلال می‌کرد که تنها برای تأمین مسکن، پوشاک و غذا به فرد نیاز است. هر چیزی که فراتر از برآوردن نیازهای اولیه انسان باشد، غیر ضروری و حتی مضر است.

تعدادی از احکام محیسم توسط فیلسوفان قرن چهارم تا سوم به عاریت گرفته شده است. قبل از میلاد، که مکتب "قانونی" را ایجاد کرد. قانون گرایان ابزار آرام کردن امپراتوری آسمانی را قانون می دانستند که می توانست از طریق پاداش و مجازات نظم را تضمین کند. قانون گرایان هدف نهایی را از اعمال قانون تضمین قدرت مطلق حاکم می دانستند. نمایندگان مکتب تائوئیست که بنیانگذار آن لائوتسه است، موقعیت ویژه ای را اشغال کردند. طرفداران این مکتب معتقد بودند که همه چیز در جهان با وجود یک "راه" خاص (تائو) تعیین می شود که برخلاف میل انسان عمل می کند. بنابراین، بهترین راه برای اشتباه نکردن در اداره دولت، "انفعال" حاکم، امتناع او از مداخله فعال در مسیر از پیش تعیین شده تاریخ است.

در قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. در بسیاری از پادشاهی های چین باستان، اصلاحاتی با هدف تخریب نهایی سیستم منسوخ روابط اجتماعی انجام شد. مبتکران این اصلاحات نمایندگان مکتب قانون گرا بودند. اطلاعات زیادی در مورد یکی از آنها، شانگ یان، که اصلاحاتی را در پادشاهی کین انجام داد، حفظ شده است. ایالت کین از نظر اقتصادی توسعه نیافته بود و ارتش قوی نداشت. حاکم شیائو کونگ پیشنهاد شانگ یانگ برای انجام اصلاحاتی را پذیرفت که باید به تقویت پادشاهی منجر می شد. اولین احکام به سال 359 برمی گردد. قبل از میلاد مسیح. ارائه کردند:

معرفی یک تقسیم سرزمینی جدید جمعیت به "پاشنه" و "ده ها" خانواده که با مسئولیت متقابل مرتبط هستند.

مجازات کسانی که بیش از دو پسر بالغ داشتند که با والدین خود زیر یک سقف زندگی می کردند.

تشویق به شایستگی نظامی و منع خونخواهی.

تشویق به کشاورزی و بافندگی.

حذف امتیازات نمایندگان اشراف ارثی که شایستگی نظامی نداشتند.

سلسله دوم اصلاحات (350) تقسیم اداری را به شهرستان ها معرفی کرد، خرید و فروش زمین را قانونی کرد و نظام اوزان و معیارها را متحد کرد. نظام جدیدی از درجات نیز معرفی شد که بر اساس شایستگی نظامی به جای حقوق ارثی اعطا می شد. بعداً کسب رتبه برای پول مجاز شد. به لطف اصلاحات، ایالت چین باستانی شین نه تنها تقویت شد، بلکه به موقعیت پیشرو نیز رسید؛ آنها همچنین به عنوان انگیزه ای برای توسعه روابط کالایی-پول عمل کردند و توسعه برده داری را تحریک کردند.

سلام، خوانندگان عزیز!امروز شما با تاریخچه توسعه کشوری آشنا خواهید شد که بیش از هر کشور دیگری در جهان وجود داشته است. تاریخ چین به چهار دوره اصلی تقسیم می شود. نواحی شرق آسیا، جنوب آسیا و مناطق دورتر را تحت تأثیر قرار داد.

نام کشور

نام این کشور ابتدا با خیتان هایی که در قسمت شمالی آن زندگی می کردند مرتبط شد و از زبان های مردم آسیای مرکزی به زبان روسی آمد. سپس به کل کشور چین سرایت کرد. در خاور میانه و غرب اروپا، اساس نامگذاری کلمه "چین" بود که ایرانیان و تاجیک ها آن را پادشاهی "قین" می نامیدند (در تلفظ تحریف شده نیز شین، جینا، حنا).

جالب اینجاست که کلمه "چین" نیز با چینی مرتبط است که اولین بار توسط مارکوپولو از آنجا آورده شد. و خود چینی ها نام های زیادی برای کشور خود دارند:

• هان،
• ژونگ گو،
• کین،
• ژونگ هوآ و همکاران

آنها با نام سلسله ها، مکان و نقاط دیگر همراه هستند.

باستانی ترین چین

اولین جزایر تمدن در این کشور در زمان های قدیم ظاهر شد، در قسمت شرقی آن، مناسب ترین جزایر برای زندگی و کشاورزی، با دشت ها و مناطق پست. از آنجایی که بزرگترین رودخانه ها از قسمت غربی کشور سرچشمه می گیرند و به سمت شرق می ریزند، جمعیت عمدتاً در حوضه های رودخانه زرد، یانگ تسه و ژی جیانگ متمرکز شده است. چین باستان سرشار از جنگل ها و مواد معدنی بود. پوشش گیاهی از غنا و تنوع بسیار زیاد خود راضی بود و در میان نمایندگان جانوران موارد زیر ذکر شد:

• خرسها،
• ببرها،
• گربه های وحشی،
• گرازهای وحشی،
• روباه ها،
• آهو،
• راکون ها

حکاکی چینی

قومیت چینی در بخش میانی رودخانه زرد زندگی می کردند. اما ترکیب جمعیت بسیار متنوع بود. قبایل تشکیل دهنده آن به گروه های زبانی زیر تعلق داشتند:

• چینی-تبتی،
• مغولی،
• تونگوس-مانچو،
• ترکی

و اکنون پنجاه و شش ملیت در چین همزیستی دارند، اما یکی از آنها - هان 92٪ و بقیه - 8٪ است.

مردم چین قوم هان هستند

مردم بدوی حدود پنجاه هزار سال قبل از میلاد در اینجا ظاهر شدند. آنها در قبیله هایی زندگی می کردند که از مادرشان تشکیل شده بود. در زندگی روزمره از محصولات ساخته شده از استخوان، سنگ، صدف و چوب استفاده می کردند. در جاهای مختلف غارهای تابستانی و زمستانی داشتند. چینی‌های بدوی می‌دانستند چگونه قایق‌ها را از چوب خالی کنند و «ظروفی» برای حمل غذا بسازند.

ده هزار سال قبل از میلاد، آخرین عصر یخبندان به پایان رسید و توسعه تمدن آغاز شد. چینی هایی که در نزدیکی رودخانه زرد ساکن شدند شروع به ساختن خانه ها، اهلی کردن حیوانات و پردازش غلات کردند. این دوره را نوسنگی نامیدند. او پایه و اساس توسعه بافندگی، ساخت سرامیک و ریسندگی را بنا نهاد.

فرهنگ یانگ شائو

فرهنگ یانگ شائو به خاطر سفال های نقاشی شده با نقش های ابتدایی که پیچیده ترین آنها تصویر ماهی و نقاب است مشهور است. در این زمان مردم در گودال هایی با شومینه و بعدها در خانه های روی زمین زندگی می کردند. مرجان ها برای دام ها ساخته می شد و آذوقه ها در انبارها نگهداری می شد.

مشخص است که قبلاً در زمان یانگ شائو ، چینی ها سگ ها را برای اهداف مختلف پرورش می دادند: برخی برای کمک به خانه و برخی دیگر برای تهیه گوشت.

اولین کارگاه ها ظاهر شد که در آن ابزار، جواهرات، سلاح و سفال ساخته می شد. مواد برای ساخت آنها هنوز هم سنگ، صدف، چوب و استخوان حیوانات است. فرهنگ یانگ شائو تا پایان هزاره سوم قبل از میلاد وجود داشت.

سرامیک فرهنگ یانگ شائو

فرهنگ لونشان

سپس سرامیک های سیاه و خاکستری بدون نقاشی ظاهر می شود.این دوره زمانی را فرهنگ لونگشان می نامند. محصولات سفالی در حال حاضر با استفاده از چرخ سفال ساخته می شوند و اشیاء فلزی نیز ظاهر می شوند. سکونتگاه های ساخته شده از کلبه های گرد، با اجاق در داخل، با باروهایی احاطه شده اند که با دیواره ای تقویت شده اند.

سرامیک چینی فرهنگ Longshan

دامپروری و کشاورزی به مشاغل اولویت دار تبدیل می شوند و به پرورش اسب، خوک، گاو نر، بز و گوسفند اولویت داده می شود. اسکاپولیمانسی - فال روی استخوان - یک ویژگی متمایز در فرهنگ معنوی است.

دوران شان یین

از اواسط هزاره دوم، عصر برنز آغاز می شود - عصر شان-یین. با تجزیه سیستم اشتراکی بدوی و تقویت روابط بردگان مشخص شده است. برده ها عمدتاً زندانیانی هستند که در جریان درگیری های داخلی اسیر می شوند.

نابرابری اموال در حال آشکارتر شدن است. در این دوره، کشور تأثیرات بیرونی را تجربه می کند، به همین دلیل در تمام زمینه های زندگی به سرعت توسعه می یابد:

• ریخته گری برنز به سطح بالایی می رسد،
• نوشته هیروگلیف ظاهر می شود،
• کاخ ها ساخته می شوند
• بهبود مهارت های سنگ تراشی،
• سلاح ها بهبود خواهند یافت.

دوران شان یین. فیل برنزی

چین باستان

در همان زمان، اولین دولت چینی، شانگ، ظهور کرد. هدف سیاست خارجی او همزیستی مسالمت آمیز با قبایل اطراف و الحاق بدون خونریزی سرزمین های جدید بود. ایالت به مناطقی تقسیم شد که در اصلی آن حاکم - وان زندگی می کرد.

شان ها کشاورز، صنعتگر، پرورش کرم ابریشم بودند، در هنر آبیاری تسلط داشتند و می دانستند چگونه با فشرده کردن خاک به قالب بسازند. آن‌ها ارابه‌های جنگی، جنگجویان آموزش دیده و سلاح‌های متعددی داشتند:

• کمان با تیرهای بامبو،
• زنجیر،
• تبرهای نبرد،
• نیزه ها،
• خنجرها

اما حتی این نیز نتوانست شانگ را از تسخیر قبیله ژو نجات دهد. و در پایان هزاره دوم، دوران ژو آغاز شد که هشتصد سال به طول انجامید. تنها سیصد نفر از این حاکمان قدرت واقعی داشتند. از قرن دوازدهم تا هشتم، ژو غربی، و سپس، تا قرن سوم پیش از میلاد، ژو شرقی وجود داشت.

در این دوران، دولت تقویت می شود، یک سیستم بوروکراتیک شکل می گیرد، و سیستم مدیریت بهبود می یابد. رتبه ها و شهرک ها بر اساس سرزمینی ظاهر شد - و.مردم ژو اجازه نوشیدن شراب را نداشتند. کسانی که در این امر مقصر شناخته شدند، شخصاً توسط حاکم اعدام شدند.

عصر ژو، چین

افراد نجیب می توانستند یکی از پنج عنوان را دریافت کنند. آنها می توانند یکی از چهار نوع دارایی خارجی یا داخلی را داشته باشند.صاحبان دارایی های خارجی به وانگ وفادار بودند، اما سیاست نسبتاً مستقلی را دنبال می کردند و صاحبان دارایی های داخلی بالاترین مقامات دافو بودند. زمانی که این مقام از محل وظیفه خود خارج شد، مالکیت مسترد شد.

قشر بردگان در این عصر متعدد بود. علاوه بر اسارت، ممکن بود در اثر مجازات و ارث به آن افتاد، زیرا بردگان می توانستند خانواده داشته باشند.

در اعتقادات اولویت، تکریم نیاکان متوفی حاکمان و آیین بهشت ​​بود. آنیمیسم، جادوگری و شفابخشی در میان طبقات پایین رواج داشت. حالا با استفاده از ساقه بومادران شروع به فال گرفتن کردند.

آگاهی از آداب، تشریفات و قوانین آداب برای اشراف واجب بود. اما این امکان نیز وجود داشت که نماینده ای از طبقات پایین در صورت داشتن مهارت های فوق، موقعیتی را اشغال کند. دوره ژو همچنین یک قانون جنایی توسعه یافته را پشت سر گذاشت. برای هر یک از سه هزار جرم ممکن است یکی از مجازات های زیر دریافت شود:

• علامتی که با جوهر روی صورت زده می شود،
• بریدن بینی، پاها یا سر،
• اخته کردن یا در صورت زن بودن مجرم، تبدیل او به کنیز.

حکاکی چینی

از قرن 18، انواع مختلفی از مشکلات در ژو شروع شد. نیاز به اصلاح ایدئولوژیک وجود داشت. حاکم ژو گونگ دکترین فرمان بهشت ​​را مطرح کرد که تغییر سلسله ها را توجیه می کرد و برای چندین هزار سال در اصول سیاسی چین غالب بود.

اعتقاد شان به ارواح اجدادشان - شانگ دی و قوم ژو در بهشت ​​به این واقعیت تبدیل شد که شانگ دی بهشت ​​شد و فرمانروای عالی روی زمین پسر آسمان شد و به این ترتیب نامیده شده است. از آن به بعد. و برای بقیه مردم مفهوم «دی» ارائه شد: بهشت ​​در هر یک از آنها فیض قرار داده است و باید توسعه یابد، اما اگر شندی را نپرستید ممکن است از بین برود.

فرمان بهشت ​​تعیین می کرد که حاکم باید چه کار کند و زمینه هایی را برای برکناری او از قدرت در چارچوب عدالت فراهم می کرد. تا قرن بیستم اساس دولت چین بود. چینی ها این کشور را Tianxia - امپراتوری آسمانی، و پسر بهشت، فرمانروای خود، تیان زی نامیدند.

اما بیایید به دوران باستان برگردیم. زمانی که ژو غربی توسط عشایر غارت شد، وارث تاج و تخت نقل مکان کرد و ژو شرقی را تأسیس کرد. زمان جنگ های خونین و کشمکش های سیاسی حاد بین پادشاهی ها و درون واحدهای ساختاری آنها آغاز شد. از آنجایی که دوران ژو با عصر آهن مصادف شد، سلاح های جدیدی ظاهر شدند: شمشیر، کمان پولادی و هالبرد.

دهقانان بیشترین آسیب را از دوران پرتلاطم متحمل شدند، بنابراین قیام ها و شورش های آنها مکرر بود. غلامان نیز قیام کردند. این دوره مهم، Chunqiu (بهار و پاییز) نامیده شد، پس از یک وقایع نگاری چینی چندین قرن که کنفوسیوس آن را ویرایش کرد. و همچنین قانون گرایی، محرمیت و نقش مهمی در حل مشکلات انباشته ایفا کرد.

ایالت ژو

در قرن ششم، نمایندگان حدود ده پادشاهی در کنگره ای گرد هم آمدند تا مسئله درگیری های داخلی را حل کنند. پس از پایان آن، نزاع به تدریج شروع به فروکش کرد، تمایل به اتحاد پدید آمد و چین شروع به تبدیل شدن به یک امپراتوری کرد.

از قرن پنجم، دوران کشورهای متخاصم - Zhanguo - با رقابت هفت پادشاهی قوی مشخص شد:

• ژائو،
• و هان

در میان آنها، قدرتمندترین آنها اولین بود. این پادشاهی از نظر مساحت چندین برابر بزرگتر از سایر پادشاهی ها بود و دارای ذخایر چوب، طلا، قلع، مس و آهن بود. صنایع دستی در اینجا پیشرفت کافی پیدا کرده است. ژانگو اوج شکوفایی چو و تمام جنوب چین بود.

حدود 900 ق.م. حالت Qin بوجود می آید. دارای زمین های حاصلخیز، حفاظت طبیعی قلمرو به صورت رشته کوه و بستر رودخانه بود. راه‌های تجاری مهمی از این قلمرو عبور می‌کردند و دولت وظایف واسطه‌ای را در تجارت بین پادشاهی چین و آسیا انجام می‌داد.

این پادشاهی به دلیل اصلاحات شانگ یانگ مشهور شد، سرزمین های مردم ژو را به تصرف خود درآورد و دوره ژو در فراموشی غرق شد. در 221 ق.م. ه. تمام چین تسلیم این پادشاهی می شود و حاکم آن یینگ ژنگ یک سلسله جدید شین را تشکیل می دهد و خود را اولین امپراتور آن - شی هوانگدی - اعلام می کند. قوم کین با تقویت مرزهای شمالی دیوار بزرگ چین را ساختند که در آن زمان حدود پنج هزار کیلومتر طول داشت.

کین شی هوانگدی (258 قبل از میلاد - 210 قبل از میلاد) امپراتور چینی پادشاهی چین بود. پایان دادن به دوران کشورهای متخاصم.

پس از مرگ شی هوانگدی، مدتی بعد سلسله وی سقوط کرد. و در سال 202، لیو بنگ سلسله جدید هان را رهبری کرد. این دوره توسط بین سلطنتی منقطع شد و بنابراین هان قبل از آن اوایل یا غربی و بعد از آن - متأخر یا شرقی نامیده می شود.

در این زمان راه بزرگ ابریشم شروع به کار می کند و از هند به چین می رود. پس از مرگ مشهورترین امپراتور وو دی، دوره ای از رکود پادشاهی آغاز شد و وانگ مانگ در نتیجه کودتای کاخ بر تخت نشست. او سعی کرد اصلاحاتی را با هدف تقویت دولت و تضعیف اشراف انجام دهد، اما توسط شورشیان کشته شد.

تلاش های او توسط امپراتور لیو شیو، که به نام گوان وو دی نیز شناخته می شود، ادامه یافت. اقداماتی که آنها انجام دادند - او زمین را بین مردم عادی تقسیم کرد و مالیات ها را کاهش داد - کشور را از بحران خارج کرد و به رونق آن کمک کرد. اما با این وجود، این سلسله در سال 220 سقوط کرد، عمدتاً به لطف جنبش "باندهای زرد" - قیام های مردمی.

گوان وو دی (13.01.5 قبل از میلاد - 29.03.57 پس از میلاد). امپراتور چینی امپراتوری هان

نتیجه

در این مرحله دوستان، داستان خود را قطع می کنیم، اما ادامه خواهد داشت. شما در مورد دو دوره شدید اخیر در توسعه امپراتوری آسمانی خواهید آموخت.