یو.ن. روریچ

منجوشری نامی است که به بودای بزرگ و بودیساتوای خرد داده شده است. به نوبه خود، خرد در تعالیم بودایی به تسلط بر خود، تمام وجود، هاله و اموری که به مردم سپرده شده است اشاره دارد. این حکمت است که در بودیسم به عنوان یک فضیلت بسیار مورد احترام است و «مادر همه بوداها» نامیده می شود.

مانترای منجوشری بار حکمت و انرژی مثبت است. این در مورد او است که در این مقاله مورد بحث قرار خواهد گرفت و همچنین در مورد اینکه منجوشری کیست.

منجوشری

"پیام آور رهایی" - این دقیقاً همانگونه است که بودایی ها منجوشری را می بینند که او همچنین به عنوان حامی هنرها و علوم، سخنور، حامی و محافظ اخترشناسان مورد احترام است. به عنوان مثال، نویسندگان بودایی، قبل از شروع به نوشتن کتاب یا شعر، ابتدا به این خدا کمک می گیرند یا با دعایی به افتخار او آفرینش را آغاز می کنند.

بودایی ها از منجوشری می خواهند که به آنها توانایی های ذهنی، خرد، تسلط بر یادگیری، توانایی تفسیر متون مقدس، فصاحت و حافظه خوب را اعطا کند. او حامی ادبیات است و آگاهانه از کلمه به عنوان ابزاری برای رهایی در قالب شمشیری تیز استفاده می کند که جهل را تسخیر و از بین می برد. یک آدم ساده می تواند از منجوشری روشنگری بخواهد.

مانجوشری بودیساتوا در نظر گرفته می‌شود که به روشنگری یک بودا در جهان دیگری دست یافت، سال‌ها پیش تبدیل به یک بودای کاملاً روشن‌شده شد. آموزه‌های بودایی ادعا می‌کنند که منجوشری با مردم چین که دور از هند زندگی می‌کردند، همدردی می‌کرد، جایی که زمانی تجسم لرد گوتاما در آنجا اتفاق افتاد. در نتیجه، او به خود قول داد که به چینی ها کمک کند و "سرزمین پاک" خود را به نام بهشت ​​پنج کوه ایجاد کرد که در شمال چین قرار داشت. "سرزمین پاک" نامی بود که به پادشاهی روحانی که توسط بوداها اداره می شد و توسط آنها برای شاگردان خود ایجاد شد، داده شد. اینجا بهترین تمرینات انجام شد.

برخی از متون می گویند که منجوشری یک "سرزمین پاک" در جهان دیگری داشت که در آن می توانست به عنوان بودای کاملی که در واقع هست ظاهر شود. "سرزمین پاک" او به مکان مورد علاقه بوداییان تبتی، مغولی و چینی تبدیل شد. پیروان منجوشری به زیارت دائمی این مکان ها می پردازند و امیدوارند حداقل برای یک لحظه معلم و معبود خود را ببینند.

با این حال، تنها کسانی می توانند آن را ببینند که قلب و بینایی پاکی دارند. اما حتی در این شرایط باز هم شناخت منجوشری به مهارت خاصی نیاز دارد، زیرا او اغلب در کسوت یک یتیم یا فقیر در برابر مردم ظاهر می شود. کسانی که به دلیل کارمای خود نمی توانند منجوشری را با چشم خود ببینند، اغلب او را در خواب می بینند، مثلاً خارج از بدن فیزیکی خود.

در سانسکریت، نام منجوشری به معنای "سعادت آرام" است. هنرمندان تبتی اغلب منجوشری را با گوتاما بودا و مایتریا به تصویر می‌کشند که اولی نشان‌دهنده خرد ایده‌آل بودیساتوا و مایتریا نشان‌دهنده شفقت است و با هم دو طرف مسیر بودیساتوا را نشان می‌دهند.

مانتراها

منجوشری چندین مانترا دارد. آن ها اینجا هستند:

OM ARA PA TZA NADI. برای تقویت حافظه، خرد، درک مانتراها و دعاها استفاده می شود.

OM VAGI SHORI MUM. اثربخشی ارتباط را افزایش می دهد ، گفتار را ستایش می کند - "جلال خدای گفتار".

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. با این مانترا می توانید حکمتی را که در متون مقدس نهفته است استناد کنید.

رمز و راز درست خواندن مانترا

یک مانترا در فلسفه شرقی مجموعه ساده ای از صداها یا هجاها نیست. این آهنگ یا شعر نیست. این یک پیام صوتی ارتعاشی از کیهان است که نشانه خاصی را می دهد. بسته به معنای معنایی که پیام خود را با آن ارسال می کنید، پاسخ مورد انتظاری وجود خواهد داشت. اگر چیزی در زندگی خوب پیش نمی رود، یا رگه ای از شکست آغاز شده است، وقت آن است که به خرد پیشینیان روی آورید. هر شکست یا مشکلی ما را مجبور می کند که روی آن تمرکز کنیم. در نتیجه، معلوم می شود که ما احساسات منفی را گرامی می داریم، نمی توانیم خود را از آنها دور کنیم، زیرا فکر می کنیم که به دنبال راهی برای خروج از موقعیت هستیم. اما در نتیجه ما حتی انرژی منفی بیشتری را به سمت خود جذب می کنیم. دایره بسته می شود و اوضاع فقط بدتر می شود. شما می گویید مانتراها چه ربطی به آن دارند؟ آنها قدرت بسیار زیادی دارند، اما مهمتر از همه، شما باید نحوه صحیح خواندن مانتراها را بدانید.

انواع مانتراها

چندین تفسیر از ترجمه "مانترا" از سانسکریت وجود دارد. برخی از آنها عبارتند از: ابزار ذهن، رهایی فکر یا استدلال. در هر صورت خواندن آن مستلزم رهایی ذهن از غرور دنیوی و انرژی منفی است. با ادغام با خدایی که به آن می پردازید، ناخودآگاه خود را از علل مشکلات و افکار خود در مورد آنها رها می کنید. به این ترتیب تمام تاثیر منفی افکار شما پاک می شود. و تنها پس از آن، مانند یک ورق کاغذ خالی، آینده جدیدی ظاهر می شود که می توانید متوجه شوید. ساده است، اگر می خواهید چیزی جدید بسازید، قدیمی را حذف کنید.

قوانین خواندن مانتراها

تمایلی که به مطالعه می دهید می تواند به حوزه های مختلفی از زندگی شما هدایت شود. این شامل راهی برای خروج از فقر، بهبود سلامت، رشد شغلی و تغییر در وضعیت خانواده است. مانتراهایی با هدف بهبود رفاه کلی وجود دارد. قوانین خواندن تا حد زیادی به آنچه می خواهید به دست آورید بستگی دارد. اگر مانتراها اهمیت سیاره ای دارند، راه های خاصی برای خواندن آنها وجود دارد. برای انجام صحیح مراسم، باید درک خود را از خواسته های خود به وضوح مشخص کنید. باید به وضوح در ذهن شما فرموله شود. سعی کنید آن را تجسم کنید. به هر حال، روش تجسم که در روانشناسی بسیار رایج است، از شرق نیز به ما رسید. بخشی جدایی ناپذیر از یوگا است.

قوانین خواندن مانتراها

1. شما باید بفهمید که کدام خدا را مورد خطاب قرار می دهید، زیرا مانترا شامل نفوذ به این تصویر است. اگر در مورد اجرام آسمانی صحبت می کنیم، باید یک شی نورانی را ببینید یا درخشش آن را تصور کنید که سعی می کند اجازه دهید پرتوها به شما نفوذ کنند.
2. سرعت صدا باید آرام باشداندازه گیری شده، حجم صدا می تواند آرام، در سطح یک زمزمه، با صدای بلند و بی صدا باشد. اعتقاد بر این است که فقط افراد مبتدی می توانند مانتراها را به صورت ذهنی بخوانند. اگر در حین مدیتیشن خوانده شود، معمولاً با صدای کامل است. باید درک کنید که در زمان شلوغی جهانی ما، گاهی اوقات مجبورید حتی در وسایل نقلیه عمومی مانترا بخوانید. اگر چنین خواندنی شما را روشن می کند و به شما کمک می کند ذهن و آگاهی خود را آرام کنید، این گزینه را نیز تمرین کنید. درست است، این فقط به شما این امکان را می دهد که پرخاشگری، نارضایتی را از بین ببرید و با نگرش مثبت نسبت به زندگی هماهنگ شوید. بعید است که به نتایج بزرگتری دست یابید.
3. صدا فقط با یک تغییر کوتاه دم و بازدم قطع می شود.سعی کنید روی هجای آخر تأکید کنید.
4. هنگام بازدم و دم، لرزش ایجاد کنید. لب های خود را کاملا ببندید، انگار که آنها را با لوله کشش دهید. هر هجا باید واضح و سازگار به نظر برسد.
5. مانترا را به طور منظم بخوانید.با مطالعه گهگاهی نمی توانید به نتیجه دلخواه برسید.
6. فراموش نکنید که هدف کار شما تغییر وضعیت آگاهی استیا به عبارت صحیح تر، ناخودآگاه را رها کنید. در طول مراحل اعدام، باید یک حالت صلح و جدایی حاصل شود. مانترا شادی رهایی ذهن و روح است. اگر در حین مطالعه اجازه دهید افکاری که می آیند هشیاری شما را تسخیر کنند، اشتباه می کنید. حتی افکار بسیار جدی و مهم را باید از سرتان بیرون کرد. فقط آرامش و تمرکز
7. اگر مانترا را در شرایط نامناسب می خوانید یا فرصت شمارش تعداد تکرارها را ندارید، این کار را به مدت 15 تا 20 دقیقه انجام دهید. به شرطی که برای آرام کردن احساسات شما بیشتر خوانده شود، می توانید آن را هر تعداد بار در مضرب 9 بخوانید. وقتی خواندن در حین مدیتیشن اتفاق می افتد، حداقل 108 بار آن را انجام دهید. اگر یک تسبیح در دست دارید، با مرتب کردن دانه ها تعداد آن را بشمارید. به هیچ وجه نباید از "میزان" - بزرگترین مهره - عبور کنید. اعتقاد بر این است که چرخش یا شمردن استخوان ها چرخش چرخ سامسارا یا تولد دوباره است. بنابراین، در بودیسم و ​​یهودیت، تناسخ تعریف شده است. بنابراین، با رسیدن به "میزان"، به عقب برگردید.

اینها کلی ترین قوانین هستند، اما برخی تفاوت های ظریف در ارتباط با خواندن مانتراهای خاص وجود دارد.

مانتراهای خاص

هنگام خواندن یک مانترا به سمت یک نور شبانه، باید به سمت آن بچرخید. اگر هوا ابری است و نمی توانید ماه را ببینید، یک ماه کامل را تصور کنید. همانطور که دستان خود را به سمت نور دراز می‌کنید، سعی کنید خود را متقاعد کنید که پرتوهای نور از نوک انگشتان شما نفوذ می‌کنند و عمیق‌تر و عمیق‌تر نفوذ می‌کنند. پس از مدتی، شما کاملاً پر از نور می شوید که از پوسته فیزیکی می شکند و شما را در هاله ای فرا می گیرد. توصیه می شود مانترا را در بیرون بخوانید تا پاهای شما زمین را لمس کند. بنابراین، انرژی نور با شما باقی می ماند و انرژی تاریک به زمین منتقل می شود. مانتراهای قمری زیادی وجود دارد. همه آنها متفاوت می خوانند. برخی فقط در ماه کامل و برخی هر شب. همه چیز به انتخاب بستگی دارد.

مانتراها اغلب هنگام اجرای آسانا خوانده می شوند. مثلاً چنین پیام های خورشیدی.

OM MITRAYA NAMAHA

در حالت پرانماناسانا خوانده می شود و خود را کاملاً به سلام خورشید می سپرد.

ام راوی نماها

ما خود را به سمت نور درخشان در هستا اوتاناسانا آسانا دراز می کنیم.

OM BHANAVE NAMAHA

صورت خود را به سمت درخشش نور می چرخانیم، پوز اشوا سانچالاناسانا را می گیریم و مانترا را می خوانیم.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

مانترا تخم مرغ طلایی در حالت بوجانگاسانا خوانده می شود.

OM MARICHAYE NAMAHA

دعا برای روشنایی پرتوهای نور، در پارواتاسانا خوانده شود.

با گرفتن آسانا و خواندن یک مانترا در آن، بدن فیزیکی و ظریف خود را به طور همزمان بهبود می بخشید. همانطور که آسانا یوگای غلاف است، مانترا نیز یوگای روح است.

خواندن مانترا را از کجا شروع کنیم

اگر تازه تمرین را شروع کرده اید، برای اینکه بفهمید چگونه مانتراها را به درستی بخوانید، با هجاهای ساده شروع کنید. JSC UM. در این مورد، طولانی ترین صدا باید M باشد. ابتدا آن را هنگام بازدم بخوانید، اما سپس هنگام دم. برای انجام این کار، تصور کنید که در حال کشیدن هوای صاف و تمیز هستید. سپس خواندن متناوب در هنگام بازدم و دم. اجرای صحیح را تمرین کنید و تنها پس از آن به سراغ مانتراهای پیچیده تر بروید. با همین خواندن، باید تمرین عملکرد ذهنی و خاموش را آغاز کنید. سخت ترین کار در این مورد دستیابی به ارتعاش ذهنی است. وقتی صدای صدای خود را می شنوید، انتشار صدای ارتعاشی بسیار آسان تر است. راهنمای صحت اجرای ذهنی، احساس خش خش خواهد بود.

در همان ابتدای تمرین مدیتیشن و مانترا خوانی، بهتر است خود را بیش از حد بار ندهید و خواندن را از حداقل تعداد دفعات انجام دهید. بگذارید این از 9 تا 18 بار باشد.

بعد، هر مدیتیشن را با خواندن مانترا AUM 3 بار شروع کنید. بنابراین توصیه می شود که مطالعه را به پایان برسانید. در ابتدای راه خود به سوی روشنگری، سعی کنید مانتراها را قبل از خواب بخوانید. در این لحظه راحت ترین حالت استراحت است. علاوه بر این، هنگام به خواب رفتن، توصیه می شود که آگاهی خود را از تمام انرژی منفی که در طول روز انباشته شده است پاک کنید و با مثبت روز بعد هماهنگ شوید.

یک روز منجوشری جلوی دروازه ایستاده بود که بودا او را صدا زد: "منجوشری، منجوشری، چرا داخل نمی شوی؟"

من چیزی در این طرف دروازه نمی بینم. چرا باید بیام داخل؟ منجوشری پاسخ داد.

NEGEN: داستان های ذن مشکلات زندگی هستند، موضوعاتی برای مراقبه.

لزومی ندارد که این گفتگو بین بودا و منجوشری انجام شود. فرض کنید یکی از شما برای وارد شدن به این Zen-do مردد است و من می گویم: "چرا وارد نمی شوید؟" اگر او در این لحظه بیدار باشد، ممکن است ...

منابع اصلی که زندگی شانتیدووا را توصیف می کنند. آثار مورخان تبتی Butyon1 و Jetsun Taranatha2 هستند. علاوه بر این، زندگی نامه کوتاهی از او (که به نظر می رسد ترکیبی از دو مورد اول باشد) را می توان در آثار محقق تبتی قرن هجدهم Yeshe Peljor3 یافت.

تحقیقات اخیر همچنین شرح کوتاهی از زندگی شانتیدووا به زبان سانسکریت را در نسخه خطی نپالی قرن چهاردهمی کشف کرده است. بیوگرافی شانتیدووا که پیشنهاد می کنیم...

لاکونیسم تصاویر مجسمه گاهی انتساب آنها را دشوار می کند. و هنگامی که با بررسی تصویر، می توان یک کتیبه گسترده یا حداقل یک علامت گرافیکی را تشخیص داد، امیدی به وجود می آید (گاهی توجیه می شود) که مجسمه "بی صدا" می تواند "صحبت کند".

مانتراهای شخصیت های خاص پانتئون را می توان در قالب هجاهای جداگانه به کار برد، می تواند کتیبه های کم و بیش دقیقی وجود داشته باشد، جایی که نام های مناسب شخصیت های پانتئون وجود دارد، شخصیت های تاریخی، با تعیین اینکه کدام ...

I. بودا و آموزه های او

شاهزاده سیذارتا گوتاما (بودا) در قرن ششم قبل از میلاد به دنیا آمد. در شهر کاپیلواستو هند. او فرزند یک پادشاه قدرتمند بود. او تمام دوران کودکی و جوانی خود را در قصرهای مجلل و در محاصره خادمان متعدد و صیغه های زیبا و انواع لذت ها گذراند.

پدرش او را برای یک شغل بزرگ آماده کرد و سعی کرد همه چیز را انجام دهد تا غم و اندوه جهان را در آن سوی دیوارهای کاخ از سیذارتا پنهان کند. اما یک روز شاهزاده از قصر خارج شد و برای اولین بار...

یامانتاکا (به سانسکریت Yamāntaka، Tib. gshin rje gshed، روشن. «درهم شکستن پروردگار مرگ»، «از بین بردن فرمانروای مرگ»، «از بین بردن یاما») یک یدام و دارماپالا در بودیسم وجریانا است. نام معروف دیگر او Vajrabhairava (Skt.

وجرابحیراوا، تب. rdo rje "jigs byed, یا به سادگی "jigs byed - Bhairava, lit. "وحشتناک"). اعتقاد بر این است که یامانتاکا تجلی خشمگین بودیساتوا منجوشری است.

در ریشه Bhairava Tantra، Manjushri به شکل Yamantaka برای شکست یاما ...

گوتاما بودا (560 - 480 قبل از میلاد)، بر اساس قدیمی ترین متون، تعالیم مقدسی را به جهانیان اعلام کرد که برای هدایت مردم در مسیر پیشرفت اخلاقی و هدایت برخی از آنها به رهایی از چرخه تولد و مرگ، توقف طراحی شده است. از سلسله تولدهای دوباره، تغییر در اشکال هستی، بی پایان خود را از زمان های بی آغاز تکرار می کند.

این قدرت اراده خوب یا بد یک فرد است که تعیین می کند وجود زمینی جدید او پس از مرگ چگونه خواهد بود. بنابراین مراسم صرفا خارجی ...

شمشیر شهود، بریدن از ظلمت جهل، یا شمشیر خرد، از صفات منجوشری (منجووشی) است. همان شمشیر (Tib. ral-gri / raldi، سانسکریت khadga)، با دسته ای به شکل وجه و با زبانه ای از شعله که تا تیغه شمشیر بالا می رود، در خدایان دیگر خواهیم دید: Vajrabhairava، Guhyasamaja.

در تمرین مراقبه مرتبط با منجوشری، شمشیر به عنوان یک سلاح معنوی نشان داده می شود که کارمای بد ما را از بین می برد: کلشاها، موانع، بیماری ها، احساسات. شمشیر روی نیلوفر سمبل روش...

کالاچاکرا (سانسکریت Kalakakra، Tib. Dungkor، روشن "چرخ زمان") - خدای مراقبه، yidam از کالاچاکرا تانترا. متن تانترا می گوید که آموزه های کالاچاکرا اولین بار توسط شاکیامونی بودا موعظه شد. کالاچاکرا تانترا به عنوان بالاترین تانترا یوگا (آنوتارا یوگا تانترا) طبقه بندی می شود.

«از آنجایی که این آموزه‌ها توسط تجلی مخفی بودا به کسانی که در حالت عرفانی کارما و ادراک خالص بودند، منتقل شد، مهم نیست که آیا تانترا در طول حیات تاریخی بیان شده است یا خیر.

منجوشری (مانجوگوسا) بودی‌ساتوا حکمت است، بر اساس راه الماس یا وجریانا، سیزدهمین بودا از 1000 بودا که در جهان ما، بودای آینده ظاهر خواهد شد.

چندین متن در مورد منجوشری بودیساتوا وجود دارد که دوست دارم آنها را ببینید و بخوانید.

آریا منجوشری نام سامگیتی (شمارش نام منجوشری) متنی است که بخش گنجور تانترا با آن آغاز می شود و مرکز همه دستورات تانتری نامیده می شود. هر روز توسط بسیاری از سلسله‌مراتب و تمرین‌کنندگان بودیسم تبتی به زبان قلب تلاوت می‌شد.

«در منطقه‌ای که یک نفر زندگی می‌کرد، چهار راکشاسی آدم‌خوار زندگی می‌کردند. یکی از آنها یک بار به خانه او آمد و گفت نوبت اوست که او را بخورد و دستور داد فردا که رسیدند در خانه باشد.

آن مرد تصمیم به فرار گرفت و از خانه فرار کرد. در راه با غاری برخورد کرد و در آنجا تصمیم گرفت پنهان شود. در غار، جمجمه کسی را با دندان پیدا کرد، آن را جلوی او گذاشت و نشست و به این فکر کرد که منتظر مشکل باشد.

آدمخوارها با ردیابی او وارد غار شدند، اما به محض اینکه متوجه جمجمه شدند، بلافاصله شروع به هجوم از این طرف به آن طرف کردند و در نهایت به زمین افتادند. به زودی از خواب بیدار شدند و از آنجا با سرعت سرسام آوری شروع به دویدن کردند.

مرد به دنبال آنها رفت. "چه چیزی نیاز دارید؟ ما همه چیز را خواهیم داد،" آنها به او گفتند. "چرا فرار کردی؟" - او درخواست کرد. «بنابراین روی هر دندان جمجمه‌ات خدایان خشن زیادی با چهره‌های تهدیدآمیز نشسته‌اند!

از این به بعد همه دستورات شما را اجرا می کنیم.» به او قسم خوردند. سپس آن مرد نزد یکی از پیشگویان رفت و جمجمه را به او نشان داد و از دلایل رفتار آنها پرسید. او پاسخ داد که این جمجمه زمانی متعلق به مردی بود که منجوشری-ناماسامگیتی را می خواند، منجوشری را تعمق می کرد و سرانجام به بودا رسید. او گفت: «و تو اگر مانند او بیندیشی، منجوشری را نیز ملاقات خواهی کرد».

روزی روزگاری یک لاما زندگی می کرد که عادت داشت در راه معبد برای هورال صبحگاهی "نام سنت منجوشری" را از روی قلب بخواند - از خانه خارج شد و تلاوت خود را شروع کرد و با چنین سرعتی خواند. که درست زمانی که وارد درهای معبدی شد که داشت تلاوت می کرد تمام می شد. یک روز این لاما با یک شمن دعوا کرد و او بر او نفرین فرستاد. و سپس یک روز لاما، طبق معمول، صبح به معبد رفت و «داستان نام ها» را خواند، اما با نزدیک شدن به درهای معبد و دراز کردن دست خود برای ورود، تردید کرد و ناگهان متوجه شد که متن او داشت می خواند هنوز تمام نشده بود. سپس دستش را از در برداشت، کف دستش را زد... - و یک قدم دورتر از لبه صخره‌ای شیب‌دار، جایی که طلسم‌های خواب‌آلود شمن او را هدایت کرده بود، از خواب بیدار شد.

من به معلم ریشه تعظیم می کنم - Sumatikirti، اولین بودا - صدای شیرین!

قبل از زنجیره مراکش و صورت
پوچی، جلوی بدن الماس،
قبل از همزاد غیر قابل برگشت
شور بزرگترین سعادت،
پیش از آنچه در خلأ بی چهره است
به وضوح در بدن درشت آشکار می شود،
در پیشگاه رهبر بزرگ و پروردگار
همه کسانی که سخنرانی دارند، اکنون
با احترام سجده می کنم.
قبل از همه چیز پیروز -
به منجوشری عالی و مقدس
به کسانی که بر سرکشان غلبه می کنند -
در برابر یامانتاکای مبارک،
به کسانی که راه نیک را روشن کرده اند -
قبل از چراغ سوماتیکیرتی،
قبل از پای این تقسیم ناپذیر
سرم را به تثلیث خم می کنم.
قبل از بی شماری، مثل قطره های گنگ

حکیمان هند و تبت،

که سیاه چال ذهن روشن شد

من بالاترین تعلیم را طلوع خواهم کرد،

ما به خوبی و فضیلت شبیه شدیم -

صد بار به آنها تعظیم می کنم.

با توجه به معنای سه گانه

توسط پروردگار حکیمان صحبت شده است

شبکه های Moroka از تانترای بزرگ

و اوما دستور را توضیح می دهد

من این مقاله را شروع می کنم.

درک معنای تانترا بالاتر آسان نیست

حتی کامل، مانند ماکارا،

کدام خزنده بهترین است؟
من کجام، لاک پشت چاه؟

و به نادان معمولی،

حداقل به این امید داشته باشید؟

اما کرک های چسبنده از درختان پرواز می کنند

نفسی از باد طوفانی.

جهل از بین می رود

با قدرت تعلیم کامل،

دوستان خوب اعلام می کنند

هدایت ذهن؛ و من می روم

اگرچه از نظر ذهنی ضعیف است، اما مسیر بهترین ها را دنبال می کند.

به طوری که آموزه های Sumatikirti

صدها گلبرگ شهد می نوشند

به کسانی که در این دوران سخت به دنیا آمده اند،

ذهن خود را با مطالعه این

در حال گسترش، آبشاری از کلمات

من این یکی را به هر شکل ممکن تحسین می کنم.

حتی مسیر عمیق صحنه

بی اندازه و بی حد،

اما، به طوری که در آموزش مانترا مخفی

ایمان دچار خطا نشد،

منظور شما این است، تعالیم خداوند،

سخنان ادامه دارد،

به من اجازه بده!

مجموعه اسامی نجیب منچوشری

در سانسکریت: آریا منچوشری نما سامگیتی

1. آنگاه وجراپانی باشکوه، رام کننده اعلای سخت رام کردن، قهرمان پیروز سه جهان، ارباب قدرتمند صاعقه، ارباب راز،

(2) با چشمانی چون نیلوفرهای سفید شکفته، چهره ای چون پادمای شکفته، بهترین وجه را در دست می لرزاند.

(3) همراه با وجراپانی های بی شمار، که ویراهای خشن، رام کننده های سخت رام کردن، در ظاهر وحشتناک و قهرمان هستند،

(4) با واجراهایی که در دستانش در انتها برق می زند، بهترین در تحقق اهداف سرگردان، با شفقت فراوان و خرد و ابزار ماهرانه،

(5) داشتن روحیه شاد، شاد و خوشایند، اما به شیوه ای خشونت آمیز و تهدیدآمیز، نگهبانان فعالیت بیداری بوداها، با بدن های خود در تعظیم،

(6) او همراه با آنها در برابر محافظ، آنوتارا-سامیاک-سامبودا، باگاوان، تاتاگاتا سجده کرد و در حالی که کف دست های بسته شده ایستاده بود، او را با این کلمات خطاب کرد:

7. «پروردگارا، برای تحقق هدفم با شفقتت به من، به مقام بیداری از شبکه توهمات نایل شوم، (8) تا به اهداف سرگردانان غوطه ور برسم. باتلاق ناخودآگاه با ذهنی پر از تاریکی ها، به طوری که آنها به بالاترین میوه دست می یابند،

(9) از تو می خواهم، ای سامیاکسام بودا، باگاوان، معلم، معلم سرگردان، خبره واقعیت سامای بزرگ، بالاترین دانشمند توانایی ها و استعدادها، برای گفتن

(10) درباره منجوسری، وجود آگاهی عمیق، خود زاده، دانش تجسم یافته، جناناکای باگاوان، پروردگار سخن، فلک بزرگ، -

(11) مجموعه ای از نام های او، معنای عمیق، معنای گسترده، با معنی عالی، بی نظیر و بی نظیر در آرامش، نیک در آغاز و میانه و پایان.

(12) آنچه که توسط بوداهای قبلی اعلام شده بود، توسط آیندگان اعلام خواهد شد، و روشنفکران کنونی بارها و بارها اعلام می کنند.

(13) و که در مایاجالا ماهاتانترا ستایش می شود، با شکوه و عظمت توسط دارندگان واجراهای بزرگ بیدار بیشماری، دارندگان مانترای مخفی، خوانده می شود.

(14) ای نگهبان، ممکن است آن را تا آخرین عزیمت خود حفظ کنم، زیرا من دارنده آموزه های مخفی بیداران کامل هستم.

(15) و آن را به موجودات محدودی بر حسب شرایط شخصی شان موعظه خواهد کرد تا ابهامات آنها را بدون هیچ اثری از بین ببرد و بیهوشی آنها را بدون اثری از بین ببرد.
16. با این سخنان، رب الاسرار وجراپانی کف دست او را به هم پیوست و در برابر او تعظیم کرد.

(17) و سپس باگاوان، سامیاکسام بودا شاکیامونی، بالاترین دو پا، زبانی زیبا، دراز و پهن، از دهان او بیرون زد.

(18) و لبخندی را آشکار کرد که سه وادی شیطانی را پاک می کند و سه جهان را روشن می کند و چهار دشمن شیطانی را رام می کند.

(19) و سه جهان را با صدایی شیرین پر کرد و در پاسخ به وجراپانی، پروردگار اسرار با شکوه، گفت:
20. «با شکوه، ای صاحب وجره باشکوه، به تو می گویم، شایسته توست، وجراپانی، ای که به نفع سرگردانان شفقت فراوان داری.

(21) و مشتاق شنیدن مجموعه اسامی جانناکایای آگاهی عمیق، مانچوشری، که هدف بزرگش پاکسازی و از بین بردن موانع است از من.

(22) پس ای رب الاسرار، آنچه به تو می گویم با شکوه و با شکوه است. پس با یک ذهنیت گوش کن، ای باگاوان!»
23. سپس باگاوان، پیروز، شاکیامونی، به سه خانواده، خانواده کامل مانترای مخفی، خانواده مانترا-ویدیادهارا، خطاب کرد.

(24) به خاندان دنیا و خاندان ماوراء الطبیعه، خاندان بزرگ روشنگر جهان، برترین خاندان ماهامودرا، و خاندان بزرگ ممتاز،

(25) این گفتار مخفیانه را که دارای شش مانتراجا و دارای صفات غیر قیام، غیر دوگانه در قیام است، یکی با پروردگار گفتار اعلام کرد:

26. A-I I- U U- E AI O AU AM A:آنچه در قلب قرار دارد ای بودا، دانش مجسم تمام بوداهای سه زمانه،

(27) ای ام، جلال تو، ای معرفت تجسم حکمت، ای برنده رنج، واجرا تیز! ای پروردگار کلمات، جانناکایا، آراپاچانا، جلال بر تو!

چهارده آیه در مورد ماهاماندالا وجرادهاتو

28. بنابراین، باگاوان بودا (مانچوسری)، آنوتارا-سامیاکاسام-بودا، از هجای A متولد شد: - بالاترین هجا از هجای A:، هجای بسیار مهم، عمیق ترین هجا،
29. الهام شده، برخاسته، بی صدا، او برترین علت همه مظاهر است که از درون تمام گفتار می درخشد.
30. آرزوی بزرگ او عید است که شادی همه موجودات را حفظ می کند، خشم بزرگ او عید است، دشمن همه آلودگی ها.
31. اوهام بزرگ او جشنی است که هذیان های ضعیف النفس را فرو می برد، خشم بزرگ او جشن است، دشمن بزرگ غضب بزرگ.
32. حسد بزرگ او جشنی است که همه حسادت ها را فرو می برد، آرزوی بزرگ او لذت بزرگ، شادی بزرگ و لذت بزرگ است.
33. تصویر عالی و بدن عالی، رنگ عالی و هیکل عالی، با نامی عالی، نجیب ترین، با ماندالای بزرگ.
34. در دست داشتن شمشیر آگاهی متمایز، با عاج فیل برای کلشاها، عالی، جلالی، فوق العاده دارای نور و شکوه فراوان.
35. حامل توهم بزرگ (ماهامایا)، او عاقل است، هدف (سرگردانان) را در توهم بزرگ برآورده می کند. او با لذت بردن از توهم بزرگ، فضول توهمات بزرگ است.
36. حق تعالی که مولای بخشش بزرگ، بی‌نظیر در اخلاق متعالی، استوار در آغوش شکیبایی عظیم، غیور در غیرت فراوان.
37. موجود در dhyana و samadhi عالی، دارای بدنه ای از آگاهی عالی، او قدرت بزرگ، وسیله بزرگ، او الهام و اقیانوس دانش است.
38. بی حد و مرز در مهربانی، بزرگ مهربان و بصیر، با آگاهی عالی و ذهن بزرگ، او در ابزار تحقق عمیق بزرگ است.
39. ظاهر شدن با قدرت و قدرت بدنی بسیار، بسیار قوی و بسیار سریع، با استفاده از قدرت بدنی بسیار و یدک کشیدن نام پروردگار بزرگ، غیرت او در قوت بسیار است.
40. شكافنده كوه عظيم هستي، كه دارنده وجره بزرگ است، او زوال ناپذير است. او که بسیار خشمگین و بسیار وحشتناک است، در خشمگین ترین حالت ترس را القا می کند.
41. بالاترین با ماهاویدیا، او محافظ است، بالاترین با ماهامانتراها، او راهنما است. پس از صعود به تمرین ماهایانا، او بالاترین در تمرین ماهایانا است.

25 آیه در مورد حکمت ناب دارمادهاتو

42. از آنجایی که ماهاوایروکانا است، او یک بودا است، او ماهامونی با خرد عمیقی است، و از آنجا که او توسط تمرین عالی مانتراها تولید شده است، طبیعتاً تمرین عالی مانتراها است.
43. او با کسب کمالات ده گانه، زمینه ساز کمالات ده گانه است. او که اصالت ده پارامیتا است، عمل به ده پارامیتا است.
44. او که رب ده بهم است، حافظ نصب بر ده بهم است. او خودش با ده علم پاک است، او حامل واقعی ده علم است.
45. با ده وجه، مقصودش ده مربوط است، او پیشوای حکیمان، عشر، رب است. او که هر هدفی را برآورده می کند، بزرگ است و بر ده جنبه فرمان می دهد.
46. ​​بی‌آغاز و ذاتاً خالی از آشفتگی، طبیعتاً خالص و طبیعی است، فقط همان‌طور که هست و همانطور که می‌گوید، بدون اینکه چیز دیگری بگوید، اعلام می‌کند.
47. غیر دوگانگی و اعلام عدم دوگانگی، درست بر لبه واقعیت ایستاده است. او با غرش شیر از خودگذشتگی، آهو را می ترساند - دیدگاه های نادرست.
48. در همه جا نفوذ می کند، راه او پربار است، سریع مانند اندیشه تاتاگاتا، او برنده ای است که دشمنانش شکست می خورند، فاتح، قوی ترین فرمانروای جهانی است.
49. در رأس ميزبانان، مرشد ميزبانان، ارباب ميزبانان، رهبر ميزبانان به مدد قدرت، او با قدرت پايدار فراوان و تمرين عالي، ناشناخته ديگران است.
50. ارباب کلام، پیشوای گفتار، فصیح، او صاحب کلام است، بی پایان در سیال، و با گفتار راست، راست می گوید، تعلیم در حقایق اربعه.
51. به عقب برنمی گردد و به دنبال تولد دوباره نیست، او مانند کرگدن است، رهبر پراتیکابوداها، از جهات مختلف رفته است، او تنها عامل مهابوتی است.
52. ارحات، بهخوص که ناخالصی هایش خشک شده، از شور جدا شده، احساساتش رام شده است. او آرامش و بی باکی پیدا کرد و خونسرد و شفاف شد.
53. کامل در خرد و رفتار نیک، او سوگاتا، بهترین مشاور جهان است. او بدون احساس «من» و «من» خود را در عمل به این دو حقیقت تثبیت کرد.
54. در همان مرز سامسارا ایستاده، بر لبه تکیه می کند، کارش تمام می شود. او با رد دانش جداگانه، شمشیر برنده آگاهی است.
55. دارماراجا، درخشنده، با تعلیم واقعی، در روشن کردن جهان بی‌نظیر است. پروردگار تعلیم، دارماراجا، او در مسیر رسیدن به سرنوشت خوب دستور می دهد.
56. هدفش محقق شد، فکرش محقق شد، فکرش را ترک کرد. او از حدس و گمان جدا شده است، کره او نابود نشدنی است، دارمادهاتو، بالاترین، فنا ناپذیر.
57. دارای شایستگی، شایستگی انباشته، او علم و منبع بزرگ علم است. با داشتن علم، شناخت واقعی و غیر واقعی، دو انباشت انباشته کرده است.
58. ازلی، فرمانروای جهانی، یوگی، او دیانا و تابع آن است، رب البصیر. او باید شخصاً درک شود، واقعاً تزلزل ناپذیر، اولیه، تریکایا را تحمل کند.
59. بودا، ذاتاً پنج تن، فرمانروای طبیعی پنج نوع معرفت، تاجگذاری شده، که ذاتش پنج بودا است. پنج چشم است و در نتیجه نفاق را حفظ می کند.
60. زاده همه بوداها، پسر بوداها، عالی ترین و بهترین. از وجود در میان آگاهی بیرون می آید، منبعی ندارد؛ منشأ آن دارما است، زیرا به هستی پایان می دهد.
61. یگانه ذات او نفوذ ناپذیر است، خودش یک وجب است; فوراً برخاسته، او پروردگار جهان است، برخاسته از آسمان و خود برخاسته، او شعله بزرگ معرفت آگاهی است.
62. Vairocana، نور بزرگ، نور دانش، مشعل. جهان را روشن می کند، مشعل دانش، نوری درخشان در شکوه.
63. ویدیاراجا، ارباب مانتراهای عالی، مانتراراجا، محقق کننده یک هدف بزرگ. مانند فلک اعلا، فلک شگفت انگیز، او از همه راه تعلیم می دهد، پروردگار فضا.
64. او برتر، زیرا او حضور جسمانی همه بوداهاست. با چشمانی که برای دنیا خوشبختی می آورد؛ متنوع، او خالق است، حکیمی بزرگ، مورد احترام و جلال است.
65. حامل سه خانواده، او صاحب مانترا، حامل مانترا و سامایا، بهترین در حمل سه جواهر و عالی ترین معلم در سه وسیله نقلیه است.
66. عموقاپاشا بودن، پیروز است، وجرپاشا بودن، مهاجم بزرگ است، وجرانکوشا با کمند بزرگ است.

"موجود بزرگ وحشت، وجرابهیراوا،
67. پادشاه خشم، شش سر و وحشتناک، شش چشم و شش بازو و قوی، او یک اسکلت است که دندان های نیش خود را برهنه می کند، یک مرد صد سر - هالاهالا.
68. یامانتاکا، شاه موانع، واجروس قوی، ترس آفرین، او واجرای باشکوه، با وجهی در دل، با واتری وهمی و شکمی عظیم.
69. پروردگار با اسلحه اش که منشأ آن وجه است، با ذات واجرا مثل آسمان است، انبوهی از دسته های موی بی حرکت بی نظیر دارد، از پوست فیلی که می پوشد مرطوب است.
70. با گفتن «ها-ها» وحشت می کند و با «هی هی» می ترسد، با خنده وحشتناک، خنده بزرگ، او وجرهاسا است، غرش بزرگ.
71. او Vajrasattva، Mahasattva، و Vajraraja است، با برکت بزرگ. او به طرز غیرقابل تخریبی بی رحمانه، با لذت بسیار، "HUM" واجراومکارا را اجرا می کند.
72. تیر وجرا با سلاح می برد، با شمشیر وجه می برد. با نگه داشتن ویشواواجرا، صاحب وجه، با یک وجه، در جنگ پیروز می شود.
73. با چشمانی وهم آلود که مانند واجرا می درخشد و موهایی درخشان مانند واجرا. او وجروشا است، در مالکیت عالی، با صد چشم، چشم وجه.
74. موهای بدنش مثل واجرا می درخشد، تنها بدنش موی وجبی دارد، منشأ ناخن هایش نوک وجرا است. پوست آن نفوذ ناپذیر و جوهر آن وجه است.
75. با شکوه بر سر گلدسته و آراسته به زیورهای واجری، صدای بلند و خنده هولناک «ها ـ ها» است و شش هجای هجّه مانند وجره است.
76. صدای شیرین (Manchzhughosa)، با غرش عالی، او در صدا عالی است، در جهان بی نظیر است. او تا سرحد سپهر فضا سالم است و بهترین آنها که دارای صدا هستند.

42 آیه در مورد معرفت با ملاحظه شخصی

77. او با چنین بودن، از خودگذشتگی واقعی، حد واقعیت، و بی هجا، گوساله ای است از کسانی که از پوچی می گویند، با غرش عمیق و بلند.
78. او مانند پوسته تعلیم، صدای عالی دارد، مانند گونگ تعلیم، سروصدای زیادی دارد، با نیروانای بی مکان خود طبل تدریس در ده جهت است.
79. بدون صورت و با صورت، او با اشکال گوناگونی که اندیشه آفریده برترین است. او که عظمت در درخشندگی همه اشکال است، تصاویر منعکس شده را در تمامیت خود حمل می کند.
80. شکست ناپذیر، ممتاز، فرمانروای سه جهان، موجودی که در راه شریف بسیار پیش رفته است، او تاج تعلیم را با استقلالی عظیم به سر می برد.
81. با جثه ای بی نظیر در سه عالم، او بزرگتر، پیر، فرمانروای موجودات است. او با سی و دو نشانه (ماهاپوروشا) در سه جهان جذاب و زیباست.
82. مرشد صفات و معرفت دنیا، با اطمینان او مربی دنیاست. او حافظ و نگهبان و قابل اعتماد در سه عالم و پناهگاه و بالاترین ولی است.
83. سامبوگا او ادامه فضاست، او اقیانوس دانش دانای کل است. پوسته تخم جهل را می‌خرد و تار وجودی را می‌شکند.
84. در حالی که کلشاهای اصلی کاملاً رام شده بودند، به طرف دیگر اقیانوس سامسارا رفت. او که تاج فداکاری به دانش را بر سر دارد، به لطف این تزئین، سامیاکسام بودا است.
85. سه نوع رنج را آرام می کند و همه را به هیچ می رساند، او بی نهایت است، با رسیدن به رهایی سه گانه، فارغ از همه حجاب ها، مانند فضا به آرامش رسیده است.
86. منزه از چرک کلیشه، عمیقاً به سه زمان و بی زمانی گوش می دهد، او مار بزرگ برای همه موجودات، تاج صفات است.
87. رها از همه رسوبات، محکم بر سر راه فضا استوار شد، سینتمانی پوشید، او برترین گوهر است، پروردگار.
88. او درخت گستراننده (برآوردن) آرزوها و بهترین ظروف بزرگ، بخشنده سرگردانان، نیکوکار و دوستدار است.
89. شناخت ماهرانه و ویرانگر و دانستن زمان، مناسبت را می فهمد و با داشتن سمایه، حاکم است. با شناخت تمایلات موجودات و فرصت مناسب، در رهایی سه گانه مهارت دارد.
90. صاحب صفات، خصائل و علم به تعلیم، فرخنده است، برخاسته از فرخنده. مساعد در میان مساعد، او شهرت و ثروت، شهرت و رفاه است.
91. او یک جشن بزرگ، یک آرامش بزرگ، یک شادی بزرگ و یک لذت بزرگ است، او فرخنده، مهمان نوازی، رفاه، شادی واقعی، شکوه و سرور است.
92. صاحب برتری، بهترین بخشنده، پناه دهنده، او بالاترین پناهگاه است. بهترین در میان دشمنان ترس بزرگ، او همه ترس ها را بدون هیچ اثری از بین می برد.
93. با نان مو، با شانه، زاهد پشمالو با تارهای درهم، سر تراشیده و تاج دارد. پنج وجهی با پنج گره مو، تاج او با گل آراسته از پنج گره مو است.
94. وفادار به نذر شدید، سربند گیاهی زاهدانه می بندد، عملش پاک و نذر شدیدش بلند است. او که با سختی به زهد رسید، غسل آیینی انجام داد تا گوتاما عالی شود.
95. برهمانای الهی، دانای برهمانا، او برهما است که برهمنیروانا را به دست آورده است. او رهایی است، رهایی است، بدنش رهایی واقعی است، او رهایی واقعی، صلح و برکت نهایی است.
96. او نیروانا، انقطاع، صلح، عافیت، خروج و پایان است. پایان لذت و درد، او بالاترین نتیجه است، چشم پوشی از باقی مانده های ویران شده است.
97. تسخیر ناپذیر، غیرقابل مقایسه، غیرقابل تشخیص، نامرئی و نادیده گرفته شده، بی جزئی، فراگیر، فراگیر، اما لطیف است. بذر بدون ناخالصی
98. بی خاک، بی خاک، بی زنگار، با کردار تهی شده، بی درد، بیدار، خود بیدار، دانای کل، دانا، عالی.
99. پس از خروج از قراردادهای آگاهی، او معرفت است و شکل غیر دوگانگی را دارد. بدون دخالت در حدس و گمان، او به طور ناگهانی کار سه زمان بودا را انجام می دهد.
100. بی آغاز و بی پایان، او بودا، ادیبودا بدون ارتباط علی است. او که با یک چشم دانش خود نابود نشدنی است، دانش تجسم یافته، تاتاگاتا است.
101. پروردگار سخن، مفسر بزرگ، پادشاه سخنوران، پیشوای سخنوران، او بالاترین است، عالی ترین در میان سخنرانان، شیر شکست ناپذیر تبیین کنندگان است.
102. از هر سو قابل مشاهده است، خود را شاد می کند، با گردن بند شکوهمند، شجاع، محبوب سری، تابناک، نورانی، او با شکوه چراغ است.
103. او که بهترین پزشکان بزرگ است، عالی ترین است و در مقام جراح، متخصصی ماهر است. او مانند درخت انواع داروها دشمن بزرگ بیماری های کلشا است.
104. او که تیلاکای سه جهان است، فرخنده و با شکوه است، با دایره ای مرموز از قصرهای قمری. مانند آسمان در ده جهت امتداد یافته و پرچم دارما را برافراشته است.
105. او که وسیع ترین سایبان در سراسر جهان است، دایره ای مرموز از مهربانی و شفقت است. به عنوان پادمانارتشوارا، او باشکوه، رنگارنگ چون گوهر، فرمانروایی بزرگ است.
106. او از آنجایی که پادشاه برتر در میان بوداها است، بدن تمام بوداها را حمل می کند، به عنوان ماهایوگای همه بوداها، او نادرترین آموزه در بین تمام بوداها است.
. او که ارباب همه لوکسواراهاست، او ارباب همه واجراها است.
108. او به عنوان ذهن بزرگ همه بوداها در ذهن همه بوداها حضور دارد. او با داشتن بدن رفیع همه بوداها، ساراسواتی در میان تمام بوداها است.
109. خورشيد وجه مانند، نور بزرگ، با درخشش زوال ناپذير ماه وجره، اشتياق زياد به انصراف و غير آن، نور درخشاني است از همه سايه هاي ممكن.
110. او با پاهای ضربدری شده در وضعیت یک فرد کاملاً بیدار، تعالیمی را که بوداها گفته اند حفظ می کند. او که از نیلوفر آبی بودا بیرون می آید، شکوهمند است و جواهر دانش دانای کل را به دوش می کشد.
111. حامل انواع توهمات، او پادشاه است و به عنوان دارنده همه طلسم های بودا، متعالی است. وجراتیکشنا با شمشیر بزرگ، او با هجای بزرگش پاک است.
112. وجرادرمای ماهایانا که شمشیر بزرگ اوست، رنج را قطع می‌کند، پیروزمندان را شکست می‌دهد و در ژرفای واجرا، با ذهنی وجرا، چیزها را آن‌طور که هستند می‌داند.
113. کسی که تمام پارامیتاها را برآورده می کند، تمام بهومی ها را با زیور می پوشد. مانند از خودگذشتگی دارما ناب، نور دل او از ماه پراجناپارامیتا است.
114. با حفظ بزرگ مایاجالا، تبدیل شدن به پادشاه تمام تانتراها، او بالاترین است. با حفظ هر حالت چهارپایی، او هر jnanakaya را می پوشد.
115. او مانند سامانتابهادرا - باهوش ترین، مانند کسیتگاربا - فرمانروای جهان، مانند رحم بزرگ همه بوداها، چرخ انواع دگرگونی ها را به دوش می کشد.
116. حق تعالی به عنوان ماهیت واقعی همه موجودات، ماهیت واقعی همه موجودات را حفظ می کند. او با ماهیت غیر برخاسته، در عین حال دارای انواع ارجاعات، ماهیت واقعی همه دارماها را دارد.
117. فوراً بسیار شفاف، ادراک درونی همه دارماها را حفظ می کند. با آگاهی نسبت به همه دارماها، مانند حکیمی در لبه واقعیت، بسیار تیزبین.
118. بی حرکت، پاک ترین، روشنایی بیدار کامل و کاملاً بیدار را، رو در رو با همه بوداها، در زبانهای شعله دانش، درخشنده از نور، حمل می کند.

24 بند حفظ آرامش

119. او به عنوان محقق خواسته، بالاترین، آرام‌تر از شر واله، برترین موجودات، حافظ و رهایی بخش همه موجودات است.
120. یک قهرمان تنها در نبرد با هتک حرمت ها، غرور دشمن "جهل" را می کشد. او عقل و شکوه است که با عشق حمل می شود، اگرچه تصویر او قهرمانانه و وحشتناک است.
121. با تکان دادن چماق در صد دست، رقصیدن روی پاهایش، با بازوهای شکوهمند دراز، او در سراسر فضا می رقصد.
122. بر روی سطح بالای زمین ایستاده و توسط یکی از کف پاهایش پوشیده شده است، او بر روی ناخن شست خود بالاتر از بالای تخم برهما ایستاده است.
123. او یک هدف به معنای عالی دارمای غیر دوگانه است، او حقیقت مطلق، فنا ناپذیر است. در حالی که اشیاء حواس او به صورت ایده های مختلف است، در ذهن او با آگاهی بی قرار نیست.
124. با لذت از همه اشیاء موجود و با لذت از پوچی، بالاترین هوش را دارد. با غلبه بر میل و دیگر چیزهای ذاتی وجود، لذت فراوان او به سوی سه نوع وجود معطوف می شود.
125. سپید چون ابر تابناک ناب، درخشان چون پرتوهای ماه پاییزی، با زیبایی دایره راز طلوع خورشید، نور ناخن هایش سرخ روشن است.
126. قفل های زیبای او پر از یاقوت کبود است، در شانه موهایش یاقوت کبود بزرگی وجود دارد که به درخشندگی گوهرهای بزرگ مشهور است، جواهرات او جوهره دگرگونی های بودا است.
127. او با تکان دادن صدها کره جهان، با "پاهای قدرت بدنی" به طور گسترده قدم برمی دارد. با ذکر بزرگ، او واقعیت است، پادشاه بر آغاز ذکرهای چهارگانه.
128. معطر به شاخه های شکوفه بیداری، اقیانوسی از صفات تاتاگاتا، با علم به تمرین راه هشتگانه، مسیر بیداری کامل را می شناسد.
129. حساس به همه موجودات، به هیچ چیز گوش نمی دهد، مثل آسمان برخاسته از ذهن همه موجودات، او بذر عقل همه موجودات است.
130. با علم به قدر تمایلات موجودات، به دل همه موجودات چنگ می زند، با علم به معنای واقعی پنج اسکنده، او حامل واقعی پنج اسکنده است.
131. مستقر بر لبه اقسام خروج، در همه راه ها مهارت دارد، در راه هر خروج مستقر است، در همه اقسام خروج معلم است.
132. او با ریشه کن کردن وجود در حلقه های دوازده گانه آن، حامل اصیل حلقه های دوازده گانه است، با جنبه عمل به حقایق اربعه، از تحقق معارف هشت گانه حمایت می کند.
133. حقيقت نسبي او دوازده وجه است، با علم به شانزده وجه واقع، از بيست وجه كاملاً روشن شده، بيدار، داناي كل، اعلي است.
134. فرستادن کرور اجسام برآمده از بودای بی شمار، تحقق کامل آن در هر لحظه است، اشیاء هر لحظه ذهن را می شناسد.
135. با توجه به هدف دنیا از طریق تمرین وسایل نقلیه مختلف، با حرکت از طریق وسیله نقلیه سه گانه، در ثمره وسیله نقلیه بی نظیر مستقر شد.
136. خود را از عناصر آلوده تطهیر می کند، عناصر کارما را تسخیر می کند، از اقیانوس آب های بسیاری عبور می کند، از دلبستگی ها فاصله می گیرد.
137. همراه با عناصر معطر، كلشاها، كلشاهاي ثانويه و كلشاهاي اصلي را دور مي اندازد. او با شفقت، خرد و ابزار، برای خیر و صلاح دنیا موفق عمل می کند.
138. هدف آن از کنار گذاشتن تمام مفاهیم مربوط به اشیاء آگاهی، سرکوب را انجام می دهد. نسبت به تمام ذهن موجودات، او در ذهن همه موجودات حضور دارد.
139. در ذهن همه موجودات مستقر است، با عقل آنها مساوی می شود، اذهان موجودات را راضی می کند، او در ذهن موجودات لذت می برد.
140. حالت غائی، خالی از وهم، خطا نمی کند، سه نگرش، عقلش خالی از شک و با داشتن همه اشیاء، ذاتش سه کیفیت است.
141. همبستگان او پنج اسکاندها و سه بار، او به هر لحظه توجه می کند، بیداری کامل را در یک لحظه به دست می آورد، او حامل ماهیت واقعی یک بودا است.
142. داشتن بدن غیر جسمانی، بالاترین اجسام، کرورها بدن را بیرون می‌فرستد. او بدون استثنا تصاویر را به نمایش می گذارد، او راتناکتو، جواهر بزرگ است.
143. او چیزی است که همه بوداها باید متوجه شوند، زیرا او روشنگر بودا است، او بالاترین است، بدون هجا، منبع او در مانترا است، او سه گانه خانواده های بزرگ مانترا است.
144. مولد معنای همه مانتراها، او بیندوی بزرگ، بی هجا، پنج هجا و خالی بزرگ، او تهی است در بیندو صد هجا.
145. همه وجوه داشتن و نداشتن، چهار بیند، بی شمار، بی شمار، بر لبه مرتبه ضیانه چهارم حمل می کند.
146. با شناخت مستقیم همه شاخه های دیانا، دانستن خطوط و خانواده های تمرکز، با بدن تمرکز، بالاترین اجسام، او پادشاه همه سامبوگاکایا است.
147. با nirmanakaya، بالاترین اجسام، که دارای خط تجسم بودا است، بدنها را در هر یک از ده جهت تابش می دهد و به نفع جهان همانطور که هست عمل می کند.
148. الوهیت در میان خدایان، پیشوای خدایان، پیشوای آسمانیان، پیشوای نیمه خدایان، پیشوای جاودانه ها، راهنمای آسمانیان، گرداننده و فرمانروای قیام کنندگان.
149. او با عبور از مردابهای هستی، بی همتاست، معلم، راهنمای جهان، ارجمند، و از جهت تعلیم دهنده به جهان در ده جهت، بزرگ است.
150. پوشیده در زره مهربانی، مجهز به سلاح شفقت، با پرانا، شمشیر، کمان و تیر، در نبرد با کلشا و جهل پیروز است.
151. دشمن او مارا است، او مارا، قهرمانی که وحشت چهار مارا را نابود می کند، فاتح ارتش همه ماراها، بودا سامیاکسام، رهبر جهان را تحت سلطه خود در می آورد.
152. پرستش، جلیل، ستوده، بی نهایت محترم، بهترین عبادت شوندگان، ارجمند، جلیل، ولی فقیه.
153. راه رفتنش یک قدم در سه عالم است، راهش تا حدود فضاست، سه عاقل، در نوشتن ماهر و پاک، شش ادراک بالاتر و شش خاطره دارد.
154. Bodhisattva، Mahasattva، فراتر از جهان، با قدرت بزرگ، کامل در پراجناپارامیتا، واقعیت را با آن درک کرد.
155. شناخت خود و شناخت دیگران، همه چیز بودن برای همه، بدون شک عالی ترین تیپ شخصیتی، فراتر از همه مقایسه ها، اوست که باید شناخت، بالاترین پادشاه دانش.
156. او که تعلیم دهنده است، بهترین است، مربی به معنای چهار خردمند، بهترین کسانی است که مورد احترام جهان هستند که با خروج سه گانه رفتند.
157. جلال و منزه به حق مطلق، بزرگ در تقدیر تریلوکا، شکوهمند در هر چیزی که موفق باشد، منجوشری برترین جلال است.

پنج آیه درباره حکمت پنج تاتاگاتا

158. اکرام بر تو ای بخشنده بهترین و بالاترین وجرا.
درود بر شما، حد واقعيت.
عزت برای تو که رحمت پوچی است.
به تو، روشنگری بودا، تبریک می گویم.

159. به تو، آرزوی بودا،
درود بر تو، اشتیاق بودا.
افتخار برای شما، شادی بودا،
درود بر تو، شادی بودا.

160. به تو، لبخند بودا،
آفرین به تو، خنده بودا.
افتخار برای شما، سخنرانی بودا،
درود بر تو، بودای درونی.

161. عزت بر تو که برخاسته از نیستی.
ادای احترام به شما، برخاسته از بوداها.
عزت برای تو که از آسمان بیرون می آید
عزت برای تو که برخاسته از حکمت است.

162. مایاجالا به تو افتخار می کنم.
درود بر تو ای رقصنده بودا،
افتخار برای شما، همه چیز برای همه چیز،
جانناکایا به شما تبریک می گویم.

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A: JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA DHARMA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

اوم، واجرای خالص، که ماهیت واقعی آن عدم وجود همه دارماها است، A AA AM A: - باید گفت با استفاده از خلوص منجوشری، جنناکای تاثاگات، A A: نگه دارید، در قلب همه تاثاگاتها نگه دارید - OM HUM HRI. ای باگاوان، ارباب گفتار، دانش مجسم، فصیح، ای جنین دانش دارمادهاتو، پاک و زوال ناپذیر مانند میدان همه دارماها - A:.

163. و سپس وجرادهارای باشکوه، شاد و خشنود، با کف دست‌هایی که به نشانه احترام بسته شده بودند، به محافظ، بیدار کامل، باگاوان، تاتاگاتا، (164) و همراه با بسیاری دیگر از خانواده‌های وجراپانی، رهبران اسرار، نگهبانان، تعظیم کردند. پادشاهان خشم با صدای بلند پاسخ دادند:
165. «خوشحالیم ای مدافع، این خوب است، این زیباست، این خوب گفته شده است. شما برای دستیابی به روشنایی کامل برای ما سود بزرگی به ارمغان آورده اید.

166. و همچنین به خاطر این دنیای بی دفاع، که مشتاق چشیدن میوه رهایی بود، این راه پاک شده به سوی سرنوشت خوب با تمرین مایجالا اعلام شد.

167. عمیق، متعالی و وسیع و دارای اهمیت فراوان است و اهداف جهان را برآورده می کند. بدون شک این موضوع شناخت بوداها توسط آنوتارا سامیاکسا بودا تدریس شد.

168. بنابراین، که توسط باگاوان تاتاگاتا شاکیامونی، در فصل شبکه سامادی یافت شده در ماهایوگاتانترا، آریا-مایاجال از 16 هزار سطر، اعلام شده است، این مجموعه از نام‌های باگاوان، جاناناکایا منجوشری، با دقت کامل کامل شده است.

منوی ناوبری

لینک های سفارشی

اعلامیه

اطلاعات کاربر

در بودیسم، مانجوشری بودیساتوا (بودا شدن) حکمت است، اگرچه اعتقاد بر این است که او قبلاً به بودا رسیده است. او به فهم، خرد، تسلط بر تعلیم، قدرت تفسیر، فصاحت و حافظه می بخشد. او محافظ و حامی اصلی ستاره شناسان است. منجوشری نیز به عنوان حامی هنرها و علوم مورد احترام است و نویسندگان از او درخواست کمک می کنند. نویسندگان اغلب کتاب های خود را با شعرهایی به افتخار او آغاز می کنند.

منجوشری با لرد مایتریا کار می کند. آنها اغلب به صورت تثلیث با گوتاما بودا به تصویر کشیده می شوند که در آن منجوشری جنبه حکمت آموزه های بودیسم را نشان می دهد و مایتریا نمایانگر جنبه شفقت است.

در سانسکریت، نام "مانجوشری" به معنای "شکوه شریف" یا "شکوه شیرین" است. Manjushri همچنین به عنوان Manjugosha (به معنای "شیرین صدا" یا "شیرین صدای") و به عنوان Vagishvara ("ارباب گفتار") شناخته می شود.

منجوشری دارای قدرت تمایز حکمت است. او قادر است بین باورهای درست و غلط، اقدامات مفید و مضری که باید در مسیر معنوی انجام شود، تمایز قائل شود. شمشیری در دست دارد که بر جهل چیره می شود. شمشیر منجوشری، شمشیر جدایی سریع [از دلبستگی ها، هذیان ها، عادات] و نماد اراده نورانی است.

در هنر بودایی، منجوشری به عنوان یک شاهزاده شانزده ساله خوش تیپ به تصویر کشیده شده است. او اغلب در دست چپ خود ساقه ای از گل نیلوفر آبی را نگه می دارد. روی گل یکی از متون مقدس پراجناپارامیتا قرار دارد که با درک پرجنا یا خرد مرتبط است. با شمشیری آتشین در دست راست، جهل را شکست می دهد.

DHIH بیجا (هجای ریشه) منجوشری است. جوهر موجود کیهانی در این هجا - بیجا - موجود است. مانترا منجوشری می تواند برای توسعه خرد، حافظه و درک متون مقدس استفاده شود.

طبق یک سنت تبتی، عابد باید مانترا OM AH RA PA TSA NA DHIH را با صدای بلند 100، 21 یا حداقل 7 بار تکرار کند. در آخرین تکرار، هجای پایانی DHIH باید تا آنجا که ممکن است تکرار شود.

OM WAGI SHORI MUM

OM VAGI SHORI MUM

"پروردگار گفتار، مامان!" یا "سبحان پروردگار بیان، مامان!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

OM A(H) RA PA TSA NA DHI

اوم! باشد که به خرد پنج بودای دیانی دست یابم!

برای مبتکر، ماندالای پنج بودای دیانی هم نمودار کیهانی جهان و هم از خودش است. این ابزاری برای رشد معنوی و تجربه عرفانی است - نقشه ای از امکانات الهی که برای روشن کردن همه موجودات زنده طراحی شده است.

پنج بودای دیانی به دگرگونی معنوی منجر می شوند

پنج بودای دیانی عبارتند از Vairocana، Akshobhya، Ratnasambhava، Amitabha و Amoghasiddhi. بوداییان تبتی بر این باورند که آدی بودا، موجود اولیه و برتر، بوداهای دیانی را از طریق قدرت مراقبه خود خلق کرد.

پنج بودای دیانی، بودای آسمانی هستند که تجسم آنها در حین مدیتیشن انجام می شود. کلمه Dhyani از کلمه سانسکریت Dhyana گرفته شده است که به معنای مراقبه است. بوداهای دیانی را جن ("فاتح" یا "فاتح") نیز می نامند و شفا دهندگان بزرگ ذهن و روح محسوب می شوند. آنها شخصیت های تاریخی مانند گوتاما بودا نیستند، بلکه موجوداتی ماورایی هستند که نماد اصول یا نیروهای جهانی الهی هستند. آنها جنبه های مختلف آگاهی روشنگرانه را نشان می دهند و منجر به دگرگونی معنوی می شوند.

هر بودای دیانی با صفات و نمادهای خاصی همراه است. هر فرد یکی از پنج حکمت را تجسم می‌دهد که پنج سم مخرب را که برای رشد معنوی انسان خطرناک‌ترین هستند درمان می‌کند و ارتباط او با وجود فیزیکی را طولانی می‌کند. بودایی ها می آموزند که بوداهای دیانی می توانند این پنج سم را به حکمت های متعالی مخالف تبدیل کنند. کتاب مردگان تبتی توصیه می کند که دانش آموز در مورد بوداهای Dhyani مراقبه کند تا خرد آنها جایگزین نیروهای منفی شود که او اجازه داده است او را در اختیار بگیرند.

هر بودا بر یکی از جهت های فضا و یکی از پادشاهی های کیهانی حکومت می کند: اتر، آب، زمین، آتش و هوا. Dhyanis از بودا همچنین نشان دهنده پنج skandas - اجزای هر دو زندگی جهان و شخصیت انسان است. این مؤلفه ها عبارتند از آگاهی، شکل، احساس، ادراک و اراده.

علاوه بر این، هر بودای Dhyani با یک رنگ خاص، یک مودرا (یک نشانه پنهانی که توسط انگشتان دست شکل می‌گیرد)، حیوانی که از تاج و تخت او حمایت می‌کند، یک نماد مقدس و یک بیجا (هجای ریشه) مرتبط است. بیجا نشان دهنده ماهیت بودای دیانی است. می توان آن را با صدای مقدس OM و نام این بودا ترکیب کرد تا یک مانترا ایجاد کند - یک سری صداهای عرفانی که معنای پنهانی دارند. در آیین هندو و بودیسم، دانش آموزان برای فراخوانی قدرت و حضور یک موجود الهی، مانترا می خوانند. در برخی روایات، تمرین‌کنندگان از مانتراها در مدیتیشن برای ارتباط با خدایی استفاده می‌کنند.

راهب و معلم بودایی سانگاراکشیتا می نویسد: «با تکرار مانترا و اجرای مودرای بودا، شخص نه تنها می تواند با نوع خاصی از واقعیتی که تجسم می کند مطابقت داشته باشد، یا با آن هماهنگ شود، بلکه پر شود. با این قدرت ماورایی.»

ماندالا - طرح های وحدت عرفانی

بودایی ها اغلب بوداهای دیانی را در ماندالا به تصویر می کشند. "ماندالا" یک کلمه سانسکریت به معنای "دایره" است که در متون تبتی به "مرکز" یا "آنچه که اطراف را احاطه کرده است" ترجمه شده است. برخی معتقدند که این کلمه از کلمه «ماندا» به معنای «جوهر» آمده است. ماندالا به عنوان دایره به معنای کامل بودن، کامل بودن و کمال بودن وجود بودا است. ماندالا همچنین یک "دایره دوستان" است - مجموعه ای از بوداها. به طور سنتی، ماندالاها روی تانگکا (نقوش روی پارچه‌های ابریشمی)، ساخته شده با ماسه رنگی، دانه‌های برنج، یا ریخته‌گری‌شده از فلز به تصویر کشیده می‌شوند.

بودا دیانی ها در مرکز و در هر یک از اضلاع اصلی ماندالا قرار دارند. در ابتدا ماندالاها بر روی زمین و در مقابل مراقبه‌کننده ساخته می‌شدند، به همین دلیل است که حتی در حال حاضر نیز به سمت شخصی که به آنها فکر می‌کند، گرایش دارند. نزدیکترین سمت به آن در پایین ماندالا شرق است. ماندالا در جهت عقربه های ساعت و به دنبال خورشید باز می شود، به طوری که جنوب در سمت چپ فردی که به آن فکر می کند، غرب در بالا و شمال در سمت راست قرار دارد. لاما آناگاریکا گوویندا، یکی از برجسته‌ترین نمایندگان بودیسم تبتی در غرب، توضیح می‌دهد: «همانطور که خورشید از شرق طلوع می‌کند و روز را پدید می‌آورد، تمرین‌کننده نیز از دروازه شرقی وارد ماندالا می‌شود، درب مقابل. که او می نشیند.»

ماندالا یک فضای مقدس و مقدس است که در آن هیچ مانع، ناخالصی یا حواس پرتی وجود ندارد. بودایی ها از ماندالا به عنوان ابزاری برای ترویج مدیتیشن و تجسم استفاده می کنند. دتلر لاوف، تبت شناس، می نویسد: «همه ماندالاها از هجاهای ریشه ای یا بیجا مانتراهای خدایان می آیند. در حین مراقبه روی این مانتراها، درخشش اولیه نور پدید می آید که از آن تصاویر بوداها ظاهر می شود.»

ماندالا پر از نماد است. ردیف های دایره در امتداد لبه ماندالا نماد محافظت در برابر تأثیرات خارجی است. بیرونی ترین دایره آتش به معنای دانشی است که جهل را از بین می برد یا مرز دنیای پدیداری را مشخص می کند که مؤمن هنگام ورود به ماندالا از آن خارج می شود. شعله همچنین می تواند با کوه آتش مرتبط باشد، که به افراد ناآشنا اجازه نمی دهد به مقدسات بپردازند. حلقه ای از گلبرگ های نیلوفر آبی در دایره ای از آتش نشان دهنده آرامش معنوی، تولد دوباره معنوی، باز شدن دید معنوی یا خلوص قلب لازم برای مراقبه مؤثر است.

قسمت مرکزی ماندالا (که با یک مربع حک شده در یک دایره مشخص می شود) نشان دهنده یک قصر یا معبد با چهار دروازه است که در جهت های اصلی قرار دارند. در قسمت بیرونی دیوارهای کاخ نمادهای رفاه و پیروزی وجود دارد. در این ماندالا، هر دروازه با یک بنر پیروزی و یک چتر زیبا احاطه شده است. آنها دو مورد از هشت نماد عالی هستند که یادآور هدایایی هستند که گوتاما بودا پس از رسیدن به روشنگری دریافت کرد. بودایی ها بر این باورند که این هشت نماد خوش شانسی می آورند. پرچم پیروزی به معنای پیروزی معنویت یا پیروزی جسم و ذهن و گفتار بر همه موانع است. چتر نمادی از کرامت سلطنتی و محافظت در برابر موانع، شر و بدبختی است.

چهار دروازه کاخ به درونی ترین دایره - مرکز ماندالا منتهی می شود. بلانش اولشاک و گشه تاپتن وانگیال می نویسند: "ماندالاها مانند حلقه هایی هستند که مرکز مقدس را احاطه کرده اند." قلعه ای که در اطراف این مرکز قدرت بودایی ساخته شده است." در مدیتیشن خود، دانش آموز تمرکز را در مرکز ماندالا "چرخش" می کند تا سرانجام بتواند با این هسته قدرت متحد شود.

دانش آموز از ماندالا برای کشف عناصر آن در خود استفاده می کند. میرچا الیاده، محقق تاریخ ادیان، می‌نویسد: «به محض ورود به ماندالا، خود را در فضایی مقدس خارج از زمان می‌بیند؛ خدایان قبلاً در این طرح «نزول» کرده‌اند. مجموعه‌ای از مراقبه‌ها که قبلا به دانش آموز آموزش داده شده است به او کمک می کند خدایان را در قلب خود بیابد. با چشم درونی خود می بیند که چگونه از آنجا بیرون می آیند، فضای بیرون را پر می کنند و سپس دوباره وارد قلب او می شوند. یوگی ذهنی با ورود به ماندالا به او نزدیک می شود. "مرکز" خود. یوگی که با این "پشتیبانی" نمادین شروع می کند، می تواند ماندالا را در بدن خود کشف کند."

بنابراین، ماندالا با تمام نمادهایش فقط بازتابی بیرونی از قدرت آسمانی نیست. بودایی ها معتقدند ماندالا ظرفی برای قدرت مقدسی است که روی آن تصویر شده است. هدف آن و هدف هر تصویر نمادین کمک به مراقبه کننده است که قدرت الهی را در درون خود شناسایی کند و به کمال درونی خود دست یابد.

لاوف می گوید: «تمام ماندالای بیرونی مدلی از الگوی معنوی است که شخص مراقبه در خود می بیند و باید سعی کند در آگاهی خود تجربه کند.» بوداهای [دیانی] به عنوان موجوداتی تلقی می شوند که خود شخص یکی از آنها خواهد شد. تجلی فعال.بنابراین ماندالا به طرحی کیهانی تبدیل می شود که بر اساس آن انسان و جهان به طور مشابه تشکیل می شوند.بودای مدیتیشن فعالیت های سودمند خود را تنها در حدی توسعه می دهد که مبتکر موفق به درک و شناسایی ویژگی ها و قدرت هایی شود که نماد آنها هستند. "

خاورشناس معروف جوزپه توزی توضیح می دهد: "پنج بودا با اشکال الهی آسمان های دور بیگانه نمی مانند، آنها به درون ما فرود می آیند. من کیهان هستم و بوداها در من هستند. نور کیهانی در من زندگی می کند - یک اسرار. حضور نامفهوم - حتی اگر با توهم تیره و تار شده باشد. و بنابراین، این پنج بودا، علیرغم همه چیز، در من زندگی می کنند و پنج جزء شخصیت انسان را نشان می دهند.

دالایی لاما تعلیم می دهد: «ماندالا به طور کلی به معنای «آن چیزی است که جوهر را استخراج می کند.» معنای اصلی [ماندالا] برای همه این است که بتواند وارد آن شود و جوهر آن را استخراج کند، یعنی برکت دریافت کند. مکانی برای رسیدن به عظمت».

برای دانش‌آموزی که می‌داند چگونه از آن استفاده کند، ماندالا نقشه‌ای است برای پیشرفت پیشرونده به سمت تغییر خود و وحدت عرفانی [با خدا]. رشد دانه وجود بودا را در او آشکار می کند. لاما گوویندا می گوید: "مراقبه کننده باید تصور کند که در مرکز ماندالا به عنوان تجسم چهره الهی بودای کامل است." و این بودا بودن، او ادعا می‌کند، «می‌توان با شناسایی تمام ویژگی‌هایی که در کنار هم، غنای ماندالا را تشکیل می‌دهند، دست یافت».

هنر مقدس تبت در خدمت جذب بهشت ​​به زمین است

سنگ نگاره نشان داده شده در اینجا بر اساس ماندالای سنتی بودیسم تبتی است. تصاویر پنج بودای دیانی در مجسمه های استادانه تبتی و نپالی مربوط به قرن سیزدهم تا اوایل قرن پانزدهم، زمانی که تصاویر این بوداها محبوبیت داشتند، به تصویر کشیده شده است. بوداهای دیانی که به جای شخصیت های تاریخی، موجوداتی آسمانی هستند، اغلب با جواهرات و تاج به جای پوشیدن لباس های معمول بودا به تصویر کشیده می شوند.

برای یک تبتی، خلق یک اثر هنری یک عمل مذهبی است. هنرمند، راهب یا لاما در هر مرحله از کار خود، دعاهای خاصی می‌خواند و آیین‌های مربوطه را انجام می‌دهد. آنها اغلب طومارهای مذهبی، نذورات و غلات را در داخل مجسمه ها قرار می دهند. هنگامی که کار به پایان می رسد، یک راهب یا لاما مراسمی را برای تقدیس آن انجام می دهد.

تبتی ها از هنر به عنوان راهی برای جذب بهشت ​​به زمین و بالا بردن یک فرد استفاده می کنند و او را فراتر از مرزهای زمینی به پادشاهی صلح و هماهنگی می برند. آنها معتقدند که مجسمه بودا، برای مثال، حضور زنده آن بودایی است که با تصویر او یکی شده است.

با تشکر از شما برای مقالات از طرف خودم، اجازه دهید من خود ماندالای بودای 5 دیانی را اضافه کنم