अनुवाद के साथ तिब्बती वर्णमाला। तिब्बती लिपि

तो, शांग-शुंग के प्राचीन राज्य के लेखन के बारे में, जिसे प्राचीन तिब्बत ने इससे अपनाया था। जैसा कि वादा किया गया था, मैं प्रोफेसर नामखाई नोरबू रिनपोछे के अध्ययन, "शांग शुंग और तिब्बत के प्राचीन इतिहास का अनमोल दर्पण" पर भरोसा करूंगा।

"शांग-शुंग राज्य में मौजूद बॉन शिक्षाओं के प्राचीन इतिहास के साथ-साथ शांग-शुंग के राजाओं की वंशावली का अध्ययन किए बिना, इसके तीन हजार आठ सौ साल से अधिक के इतिहास को स्पष्ट करना असंभव है।" राज्य। (अर्थात् शेनराब मिवोचे की उपस्थिति और युंड्रुंग बॉन की उनकी शिक्षाएं - नंदजेड दोर्जे)

शेनराब मिवो के आगमन से पहले, शांग-शुंग के इतिहास में पहले से ही कई पीढ़ियाँ थीं, और म्यू के शाही परिवार की सोलह पीढ़ियाँ मेनपेई लुलम से शेनराब मिवो के पिता, बोनपो राजा थ्योकर तक चली गईं...

उनके आगमन के बाद शेनराब मिवोचे ने एक नई प्रणाली की नींव रखी

लेखन, और इसलिए हम इसके बारे में निश्चितता के साथ बात कर सकते हैं

झांग शुंग लेखन प्रणाली का अस्तित्व कम से कम उसी समय से है

शेनराबा मिवोचे.

बहुमूल्य आख्यानों का खजाना कहता है:

प्रबुद्ध व्यक्ति तिब्बती लेखन की रचना करने वाले पहले व्यक्ति थे। सूत्र में

दस अक्षरों से उन्होंने ध्वनियों का एक विशाल भवन खड़ा कर दिया।

बड़े चिह्न "गो" ने उनके लिए रास्ता खोल दिया, "शेड" चिन्ह ने उन्हें काट दिया

छोटे वाक्यांश.

चिन्ह "टीएसईजी" ने वाक्यांशों को अंदर विभाजित किया, समान रूप से अक्षरों को अलग किया ताकि वे

मिश्रण नहीं किया.

गीगु, ड्रेन्बू, नारो, शबक्यू और याटा हुक

अक्षरों के संयोजन से उन्होंने कई वाक्य बनाये

अवयव।

इस प्रकार पहले पवित्र देशों के देवताओं के अक्षर (लाये गये)।

शेनराब मिवोचे - नंदज़ेड दोर्जे) को एक वर्णमाला में बदल दिया गया था

टैगज़िग लेखन प्रणाली का "पुनीग" (ताज़िग - राज्य,

माना जाता है कि यह प्राचीन काल में वर्तमान के क्षेत्र में स्थित था

किर्गिस्तान - नांदज़ेड दोरजे), जिसे पुराने में परिवर्तित कर दिया गया था

शांग-शुंग वर्णमाला "यिगगेन", और वह, बदले में, वर्णमाला में

"मर्ड्रक"।

उदाहरण: "बड़े चिह्न "गो" ने उनके लिए रास्ता खोल दिया..." - यहाँ

जिस चिन्ह से कोई भी लिखित पाठ प्रारम्भ होता है उसका उल्लेख किया जाता है - यह है

बाएं हाथ के स्वस्तिक की छवि, एक सिग्नेचर हुक से चिह्नित"

(जो आज तिब्बती में "यू" ध्वनि का प्रतिनिधित्व करता है - नंदजेड दोर्जे)।

इसका लेखन, यह तुरंत ध्यान देने योग्य है कि “पहला ऐतिहासिक

सबूत, जिसे इस मामले में ख़त्म नहीं किया जा सकता है

प्राचीन बॉन ग्रंथ जिनमें प्रथम लोगों के इतिहास के बारे में जानकारी है

शांग शुंग, और इस इतिहास से तिब्बत के इतिहास को अलग करना असंभव है।"

पहले "लोगों के पाँच कुल थे जो स्वदेशी हैं

केवल शांग शुंग, अज़ा, मिन्याग और सम्प की आबादी के लिए, वे हैं

सभी तिब्बती कुलों के पूर्वज, इसलिए सभी तिब्बतियों को इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है

इन पाँच स्वदेशी कुलों में से एक - डॉन, ड्रू, द्रा, गो और गा।"

उनमें से प्रत्येक एक व्यक्तिगत प्रमुख तत्व से मेल खाता है -

पृथ्वी, जल, लोहा, अग्नि और लकड़ी।

"टोफुग के अनुसार, बारह छोटी रियासतें जो पहले अस्तित्व में थीं

तिब्बत के पहले राजा-शासक न्यात्री त्सेनपो, डॉन कबीले के वंशज थे

मिनयागा, सुम्भा से द्रु के वंश से, द्र के वंश से शांग-शुंग से,

अज़हा से गा. इस प्रकार वंशजों की वंशावली अस्तित्व में आई।"

मैं ऐतिहासिक का वर्णन भी नहीं कर सकता

निर्माणात्मक प्रक्रियाएँ (इसके लिए, बस स्वयं पुस्तक देखें

नामखाई नोरबू रिनपोछे), लेकिन मैं सीधे लेखन के प्रश्नों पर आता हूँ,

क्योंकि इसी भाग में वर्तमान रूसी युवा बौद्ध रहते हैं

अति उत्साह वाले लोगों के बाद सबसे बकवास दावा करते हैं

तिब्बती लामाओं की शिक्षाओं के प्रति उनके ज्ञान के बिना - वे बस

दावा है कि तिब्बत में बुद्ध धर्म के आगमन का कोई लिखित रिकॉर्ड नहीं था।

जब तक प्रथम राजा न्यात्री त्सेनपो तिब्बत आये, तब तक “वहाँ कोई नहीं था

ज्ञान की प्रणाली सहित कोई अन्य सांस्कृतिक परंपरा नहीं

सरकार, उस सरकार को छोड़कर जो आई थी

शांग-शुंगा हड्डी. और यह परंपरा निस्संदेह जुड़ी हुई थी

शांग शुंग भाषा और लेखन. तो पहले से शुरू करते हैं

तिब्बत सूखा नहीं, प्रत्येक तिब्बती राजा का अपना बोनपो था -

शाही पुजारी "कुशेन", जो आमतौर पर स्नान का संस्कार करते थे

और उसे राज्य करने के लिये ऊंचा करके उसका नाम रखा। यही वह नाम था जो था

प्राचीन व्यवस्था और शाही राजवंश की महानता और अनुल्लंघनीयता का संकेत

बॉन के रक्षकों को शांग शुंग भाषा से लिया गया था। ...और इसीलिए मैं ऐसा नहीं करता

न केवल प्रथम राजा न्यात्री त्सेनपो, बल्कि सात के नाम से जाने जाने वाले राजा भी

आकाशीय "तीन", जिसमें मुट्री त्सेनपो, डिंट्री त्सेनपो, डार्ट्री शामिल हैं

त्सेनपो, एत्री त्सेनपो और सेंट्री त्सेनपो, साथ ही राजाओं के रूप में जाना जाता है

"सिक्स लेक" - अशोलेक, डेशोलेक, तखिशोलेक, गुरुमलेक, ड्रैनशिलेक और

इशिलेक... एक शब्द में, सभी तिब्बती राजा केवल झांग-शुंग पहनते थे

नाम, और इसलिए इन नामों का कोई अर्थ नहीं हो सकता

तिब्बती ...शांग शुंग शब्द "तीन" (खरी) का अर्थ है "देवता",

या "देवता का हृदय", तिब्बती में "ल्हा" या "ल्हा टग"। और इस

"एमयू" (डीएमयू) जैसे शब्द का अर्थ है "सर्वव्यापी" (तिब. कुन क्याब);

शब्द "दीन" - "अंतरिक्ष" (तिब। लंबा); "उपहार" शब्द "पूर्णता" है

(तिब. लेग पा), आदि।

क्या यह वास्तव में राजा स्रोंगत्सेन गैम्पो (7वीं शताब्दी के अंत में) से पहले का है?

नंदजेड दोर्जे) क्या तिब्बत में कोई लेखन प्रणाली नहीं थी? या

क्या इस राजा से पहले वर्णमाला लेखन अस्तित्व में था? क्या इसी को बुलाया गया था

तिब्बती वर्णमाला? पिछले तिब्बती इतिहासकारों ने कहा था कि "पहले

तिब्बत में कोई लिखित भाषा नहीं थी।" और यह इस तथ्य से समझाया गया है

लेखन तिब्बती सहित किसी भी लेखन का आधार है

संस्कृति... इस प्रकार, अनुपस्थिति के बारे में ऐसे बयान

लेखन का उद्देश्य तिब्बती संस्कृति की अनुपस्थिति को साबित करना था

आदिम प्राचीन आधार और व्यापक और गहरा ज्ञान।"

हालाँकि, शिक्षक और अनुवादक वैरोकाना के पाठ में, “द ग्रेट पिक्चर

होना" कहता है:

"सोंगत्सेन गम्पो की कृपा से, भारत से एक विद्वान ऋषि को आमंत्रित किया गया था

लिजी. थोंमी सम्भोटा ने लेखन को पुनः डिज़ाइन किया (! - नन्दज़ेड),

कई ग्रंथों का अनुवाद किया, जैसे "चिंतामणि सुप्रीम का संग्रह"।

गहना", "दस गुणों का सूत्र" और अन्य।"

"तो यहाँ यह कहा गया है कि तिब्बत में एक प्राचीन व्यवस्था थी

वर्णमाला लेखन, लेकिन चूँकि यह लेखन शैली असुविधाजनक थी

भारतीय ग्रंथों का तिब्बती भाषा में अनुवाद करना, फिर एक शैली बनाना

वर्तनी अधिक सुविधाजनक है, और संस्कृत की समझ को भी सुविधाजनक बनाती है

अन्य कई कारणों से लेखन की पुरानी शैली को "विद्वतापूर्ण" शैली में परिवर्तित कर दिया गया

(थोनमी सभोटा ने भारतीय देवनागरी लिपि के आधार पर ऐसा किया)।

इस संबंध में, विभाजित करने की एक अधिक सुविधाजनक प्रक्रिया

केस पार्टिकल्स आदि को एक शब्द में लिखना था

अधिक सावधानी से व्यवस्थित किया गया। ...और क्या के बारे में एक शब्द भी नहीं

उससे पहले तिब्बत में कोई लिखित भाषा नहीं थी, वह थी

पहली बार बनाया या दिया गया - इसका एक भी प्रमाण नहीं है।

"अनमोल कहानियों का खजाना" ग्रंथ में भी

यहां एक उद्धरण है जो इसकी पुष्टि कर सकता है:

जब बौद्ध शिक्षाओं का अनुवाद किया गया
भारतीय से तिब्बती तक,

वे भारतीय प्रणाली का अनुवाद नहीं कर सके
तिब्बती को पत्र.

अतः तीस को नमूने के तौर पर लिया गया
तिब्बती वर्णमाला के अक्षर,

देवताओं के नाम उनकी ध्वनियों के अनुसार लिखे गए,

मंत्रों का अनुवाद नहीं किया गया, उन्हें वैसे ही छोड़ दिया गया
भारतीय लिपि में.

अनुष्ठान पाठ के भिन्न रूप "सभी प्राणियों के लिए करने की सामान्य पेशकश",

जिसका सामना उन्हें अलग-अलग परिस्थितियों में करना पड़ा।

"...और उन सभी में पाठ के अंत में कोलोफ़ोन ने कहा:

यह महान के गहन अनुष्ठान का पाठ समाप्त करता है
प्रायश्चित - जीवन कल्याण के लिए किया जाने वाला प्रसाद
- जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी आज तक चला आ रहा है
महान शेनपो चेओ से, जिसे मेरे, सांगपो त्रिंख्यो और अन्य ने रिकॉर्ड किया था

जिसे झांग शुंग और तिब्बती गुरुओं ने लगातार दिखाया
जादूयी शक्तियां।

हमने झांग शुंग संस्कृति के कई घटकों के बारे में बात की, और यदि

उदाहरण के तौर पर, कम से कम एकमात्र बोना गेट लें,

उदाहरण के लिए, शेन समृद्धि, फिर यह खंड भी शामिल है

संकेतों को पहचानने पर व्यापक शिक्षाओं की एक बड़ी संख्या और

भाग्य बताना, ज्योतिष, रोगों का निदान एवं उपचार, अनुष्ठान।

मौत को धोखा देना, आदि प्रथम न्यात्री राजा के प्रकट होने के समय तक

तिब्बत में त्सेंपो ने पहले से ही विभिन्न बॉन शिक्षाओं का प्रसार किया था,

उदाहरण के लिए, बारह ज्ञाता के बॉन, बॉन के मुख्य ज्ञान के रूप में जाना जाता है

देवता, छुड़ौती अनुष्ठान का ज्ञान, पवित्रता का ज्ञान, निर्वासन अनुष्ठान,

विनाश, मुक्ति. यह मानना ​​तर्कसंगत है कि रिकॉर्डिंग भी थीं

शिक्षाओं के इन सभी अनुभागों पर निर्देश। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि

यदि इनमें से किसी को भी याद रखना संभव हो, तो एक से अधिक नहीं या

इनमें से दो विज्ञान, लेकिन उन सभी को स्मृति में बनाए रखना होगा

असंभव। और ऐतिहासिक दृष्टि से भी यह पूर्णतः है

यह असंभव है कि अज्ञानी तिब्बती, अज्ञानी में रह रहे हों

ऐतिहासिक रूप से विस्तृत सभी विभिन्न चीजों को याद रखने में सक्षम थे

उनके राजाओं के राजवंश के शासनकाल के बारे में साक्ष्य शब्दशः याद हैं

ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से व्यापक शिक्षाएँ...

शाही राजवंश के इतिहास को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित करने वाला दर्पण कहता है:

"वर्षों में, यह राजकुमार कला और शिल्प में विशेषज्ञ बन गया,
कंप्यूटिंग, खेल अभ्यास और पांच क्षेत्रों में उपलब्धि हासिल की
उनमें सफलता. ...उन्हें सोंत्सेन गम्पो के नाम से जाना जाने लगा।"

यह राजा 13 वर्ष की उम्र में राजगद्दी पर बैठा। 16 साल की उम्र में उन्होंने रानी से शादी की

नेपाल, और दो साल बाद - उनकी दूसरी पत्नी, चीन की रानी।

कहा जाता है कि इसी समय तिब्बती राजा सोंगत्सेन गम्पो ने भेजा था

चीनी राजा सेन्गे त्सेंपो को तीन पत्र-स्क्रॉल। पत्र भेजने के बारे में और

उल्लेखित “दर्पण में स्पष्ट रूप से” नेपाली राजा के बारे में भी बताया गया है

शाही राजवंश के इतिहास को दर्शाता है।" यह सब साबित करता है

तिब्बत में लेखन और संबंधित विज्ञान और ज्ञान था।

आइए हम इस बारे में भी सोचें कि क्या थोंमी संभोटा अंधेरा हो सकता था और

अनपढ़ व्यक्ति, इतने कम समय में महारत हासिल कर लेता है

भारत, स्थानीय भाषा (संस्कृत), लेखन और आंतरिक विज्ञान,

ब्राह्मण लिजिन और पंडित ल्हा रिग्पे के साथ प्रभावी ढंग से संवाद करें

सेंगे? सृजन के लिए तिब्बत लौटने में कितना समय लगता है?

शून्य से लेखन, "चक्रण के आठ खंड" नामक ग्रंथ लिखें।

फिर कई ग्रंथों का संस्कृत से तिब्बती में अनुवाद किया और, जैसे

ऐसा कहा जाता है कि इन्हें राजा को उपहार के रूप में पेश किया जाता है (जो अच्छा भी करेगा)।

तो कम से कम उपहार की सराहना करने के लिए इस नए लेखन को जानें)?

तिब्बत की अपनी लिखित परंपरा अवश्य ही पहले से थी

धर्म राजा सोंगत्सेन गम्पो, लेकिन तिब्बती इतिहासकारों ने दिया है

विकृत चित्र. इसका मुख्य कारण यह है कि

समय के साथ, तिब्बतियों ने, जो भारत से आया था, बड़े विश्वास के साथ स्वीकार किया

संस्कृति और ज्ञान. हालाँकि, ऐतिहासिक साक्ष्य और जड़ें

प्राचीन शांग शुंग की संस्कृतियाँ और ज्ञान नष्ट नहीं हुए। और

संस्कृति की इस अत्यंत सूक्ष्म धारा को मुख्य रूप से बोनपोस द्वारा संरक्षित किया गया।

लेकिन धीरे-धीरे इस बारे में बात करने वाले किसी भी लामा को बुलाने की प्रथा बन गई

साहसी, चूंकि बॉन के उत्पीड़न के साथ लोगों की स्थापना हुई

बोनपो के प्रति अवमानना.

अब हमें विश्लेषण करना चाहिए कि क्या लेखन बुलाया गया था

एक नई लेखन प्रणाली की शुरुआत से पहले तिब्बत में अस्तित्व में था,

तिब्बती. सभी बॉन स्रोतों का कहना है कि “शिक्षाएँ थीं

पुरानी शांग शुंग लिपि से "मर्द्रक" में अनुवाद किया गया, जिसे बाद में "बड़े और छोटे मार्च" में बदल दिया गया। और "बिग मार्च" को "उचेन" में बदल दिया गया...

जब मैं 13 वर्ष का था, तब मेरी मुलाकात डेगे मुक्सान के एक तिब्बती भाषाई विद्वान डिज़्यो नामक एक बूढ़े लामा से हुई। उनसे मुझे लेखन की शिक्षा मिली। प्रशिक्षण के अंतिम दिन, उन्होंने मुझसे कहा: "तुम्हारे पास सुलेख और तेज़ दिमाग की प्रतिभा है। मैं एक प्राचीन प्रकार का लेखन जानता हूँ जिसे "देवताओं द्वारा भेजा गया पत्र" (ल्हा-बाप) कहा जाता है, और यदि आप चाहें, मैं तुम्हें यह सिखा सकता हूँ।” निःसंदेह, मैं सहमत था।

बाद में, त्सेग्याल नामक एक डॉक्टर के घर में, मैंने इस पत्र से ढका हुआ एक संदूक देखा। ये आर्य शांतिदेव की "बोधिसत्व के अभ्यास में प्रवेश" की पंक्तियाँ थीं। लामा त्सेग्याल ने यह महसूस करते हुए कि मैं इस पत्र को जानता हूं, कहा: "यह एक अच्छा संकेत है। यह वर्णमाला सभी तिब्बती लेखन का मूल है, लेकिन इसके बावजूद, बहुत कम लोग हैं जो इसे जानते हैं। इसे मत भूलना। एक होगा वह समय जब यह उपयोगी होगा।”

ल्हाबाप लिपि का चित्रमय विश्लेषण करने पर, कोई इसमें तिब्बती उमे लिपि, तथाकथित घसीट लिपि की जड़ें पा सकता है। यह दावा कि "उमे" बस कुछ ऐसा है जो "उचेन" शैली में बहुत जल्दी लिखने से निकला है, निराधार है। आख़िरकार, भूटानी, हालांकि उन्होंने धाराप्रवाह लेखन को छोड़कर, "उचेन" में लिखावट में लिखा, किसी भी चीज़ में सफल नहीं हुए, कोई "उमे" नहीं। इसलिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उचेन शैली का स्रोत भारतीय गुप्त लिपि है, और उमे शैली मार शैली से उत्पन्न हुई, जिसकी जड़ें शांग-शुंग हैं।

वर्णमाला

तिब्बती वर्णमाला में तीस अक्षर-अक्षर होते हैं, जो 7वीं शताब्दी ईस्वी में एक भारतीय प्रोटोटाइप के आधार पर बनाए गए थे। इस पत्र के कई प्रकार हैं - बड़े अक्षर और कई प्रकार के घसीट और सजावटी अक्षर, हालाँकि हम बाद वाले पर विचार नहीं करते हैं।

ये अक्षर, जब विभिन्न तरीकों से संयुक्त होते हैं, तो विशिष्ट यौगिक तिब्बती शब्द-अक्षरों का निर्माण करते हैं।

तिब्बती वर्णमाला का प्रत्येक अक्षर वास्तव में एक अंतर्निहित स्वर ध्वनि -ए के साथ एक शब्दांश है। ऐसे अक्षर-अक्षर तिब्बती भाषा के सबसे छोटे शब्दों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जब रोमन अक्षरों का उपयोग करके तिब्बती लिपि को प्रतिलेखन करना आवश्यक हो, तो हम कई आविष्कृत प्रतिलेखन प्रणालियों में से एक का सहारा ले सकते हैं। हालाँकि, कुछ अक्षरों का उच्चारण इन मानक समकक्षों से भिन्न होता है, इसलिए तिब्बती पढ़ते समय संशोधित उच्चारण का उपयोग किया जाना चाहिए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तिब्बती शब्दों के उच्चारण के दो विकल्प हैं - बोलचाल (मौखिक) और पढ़ते समय उपयोग किया जाता है। उत्तरार्द्ध शब्दों के अधिक संपूर्ण उच्चारण को संरक्षित करने का प्रयास करता है। दुर्भाग्य से, तिब्बती उच्चारण का पूर्ण और सटीक विवरण काफी कठिन है और इसके लिए किसी देशी वक्ता से पूछना सबसे अच्छा होगा। तो यहां आपके मार्गदर्शन के लिए अधिकांश लोगों की आवश्यकताओं के अनुरूप थोड़ा सरल संस्करण दिया गया है।

के.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "कैप" में "एस" के उच्चारण की याद आती है
खामुझे अंग्रेजी शब्द "कोल्ड" में "एस" के उच्चारण की याद आती है।
गामुझे अंग्रेजी शब्द "gone" में "g" के उच्चारण की याद आती है
एन.जी.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "सिंगर" में "एनजी" के उच्चारण की याद आती है
सीए।मुझे अंग्रेजी शब्द "शिक्षक" में "च" के उच्चारण की याद आती है
चाजोरदार उच्चारण वाले अंग्रेजी शब्द "चैंप" में "च" के उच्चारण की याद दिलाती है
जावेदमुझे अंग्रेजी शब्द "jam" में "j" के उच्चारण की याद आती है
न्यामुझे अंग्रेजी शब्द "न्यूज़" में "ny" के उच्चारण की याद आती है
टी.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "हेल्टर" में "टी" के उच्चारण की याद आती है
थाअंग्रेजी शब्द "टो" में "टी" के उच्चारण की याद ताजा करती है
डी.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "done" में "d" के उच्चारण की याद आती है
एन.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "नो" में "एन" के उच्चारण की याद आती है
देहातमुझे अंग्रेजी शब्द "पीपल" में "पी" के उच्चारण की याद आती है
पी.एच.ए.जोरदार उच्चारण वाले अंग्रेजी शब्द "पेन" में "पी" के उच्चारण से मिलता जुलता है
बी ० ए।मुझे अंग्रेजी शब्द "बबल" में "बी" के उच्चारण की याद आती है
एम.ए.मुझे अंग्रेजी शब्द "मैट" में "एम" के उच्चारण की याद आती है
टीएसएमुझे अंग्रेजी शब्द "ईट्स" में "टीएस" के उच्चारण की याद आती है
टीएसएचएजोरदार उच्चारण वाले अंग्रेजी शब्द "tsar" में "ts" के उच्चारण से मिलता जुलता है
डीजेडएमुझे अंग्रेजी शब्द "एड्स" में "डीएस" के उच्चारण की याद आती है
वा।मुझे अंग्रेजी शब्द "वे" में "डब्ल्यू" के उच्चारण की याद आती है
झामुझे अंग्रेजी शब्द "शाह" में धीमे स्वर के साथ "श" का उच्चारण याद आता है
ZAअनुस्मारक

अध्याय " तुर्क": तत्व डी रेवनेतुर्किक रूनिक लिपि (ओरखोन-येनिसी लेखन) —

अध्याय " चीन और जापान के राष्ट्रीय धर्म": चीनी चित्रलिपि लेखन -

कुल मिलाकर, हमने ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के नियमों के अनुसार 11 अक्षरों पर शोध किया और उनका निर्माण किया। तिब्बती वर्णमाला बारहवाँ अक्षर होगा।

तिब्बती वर्णमाला के उद्भव का इतिहास

चावल। 1. तिब्बती वर्णमाला- तिब्बती भाषा में प्रयुक्त। 30 अक्षर-अक्षरों से मिलकर बना है। 7वीं शताब्दी में एक भारतीय प्रोटोटाइप के आधार पर बनाया गया।

वर्णमाला

विली का लिप्यंतरण कोष्ठक में दर्शाया गया है

इसके अलावा, संस्कृत देवनागरी वर्णमाला की मस्तिष्कीय ध्वनियों को दर्शाने के लिए कई "उलटे" अक्षर हैं, जो तिब्बती भाषा में मौजूद नहीं हैं:

प्रसारण के लिए " एफ» चीनी उधार संयुक्ताक्षर ཧྥ का उपयोग करते हैं

संस्कृत को लिप्यंतरित करने का एक शास्त्रीय नियम है - च छ ज झ (का चा जा झा) को क्रमशः ཙ ཚ ཛ ཛྷ (त्सा त्शा दज़ा दझा) के रूप में, जो पूर्वी भारतीय या नेवार उच्चारण को दर्शाता है। आजकल ཅ ཆ ཇ ཇྷ (सीए चा जा झा) अक्षरों का भी प्रयोग किया जाता है।

स्वर शब्दांश के ऊपर या नीचे लिखे जाते हैं:

सुलेख

चावल। 2.तिब्बती रिकॉर्डिंग - शैली " मछली ».

चावल। 3.तिब्बती रिकॉर्डिंग - शैली " कीड़ा ».

कर्सिव

चावल। 4.तिब्बती घसीट लेखन को उमे कहा जाता है ( नेतृत्वहीन ).

1 काइक — कातिब्बती वर्णमाला के पहले अक्षर का नाम, एक ध्वनिहीन वेलर प्लोसिव व्यंजन को दर्शाता है। पाठ में इसका उपयोग अक्षर संख्या को इंगित करने के लिए किया जाता है " 1 " एक शब्दांश की संरचना में, एक काइक केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है; इसमें सबस्क्रिप्ट, सुपरस्क्रिप्ट और सबस्क्रिप्ट अक्षर हो सकते हैं और इस प्रकार 21 बनते हैं प्रारंभिक शब्दकोश क्रम में नीचे प्रस्तुत किया गया है।

2तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " खा(विली खा), खैक- तिब्बती वर्णमाला का दूसरा अक्षर, प्राइमर "मुंह" शब्द से जुड़ा है। पाठ में, अक्षर को दर्शाने के लिए संख्या "2" का उपयोग किया जाता है। खा- - मुँह

3तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " हाया गायक- तिब्बती वर्णमाला का तीसरा अक्षर और तिब्बती लेखन में सबसे आम अक्षरों में से एक, का अर्थ है एक स्वरयुक्त वेलर प्लोसिव ध्वनि। शब्दकोष में, अक्षर ga का अनुभाग 10 प्रतिशत तक की मात्रा घेर सकता है। पाठ में, अक्षर ga का उपयोग संख्या 3 के रूप में किया जा सकता है।"

4तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " नगा- तिब्बती वर्णमाला का चौथा अक्षर, वेलर नासिका व्यंजन। तिब्बती प्राइमर में यह नगा - I (व्यक्तिगत स्थान) शब्द से जुड़ा है। में तांत्रिक बौद्ध धर्म पतन का प्रतीक है संस्कार - जीवन के तत्वों। पाठ में यह संख्या 4 का प्रतिनिधित्व कर सकता है। एक शब्द में यह या तो एक शब्दांश अक्षर या अंतिम अक्षर हो सकता है। यह आठ प्रारंभिक अक्षरों में एक शब्दांश के रूप में मौजूद है।

5 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " चा(विली सीए) तिब्बती वर्णमाला का पाँचवाँ अक्षर है। ध्वनि को इंगित करता है एच. एक शब्दांश में केवल एक मूल अक्षर (मिंगजी) हो सकता है, और इसलिए यह केवल एक शब्दांश के प्रारंभिक अक्षर का हिस्सा हो सकता है। पाठ में, अक्षर चा का उपयोग संख्या 5 के रूप में किया जा सकता है। यह चार प्रारंभिक अक्षर बनाता है। तिब्बती शब्दकोश में, लगभग 2% शब्द इन प्रारंभिक अक्षरों से शुरू होते हैं। चा अक्षर के अलावा, तिब्बती भाषा में च ध्वनि को व्यक्त करने के छह और तरीके हैं।

चेमचेम्मा - तितली, (चालक) - वस्तु, वस्तु * (चाचो) - शोर।

6तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " छ.ग(विली चा) - तिब्बती वर्णमाला का छठा अक्षर, केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है, सुपरस्क्रिप्ट अक्षरों माईक और अचुंग के साथ दो प्रारंभिक अक्षर बनाता है जिसके साथ अक्षर चाइक संयोजित नहीं होता है। पाठ में यह संख्या 6 का प्रतिनिधित्व कर सकता है। संख्याओं का अक्षर पदनाम:

संख्या 6 (छा-जोड़ी)। * (छागीगुच्छी) - 36. * (छझाबक्यूचू) - 66 (छू - पानी)।"

7तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " जह(विली जा) तिब्बती वर्णमाला का 7वाँ अक्षर है। ग्राफ़िक रूप से, यह अक्षर E का एक समरूप है। इस पत्र का प्रतिलेखन विभिन्न स्रोतों में भिन्न हो सकता है। डेंडारोन के शब्दकोश में यह ja है, और रोएरिच के शब्दकोश में यह dza है, ए.वी. गोरीचेव के शब्दकोश में यह dja है। एक तरह से या किसी अन्य, जा का प्रतिलेखन बयाताज पर आधारित तीन और प्रारंभिक अक्षरों के प्रतिलेखन के साथ मेल खाता है। पाठ में यह संख्या 7 का प्रतिनिधित्व कर सकता है।

जाह केवल एक शब्दांश अक्षर के रूप में कार्य कर सकता है। शब्दकोशों में ja के साथ आरंभिक अक्षरों के छह प्रकार हैं। तिब्बती एबीसी पुस्तक में, यह अक्षर चाय शब्द से जुड़ा है:

जा - - चाय, माउंट चोमोलुंगमा -

8तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " न्या(विले न्या), नायक- तिब्बती वर्णमाला का आठवां अक्षर, रोएरिच और डेंडोरोन के शब्दकोशों में "न्या", तिब्बती प्राइमरों में यह "मछली" शब्द से जुड़ा है। न्या एक शब्दांश अक्षर है, निर्देशात्मक और शिलालेखीय अक्षरों के संयोजन में यह छह प्रारंभिक अक्षर बनाता है, और यदि हम पेंडुलम के आधार पर चार समानार्थी प्रारंभिक अक्षर जोड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि तिब्बती में इस ध्वनि की वर्तनी के ग्यारह प्रकार हैं। पाठ में यह संख्या 8 का प्रतिनिधित्व कर सकता है।

9तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " टा(विली ता), ताइक- तिब्बती वर्णमाला का नौवां अक्षर, केवल शब्दांश हो सकता है, अन्य अक्षरों के साथ मिलकर यह नौ और प्रारंभिक अक्षर बनाता है। तिब्बती वर्णमाला पुस्तक में इसे "ताड़ के पेड़" शब्द से जोड़ा गया है। चीनी ऋणशब्दों में, यह चीनी आरंभिक शब्द का एक पर्याय है। संस्कृत से उधार में, इस पत्र की दर्पण छवि का उपयोग रेट्रोफ्लेक्स तकरा को व्यक्त करने के लिए किया जाता है।

संख्यात्मक मिलान: टा - 9, टीआइ - 39, टीयू - 69, टीई - 99, फिर - 129।”

10 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " था(विली था) तिब्बती वर्णमाला का दसवां अक्षर है, जो केवल एक शब्दांश के रूप में कार्य करता है और चार प्रारंभिक अक्षर बनाता है। संस्कृत से उधार लेते समय, भारतीय रेट्रोफ्लेक्स ठाकर का उपयोग था - अक्षर को प्रतिबिंबित करने के लिए किया जाता है। अंकीय मान: था - 10, थी - 40, थी - 70, थी - 100, थी - 130।”

11 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " हाँ- तिब्बती वर्णमाला का 11वाँ अक्षर, उन अक्षरों को संदर्भित करता है जो निर्देशात्मक, शब्दांश और अंतिम (प्रत्यय) हो सकते हैं। बड़े अक्षर हाँ के गुणों में, अन्य बड़े अक्षरों की तरह, शब्दांश अक्षर की कुछ आवाजें शामिल हैं (बड़े अक्षर पढ़ने योग्य नहीं हैं, गाओचाचा देखें, आदि); एक शब्दांश के रूप में हाँ नीचे वर्णित शब्दांश प्रारंभिक वर्तनी के 13 प्रकारों में मौजूद है; एक शब्दांश अंतिम के रूप में, अक्षर हाँ शब्दांश की स्वर ध्वनि को नरम कर देता है, लेकिन अधिकांश उच्चारण रूपों में यह स्वयं पढ़ने योग्य नहीं है। अंकीय मान: हाँ - 11, दी-41, दू-71, दे-101, दो-131।”

12 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " पर, नायक- तिब्बती वर्णमाला का 12वाँ अक्षर, एक शब्दांश अक्षर और अंतिम अक्षर दोनों हो सकता है। रोएरिच के अनुसार, तांत्रिक ग्रंथों में अन्य तिब्बती अक्षरों की तरह, ना अक्षर का अपना प्रतीकात्मक अर्थ हो सकता है। संस्कृत रेट्रोफ्लेक्स नकारा ण को प्रसारित करते समय, दर्पण प्रतिबिंब नायका का उपयोग किया जाता है -। अंकीय मान: पर - 12, गीगा पर - 42, झबक्यू पर - 72, ड्रेनबू पर - 102, नारो पर - 132।"

13 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " देहात- तिब्बती वर्णमाला का 13वाँ अक्षर, को संदर्भित करता है फोइकम - पुरुष अक्षर, केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है। अंकीय मान: पीए - 13, पीआई - 43, पीयू - 73, पीई - 103, पीओ - ​​133।”

14 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " पीएचए(विली फा) तिब्बती वर्णमाला का 14वां अक्षर है, जो एक महाप्राण ध्वनिरहित लेबियल प्लोसिव व्यंजन है। अंकीय मान: फा - 14, फाई - 44, फो - 74, फे - 104, फो - 134।"

फुक्रोन (फुकरेन) - - कबूतर, - फुरपा -

चावल। 5. « फुरबा, किला(संस्कृत। किल किला आईएएसटी; तिब। ཕུར་བ, विली फुर बा; " गिनती करना " या " नाखून ") - एक अनुष्ठान खंजर या दांव, आमतौर पर एक हैंडल के आकार का एक क्रोधित देवता के तीन सिर और एक त्रिकोणीय पच्चर के आकार के रूप में , संभवतः अनुष्ठानों के दौरान पीड़ितों को छुरा घोंपने का इरादा था ( कुछ रिपोर्टों के अनुसार, इसका उपयोग अनुष्ठान पीड़ित को बांधने के लिए कील के रूप में किया जाता था, लेकिन इसके उद्देश्य के अन्य संस्करण भी हैं). यह वस्तु वैदिक काल की है ( शायद पूर्व वैदिक ), लेकिन बाद में बौद्ध धर्म के तिब्बती संस्करणों के संदर्भ में इसका उद्देश्य मिला तंत्र .

पूर्ब मैं असली (« दर्शनीय संसार » टिप्पणी ईडी।तांत्रिक बौद्ध धर्म, फुरबा का उपयोग शिक्षाओं का विरोध करने वाली ताकतों को वश में करने के लिए एक हथियार के रूप में किया जाता है। फुरबा की मदद से, अभ्यास करने वाले योगी सचमुच अपनी प्रतीकात्मक छवियों को जमीन पर अंकित करते हैं... किला - ( संस्कृत- कटार) रूस में एक नदी, दागिस्तान गणराज्य में बहती है। टिंडिन्स्काया(किला) रूस की एक नदी है, जो दागिस्तान गणराज्य में बहती है। नदी का मुहाना एंडीस्को कोइसू नदी के दाहिने किनारे से 86 किमी दूर स्थित है। नदी की लंबाई 21 किमी है।”

15 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " बी ० ए- तिब्बती वर्णमाला का 15वाँ अक्षर, आरंभ में यह गाय शब्द से जुड़ा है। एक शब्दांश में एक उपसर्ग, मूल और प्रत्यय अक्षर (अंतिम) हो सकता है। संख्यात्मक मिलान: बा - 15, बैगीगुबी - 45, आदि। सिनोग्लिफ्स: बर्मीज़ बडेचाई, आदि। »

16 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " एमए- तिब्बती वर्णमाला का 16वाँ अक्षर। एक शब्दांश के भाग के रूप में यह प्रारंभिक और अंतिम दोनों हो सकता है (मा दस अक्षरों में से एक है जो एक शब्द के अंत में दिखाई दे सकता है)। प्रारंभिक का उपयोग या तो मूल अक्षर (मिंगज़ी) के रूप में या "उपसर्ग" (न्ग्योंजुग) के रूप में किया जा सकता है। उपसर्ग मा के रूप में, यह 15 आद्याक्षरों (माओचाचा और अन्य "माओ") का हिस्सा है, क्योंकि मूल अक्षर मा दस आद्याक्षर बनाता है, जो शब्दकोश क्रम में नीचे प्रस्तुत किए गए हैं। पाठ में इसका प्रयोग इंगित करने के लिए किया जाता है संख्या "16", "मील" - 46, "म्यू" - 76, "मी" - 106, "मो" - 136। (संख्याओं का वर्णानुक्रमिक संकेतन)।

एमएफाइनल के भाग के रूप में:( पीटना) - पथ».

17तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " टीएसए- तिब्बती वर्णमाला का 17वाँ अक्षर। अधिकांश प्रतिलेखन में - tsa, रोएरिच में - tsa। एक शब्दांश में केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है। ग्राफ़िक रूप से, यह संपर्क विशेषक चिन्ह tsa-thru के साथ अक्षर चा है। अंकीय मान: टीएसए - 17, क्यूई - 47, त्सू - 77, त्से - 107, त्सो - 137।"

त्सित्सी - चूहा

18 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " त्सा(विली टीशा) - तिब्बती वर्णमाला का 18वाँ अक्षर, केवल शब्दांश हो सकता है। प्रतिलेखन: सेमिचोव - त्सखा, रोएरिच - त्सा, श्मिट - ttsa। ग्राफ़िक रूप से, संपर्क विशेषक चिन्ह tsa-thru के साथ अक्षर chha। संख्यात्मक मिलान: त्सखा - 18, त्सखी - 48, त्सखु - 78, त्सखे - 108, त्सखो - 138।

19 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " Dza(विली Dza) तिब्बती वर्णमाला का 19वाँ ​​अक्षर है। एक शब्द में केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है। संख्यात्मक मिलान: डीजेए - 19, ज़गीगुजी - 49, आदि। ग्राफ़िक रूप से, यह संपर्क विशेषक चिन्ह tsa-tkhru के साथ अक्षर ja है।

20 वीं तिब्बती वर्णमाला का अक्षर – « वा(विली वा) — सबसे बहुत कम प्रयुक्त तिब्बती वर्णमाला का अक्षर. रोएरिच के शब्दकोष में इस अक्षर का एक विशेष नाम है - बच्खे। मुख्य रूप से उधार लिए गए शब्दों और स्थानों के नामों को व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाता है। संख्याओं के शाब्दिक संचरण में यह संख्या 20 से मेल खाता है। "व" अक्षर के आसपास कोई शिलालेख या हस्ताक्षर नहीं हो सकते हैं। बड़े अक्षर नहीं. "वा" केवल एक शब्दांश पत्र या एक हस्ताक्षर पत्र के रूप में कार्य कर सकता है, जो एक वज़ूर डायक्रिटिक का रूप ले सकता है। तांत्रिक बौद्ध धर्म में, "वा" मंडलों में पाया जाता है और कारण और प्रभाव से परे एक स्थिति का प्रतीक है, और यह रहस्यवाद और गुप्त विज्ञान के लिए भी एक शब्द है। वा— — तिब्बती लोमड़ी »

21तिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " झा(विली झा) तिब्बती वर्णमाला का 21वाँ अक्षर है। घरेलू शब्दकोशों में इसके अलग-अलग प्रतिलेखन हैं: सेमिचोव में यह झा है, रोएरिच में यह शा है और उच्चारण में यह 27वें अक्षर शचा के करीब है। उच्चारण कठोरता के तिब्बती वर्गीकरण के अनुसार स्त्रीलिंग अक्षरों को संदर्भित करता है. संख्यात्मक मिलान: महिला - 21, झी - 51, झू - 81, झे - 111, झो - 141।

एक शब्दांश में केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है, और केवल "गा" और "बा" बड़े अक्षर हो सकते हैं।

प्रेस - - बिल्ली »

22 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " पीछे- तिब्बती वर्णमाला का 22वाँ अक्षर, ग्राफिक रूप से - चीनी चित्रलिपि कुंजी संख्या 58 का एक समरूप - 彐 "सुअर का सिर"। उच्चारण की कठोरता के तिब्बती वर्गीकरण के अनुसार, यह स्त्री अक्षरों को संदर्भित करता है। संख्यात्मक मिलान: के लिए - 22, ज़ी - 52, ज़ू - 82, ज़ी - 112, ज़ो - 142।"

23 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " अचुंग (छोटा ए) तिब्बती वर्णमाला का 23वाँ अक्षर है, या तो एक शब्दांश या एक प्रत्यय हो सकता है। एक शब्दांश अक्षर के रूप में अचुंग केवल प्रत्ययों के साथ ही जोड़ा जा सकता है। अचुंग के साथ आरोपित और अंकित संयुक्त नहीं हैं। अचुंग भी ड्रेन्बू स्वर के साथ मेल नहीं खाता है। तिब्बती व्यावहारिक प्रतिलेखन में, अचुंग का उपयोग चीनी डिप्थोंग्स और संस्कृत लंबे स्वरों का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है। संख्यात्मक मिलान: ए - 23, अगिगुई - 53, आदि।"

24 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " फिर(विली या) तिब्बती वर्णमाला का 24वाँ अक्षर है। अक्षर "I" शब्दांश और सदस्यता वाला हो सकता है (यातक देखें)। एक शब्दांश के रूप में इसे दो प्रारंभिक अक्षरों में लिखा जाता है, 32 में हस्ताक्षर के रूप में जिनमें से सात बुनियादी हैं, बाकी जटिल हैं। बर्मी लेखन में, याटक की तुलना यापिंग चिन्ह से की जा सकती है। संख्यात्मक मिलान: हाँ -24, यि - 54, यु - 84, तु - 114, यो - 144".

25 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " आरए- तिब्बती वर्णमाला का 25वाँ अक्षर, या तो एक शब्दांश या अंतिम (प्रत्यय), सदस्यताित या अंकित हो सकता है। तिब्बती प्राइमर में यह "शब्द" से जुड़ा है। आरए » — बकरी. संख्यात्मक मिलान: रा - 25, री - 55, आरयू - 85, री - 115, आरओ - 145।”

26 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " ला-तिब्बती वर्णमाला का 26वाँ अक्षर। प्राइमर में यह "शब्द" से जुड़ा है ला» — पहाड में से निकलता रास्ता(नाथू-ला, नंगपा ला देखें)। एक शब्दांश में एक केंद्रीय शब्दांश अक्षर, एक प्रत्यय, एक हस्ताक्षर पत्र और एक शिलालेख पत्र हो सकता है। संख्यात्मक मिलान: ला - 26, ली - 56, लू - 86, ले - 116, लो - 146।”

27 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " शा, शा(विली शा) - तिब्बती वर्णमाला का 27वाँ अक्षर, केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है। तिब्बती प्राइमर में यह शचा - मांस शब्द से जुड़ा है। उच्चारण में यह 21वें अक्षर के करीब है, जिसे झा के रूप में लिखा गया है। शब्दकोश सामग्री के आधार पर तिब्बती व्यावहारिक प्रतिलेखन में, यह संस्कृत अक्षर शकार श (शाक्यमुनि, शारिपुत्र, आदि) और चीनी प्रारंभिक ㄒ (xi-) को व्यक्त करता है। संख्यात्मक मिलान: अब - 27, गोभी का सूप - 57, शू ​​- 87, शचे - 117, शू ​​- 147।"

28 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " सीए- तिब्बती वर्णमाला का 28वाँ अक्षर, यह एक शब्दांश में चार अलग-अलग स्थान ले सकता है: सा मूल (7 प्रारंभिक), सागो - शिलालेख, सा-जेजुक - प्रत्यय और सा-यांग्जुक - दूसरा प्रत्यय। उमे शैली में घसीट अक्षर "सा" रूसी हस्तलिखित अक्षर "आई" के समरूप जैसा दिखता है। संख्यात्मक मिलान: सा - 28, सी - 58, सु - 88, से - 118, तो - 148. तिब्बती प्राइमर में "सा" अक्षर सा शब्द से जुड़ा है - पृथ्वी, मिट्टी».

29 वेंतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " हा-तिब्बती वर्णमाला का 29वां अक्षर, ध्वनिहीन ग्लोटल फ्रिकेटिव व्यंजन [एच] को दर्शाता है। संख्यात्मक मिलान: हा - 29, हाय - 59, हू - 89, हे - 119, हो - 149। यह केवल एक शब्दांश अक्षर हो सकता है, लेकिन यह संस्कृत और चीनी से उधार ली गई ध्वनियों को व्यक्त करने के लिए संयुक्ताक्षरों की एक पूरी श्रृंखला भी बनाता है, उदाहरण के लिए:

30 वींतिब्बती वर्णमाला का अक्षर - " ए (बड़ा ए) - तिब्बती वर्णमाला का अंतिम अक्षर, पुल्लिंग अक्षरों को संदर्भित करता है। किसी शब्दांश की शुरुआत में स्वर ध्वनियों को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है। छोटे ए के विपरीत, एक शब्दांश में बड़ा ए केवल एक शब्दांश-निर्माण अक्षर हो सकता है, यह सभी तिब्बती स्वरों के साथ संयुक्त है और इसे अंतिम (जेजुग) के साथ जोड़ा जा सकता है, लेकिन हस्ताक्षर, सबस्क्रिप्ट और सुपरस्क्रिप्ट अक्षरों के साथ इसका उपयोग नहीं किया जाता है।

पाठ में, " " का प्रयोग संख्या को दर्शाने के लिए किया जाता है, स्वरों के साथ "अकिकुई" -, "अज़हबक्यू" -, "एड्रेनब्यू" - और "अनारू" - (संख्याओं का वर्णमाला संकेतन)।

तिब्बती शब्दकोशों में, अक्षर ए खंड एक प्रतिशत से भी कम मात्रा में होता है, लेकिन अक्षर ए को ही प्रज्ञापारमिता सूत्र के उच्चारण का सबसे छोटा संस्करण माना जाता है और अक्सर मंत्रों की शुरुआत में पाया जाता है, जैसे मंत्र में ओम मणि Padme गुंजन -

यह तिब्बती वर्णमाला के वर्णनात्मक भाग के साथ परिचय का समापन करता है। आइए ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में तिब्बती वर्णमाला के अध्ययन के हमारे परिणामों को प्रस्तुत करने के लिए आगे बढ़ें।

एक टिप्पणी:

ऊपर हमने स्वयं वर्णमाला और तिब्बती वर्णमाला के अक्षरों की विशेषताओं को देखा। आइए अपने शोध के परिणामों को प्रस्तुत करने के लिए आगे बढ़ें।

ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में तिब्बती वर्णमाला

नीचे चित्र 6 में हम दिखाएंगे कि हमने ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के बारे में ज्ञान के आधार पर क्या बनाया है। प्रारंभिक दृश्य »तिब्बती वर्णमाला, पहले निर्मित वर्णमाला के समान थोनमी-सम्भोतोयराजा का मंत्री, भाषाशास्त्री सरोंत्सांग-गाम्पो – « तिब्बती लिपि 639 में विकसित किया गया था थोनमी-सम्भोतोय(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), राजा सरोनत्सांग-गम्पो (སྲོང་) के मंत्री, विद्वान-भाषाविज्ञानी བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). किंवदंती के अनुसार, राजा ने भारत (पंडित के पास) भेजा देवविद्यासिंहि) उनके प्रतिष्ठित थोनमी सम्भोट, जिन्होंने भारतीय बंगाली लिपि के आधार पर राष्ट्रीय तिब्बती वर्णमाला विकसित की (यह थी) आविष्कार संस्कृत में न मिलने वाली ध्वनियों के चिह्न - ɂa, zha)। थोंमी संभोताउन्होंने संस्कृत व्याकरण को एक मॉडल के रूप में लेते हुए तिब्बती भाषा का पहला व्याकरण भी लिखा। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने स्वयं वर्णमाला और व्याकरण के निर्माण में भाग लिया था सरोंत्सांग-गाम्पो».

चावल। 6.« मूल दृश्य »30 अक्षरों की तिब्बती वर्णमाला, हमारे द्वारा ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के बारे में ज्ञान के आधार पर बनाई गई है। वर्णमाला के अक्षरों की पहली पंक्ति ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के ऊपरी दुनिया के 28वें स्तर से शुरू होती है। वर्णमाला के अक्षरों की पंक्तियाँ बाएँ से दाएँ क्षैतिज रूप से बनाई गई थीं ( बाईं ओर तीरों द्वारा दिखाया गया है). वर्णमाला के अधिकांश अक्षर ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के चौथे ऊर्ध्वाधर स्तर पर हैं। चार अक्षर 3 ऊर्ध्वाधर स्तरों पर हैं - ये हैं: 1) 20वाँ अक्षर BA: 20 वीं तिब्बती वर्णमाला का अक्षर – « वा(विली वा) — सबसे बहुत कम प्रयुक्त तिब्बती वर्णमाला का अक्षर. रोएरिच के शब्दकोष में इस अक्षर का एक विशेष नाम है - बच्खे। मुख्य रूप से उधार लिए गए शब्दों और स्थानों के नामों को व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाता है। संख्याओं के शाब्दिक संचरण में संख्या 20 से मेल खाती है. "व" अक्षर के आसपास कोई भी शिलालेख, अउपस्क्रिप्ट या उपस्क्रिप्ट अक्षर नहीं हो सकते। "वा" केवल एक शब्दांश अक्षर या विशेषक का रूप लेते हुए एक हस्ताक्षर पत्र के रूप में कार्य कर सकता है वज़ूर . तांत्रिक बौद्ध धर्म में " वा"मंडलों में पाया जाता है और कारण-और-प्रभाव संबंधों से परे एक राज्य का प्रतीक है, और यह रहस्यवाद और गुप्त विज्ञान को दर्शाने वाला एक शब्द भी है। 2)25वाँ अक्षर आरए। 3) 26वाँ अक्षर LA और 4) 30वाँ अक्षर A कैपिटल।

तिब्बती मंत्र ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में ओम मणि पद्मे हम

कार्य अनुभाग में " प्रार्थना और मंत्र"- (चित्र 6) हमने तिब्बती प्रार्थना - ओम मणि पद्मे हम के ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी दुनिया में स्थिति पाई और इस मंत्र को संस्कृत अक्षरों में लिखा। नीचे चित्र 7 में हम कार्य से यह चित्र प्रस्तुत करते हैं।

चावल। 7.बौद्ध धर्म में, "छह-अक्षर" को जाना जाता है। प्रार्थना - मंत्र ओम मणि Padme गुंजन(संस्कृत: ॐ मणि पद्मे हूं; तिब्बत: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) - महा बौद्ध धर्म याना में सबसे प्रसिद्ध मंत्रों में से एक, विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म की विशेषता), छह अक्षरों वाला मंत्र करुणा के बोधिसत्व अवलोकितेश्वर। मंत्र विशेष रूप से जुड़ा हुआ है षडाक्षरी(छह अक्षरों के भगवान) अवलोकितेश्वर के अवतार हैं और इसका गहरा पवित्र अर्थ है। चित्र 5 से अब हम ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में स्थिति जानते हैं। नाम» महिला हाइपोस्टैसिस अवलोकितेश्वर - मणि पद्मा – कमल में गहना.यह हमें "छह-अक्षर मंत्र" में शामिल सभी अक्षरों को ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में सही ढंग से व्यवस्थित करने का अवसर देता है। प्रार्थना में - मंत्र शब्दांश आदमी पद्मे "में हैंकेंद्र » . दाहिनी ओर का चित्र तिब्बती की संस्कृत लिपि को दर्शाता है प्रार्थना-मंत्र – ओम मणि Padme गुंजन. पवित्र शब्दांश ॐ- यह स्वयं भगवानकिसी पर उसकाहाइपोस्टेस. यह शब्दांश ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के ऊपरी विश्व के 32-29वें स्तर पर स्थित है। इसके आगे वाला ऊर्ध्वाधर तीर आध्यात्मिक दुनिया सहित भगवान की सभी दुनियाओं की दिशा में ऊपर की ओर इशारा करता है। मंत्र के शेष शब्दांश ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के ऊपरी दुनिया के 9वें स्तर तक लिखे गए हैं, जैसा कि चित्र में दाईं ओर दिखाया गया है। मंत्र के अर्थ के बारे में: “इस मंत्र के कई अर्थ हैं। वे सभी इसके घटक अक्षरों की पवित्र ध्वनियों की समग्रता का अर्थ समझाने के लिए आते हैं। मंत्र की व्याख्या शायद ही कभी उसके शाब्दिक अनुवाद द्वारा निर्धारित अर्थ में की जाती है: “ओह! कमल में रत्न [फूल]!” विशेष रूप से, 14वें दलाई लामा बताते हैं कि मंत्र बुद्ध के शरीर, वाणी और मन की शुद्धता का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरा शब्द (आदमी - « गहना") बोधिचित्त से संबंधित है - जागृति, करुणा और प्रेम की इच्छा। तीसरा शब्द (पैड्मी- "कमल का फूल"), ज्ञान से संबंधित है। चौथा शब्द (गुंजन) अभ्यास (विधि) और ज्ञान की अविभाज्यता का प्रतिनिधित्व करता है।" इसलिए " नाम» महिला हाइपोस्टैसिस बोधिसत्व अवलोकितेश्वर — मणि पद्मा, ब्रह्मांड के मैट्रिक्स में दर्ज " खुल गया » ब्रह्मांड प्रार्थनाओं के मैट्रिक्स में हमें स्थान - मंत्र ओम मणि Padme गुंजन.

अब हम तिब्बती वर्णमाला के अक्षरों का उपयोग करके इस मंत्र को ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी दुनिया में लिख सकते हैं।

चावल। 8.यह चित्र ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी दुनिया में मंत्र के प्रवेश को दर्शाता है ओम मणि Padme गुंजनतिब्बती वर्णमाला के अक्षर. चित्र के शीर्ष पर इनसेट इस मंत्र की रिकॉर्डिंग को दर्शाता है। यह देखा जा सकता है कि मनरा के पाठ के बायीं और दायीं ओर विशिष्ट चिह्न हैं ( प्रतीक) दो बिंदुओं और नीचे की ओर इशारा करते हुए एक तीर के रूप में। हमने माना कि इन संकेतों का एक निश्चित अर्थ है और उन्हें तिब्बती अक्षरों के समान स्थान दिया गया है, जैसा कि चित्र में दिखाया गया है। परिणामस्वरूप, मंत्र, संकेतों के साथ ( प्रतीक) ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी दुनिया के 36वें से 1ले स्तर तक स्थान ले लिया। मंत्र का ऊपरी भाग उस स्थान में स्थित है मेल खाती है महाविष्णु का निवास.

चावल। 9.मंत्र पाठ ओम मणि Padme गुंजन,तिब्बती वर्णमाला के अक्षरों में लिखा गया है। मंत्र पाठ के दायीं और बायीं ओर विशिष्ट चिह्न (प्रतीक) स्पष्ट दिखाई देते हैं।

चावल। 10.यह आंकड़ा निचले चिह्न की स्थिति दर्शाता है ( प्रतीक) ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के ऊपरी दुनिया के पिरामिड के तेज शिखर के आधार पर। 1) स्थान अपर ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी और निचली दुनिया के बीच संक्रमण के स्थान पर टेट्रैक्टिस (10 वृत्त शामिल हैं)। यह देखा जा सकता है कि तीर के ऊपर का मध्य बिंदु ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के निचले विश्व के पिरामिड के शीर्ष के साथ मेल खाता है। ब्रह्माण्ड के मैट्रिक्स के साथ चिन्ह (प्रतीक) के संरेखण का शेष विवरण चित्र में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इस प्रकार मन्त्र के प्रारम्भ और अन्त में जो चिह्न (प्रतीक) होते हैं उनके अर्थ के विषय में हमारी धारणा स्पष्ट हो जाती है ओम मणि Padme गुंजन(चित्र 9)सही हो सकता है.

पवित्र खंजर भूरबा या किला और वैदिक देवता हयग्रीव

समीक्षा में या संक्षिप्त विवरण तिब्बती वर्णमाला के अक्षरों में, हमने पवित्र तिब्बती प्रतीक भूरबा या किला (संस्कृत) के बारे में बात की। फुरबा, किला(संस्कृत। किल किला आईएएसटी; तिब्बत। ཕུར་བ, विली फुर बा; "हिस्सा" या "कील") - एक अनुष्ठानिक खंजर या दाँव, जिसमें आमतौर पर एक क्रोधित देवता के तीन सिर के रूप में एक हैंडल का आकार होता है और एक त्रिकोणीय पच्चर आकार..." हमने इस तिब्बती प्रतीक को ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के साथ जोड़ दिया। नीचे चित्र 11 में हमारे संयोजन का परिणाम है।

चावल। ग्यारह।यह आंकड़ा ब्रह्मांड के मैट्रिक्स की ऊपरी दुनिया के साथ तिब्बती पवित्र प्रतीक के संयोजन का परिणाम दिखाता है भुरबाया किला(संस्कृत)। मैट्रिक्स के साथ डैगर पैटर्न को संरेखित करने की कुंजी छवि विवरण के बीच की दूरी "ए" थी, जैसा कि चित्र में दिखाया गया है, दो आसन्न क्षैतिज स्तरों (6वें और 5वें) के बीच की दूरी के बराबर है। प्रतीक का कुल ऊर्ध्वाधर आकार 8 स्तर है। संस्कृत में एक ही ऊर्ध्वाधर आकार दो अक्षरों द्वारा व्याप्त होगा - सीआईऔर ला(अक्षर ब्रह्मांड के मैट्रिक्स के चार स्तरों पर लंबवत रूप से कब्जा करते हैं)। ब्रह्माण्ड के मैट्रिक्स के साथ प्रतीक (डैगर) के डिज़ाइन के संयोजन का शेष विवरण चित्र में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

पूर्बसभी अवधारणाओं के विनाश और स्वयं के प्रति लगाव का प्रतीक है" मैं ", साथ ही भ्रम के बारे में विचार भी असली (« दर्शनीय संसार » टिप्पणी ईडी।) शांति। तांत्रिक बौद्ध धर्म के कुछ विशेष अनुष्ठानों में फुरबा का उपयोग किया जाता है सिद्धांत का विरोध करने वाली ताकतों को वश में करने के लिए एक हथियार के रूप में . ….».

यह ऊपर उल्लेख किया गया था कि एक त्रिकोणीय ब्लेड के साथ खंजर का हैंडल एक भयंकर सुरक्षात्मक तिब्बती देवता के घोड़े के सिर पर ताज पहनाया गया हयग्रीव:

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चावल। 12.वाजीमुख के रूप में हयग्रीव, कंबोडिया, 10वीं सदी के अंत में, गुइमेट संग्रहालय। हयग्रीव(संस्कृत हयग्रीव, शाब्दिक रूप से "घोड़े की गर्दन"; यानी हयग्रीव) हिंदू पौराणिक कथाओं में एक चरित्र है (आधुनिक हिंदू धर्म में आमतौर पर विष्णु के अवतार के रूप में) और बौद्ध आलंकारिक प्रणाली (जैसा कि " शिक्षण के क्रोधी रक्षक देवता ", धर्मपाल), प्राचीन जैन धर्म में भी पाया जाता है। पुरातन हिंदू मूर्तियों में इसे एक मानव शरीर और एक घोड़े के सिर के साथ दर्शाया गया है, बौद्ध धर्म में एक छोटे घोड़े का सिर (या तीन सिर) एक मानव चेहरे के ऊपर चित्रित किया गया है।

छवि की उत्पत्ति घोड़े के प्राचीन आर्य पंथ (अश्वमेध यज्ञ में घोड़े के पंथ) से जुड़ी हुई है। जाहिर तौर पर बाद में वेदों के संहिताकरण और वैष्णववाद और बौद्ध धर्म के विकास के दौरान इसकी पुनर्व्याख्या की गई।

हिन्दू धर्म

हयग्रीव का सिर काटना

वैदिक साहित्य में यज्ञ देवता को हयग्रीव के रूप में अवतरित किया गया है। पौराणिक साहित्य में हयग्रीव विष्णु के अवतार हैं। चूँकि तैत्तिरीय आरण्यक में यज्ञ का वर्णन इस प्रकार किया गया है प्रोटोफ़ॉर्म विष्णु, इन परंपराओं की जानकारी एक-दूसरे का खंडन नहीं करती है।

एक बार अग्नि, इंद्र, वायु और यज्ञ ने लाभ के लिए यज्ञ किया हविर्भगु , जिसे वे सभी देवताओं को समर्पित करेंगे। लेकिन यज्ञ ने समझौते का उल्लंघन करते हुए सब कुछ लेकर बैठक छोड़ दी यज्ञभाग और उन देवताओं को दूर भगाया जो धनुष लेकर उसके पीछे चल रहे थे, डेवी द्वारा उसे दिया गया . देवताओं ने सुनिश्चित किया कि दीमक यज्ञ के धनुष की डोरी को कुतर दें। धनुष ने सीधा होकर यज्ञ का सिर काट दिया और तब यज्ञ को अपने अपराध पर पश्चाताप हुआ। तब देवताओं ने निमंत्रण दिया अश्विनीदेव (दिव्य चिकित्सक), ताकि वे यज्ञ में घोड़े का सिर लगा दें .

स्कंद पुराण एक ऐसी ही कहानी बताता है: ब्रह्मा के नेतृत्व में देवताओं ने महानता में प्रतिस्पर्धा की, और यह पता चला कि विष्णु ने हर प्रतियोगिता में सभी को पीछे छोड़ दिया। तब ब्रह्मा ने उन्हें श्राप दिया और विष्णु का सिर कट गया। इसके बाद, देवताओं ने यज्ञ किया और विष्णु उसमें प्रकट हुए और उनकी गर्दन पर सिर की जगह घोड़े का सिर लगा दिया। यज्ञ के अंत में, विष्णु ने धर्मारण्य में जाकर तपस्या की, जिसकी बदौलत उन्हें शिव का आशीर्वाद प्राप्त हुआ, जिसकी मदद से उन्हें घोड़े के सिर के बजाय अपना पिछला सिर वापस मिल गया।

असुर

वाल्मिकी रामायण (अरण्यकांड, सर्ग 14) के अनुसार, असुर हयग्रीव, कश्यपप्रजापति और उनकी पत्नी दनु के पुत्र, ने शुरुआत की तपस (तपस्या) सरस्वती नदी के तट पर, और एक हजार वर्षों के बाद देवी प्रकट हुईं और उनसे कोई भी पुरस्कार चुनने के लिए कहा। वह देवताओं और असुरों के लिए अजेय होने के साथ-साथ अमर भी बनना चाहता था . जब उसे पता चला कि इसे पूरा करना असंभव है, तो वह (हयग्रीव) केवल घोड़े की गर्दन वाले (हयग्रीव के लिए) के प्रति असुरक्षित बनना चाहता था। देवी ने उनकी यह इच्छा पूरी कर दी। अजेयता और अजेयता प्राप्त करने के बाद, वह तीनों लोकों में घूमा, अच्छे लोगों को परेशान किया और अंत में देवताओं के साथ युद्ध में प्रवेश किया। जीत हासिल करने के बाद, वह सो गया, और उसकी नींद के दौरान विष्णु ने हयग्रीव के अपने गहने की मदद से उसका सिर काट दिया, जो विष्णु को समर्पित था। विष्णु ने उसका सिर घोड़े के सिर से बदल दिया , और फिर भागते समय हयग्रीव को मार डाला।

वेदों की चोरी

रामायण (IV. 6,5) में सुग्रीव राम से कहते हैं कि वह सीता को ढूंढ लेंगे, जैसे खोई हुई वेद-श्रुति (वैदिक ज्ञान) मिल गई थी, और फिर (IV. 17, 50) वली ने राम से कहा कि वह सीता को ढूंढ लेंगे। भले ही वह श्वेताश्वतारी की तरह समुद्र के तल में छिपी हो। टिप्पणीकार बताते हैं कि श्वेताश्वतारी वेद-श्रुति के समान है, और एक निश्चित पौराणिक कहानी का उल्लेख करते हैं कि कैसे असुर मधु और कैटभ ने वेद-श्रुति को चुरा लिया और इसे पाताल (निचली दुनिया) में छिपा दिया। तब विष्णु पाताल में उतरे, हयग्रीव का रूप लिया, असुरों को मार डाला और वेद-श्रुति लौटा दी।

असुर

भागवत पुराण (VIII.24) के अनुसार, असुर हयग्रीव ने वेद-श्रुति को चुरा लिया और समुद्र के तल में छिपा दिया। विष्णु, रूप धारण कर रहे हैं

वैज्ञानिक इस बात पर एकमत नहीं हैं कि कौन सी भारतीय वर्णमाला तिब्बती लेखन का आदर्श बनी। अधिकतर लोग नागरी लिपि को प्रोटोटाइप कहते हैं। अन्य लोग लैंज़ा या वार्टुला वर्णमाला को ऐसा मानते हैं। हाल ही में, शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि तिब्बती वर्णमाला का स्रोत भारतीय गुप्त लिपि का उत्तरी संस्करण था। ये सभी प्रणालियाँ प्राचीन भारतीय शब्दांश ब्राह्मी तक जाती हैं, और यह, जाहिरा तौर पर, कई चरणों से होकर - प्राचीन सेमेटिक अक्षर तक जाती हैं। ध्वन्यात्मक और, जाहिर है, शब्दांश लेखन, चित्रलिपि प्रणालियों के विपरीत, मानवता द्वारा एक बार एक ही स्थान पर बनाया गया था, और कई सहस्राब्दियों तक लोगों ने केवल इसकी किस्मों का उपयोग किया था।

तिब्बती शब्दांश. इसमें तीस अक्षर होते हैं जो स्वर "ए" के साथ एक व्यंजन से युक्त अक्षरों को दर्शाते हैं। यदि आपको किसी अन्य स्वर ध्वनि को इंगित करने की आवश्यकता है, तो व्यंजन के ऊपर या नीचे एक आइकन रखा गया है - एक हुक, एक पक्षी, या कुछ इसी तरह। उदाहरण के लिए, बिना आइकन के इसका अर्थ है "बा", और आइकन के साथ - "बू", "बो", आदि। एक अक्षर को दूसरे से एक बिन्दु द्वारा अलग किया जाता है। तिब्बती भाषा मुख्यतः एकाक्षरी है, अर्थात्। प्रत्येक शब्द में एक शब्दांश होता है। इस प्रकार, शब्दांश "बोड" का अर्थ "तिब्बत" है।

बेशक, तीस प्रारंभिक और अंतिम व्यंजन और पांच स्वरों का संयोजन तिब्बती भाषा की संपूर्ण शब्दावली को समाप्त नहीं कर सकता है। लिखित तिब्बती भाषा में विभिन्न प्रकार के जोड़े गए, अंकित और हस्ताक्षर चिह्नों का उपयोग किया जाता है। 7वीं शताब्दी में वे सभी स्पष्ट रूप से उच्चारित थे। लेकिन अब, तेरह शताब्दियों के बाद, नहीं। सच है, अमदो और खाम की बोलियों में, जिन्होंने पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखा है, उनमें से कुछ अभी भी उच्चारित हैं। इस प्रकार, तिब्बती लिपि, जो 7वीं शताब्दी के बाद से थोड़ा बदल गई है, और आधुनिक भाषा की वास्तविक ध्वन्यात्मक उपस्थिति के बीच अंतर बहुत अधिक हो गया है। इसे स्पष्ट करने के लिए, "बू-बू-बू" जैसा कुछ लिखा जाता है, लेकिन इसे "ला-ला-ला" पढ़ा जाता है। इसके अलावा, दूसरे क्षेत्र में उसी "बू-बू-बू" को "ट्राम-ट्राम" के रूप में पढ़ा जाता है। उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध मठ का नाम "सा स्काई" लिखा गया है, लेकिन अलग-अलग स्थानों पर इसका उच्चारण "सच्ज़ा", "सरचा", "शाक्य" किया जाता है; विभिन्न बोलियों में राजा ख्री सरोंग इदे ब्रतसन का नाम "ख्रीसरोंडेटसांग", "टिसोंदेवत्सांग", "ट्रिसोंगडेट्सन" आदि जैसा लगता है।

यह अच्छा है या बुरा? यह अच्छा है, क्योंकि यह हमें एक अति-द्वंद्वात्मक साहित्यिक लिखित भाषा की अनुमति देता है जिसका उपयोग विभिन्न क्षेत्रों के सभी तिब्बती कर सकते हैं, जो अक्सर मौखिक संचार के दौरान एक-दूसरे को समझ नहीं पाते हैं। इसके अलावा, यह शिक्षित लोगों को पुरातन ग्रंथों को पढ़ने और समझने में सक्षम बनाता है। लेकिन यह भी बुरा है, क्योंकि तिब्बती साक्षरता में महारत हासिल करना चीनी भाषा की तुलना में आसान नहीं है।

तिब्बती लेखन की कई किस्में हैं - चार्टर और कई प्रकार के घसीट लेखन। चार्टर का उपयोग वुडकटिंग (कट-आउट बोर्डों से छपाई की एक विधि, जो चीन और मध्य एशिया में व्यापक है) के लिए किया गया था, साथ ही सभी प्रतिनिधि मामलों में - जब विहित कार्यों की नकल की जाती थी और आधिकारिक लेखकों का अनुवाद किया जाता था। घरेलू ज़रूरतों के लिए, व्यक्तिगत रिकॉर्ड के लिए, फ़रमानों और पत्रों के लिए, तिब्बती लोग घसीट लेखन का उपयोग करते थे और अब भी करते हैं। घसीट लेखन भी अलग है - अधिक गंभीर, कम गंभीर। घसीट लेखन में शब्दों के लेखन में कई संक्षिप्ताक्षर, एक प्रकार के आशुलिपि चिन्ह होते हैं। कभी-कभी कोई लापरवाह पाठ केवल उसका लेखक ही पढ़ सकता है, और कभी-कभी वह भी ऐसा नहीं कर सकता।