Tko su pravoslavni sveci? Sveci - tko su oni? Ksenia je sveta budala za ime Božje

Za naše čitatelje: tko su sveci u pravoslavlju s detaljnim opisom iz raznih izvora.

O tome tko su sveci, kako se svetost razlikuje od pravednosti i zašto se svecima molimo.

Što je svetost?

Pravoslavlje smatra svetost najvišim stupnjem duhovnog razvoja čovjeka. Ali ova kategorija također uključuje dvije prethodne faze: početnu, koja se konvencionalno može nazvati spasenjem, i drugu - pravednost. Stoga, prije nego što govorimo o svetosti, potrebno je govoriti o dva prethodna koraka.

Spasenje

Prvi, najniži, jasno je prikazan u Evanđelju, kada Krist kaže razbojniku razapetom s njegove desne strane: danas ćeš biti sa mnom u raju (Lk 23,43). Kako razumjeti ove Kristove riječi? Uostalom, razbojnik ne samo da nije učinio ništa pravedno, nego je, naprotiv, slikovito rečeno, imao okrvavljene ruke do lakata?!

Međutim, ako pogledamo evanđeoski kontekst, više puta susrećemo isti nevjerojatan fenomen. Dakle, Krist daje primjer farizeja kao carinika, carinika, koji vara svoje bližnje lijevo i desno. Tko su farizeji? Na temelju položenih zavjeta mogu se usporediti, suvremenom čovjeku razumljivo, s redovništvom – obojica su za cilj svoga života postavili pažljivo ispunjavanje cjelokupnoga Božjeg zakona.

Krist opravdava bludnicu uhvaćenu u otvorenom grijehu i kaže farizejima: “Zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu pred vama u kraljevstvo Božje” (Matej 21,31). Zbog njihove oholosti i uzvišenosti nad drugim ljudima, zbog njihovog licemjerja, Spasitelj naziva farizeje zmijama, zmijama, pobijeljenim grobovima, koji se izvana čine svetima, a iznutra su puni gadosti i krađe. Što Krist naziva grozotom i pljačkom? Gledajući sebe kao pravednika.

Ova narcisoidnost, koja skriva od čovjeka njegove grijehe, prije svega unutarnje, kao što su taština, zavist, prijevara, oholost itd., čini osobu nesposobnom da prihvati Božansku čistoću i svetost. Za spasenje je, pokazuje se, čovjeku potrebno nešto sasvim drugo - svijest o svojoj duhovnoj i moralnoj nečistoći. Samo oni koji su sposobni vidjeti i spoznati svoje gadosti i iznutra ih odbaciti, pokaju se, stječu stanje spasenja i primaju spasenje, kao što vidimo iz slučaja razbojnika. To je prva i najvažnija faza duhovnog razvoja čovjeka, koja ga vodi do pune svetosti.

Pravednost

Što je druga faza, pravednost? Vidimo ljude koji pokušavaju živjeti po svojoj savjesti, nastojeći nikoga ne uvrijediti ili tlačiti. Svi ti ljudi koji se iskreno trude živjeti po svojoj savjesti i ispunjavati zlatno pravilo ljudskog života: kako hoćete da ljudi čine vama, tako činite i vi njima (Matej 7,12) i pravednici su.

Međutim, takav život, sve dok u čovjeku još žive strasti, ne može imati savršenu duhovnu čistoću. Strasti svakako iskrivljuju ponašanje i tjeraju jedne da vole više, druge manje, da se ljute i razdražuju, da osuđuju, da budu škrti itd. Stoga je pravednost još daleko od onoga što se u Crkvi naziva svetošću.

Tko je svetac?

Svetac je samo onaj tko ne samo da ne krši moralna mjerila života (to jest, živi pravedno), nego je stekao i ono što se zove čistoća srca, što je plod ispravnog duhovnog života. Takav život nužno pretpostavlja pravednost, ali je daleko od toga da se njome iscrpljuje. Duhovni život sastoji se od borbe sa svojim strastima, neprestanog obraćanja pažnje na svoje misli, osjećaje, želje i raspoloženja kako bi se očistio um i srce od svega zlog, gadnog i protivnog zapovijedima Kristovim. Ovaj život zahtijeva pomno proučavanje Svetoga pisma i djela svetih otaca, uglavnom asketskih, a povezan je s neprestanom molitvom (uglavnom Isusovom molitvom: "Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se"), s postom i uzdržavanjem od sve svoje osjećaje, tjelesne i duševne. Duhovni život zahtijeva i posebne vanjske uvjete koje su si uvijek stvarali oni koji traže duhovno savršenstvo: odricanje od obiteljskog života, imovine (osim onog najnužnijeg), od veza sa svjetovnim aktivnostima i svjetovnim ljudima – općenito, od svega što raspršuje um. , ometa molitvu, unutarnju koncentraciju . Od davnina se takav život naziva monaškim. Monasi askete su bili ti koji su postigli takvu bestrasnost, savršenu poniznost i bogoliku ljubav, koja ih je učinila dionicima Duha Božjega.

Crkva kanonizira neke koji nisu dosegli takvo savršeno stanje. Ali ona to čini kako bi vjernicima pokazala primjer ili podviga muke i smrti za Krista (mučenici), ili dobrog kršćanskog života onih koji su se usred svijeta uspjeli sačuvati od iskušenja i grijeha (pravednici). ). U potonjem slučaju, dakako, uvijek postoji veliki oprez kako se ne bi pogriješilo, kako se ne bi podleglo svjetovnim procjenama čovjekova života, dajući neobično značenje njegovim vanjskim crkvenim ili društvenim aktivnostima, zaboravljajući na duhovne kriterije. Jer, sveci se u ovom slučaju mogu pretvoriti u panteon u kojem slavni ljudi ovoga svijeta postaju “sveci”: kraljevi, prinčevi, visoki hijerarsi, političari, generali, književnici, umjetnici, glazbenici... Ali to je već druga tema.

svete budale

„Sveta budala je osoba koja dobrovoljno odabire put skrivanja svojih sposobnosti, pretvara se da je lišena vrlina i razotkriva svijet u nedostatku samih vrlina“, ovu definiciju nudi Andrej Vinogradov, kandidat povijesnih znanosti, suradnik profesor na Pravoslavnom humanitarnom sveučilištu Svetog Tihona. - Ponekad su ih nazivali blaženima. Postoji dvosmislenost u suvremenoj uporabi nekih izraza povezanih s ovim licem svetosti. Često “blaženima” nazivamo askete koji nisu imali iskustva razotkrivanja svijeta. Zašto? To je uglavnom rezultat katoličkog utjecaja. Za Katoličku crkvu blaženi su najniži stupanj svetosti. To je povezano s činjenicom da se u našoj Crkvi ponekad blaženima nazivaju podvižnici čiji podvig pripada netipičnom, "perifernom" tipu. Na Istoku se pojam “blaženi”, odnosno “makarios” tradicionalno koristio kao potpuni sinonim za riječ “svetac”. Ali u prvim stoljećima većina svetaca bili su ili mučenici ili apostoli.

Sveta blažena Ksenija Peterburška

S vremenom je broj "tipova" rastao: od četvrtog stoljeća pojavljuju se sveti (blaženi) monasi - "prečasni", sveti biskupi - "jerarsi". I u ovo vrijeme izraz "blagoslovljen" počinje se primjenjivati ​​na neke neobične vrste svetosti, kao što je ludost. Blaženima se nazivaju i “Božji ljudi” koji vode život sličan ludičkim, ali čiji podvig nije sasvim ravan podvigu ludih.”

Podvig svete lude, za razliku od "Božjeg čovjeka", ima jasnu društvenu orijentaciju. “On ne samo da skriva svoje talente od svijeta (poput Aleksija, Božjeg čovjeka, čiji je bizantski život nadaleko poznat), nego se pretvara da je lud, “nasilan” - otuda grčki izraz “salos”, koji se koristi za nazivanje svetim budale (na staroslavenskom - ružno ili deformirano). Ovaj izraz dolazi od glagola "saleuo" - "kolebati se, njihati se". "Salos je luda osoba, osoba koja se ponaša neprimjereno", nastavlja Andrej Vinogradov. - Umišljenim ludilom sveta luda razotkriva svijet njegovih grijeha, pokušava ga uputiti na put popravljanja. Ludost je iznutra povezana s podvigom “čovjeka Božjega”, tipološki su to slična lica svetaca, a razlikuje ih samo element razotkrivanja, vanjska usmjerenost podviga lude.”

Sveci u Rusiji

Mi poštujemo naše ruske svece ne samo kao nebeske pokrovitelje svete i grešne Rusije. U njima tražimo objavu i vodstvo za duhovni život svakoga od nas, za vlastiti duhovni put. Zato biste trebali znati što je posebno u našoj ruskoj svetosti. Danas s posebnim osjećajem gledamo u našu veliku prošlost, u lica naših svetaca, koji se pojavljuju na samom početku, na samom početku povijesti našega naroda. Ovdje je 11. stoljeće - prvi ruski sveci. Tko su bili oni? Laici, braćo i sestre. Strastoterpci Boris i Gleb, a iza njih dolaze svetitelji Kijevo-pečerske lavre, predvođeni monahom Teodosijem, duhovnikom ove lavre. Zatim vidimo svete knezove i svece. Zatim, konačno, Moskovska Rusija. Vidimo moskovske svetitelje koji su se podmoskovski podvizavali, Svetog Sergija Radonješkog, igumana sve Rusije, Čudotvorca, i konačno, našu svetu sjevernu Tibaidu... Zatim prepodobnog Nila Sorskog i Josifa Volokolamskog (ili Volotskog), koji raspravljaju međusobno o tome kako urediti samostan, samostanski duhovni život. Jedan kaže jedno, a drugi drugo. Obojica nešto drugačije uređuju monaški život, ali obojica su sveci, obojica su askete. Iza njih dolaze svete lude, blažene i svete žene - Eufrozina Polotska, Ana Kašinskaja i mnoge druge svete žene koje su radile u Rusiji. Konačno, gotovo naš suvremenik - Sveti Serafim Sarovski, Sveti Tihon Zadonski. Ovo je zlatni lanac koji se proteže od samih početaka naše povijesti do danas. Ovaj zlatni lanac nikad se nije prekidao niti će se prekinuti. Bilo je, ima i uvijek će biti na našoj zemlji ljudi čista srca koji teže svetom podvigu posebne ruske svetosti i posebne ruske pobožnosti.

Zavirujemo u ovaj zlatni lanac, zavirujemo u ovu veliku prošlost Ruske Crkve, i što vidimo? Koje su osobine karakteristične za rusku svetost? Prije svega, braćo i sestre, vidimo svijetlu, svijetlu dimenziju života, tj. odsustvo bilo kakvog radikalizma. U monaštvu nema oštrih odstupanja od kršćanskih ideala zavještanih od antike, a mi smo monaštvo posebno štovali, poštujemo i štovat ćemo. Nema okrutnog prakticiranja nekog posebnog samomučenja, nema takozvanog asketizma, postoji miran rad i post, post i rad. Tako žive naši samostani.

U tim se samostanima pojavljuje kler. Ljudi koji žive oko samostana traže izvan samostana učitelje visokog duhovnog života i odlaze im po utjehu, radost, podršku i vodstvo. Tako se u tim samostanima pojavljuje taj kler, ne starješinstvo, nego upravo kler, koji kao da zamjenjuje kler župnika: tamo se u samostanima više ispovijeda nego ovdje, u župnim crkvama. Tada su se u istim samostanima pojavili starješine. Riječi opomene - riječi istine, upute hrlile su odande, iza samostanskih zidina, u svijet. Štoviše, riječi istine su i pred moćnicima ovoga svijeta, a ne samo pred običnim ljudima. Redovnici u tim samostanima nisu odbacivali ni rad s knjigama - gotovo posvuda su stvarali krugove prepisivača svetih i ne samo svetih knjiga. Najzad, u ovaj jednostavan monaški posao obrađivanja zemlje, za mnoge druge ekonomske potrebe, uključena je još jedna vrsta posebnog posla - ikonopisački rad, naprosto divan, ako se tako može nazvati ova po svojoj duhovnosti neobično visoka umjetnost.

Ali na što trebamo najviše obratiti pozornost? Koje su posebno karakteristične crte ruske svetosti? Koji je ideal najviše nadahnjivao ruskog pravoslavnog kršćanina u davna vremena i sve do nedavno? Nadahnjivao ga je, braćo i sestre, slika poniženog Krista. Tu sliku nalazimo u tankim haljinama svetog Sergija, igumana Radonješkog; istu sliku vidimo u nedostatku gnjeva kod ovog svećenika, i štoviše, u njegovoj slobodnoj anarhiji. Nije htio upotrijebiti svoju moć nad ljudima, moć opata - pred njim je stajala divna, nevjerojatna slika poniženja: poniženi, poniženi Krist. Ovaj ideal nije nadahnjivao samo monahe, on je stajao pred duhovnim pogledima svih ruskih pravoslavaca i uvijek im je bio posebno drag. Upravo tako se pojavljuju u svijetu braća i sestre, sveti laici, svete lude poradi Krista. Upravo su oni koji su se trudili u tom posebnom podvigu bili posebno nadahnuti likom poniženog Krista.

Postojala je još jedna osobina karakteristična za rusku svetost - davanje milostinje. Svi naši knezovi, sveci i obični laici prije svega daju milostinju. “Budi milosrdan” da ti Gospodin bude milosrdan.

To su posebnosti ruske svetosti, braćo i sestre, na koje svi trebamo obratiti pozornost za našu duhovnu korist. To su vatre čiji su ideali uvijek palili svjetiljku ruske pravoslavne pobožnosti. Ova svjetiljka gori i prije i sada u našim crkvama, i u kućama vjerničkim, i u velikim i malim gradovima, i u provincijskoj pustoši, i među bukom i grajom suvremene civilizacije, i blaženici i časni hodaju svojim sveti put , i lutalice, i svete budale, čista srca sveti pravednici, neplaćenici, nevidljivi askete ljubavi. Dakle, oko nas se događa čudo njihovim svetim molitvama i njihovim zagovorima. I snagom ovoga Božjeg čuda koje se sada događa, neka se svi okrijepimo na putovima našega kršćanskoga života i našega duhovnoga rada, koji vode u Kraljevstvo nebesko i k samomu Bogu.

Zašto se moliti svecima?

U stanju svetosti mnogi primaju darove čuda, uvida i iscjeljenja. I često se na temelju tih znakova osoba počinje smatrati svecem. Ali treba napomenuti da je to duboko netočno - nikakvi darovi sami po sebi nisu pokazatelj svetosti. Krist je upozorio: “Ustat će lažni Kristovi i lažni proroci i pokazat će velike znakove i čudesa da zavedu, ako bude moguće, i izabrane” (Matej 24,24-25).

Ovo je posebno važno imati na umu u naše vrijeme. Zašto? Sada, nažalost, mnogi vjernici traže čuda, uvid, predviđanja, a ne spasenje i svetost. Stoga se obraćaju vračevima, vidovnjacima i lažnim starcima, što za posljedicu ima štetu i duši i tijelu. Kršćanin ne treba tražiti čudesa, nego iscjeljenje od strasti.

Trenutno izlaze mnoge knjige koje doslovno reklamiraju pojedine svece kao pomoćnike i iscjelitelje za određene bolesti: neki pomažu kod jetre, neki kod slezene, neki kod kupnje stanova – i tako dalje. Sve to jako podsjeća na poganstvo, nuđenje pomoći jednog ili drugog boga specijalista ovisno o problemu koji se pojavio.

U pravoslavlju su molitve svecima sasvim drugačije prirode. Svaki svetac kojemu se iskreno obratimo naš je molitveni partner Bogu. I svaki od njih može biti naš pomoćnik. Ne možete specijalizirati svece poput liječnika i odvjetnika - to je znak očitog praznovjerja.

Zašto i zašto se molimo svecima? Ako se obratim prijatelju: “Molite se, sutra me čeka težak zadatak...”, zašto onda istu molbu ne mogu uputiti svetom Nikoli? Bog nema mrtvih, On ima sve žive. I mi se obraćamo svecima, jer su njihove molitve djelotvornije od nas grešnika. Ali važno je zapamtiti da su sveci naši. s molitvenici Bogu, a ne "spasitelji" sami po sebi. Ako zaboravimo na ovo, pretvorit ćemo se u iste pogane.

O svetosti i svecima na “Pravmiru”:

• Što je svetost i zašto bi pravoslavni kršćanin trebao čitati "Žitija svetih"
• Što znači biti svet?
• Tko su sveci?
• Sveci: Sveci se ne rađaju
• Sveci modernog doba
• Svete zemlje Rusije - neočekivane sudbine
• Već nesveti sveci
• ruske svete zemlje
• Relikvije svetaca. Štovanje svetih relikvija
• Što je svetost?
• Ruska svetost - kakva je to?
• Tri karakteristike ruske svetosti
• Tko postaje svetac?
• Svetost na ekranu

Filmovi o svetosti i svecima

A.I. Osipov. O svetosti

Svete mošti – pravoslavni dokumentarni film

Zašto se pravoslavni kršćani mole svecima?

Svetac(od praslav. svętʺ, svętʺjʹ; množina - sveci) - osoba posebno štovana u raznim religijama zbog svetosti, pobožnosti, pravednosti, ustrajnog ispovijedanja vjere, u teističkim religijama - zbog zagovora pred Bogom za ljude.

kršćanstvo

U kršćanstvu (s iznimkom nekih protestantskih denominacija) pobožna i kreposna osoba, koju Crkva slavi, primjer je kreposti te, prema nauku Crkve, nakon smrti ostaje na nebu i moli se pred Bogom za sve ljudi koji sada žive na zemlji. Bog je jedini izvor svetosti, stoga je svet onaj koji je s Bogom sjedinjen. Nisu svi izvanjski čestiti ljudi sveci, neki od njih su čak i nevjernici, a nisu svi sveci bili kreposni, na primjer Razboriti razbojnik, koji se ipak pokajao i prihvatio Krista.

U nizu područja protestantizma svi se članovi crkve smatraju svecima, što se temelji na tekstovima Biblije, u kojoj se njezini vjernici često nazivaju “svecima”, npr. apostol Pavao obraća se svojim vjernicima, nazivajući ih “svetima”: “Pavao -... nazvan svecima ” (Prva poslanica Korinćanima poglavlje 1, stih 2), “Pavao, pozvani apostol...svima miljenicima Božjim koji su u Rimu, pozvanim svetima, milost i mir vama...” (Rimljanima, 1. poglavlje, stihovi 1, 7, 8), “Budite sveti, jer sam ja (Bog) svet.” (Prva Petrova poslanica, poglavlje 1:16, Levitski zakonik, poglavlje 11, stih 45).

Kalendarska tradicija

U spomenicima starokršćanske antike, sve do polovice 4.st. pa čak i do 5. stoljeća i kod istočnih i kod zapadnih kršćana riječ svetac je grčka. ἅγιος, lat. sanctus - prema Martignyu (“Dictionnaire des antiquites”) još nije pripisan takozvanim sada kanoniziranim svecima, to jest ni apostolima, ni mučenicima, niti uopće osobama koje su kasnije postale, pod imenom svetaca , predmet posebnog crkvenog štovanja, a kada bi se spomenuli nazivali su ih jednostavno imenom, na primjer Pavao (bez dodavanja "apostola" ili "svetca").

Rimski kalendar, koji je objavio Bucher, a zatim Ruinard sa svojom Acta Sincera, donosi popis osoba posebno čašćenih u crkvi do 4. stoljeća. uključivo (do pape Liberija), i niti jednom im ne daje ime sanctus. Samo u kalendarima kartaške crkve, u 3.-5. stoljeću, kada se obilježava spomen na mrtve, posebno štovane od crkve, često se nalazi riječ sanctus. Prvi kalendar u kojemu se stalno javlja riječ sanctus u imenu jedne ili druge osobito štovane crkvene osobe jest Polemijev kalendar (»Acta Sanctorum«; sv. 1). U manje dalekom dobu ova se riječ ponekad nalazi u mozaicima kod prikaza apostola, ali je još nema kod prikaza sv. Ivana Krstitelja čak 451. godine, a javlja se s imenom Krstitelja tek 472. godine, na slici sv. Agatije u Suburri, u Rimu. Prema Ciampijevim istraživanjima nalazi se i na prikazu Kuzme i Damjana 531. Riječi sanctus i sanctissimus na mramornim ukopima, nesumnjivo antičkim, imaju, prema Martignyu, značenje carissimus. Razlog zašto su kršćani antičkog doba izbjegavali epitete: Sanctus, Sanctissimus je, prema nekim znanstvenicima, to što se riječ Sanctus često koristila u nedvojbeno poganskim natpisima, koje kršćani nisu željeli oponašati. Na epigrafskim dokumentima 5.st. nalazi se u imenima, na određenoj udaljenosti, jedno slovo S, koje se može zamijeniti za početno slovo riječi Sanctus, ali i za početak. slovo riječi Spectabilis. Umjesto imena “svetac” (lat. Sanctus) ili uz njega, često se uz ime crkveno štovane osobe upotrebljavalo drugo ime - dominus, domina. Martigny je sklon misliti da su riječi dominus i domina u antičko doba konkretno značile “mučenik i mučenik”. Iz priča o ukopima pokojnih kršćana jasno je da su oni koji su zaduženi za ukop proglasili: ad sanctos! ad sanctos! (ili ad martyres, ad martyres), odnosno naredili su da se pokojnik nosi na posebno kršćansko groblje. Osim za označavanje osobne svetosti ili visoke pobožnosti osobe, riječ sanctus, (agioV;), kao nekada u poganstvu, primjenjivana je iu kršćanstvu da označi da je ova ili ona osoba ili mjesto posvećeno nekoj svetoj službi. Kršćani in corpore u drevnoj crkvi (na primjer, u poslanicama apostola Pavla) nazivani su svecima. U Evanđelju se svetost i posvećenje posvuda prikazuju kao svojstvo kršćanstva, u svim njegovim pojavnostima: sveti se ime tvoje (Matej 6,9), sveti oče, posveti ih u istini svojoj (Ivan XVII, II, 17).

Štovanje i zazivanje svetaca

Pravoslavni i katolici vjeruju da Sveto pismo izričito zabranjuje pružanje božanskog štovanja i služenja bilo kome osim jedinom pravom Bogu (Pnz 6,13; Iz 42,8; Mat 4,10; Mat 23,9; 1 Tim 1,17), ali uopće ne zabranjuje davanje dužne časti (doulexa) vjernim slugama Božjim, i štoviše, na takav način da se sva čast pripisuje Jednom Bogu (Matej 25,40), kao "divan u svetima svojim" (Ps. 67:35).

Kralj David je uzviknuo: “Veliku sam čast od tvojih prijatelja, Bože” (Psalam CXXXVIII, 17); sinovi proroka svečano su se "poklonili do zemlje vjernom sluzi i prijatelju" Božjem - Elizeju (2. Kraljevima 2:15). Sam Isus Krist u Novom zavjetu, nakon što je potvrdio zakon: “Gospodinu, Bogu svome, klanjaj se i samo njemu služi” (Matej 4:10), rekao je svojim učenicima: “Vi ste moji prijatelji ako činite što vam zapovijedam. ” (Iv. 15,14), i posvjedočio pred njima: “Tko vas prima, mene prima; i tko god prima mene, prima onoga koji je mene poslao” (Matej 10:40), pokazujući da se čast dana Njegovim vjernim slugama i prijateljima odnosi na Njega samog, također u Otkrivenju kroz usta Ivana Teologa: “Onome koji pobjeđuje ja ću daj da sjedneš sa mnom na prijestolje moje, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na prijestolje njegovo” (Otk 3,21). Apostol Pavao također kaže: "Sjetite se svojih učitelja koji su vam navješćivali riječ Božju i, gledajući na kraj njihova života, nasljedujte njihovu vjeru" (Heb 13,7).

Porijeklo štovanja svetaca

Nastala u kršćanskoj Crkvi već na prvim stupnjevima njezina postojanja, vjera u bogougodnu i spasonosnu vrijednost doličnog štovanja svetaca izrazila se u ustanovljenju posebnih blagdana u spomen mučenika i drugih svetaca, po uzoru na nedjelju. i druge blagdane, uz obavljanje prigodnih molitvi i liturgije (svjedočanstva Tertulijana i sv. Ciprijana; Apostolske konstitucije, knjiga VI., glava 30; knjiga VIII, glava 33). Od 4. stoljeća čašćenje svetaca posvuda je otvoreno i svečano, što su ozakonila dva mjesna sabora iz istog stoljeća: Gangra i Laodiceja. U isto vrijeme razvija se i definira i sam nauk o štovanju svetaca (Efrem Sirijac, Bazilije Veliki, Grgur Niski, Grgur Bogoslov, Ivan Zlatousti). Tome je pogodovala pojava raznih heretičkih učenja. Bilo je, na primjer, heretika koji su Majku Božju ne samo častili dužnim štovanjem, kao najsvetijom od svih svetaca, nego su joj odavali božanske časti, štovali je i služili joj jednako s Bogom. To je potaknulo svetog Epifanija kako da razotkrije one koji su bili u zabludi, tako i da razjasni pravo crkveno učenje o štovanju svetaca. Početkom 5. stoljeća pojavili su se heretici koji su počeli predbacivati ​​crkvi da navodno dopušta božansko čašćenje svetaca uz istovjetno štovanje i služenje njima, a to je obnovilo staro pogansko idolopoklonstvo i srušilo vjeru u pravog Boga, koji jedini mora biti klanjao i služio. Španjolac Vigilantius postao je glava ove vrste lažnih učitelja, koji su se uglavnom sastojali od eunomijanaca i manihejaca. Protiv njega su istupili blaženi Jeronim i Augustin. Vjera u obveznu i spasonosnu prirodu propisnog štovanja svetaca bila je nepromjenjivo očuvana u crkvi u narednim stoljećima; To potvrđuju svjedočanstva kako pojedinih crkvenih pastira (Salvijan, Ćiril Aleksandrijski, Grgur Veliki, Ivan Damaščanin), tako i cijelih sabora – mjesnog Kartaškog (419.) i osobito Drugog nicejskog. Protivnici ovog učenja u srednjem vijeku bili su albižani, paulikijanci, bogumili, valdežani i pristaše Wycliffeova učenja, u moderno doba - uglavnom protestanti.

Početak molitvenog zazivanja svetaca vidljiv je u starozavjetnoj Crkvi: kralj David je zavapio Bogu: "Gospodine, Bože Abrahama, Izaka i Izraela otaca naših" (1. Ljetopisa 29,18). Apostol Jakov poučava vjernike zapovijedi da se mole jedni za druge i tome dodaje: “Mnogo može žarka molitva pravednika” (Jak 5,16). Apostol Petar je obećao vjernicima i nakon svoje smrti da neće prekinuti njegovu brigu za njih (2 Pt 1,15). Apostol Ivan posvjedočio je da sveci prinose svoje molitve na nebu pred Jaganjcem Božjim, sjećajući se u njima i svojih sučlanova u borbenoj crkvi (vidi Otk 5,8; Otk 8,3-4. Na temelju sv. Sveto pismo i zajedno sa svetim ... predajama, Crkva je oduvijek naučavala zazivati ​​svece, s punim povjerenjem u njihov zagovor za nas pred Bogom. Taj nauk i vjerovanje Crkve sadržano je u svim najstarijim liturgijama, jer primjer, apostol Jakov i jeruzalemska crkva, koja se javlja u 4. st. i ulazi u crkveni liturgijski život. Obredi liturgije sv. Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog zorno dokazuju da je zazivanje svetaca u ovo doba bilo univerzalna pojava. Štovanje svetaca nije prestalo ni u razdoblju ikonoklazma Ikonoborački sabor (754): “tko ne ispovijeda da su svi sveci ... prije časni u očima Božjim... i ne traži od njih molitve. , kao i od onih koji, prema crkvenoj tradiciji, imaju smjelosti zagovarati mir, proklet je." Unatoč činjenici da su njegove odluke ubrzo odbačene na Sedmom ekumenskom saboru, sama praksa štovanja svetaca nije osuđena, razotkrivena je. .

Nauk o štovanju i zazivanju svetaca sačuvan je i u učenjima drevnih istočnih crkava (Asirska Crkva Istoka, Etiopska, Koptska, Armenska i druge). Protivnici ovog učenja bili su razni protestantski pokreti. Luther je odbacio štovanje i zazivanje svetaca uglavnom s obrazloženjem da je u njima vidio svojevrsnog posrednika između Boga i vjernika, koje je posredovanje isključivala njegova osobna, neposredna vjera. Činilo mu se da će čak i proslavljeni sveci svojim sredstvima otuđiti vjernike od Krista, kao što ih ovdje na zemlji članovi crkvene hijerarhije otuđuju od Njega. Stoga je ustrajao na ideji da je štovanje svetaca poniženje zasluga Isusa Krista, kao jedinog posrednika između Boga i ljudi. Sveci su, prema Lutheru, samo značajne povijesne osobe kojih se treba sjećati s poštovanjem, govoriti s poštovanjem, ali kojima se ne može obratiti u molitvi.

Antički politeizam i štovanje svetaca

Očuvanje drevnih tradicija kod sljedbenika kršćanske vjere izražava se u kombinaciji prijašnjih ideja s kršćanskim simbolima u umjetnosti, književnosti, filozofiji, svakodnevnom životu i u samoj vjeri. Vanjska sličnost drevnog politeizma i kulta kršćanskih svetaca izaziva kritiku ateizma. F. Engels je primijetio da je kršćanstvo “moglo istisnuti kult starih bogova među masama samo kroz kult svetaca...” “Grčki životi filozofa mučenika i političkih ličnosti koji su patili zbog svojih uvjerenja poslužili su kao model za mitski životi izmišljenih svetaca.”:

Međutim, takva gledišta imaju odgovor Crkve, kako objašnjava Sergej Bulgakov:

Sveci u pravoslavlju

Sveci smješteni na nebu prema licima svetosti (ikona "Posljednji sud" Zapadna Ukrajina, XVII stoljeće)

Pravoslavno učenje ističe dvije temeljne značajke duhovnog života: prvo, stalnu težnju za svetošću, za bezgrešnim životom: „Tko god je od Boga rođen, ne čini grijeha... ne može griješiti, jer je od Boga rođen“ (1. . 3,9), s druge strane, to je svijest o vlastitoj grešnosti i pouzdanje samo u Božje milosrđe po pitanju vlastitog spasenja: “Blago siromasima duhom, njihovo je kraljevstvo nebesko” (Matej 5,3), “Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje” (Matej 9,13). Ova kombinacija je izražena, na primjer, riječima apostola Pavla "Meni, najmanjem od svih svetih, dana je ova milost..." (Ef 3,8) - fraza koja spaja svijest o pozivanje svih Kristovih vjernika na svetost i ujedno poniženje samoga vrhovnog apostola, koje nalazimo npr. u 1 Kor. 15:8,9: “...i najzad mi se ukazao kao nekom čudovištu. Jer ja sam najmanji od apostola i nisam dostojan zvati se apostolom jer sam progonio Crkvu Božju.” Na ovaj ili onaj način, želja za svetošću je prirodna želja svakog pravoslavnog kršćanina. Apostolu Ivanu Teologu je otkriveno da će “mlaki” kršćani biti izbačeni iz Božjih usta (Otkrivenje 3:15,16)

Apostol Pavao u svojim poslanicama naziva sve članove Crkve svetima, uključujući ih oslovljavajući ih sa “pozvanim svetima” (1 Kor 1,2; Rim 1,7) ili jednostavno “svecima” (Efežcima 1,1; Fil. 1,1; Kol 1,2), a apostol Petar kaže kršćanima: "vi ste rod izabrani, kraljevsko svećenstvo, narod sveti, narod poseban" (1 Pt 2,9). Pritom, svetost u pravoslavlju nije status, već stanje ljudskog duha: „Kraljevstvo Božje neće doći na primjetan način, i neće se reći: evo ga, ili, evo ga. , tamo. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama” (Luka 17,20-21), “budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Matej 5,48). Općenito, svetost u pravoslavlju ima istoznačne analogije, riječi zajedništvo s Bogom i viđenje Boga. Oni se temelje na pravoslavnom učenju da su sveci u Kraljevstvu nebeskom neprestano u zajednici sa samim Bogom i ilustrirano je, na primjer, ovim riječima iz Svetog pisma:

• “I Jahve je govorio s Mojsijem licem u lice, kao što se govori s prijateljem” (Izl 33,11)
• „Jedno tražim od Gospodina, samo to tražim, da mogu boraviti u Domu Gospodnjem sve dane života svoga, promatrati ljepotu Gospodnju i pohoditi hram Njegov“ (Ps. 27: 4)
• “Filip mu reče: Gospodine! pokaži nam Oca i bit će nam dosta” (Ivan 14,8)
• “Tko ima moje zapovijedi i drži ih, taj me ljubi; i tko god ljubi mene, ljubit će ga moj Otac; i ja ću ga ljubiti i pokazati mu se” (Ivan 14:21).
• “Ali vidjet ću te opet i radovat će se tvoje srce i nitko ti neće uzeti radosti tvoje; i u onaj dan me nećete ništa pitati” (Ivan 16:22-23)
• “Naše je zajedništvo s Ocem i njegovim Sinom Isusom Kristom” (1. Ivanova 1:3)

Tijekom obreda pravoslavne pogrebne službe, Crkva (prema drevnom običaju) više puta moli Boga da kanonizira pokojnika: " Sa svetima Kriste neka upokoji dušu pokojnog sluge svoga!" Iste se riječi pjevaju za vrijeme slavljenja sveca prije pjevanja slavljenja kao novoga sveca.

U pravoslavlju, prema licu svetosti (vidi), razlikuje se nekoliko vrsta svetaca.

Presveta Bogorodica zauzima posebno mjesto među pravoslavnim svecima.

Svetost je stanje koje doživljava vjernik prema riječima apostola Jakova: “Približite se Bogu, i on će se približiti vama” (Jak 4,8). Ali također kaže “Vi ste svjetlo svijeta. Grad koji je na vrhu planine ne može se sakriti” (Matej 5:14). Tako, s jedne strane, jedini koji poznaje srce svojih svetaca jest sam Gospodin. Ali On sam slavi svoje svece čudesima: darom jezika (u prvim stoljećima), proročanstvima, iscjeljenjima, činjenjem čuda za života, neraspadljivim relikvijama, ozdravljenjima po molitvama sveca. Čuda nisu preduvjet za štovanje, prema riječima apostola Pavla o najvećem daru: „Ljubav nikad ne prestaje, premda će proroštvo prestati, jezici će utihnuti i znanje će se uništiti“ (1 Kor 13,8). ) - ali oni su, takoreći, naznaka samog Gospodina da poštuje svog vjernog slugu. Na primjer, kako je opisano neposredno nakon slavljenja Svetog Jone Moskovskog o iscjeljenju jedne žene:

Pravoslavne crkve priznaju svecima u pravilu samo pravoslavne kršćane ili kršćane koji su živjeli prije podjele crkava. Međutim, postoje iznimke, na primjer, 1981. godine Vijeće ROCOR-a kanoniziralo je sve službenike kraljevske obitelji koji su umrli s njima u kući Ipatijev, uključujući katolike i protestante.

Mitropolit Kruticki i Kolomnski Juvenalije, član Svetog Sinoda, predsjednik Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca Ruske Pravoslavne Crkve:

Nemoguće je izdvojiti više “autoritativne” i manje “autoritativne” svece, ali u pravoslavnoj ruskoj tradiciji, posebno među laicima, najviše štovani sveci su Ivan Krstitelj, Nikolaj Čudotvorac (Nikolaj Čudotvorac), Sergije Radonješki. , Serafima Sarovskog, Aleksandra Nevskog, kneza Vladimira i također lokalno cijenjenih svetaca.

Vidi također: Lice svetosti

Sveci u katolicizmu

Sveci, odnosno kršćani spašeni za vječni život s Bogom, živim su kršćanima uzor kršćanskog života, molitvenici i zagovornici pred Svemogućim. Drevno apostolsko vjerovanje govori o “općinstvu svetih”, koje se u Katoličkoj Crkvi shvaća kao zajedništvo duhovnih dobara, kao i zajedništvo zemaljske i nebeske Crkve.

Katekizam Katoličke Crkve o tome kaže:

Anđeli i sveci prisutni kod Uzašašća Djevice Marije ( "Uznesenje Djevice Marije", Francesco Botticin).

Katolička crkva štuje svece, ističući da je štovanje samo Bogu, a molitve svecima imaju karakter molbi za zagovor. Značajno je da se u litanijama upućenim Kristu koristi uzvik “Spasi nas!”. ili “Smiluj nam se!”, au litanijama upućenim Majci Božjoj i svecima “Molite za nas!”

U Katoličkoj crkvi postoji podjela pravednika na stvarne svece i blaženike. Proces proglašenja pravednika svetim naziva se kanonizacija, dok se proglašenje sveca naziva blaženim. Blažena osoba je osoba koju Crkva smatra spašenom i na nebu, ali za koju nije ustanovljeno općecrkveno štovanje, dopušteno je samo mjesno štovanje. Beatifikacija je često preliminarni korak prije kanonizacije pravednika. Odvajanje procesa beatifikacije i kanonizacije uveo je 1642. papa Urban VIII. Od tog vremena beatifikacija je nužan korak za početak procesa kanonizacije.

U Katoličkoj crkvi ne postoji jasna podjela svetaca prema licima svetosti, prihvaćena u pravoslavlju. No, prema sličnim načelima, sveci se često dijele u nekoliko skupina. Najčešća podjela potječe iz Loretskih litanija.

Ponekad su tu i sveci-bezgrešni, sveci-oženjeni i pokajani grešnici.

Vidi također Kronološki popis katoličkih blaženika i svetaca 17. stoljeća, Kronološki popis katoličkih blaženika i svetaca 18. stoljeća, Kronološki popis katoličkih blaženika i svetaca 19. stoljeća, Kronološki popis katoličkih blaženika i svetaca 20. stoljeća.

Uskraćivanje štovanja svetaca

1. Molokanci
2. Tolstojevci
3. bogumili
4. Kristadelfijanci

Druge religije

Afroamerički narodni kultovi

Sinkretične religije popularne u zemljama Latinske Amerike, raširene ponajprije među crnačkim stanovništvom – poput Santerie na Kubi, vudua na Haitiju, Umbande i Candombléa u Brazilu itd. – naslijedile su mnoge elemente kulta i obreda iz katoličanstva, uključujući i štovanje kršćanskih svetaca. Pritom se njihove slike često tumače na vrlo neortodoksan način. Na neki način, Voodoo loa analogni su kršćanskim svecima.

budizam

U budizmu se štuju arhati, bodhisattve i mahasattve, siddhe, buddhe, kao i utemeljitelji raznih pravaca budizma, poput Gurua Rinpochea (Padmasambhava) u tantričkom budizmu, Huinenga i Linjija u chan budizmu itd. - ljudi koji, kroz duhovni rad na sebi, postigli različite stupnjeve prosvjetljenja i savršenstva. U narodnom budizmu posebno se štuju Bodhisattve, sveci koji su se zavjetovali da će postići stanje Buda u ime spasenja svih živih bića i za njih žrtvovali Nirvanu. Smatraju se zaštitnicima pravednika.

hinduizam

Hinduizam ima dugu i bogatu tradiciju štovanja svetaca. To mogu biti gurui, asketi koji su uspjeli na putu duhovnog samousavršavanja, utemeljitelji hinduizma, kao što su Sri Shankara-charya, Ramanuja itd. Duhovni ljudi (sadhui) poznaju znakove po kojima jedna ili druga osoba može biti nazvao svecem. Odaju mu počast, a obični ljudi slijede njihov primjer, a onda se glas o svetom čovjeku širi od usta do usta.

judaizam

U judaizmu se poštuju tzaddiki, to jest pravednici - ljudi koji se odlikuju posebnom pobožnošću i blizinom Bogu. U hasidizmu se cadikimi pretvaraju u duhovne vođe (rebe), kod kojih idu po savjet, od kojih traže molitve i blagoslov.

islam

Avlije (jednina wali) - pravednici i molitveni ratnici koji izbjegavaju činiti grijehe i stalno se usavršavaju. Oni mogu imati nadnaravne moći (karamat), a na njihove grobove se hodočasti (zijarat). Međutim, islam upozorava na preterano revnosno štovanje evlija: ne treba ih stavljati iznad poslanika niti ih doživljavati kao paganska božanstva.

vidi također

• Svetost
• Hagiografija
• Lica svetosti
• Agios
• Svi sveti
• Katedrala Svih Svetih

Bilješke

Bibliografija

• Lurie V. M. Uvod u kritičku hagiografiju. Arhivirano 28. studenog 2012. St. Petersburg: Axioma, 2009. 238 str. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. Kult svetaca: njegovo oblikovanje i uloga u latinskom kršćanstvu / Peter Brown; Po. s engleskog V. V. Petrova; ur. Mjesec S.V. - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2004. - 208 str. - 1500 primjeraka. - ISBN 5-8243-0563-3. (u prijevodu)

pravoslavni sveci

• Kanonizacija svetaca u 20. stoljeću. M., 1999. (monografija).
• Kovalevsky I. Ludost za Krista i za Krista svete lude istočne i ruske crkve: Povijesna crtica i život ovih asketa pobožnosti. M., 1902.
• Sveti, sveti // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.

Ruski pravoslavni sveci

• Andronik (Trubačev). Kanonizacija svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi // Pravoslavna enciklopedija: Ruska pravoslavna crkva. M., 2000. P. 346-371
• Barsukov N.P. Izvori ruske hagiografije. Sankt Peterburg, 1882
• Vasiljev V. Povijest kanonizacije ruskih svetaca. M., 1893
• Golubinski E. E. Povijest kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi. M., 1903
• Dmitrij (Sambikin), nadbiskup. Mjeseci svetaca koje poštuje cijela Ruska Crkva ili lokalno štovani, i indeks svetkovina u čast ikona Majke Božje i svetaca Božjih u našoj domovini. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Kanonizacija svetaca. Lokalna katedrala Ruske pravoslavne crkve, posvećena 1000. obljetnici krštenja Rusije. Trojice-Sergijeva Lavra, 6.-9.6.1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), arhimandrit. Sveta Rus' ili podaci o svim svecima i poklonicima pobožnosti u Rusiji (prije 17. stoljeća), općenito i lokalno štovani, izloženi u tablicama s kartom Rusije i planom Kijevskih pećina: Priručnik o ruskom hagiografija. Sankt Peterburg, 1891
• Melnik A. G. Grobnica sveca u prostoru ruskog hrama 16. – početka 17. stoljeća // Istočnokršćanske relikvije. Ed.-comp. prije podne Lidov. - M., 2003. - P. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A. G. Kompleksi nadgrobnih spomenika rostovskih svetaca u 17. – ranom 20. stoljeću: glavni pravci oblikovanja // Povijest i kultura rostovske zemlje. 2005. - Rostov, 2006. - P. 443-475.
• Melnik A. G. Društvene funkcije rostovskih svetaca u 12. – 17. stoljeću // Povijesne bilješke. - M.: Nauka, 2008. – Br. 11(129). - Str. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Samostanske knjige prihoda i rashoda 16. stoljeća kao izvor o povijesti štovanja ruskih svetaca // Problemi izvora. Vol. 2(13). - M., 2010. - P. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Moskovski veliki knez Vasilij III i kultovi ruskih svetaca // Yaroslavl Pedagogic Bulletin. - Yaroslavl, 2013. - Br. 4. - Svezak I (Humanističke znanosti). - Str. 7-12.
• Melnik A. G. Praksa početne uspostave kultova ruskih svetaca u 15.–16.st. // Yaroslavl Pedagogic Bulletin. - Yaroslavl, 2014. - Br. 4. - Svezak I (Humanističke znanosti). - Str. 7-11.
• Melnik A. G. Nebeski pokrovitelji ruske vojske krajem 15. – 16. stoljeća. // Čitanja Makarijevskog. Vojska zemaljska je vojska nebeska. - Mozhaisk, 2011. - Br. 18. - str. 61-68.
• Melnik A. G. Grobnice odabranih asketa pobožnosti u ruskim samostanima XI-XIV stoljeća. // Istočna Europa u antici i srednjem vijeku. XXIII čitanje u spomen na dopisnog člana Akademije znanosti SSSR-a V.T. Pashuto: zbornik radova. - Moskva, 2011. - str. 185-188.
• Nikodim (Kononov), arhimandrit. O pitanju kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi. M., 1903
• Tolstoj M.V. Knjiga, glagolski opis o ruskim svecima, gdje su i u kojem gradu ili kraju ili samostanu ili pustinji živjeli i činili čudesa svakog svetačkog reda. M., 1887
• Filaret (Gumilevski), nadbiskup. Ruski sveci, koje poštuje cijela crkva ili lokalno. Sankt Peterburg, 1882
• Khoroshev A. S. Politička povijest ruske kanonizacije (XI-XVI stoljeća) M., 1986.

Kritika s ateističkih pozicija

• Gordienko N. S. Pravoslavni sveci: tko su oni? L.: Lenizdat, 1979.

To su osobe koje crkva i vjernici posebno časte zbog njihove postojanosti u vjeri, nesebičnosti, želje za nadvladavanjem grešnosti, sposobnosti da čine čuda itd. Vjeruje se da su takvi ljudi ostvarili “izravno” sjedinjenje s Bogom.

Koliko svetaca ima u pravoslavlju?

Ovdje nema točne brojke. Prema kršćanima, Bog približava čovjeka sebi i on postaje svetac, ali ljudi za to možda nikada neće saznati. Među njima su nepoznati mučenici za vjeru koji su umrli u arenama rimskih cirkusa, u sovjetskim zatvorima i logorima.

Bilo je danas zaboravljenih pravoslavnih svetaca koji su se nekoć štovali na Istoku;

Osim “općepravoslavnih”, brojni su sveci koji se štuju u raznim mjesnim crkvama;

Štovaju li se tisuće svetaca čija su imena nepoznata i dalje na bilo koji način u crkvi?

Za to pravoslavci imaju poseban praznik - "Tjedan svih svetih". Njegov naziv zadržava drevni naziv sedmog dana u tjednu - nedjelje.

Ovaj praznik slavi se sedam dana nakon Trojice. U katoličkom kalendaru ovaj je dan vezan uz jasan datum – 1. studenog.

Tko je postao prvi ruski svetac?

Bila su ih dvojica - prinčeva braća Boris i Gleb (to su im bila imena pri rođenju, nakon krštenja postali su Roman i David). Otac im je bio kijevski knez Vladimir Krstitelj. Prema raširenoj verziji, Boris i Gleb umrli su od ruku ubojica koje je poslao njihov brat Svyatopolk. Kršćani svoj podvig vide u odricanju od oružanog otpora i poniznosti pred prijetnjom smrti.

I prije smrti braće, sveci su živjeli u Rusiji, ali crkva ih je kanonizirala kasnije od Borisa i Gleba. To su bili kršteni varjaški ratnik Teodor i njegov sin Ivan, koje je ubila gomila ratnika pod knezom Vladimirom, dok je još bio poganin.

Jesu li sveci uvijek kreposni?

Sveci su zemaljski ljudi čiji životi nisu uvijek bili besprijekorni. Crkva je kanonizirala jednog od dvojice zlikovaca razapetih pokraj Krista: zločinac se pokajao prije smrti i prihvatio Isusa.

U mladosti je apostol Pavao sudjelovao u okrutnim progonima kršćana. U našim je umovima život ravnoapostolne Marije Egipćanke izvorno bio nemoralan. Čuveni manastir Optina Pustyn u Kaluškoj oblasti osnovao je pokajnički razbojnik po imenu Opt, koji je postao monah Makarije.

Općenito, sveci su bili lišeni običnih ljudskih strasti, ali su ih naučili kontrolirati, usmjeravati i slijediti više duhovne potrebe.

Pod kojim uvjetima netko može biti proglašen svetim?

U Ruskoj Crkvi za to su prihvaćena tri uvjeta: njegov pobožni život, štovanje u narodu i čuda koja se čine zahvaljujući njegovim ostacima ili zazivanjem njegova imena. Treći uvjet smatra se najvažnijim; to je, takoreći, indikacija samog Boga da je ta osoba sjedinjena s njim. Osim toga, moralo je proći barem nekoliko desetljeća od smrti pravednika.

Naravno, nije ona ta koja osobu čini svecem - odluka znači samo službeno priznanje njegova podviga i dopuštenje da ga se, zajedno s drugim svecima, poštuje i obraća molitvama.

Odakle dolaze sveci? Kako oni pomažu ljudima? Je li to moguće i zašto su nam potrebni takvi Božji “vodiči” – o svemu tome svećenika je pitao časopis Thomas Konstantina PARKHOMENKO, duhovnik Petrogradske biskupije, autor više knjiga u izdanju izdavačke kuće Olma-Press i izdavačke kuće Neva.

Fotografija Pravoslavlje. RU

Oče Konstantine, razgovarajmo o tome koga pravoslavna crkva općenito naziva svecima. Na primjer, protestanti smatraju svecima sve koji su postali Kristovi učenici. U potvrdu toga navode se riječi iz Evanđelja, na primjer: “...i sada si svet” itd.

U ruskom jeziku riječ “svetac” (na slavenskom “sveti”) može se dešifrirati kao yat odozgo, odnosno uzet odozgo, s neba. Grčki "agios" se prevodi kao nezemaljski, hebrejski "kodesh" može se prevesti kao odvojen, odsječen, različit.

Zapravo, samo se Bog oduvijek naziva Svecem. Drevni prorok, uznesen u nebo, vidi Božje prijestolje na nebu, anđeli lete okolo i kliču: “Svet, Svet, Svet, Gospod nad vojskama...” Čovjek ili neki vjerski predmet može biti svet samo ako Bog daje svetost njima, ako te Bog uvede u Njegovu Svetost.

Dakle, sveti znači Bog. To je onaj u kome Bog djeluje i vrši svoje djelo. U najvišem smislu, to je onaj u kome se, kako kaže Sveto pismo i predaja, “predstavio” Bog.

Pravoslavni kršćani danas shvaćaju ovu riječ u potonjem smislu. Teško da ćete naći pravoslavca koji će za sebe reći da je svetac. Ovo je u najmanju ruku neskromno. Naprotiv, što je čovjek pravedniji, to mu je očitije da ga ogromna udaljenost dijeli od Boga, od Božje čistoće, pravednosti i svetosti.

Ali u davna vremena, na primjer u Starom zavjetu, izraelski narod je nazivan svetim. Ne zato što su Židovi bili pravedni i čisti, nego zato što su bili Božji narod. Kao što je Bog rekao narodu kada su Židovi izašli iz egipatskog sužanjstva i približili se planini Sinaj: „Stoga, budete li slušali glas moj i držali savez moj, bit ćete moja baština nad svim narodima, jer moja je sva zemlja, i bit ćeš Moje kraljevstvo.svećenici i sveti ljudi." A malo kasnije zapovijed: “... posveti se i budi svet, jer sam ja (Gospodin, Bog tvoj) svet.”

Činjenica da je Izrael bio narod Božji, kao da je odvojen, odsječen od ostalih naroda, omogućila mu je da se nazove svetim narodom.

Kasnije su kršćani prihvatili ovo ime. Oni, kao nasljednici starog Izraela, štoviše, kao istinski štovatelji Boga, koji su prepoznali njegova Sina, nazivali su se svetim narodom, svecima. I svoje učenike naziva svecima. Pavao u svojim poslanicama.

A kad u Vjerovanju Crkvu nazivamo svetom, to ne znači da se Crkva sastoji od svetih ljudi, nego da je to Crkva Božja. Svetost Crkve i njezinih članova daruje Bog.

Materijal na temu

Formalno se može razlikovati deset lica, tj. deset vrsta svetosti

Oče Konstantine, kakav značaj može imati na nebu to što si proglašen svetim na zemlji? Je li doista moguće ovdje na zemlji nešto sigurno odlučiti i ne pogriješiti?

Naravno da ne. Upravo da “ne bi pogriješili” Crkva ne žuri kanonizirati, odnosno službeno veličati neke askete kao svece.

Crkvena kanonizacija samo je potvrda onoga što se davno dogodilo na nebu.

Za kanonizaciju osobe potrebno je da je... već umrla. Samo prateći njegov život, njegov podvig do smrti i gledajući kako je umro, može se shvatiti da li je ovaj čovjek zaista bio pravednik.

A nakon smrti, potrebno je da svetost ovog podvižnika bude potvrđena... od Boga. Kako je ovo moguće? To su čuda koja proizlaze iz groba ili ostataka sveca, ili se događaju kao odgovor na molitvu upućenu njemu.

Malo pučkog štovanja. Potrebno je da brojna čuda potvrđuju činjenicu da je svetac uz Gospodina, on se moli za nas!

Nakon smrti svetog Serafima bilo je mnogo takvih poruka. Isto se može reći o životu svetog pravednog Ivana Kronštatskog, blažene Ksenije iz Sankt Peterburga i drugih svetaca.

Poznajem mnoge ljude koji su govorili o nevjerojatnim čudima u svojim životima koja su se dogodila kroz molitve svetom Ivanu Kronštatskom, blaženoj Kseniji, svetom Serafinu Vyritskom, blaženoj starici Matroni i drugim svecima mnogo prije njihove službene kanonizacije.

U sjemeništu je naša učiteljica Tatyana Markovna Kovaleva ispričala jedan takav događaj iz svog djetinjstva. Za vrijeme blokade njezina je majka blaženu Kseniju jako štovala. Bila je strašna glad, moja majka je dobila zadatak da skuplja karte za cijelu kuću i jednog dana je izgubila sve karte.

Materijal na temu

Priča o ženi koja se svega odrekla zarad služenja Bogu i ljudima iznenađuje i tjera na razmišljanje.

Zamisliti! Izgubiti karte cijele kuće - da, to je u ono vrijeme bila sabotaža, egzekucija! Što uraditi? Ostavila je svoju kćer i otrčala na smolensko groblje pomoliti se blaženoj Kseniji. Tatjana Markovna tada je imala 10 godina. Sjedi kod kuće i odjednom se čuje kucanje. Tko je tamo? - Otvori, dušo. Na pragu je žena u pletenom džemperu i zelenoj suknji, bez vanjske odjeće, iako je vani mraz. "Zar ga nisi izgubio?" i daje Tanji karte ... A koliko se takvih slučajeva dogodilo tijekom ratnih godina! A blažena Ksenija proglašena je svetom tek 1988. godine.

Postavlja se pitanje zašto je, u ovom slučaju, potrebna crkvena kanonizacija? Ne treba svecu, nego nama! Ovo je kao potvrda da je životni put svetitelja put pravog sina Pravoslavne Crkve, to je pravi put!

Sveci nisu kanonizirani da bi nešto dodali svom nebeskom statusu, to nije nekakva crkvena nagrada, oni su već sve dobili od Boga. Sveci su kanonizirani kao uzor drugim kršćanima.

Čitatelji časopisa “Thomas” koji ne dolaze u crkvu ponekad se pitaju: zašto se moliti Bogu preko posrednika, preko svetaca? Zar me milosrdni Gospodin zaista neće uslišati? I doista, teško je zamisliti kako “strogog” Boga nagovara i moli neki Njemu posebno blizak svetac, a Gospodin mijenja svoju odluku na temelju tih molitvi.

Materijal na temu

Pitanje nevine patnje uopće ne muči čovjeka jer naš um ne može logično spojiti te patnje s postojanjem svemogućeg i sveznajućeg Boga-Ljubavi.

Najbolji odgovor na ovo pitanje bit će mišljenje samoga Gospodina koje nalazimo u Svetom pismu.

Ovdje je Stari zavjet. Priča o patniku Jobu. Sve što mu se dogodilo bilo je ispit njegove duhovne snage i pouzdanja u Boga. Ali prijatelji dolaze Jobu i optužuju ga za nemoral, što mu je nanijelo tugu. I tada se Gospodin naljuti na svoje prijatelje. Njihove riječi su lažne i lažne. Ovi ljudi pokušavaju svojim umom izmjeriti Božji plan, pokušavajući izračunati Božje djelovanje. Gospodin, dobro svjestan čistoće Jobova života, ljutito kaže jednom od svojih drugova, Elifazu: "Moj gnjev gori na tebe i tvoja dva prijatelja jer niste govorili o Meni tako istinito kao Moj sluga Job." I tada Gospodin zapovijeda svojim prijateljima da se pokaju, prinesu žrtvu i... zamole Jobove molitve: „I molit će se za tebe sluga moj Job, jer ću samo lice njegovo prihvatiti, da te ne odbacim“ (Job 42). :8).

Ovdje sam Gospodin zapovijeda da se traže molitve pravednika.

U 20. poglavlju knjige Postanka, Gospodin potiče Abimeleka, kralja Gerara, da zamoli Abrahamove molitve: “... jer on je prorok i molit će se za tebe, i živjet ćeš...” (Postanak 20:7).

I psalmist David nedvosmisleno govori o molitvi pravednika: “Oči su Gospodnje uprte u pravednike, uši njegove na vapaj njihov” (Ps 33,16). A u knjizi proroka Jeremije čitamo sljedeće gorko svjedočanstvo: “I reče mi Jahve: ako se Mojsije i Samuel pojave preda mnom, duša se moja neće pokloniti ovom narodu; otjeraj ih (zle Židove) ispred mene” (Jr 15,1).

I ima li sumnje da Bog sluša svoje pravednike ako On sam tvrdi: “Proslavit ću one koji mene slave” (1 Sam 2,30)?..

Novi zavjet također sadrži mnoge naznake o snazi ​​molitve pravednika. Apostol Petar: “Oči su Gospodnje uprte u pravednike i uši njegove na molitvu njihovu” (1 Pt 3,12). Apostol Jakov: “Mnogo može žarka molitva pravednika” (5,16). I dalje - primjeri: “Ilija bijaše čovjek poput nas (to jest običan čovjek poput nas), i molio se molitvom da ne bude kiše: i nije bilo kiše na zemlji tri godine i šest mjeseci. I opet se pomoli: i nebo dade kišu, a zemlja donese rod svoj” (Jakovljeva 5,17-18). Do. Jakova, posve je očito, nedvojbeno, da pravednost života, recimo – svetost života, omogućuje čovjeku da čini čuda.

Može li Bog poništiti osudu nad ljudima, ljudima molitvama svetaca? O tome svjedoče mnoge činjenice Svetoga pisma i predaje. Zapamtite, Abraham je molio Gospodina, koji se pojavio u liku tri stranca, da poštedi Sodomu i Gomoru.

Zašto je to? Kod svetih otaca nalazimo sljedeću misao: Krist obećava da će svojim sljedbenicima biti dana božanska milost: "Oče, slavu koju si ti dao meni dat ću njima" (Iv 17,22). Ako osoba radi zajedno s Bogom na preobrazbi svijeta, čišćenju od grijeha i privođenju Bogu, možemo reći da postaje Božji prijatelj, suradnik. Može li se pretpostaviti da se Gospodin oglušio o osobu koja je sav svoj život predala Njemu, posvetila se Gospodinu?.. Takva osoba ima pravo tražiti za druge, i to tražiti ustrajno, a ne kao rob. ili nevjerni sluga, koji neprestano izdaje svog gospodara, ali kao sin.

Vjerujemo da ne postoji smrt kao nestanak duše; da nakon fizičke smrti čovjekova duša nastavlja živjeti još duhovno aktivnijim životom. Znači, što nas priječi da pomognemo umrlom pravedniku nakon njegovog odlaska s ovoga svijeta, nakon preseljenja u nebo?

U knjizi Otkrivenja Ivana Bogoslova čitamo o izvanrednoj viziji vidioca: „Dvadeset i četiri starješine padoše pred Jaganjcem, svaki imajući gusle i zlatne zdjele pune tamjana, koje su molitve svetih“ ( Apok. 5,8), i nešto kasnije: “I diže se dim tamjana s molitvama svetih iz ruke anđela pred Bogom” (Otk 8,3-4).

Materijal na temu

Kako se zapravo shvaća svetost u crkvenoj tradiciji, kakvo je pravoslavno učenje o svecima

Na prvi pogled, običaj pravoslavne crkve da se u nekim posebnim prilikama moli posebnim svecima djeluje čudno i pomalo poganski. Jasno je, primjerice, zašto u obiteljskim nevoljama pribjegavate pomoći sv. Ksenija Blažena. Ali zašto, na primjer, ako vas boli glava idete k Ivanu Krstitelju?

U tome nedvojbeno ima ekscesa. Možemo reći da su neki sveci i za svog zemaljskog života pomagali ljudima u određenim situacijama. To su sveti iscjelitelji, na primjer, veliki mučenik Pantelejmon, neplaćenici Kuzma i Damjan, mučenici Zinaida i Filonila, itd. Nakon što su prešli iz zemaljskog života u nebeski, ovi asketi će pomagati bolesnim ljudima. Dobili su dar od Boga, ne oduzima se ni nakon smrti. Crkva tako vjeruje, pa se u drevnom obredu sakramenta pomazanja (inače blagoslova pomazanja, sakramenta crkvenog ozdravljenja) pojavljuju imena ovih svetih liječnika.

Postoje i drugi sveci koji pomažu u određenim potrebama. Ratnik - ratniku, misionar-navigator - pomorcu, putniku itd.

Ali ima nategnutih primjera koji ne odgovaraju nikakvoj zdravoj logici. Ivana Krstitelja, kojemu je odsječena glava, vjeruje se da pomaže kod glavobolje. Drugi svetac pomaže protiv gusjenica, miševa, koloradskih zlatica i drugih gmazova polja i povrtnjaka... Neke pobožne brošure sadrže dugačke popise takvih visokospecijaliziranih nebeskih pomoćnika. Ali to ne odgovara ni pravoslavnoj vjeri ni iskustvu Crkve, to je pobožni amaterizam.

Materijal na temu

9. kolovoza Crkva slavi uspomenu na velikomučenika Pantelejmona. Najpoznatiji je, ali ne i jedini liječnik kojeg je pravoslavna crkva kanonizirala. Urednici Tome ukratko govore o velikom mučeniku i njegovim svetim kolegama.

Iako, znate, prije desetak godina dogodila mi se jedna tako zanimljiva zgoda. Tada sam bio sjemeništarac novak, na neki način revan, na neki način naivan. Putovala sam vlakom s čovjekom kojeg su zubi užasno boljeli. Imao je neku gnojnicu u desnima, sve je bilo natečeno, nije spavao nekoliko noći. I bio je na putu na operaciju. Ovdje sjedi zamotanog obraza, njiše se i nešto pjevuši. Bilo mi ga je tako žao! Kažem: "Možda da ti donesem vode?" On kima glavom. Otišao sam do titana po vodu, a onda sam se sjetio da se kad te boli zub moli svetom Antipi. I molio sam ga. Na svoju sramotu, reći ću da nisam ni vjerovao u tu ideju, samo mi je bilo jako žao tog čovjeka, i molio sam svom snagom tog sažaljenja. Pregazio je vodu, napojio ga... A onda - eto, dogodilo se samo čudo. Nakon otprilike pet minuta kaže: “Čudno. Uopće ne osjećam nikakvu bol." A onda je legao i mirno zaspao. Sutradan je otok splasnuo. Ne znam što je dalje bilo s njim, ujutro je otišao... To je to.

Svaka osoba ima nekoliko omiljenih svetaca. Češće im se obraćaš u molitvi, pališ im svijeće. Ali u hramu ima mnogo drugih ikona, a još više različitih svetaca. Ne vrijeđamo li druge svojom nepažnjom? Postoji mišljenje da svi sveci, zajedno s Majkom Božjom, čine na nebu, takoreći, jedno tijelo koje slavi Boga i moli mu se. Koja je svrha konkretnog pristupa "vašim" ikonama? Šta uopšte, osim vlastite navike, znači običaj ljubljenja ikona i paljenja svijeća pred njima? Često se može čuti: “Pa, otišao sam u crkvu prije ispita, zapalio svijeću i dobro prošao”.

Počet ću s posljednjim. Ne bi trebalo biti magije u odnosu na Boga. Ako niste zapalili svijeću ovom svecu, niste mu se poklonili, niste poljubili ikonu - on će vas kazniti i prestati vam pomagati. Takav stav je nedostojan kršćanina.

Moramo shvatiti da je prije svega Bogu potrebna naša goruća želja da budemo pravi kršćani. Gospodin zna naše životne prilike, tko ima kakvo opterećenje, tko ima kakvu priliku moliti i tako dalje. Stoga, iskreno ne smijemo biti lijeni da prisustvujemo bogoslužju, trudimo se moliti, učimo ovo ... Ali ako nismo mogli, zakasnili smo iz razloga izvan naše kontrole, Gospodin se nikada neće naljutiti.

No, još uvijek imamo vrlo žilav magijski stav prema Crkvi. Ako je studentu jednom pomogla svijeća, mislit će da će, ako ne zapali svijeću, odmah pasti na ispitu.

Materijal na temu

Slaba, bolesna svetica ponovno je izbačena izvan ceste. Većinu puta je pješačio. Nedaleko od sela Comana, John je pao s nogu - snaga mu je popustila. Odveli su ga do najbližeg hrama i položili u jednu od zgrada. Sutradan je umro. Njegove posljednje riječi bile su: “Hvala Bogu na svemu.”

Ispričat ću vam jedan slučaj. U našoj crkvi pri Bogosloviji uoči svakog ispita, za one koji žele, služi se moleban pred čudotvornom ikonom Majke Božje. Zato molimo Majku Božju da nam pomogne da uspješno položimo ispit. Jedan sjemeništarac kojeg poznajem, moj kolega iz razreda, nekako je shvatio da je iznutra postao ovisan o tim molitvama. Bojao se da će, ako propusti takav namaz, biti loš. A onda je neko vrijeme prestao ići na molitve. Molio se u svojoj sobi, tražio pomoć, ali nije išao na molitvu. Nakon nekog vremena, kada je shvatio da se iznutra oslobodio strahova, ponovno je počeo odlaziti na molitve.

Ali skrenuli smo. Postavlja se pitanje zašto izdvajamo neke svece?.. Nema u tome ništa loše i čudno. Mnogi sveci su nam bliski po svom duhovnom ustrojstvu, karakteru, temperamentu, crkvenoj službi i asketskim djelima. Naravno, prema takvim svecima osjećamo posebnu privlačnost. Želimo znati o njima, čitati njihove živote i uz molitvu komunicirati s njima.

U mom životu bilo je mnogo takvih otkrića koja su mi bila dragocjena. To je, naravno, sveti pravedni otac Ivan Kronštatski, blažena Ksenija, sveti Serafim Sarovski, sveti Sergije Radonješki. Pri ulasku u Sjemenište veliku pomoć doživio sam od duhovnog zaštitnika našeg Sjemeništa i Akademije apostola Ivana Bogoslova. Na drugoj godini Bogoslovije uzeo sam u ruke knjigu o svetom Šimunu Novom Bogoslovu i jednostavno se “zaljubio” u tog čovjeka. To mogu reći i o kralju i psalmistu Davidu, mučeniku Justinu Filozofu, svetiteljima Jovanu Zlatoustom, Grigoriju Bogoslovu, Maksimu Ispovjedniku, Grigoriju Palami, blaženoj Matroni i mnogim drugima.

Svojom “pozornošću” prema nekim svecima mi, naravno, ne vrijeđamo druge svece. Gdje su sveci, nema sitnih zamjerki, povrijeđenog ponosa ili bilo čega drugog. No, naravno, ako neke svece nekako posebno izdvajamo, ne treba zaboraviti da je svaki svetac Crkve jedinstvena i lijepa osoba, zrela za Boga. Treba nastojati upoznati druge svece, proučavati njihove živote i zaviriti u značajke njihovih podviga.

Što znači "jaki" svetac? To jest, pretpostavlja se da postoje "ne baš jaki"? Kod kuće imam maslac od moštiju svetog Aleksandra Svirskog. Ovo ulje zaista ima snažno, izraženo ljekovito svojstvo. Ali takav učinak ne primjećujete ni s jednim uljem. Zašto se ovo događa?

U Pravoslavnoj Crkvi ne postoji "jaki" svetac. Svaki svetac, ako mu se iskreno obratimo za pomoć, pomaže. Isto se može reći i za sveto ulje (ulje) iz relikvija ili svjetiljke nekog sveca, za neke svete predmete.

I ovdje mogu dati primjer iz svoje sjemenišne mladosti. Odjednom mi se pojavio ekcem. Nisam znala što da radim. Širio se sve dalje i već zauzimajući cijele površine kože. A moj prijatelj je imao ulje sa Atosa, od neke čudotvorne ikone Majke Božje. Jednostavno ga je držao u staklenoj posudi. Ja mu kažem: "Slušaj, daj mi malo ulja." Otišao sam na akatist Majci Božjoj, pomolio se, zatim sam kod kuće imao posebnu, "duhovnu" večeru, namazao zahvaćena mjesta tim uljem i otišao u krevet. I od sljedećeg dana počeo sam primjećivati ​​jasno poboljšanje. Tada me to stvarno šokiralo...
Ali, naravno, sada pokušavam rijetko koristiti svete predmete, samo u ekstremnim slučajevima.

Svaka mrvica, kap svetišta može donijeti veliku milost. I naprotiv, kod kuće možete imati na desetke čestica relikvija, ulja, svete vode, ali to neće donijeti nikakvu duhovnu korist ako svim srcem, svom dušom, svom snagom ne težimo Bogu .

Nakon revolucije, u GPU-u je stvoren poseban odjel za borbu protiv vjere. Vodio ga je E. Tučkov. Taj je čovjek nanio Crkvi golemo zlo, osudio je na smrt stotine danas proslavljenih novomučenika. Imajte na umu da susreti s ljudima, od kojih bi barem jedan bio velika čast za nas, duhovno otkrivenje, nisu imali nikakvog utjecaja na Tučkova. Njegovo je srce gorjelo od mržnje prema Bogu i Crkvi i bilo je zatvoreno za milost.

Općenito, svako nam svetište može donijeti duhovnu korist ako ga prihvaćamo s poštovanjem. I nijedna, pa ni najveća, svetinja ne može otopiti led ako to čovjek ne želi, jer Bog poštuje našu slobodu...

Ilustracija najave - foma.ru

Ruski sveci...Lista svetaca Božjih je neiscrpna. Svojim načinom života ugodili su Gospodu i zahvaljujući tome postali bliži vječnom postojanju. Svaki svetac ima svoje lice. Ovaj pojam označava kategoriju u koju se svrstava Ugodnik Božji prilikom njegove kanonizacije. Tu spadaju veliki mučenici, mučenici, sveci, sveci, neplaćenici, apostoli, sveci, pasionari, svete lude (blaženi), sveci i jednaki apostolima.

Trpljenje u ime Gospodnje

Prvi sveci Ruske Crkve među svetima Božjim su veliki mučenici koji su patili za vjeru Kristovu, umirući u teškim i dugim mukama. Među ruskim svecima, prvi koji su uvršteni u ovaj rang bili su braća Boris i Gleb. Zbog toga se nazivaju prvomučenicima – strastotrpcima. Osim toga, ruski sveci Boris i Gleb prvi su kanonizirani u povijesti Rusije. Braća su poginula u borbi za prijestolje koja je započela nakon smrti kneza Vladimira. Jaropolk, zvani Prokleti, je u jednom od svojih pohoda prvo ubio Borisa dok je spavao u šatoru, a potom i Gleba.

Lice onih poput Gospodina

Velečasni su oni sveci koji su vodili kroz molitvu, rad i post. Među ruskim svecima Božjim mogu se izdvojiti sveti Serafim Sarovski i Sergije Radonješki, Sava Storoževski i Metodije Pešnoški. Prvi svetac u Rusiji koji je kanoniziran u ovom ruhu je monah Nikolaj Svjatoša. Prije primanja monaštva bio je knez, praunuk Jaroslava Mudrog. Odrekavši se svjetovnih dobara, monah je radio kao monah u Kijevopečerskoj lavri. Nikolaj Svyatosha cijenjen je kao čudotvorac. Vjeruje se da je njegova vlasna košulja (košulja od grube vune), zaostala nakon njegove smrti, izliječila jednog bolesnog princa.

Sergije Radonješki - izabrana posuda Duha Svetoga

Posebnu pozornost zaslužuje ruski svetac Sergije Radonješki iz 14. stoljeća, u svijetu poznat kao Bartolomej. Rođen je u pobožnoj obitelji Marije i Ćirila. Vjeruje se da je Sergije još u utrobi pokazao svoju Božju izabranost. Tijekom jedne od nedjeljnih liturgija, još nerođeni Bartolomej tri puta je kriknuo. Tada je njegova majka, kao i ostali župljani, bila svladana užasom i zbunjenošću. Nakon njegova rođenja redovnik nije pio majčino mlijeko ako je Marija toga dana jela meso. Srijedom i petkom mali je Bartolomej gladovao i nije uzimao majčine dojke. Osim Sergija, u obitelji su bila još dva brata - Petar i Stefan. Roditelji su svoju djecu odgajali u pravoslavlju i strogosti. Sva su braća, osim Bartolomeja, dobro učila i znala čitati. A jedino je najmlađi u njihovoj obitelji teško čitao - slova su mu se mutila pred očima, dječak je bio izgubljen, ne usuđujući se izustiti ni riječ. Sergije je zbog toga jako patio i usrdno se molio Bogu u nadi da će steći sposobnost čitanja. Jednog dana, ponovno ismijan od svoje braće zbog njegove nepismenosti, otrčao je u polje i tamo sreo starca. Bartolomej je govorio o svojoj tuzi i zamolio redovnika da se moli Bogu za njega. Starac je dječaku dao komadić prosfore, obećavajući da će mu Gospod sigurno dati pismo. U znak zahvalnosti za to, Sergije je pozvao monaha u kuću. Prije jela, starješina je zamolio dječaka da pročita psalme. Bojažljivo je Bartolomej uzeo knjigu, bojeći se i pogledati slova koja su mu se uvijek mutila pred očima... Ali čudo! - dječak je počeo čitati kao da je već odavno naučio čitati i pisati. Stariji je predvidio roditeljima da će njihov najmlađi sin biti sjajan, budući da je izabrana posuda Duha Svetoga. Nakon takvog sudbonosnog susreta Bartolomej je počeo strogo postiti i neprestano se moliti.

Početak monaškog puta

U dobi od 20 godina ruski svetac Sergije Radonješki zamolio je svoje roditelje da mu daju blagoslov da položi monaške zavjete. Kiril i Marija molili su sina da ostane s njima do smrti. Ne usuđujući se neposlušnosti, Bartolomej sve dok Gospodin nije uzeo njihove duše. Sahranivši oca i majku, mladić je zajedno sa starijim bratom Stefanom krenuo na monaški postrig. U pustinji zvanoj Makovets, braća grade crkvu Trojstva. Stefan ne može podnijeti surovi asketski način života koji je vodio njegov brat i odlazi u drugi manastir. U isto vrijeme Bartolomej je položio monaške zavjete i postao monah Sergije.

Trojice-Sergijeva lavra

Svjetski poznati samostan Radonjež nekada je nastao u dubokoj šumi u kojoj se monah nekada osamio. Sergije je bio u kući svaki dan, hranio se biljnom hranom, a gosti su mu bile divlje životinje. Ali jednog dana nekoliko monaha saznalo je za veliki podvig Sergija i odlučilo doći u manastir. Tamo je ostalo ovih 12 redovnika. Upravo su oni postali utemeljitelji Lavre, koju je ubrzo vodio sam monah. Princ Dmitrij Donskoj došao je Sergiju po savjet, pripremajući se za bitku s Tatarima. Nakon smrti monaha, 30 godina kasnije, pronađene su njegove relikvije koje do danas čine čudo iscjeljenja. Ovaj ruski svetac i danas nevidljivo prima hodočasnike u svoj samostan.

Pravednika i blaženika

Pravedni sveci zaslužili su Božju naklonost živeći pobožnim životom. Tu spadaju i laici i klerici. Roditelji Sergija Radonješkog, Ćiril i Marija, koji su bili pravi kršćani i poučavali svoju djecu pravoslavlju, smatraju se pravednima.

Blaženi su oni sveci koji su namjerno preuzeli sliku ljudi koji nisu od ovoga svijeta, postavši askete. Među ruskim ugodnicima Božjim izdvajaju se one koje su živjele u vrijeme Ivana Groznog, Ksenija iz Peterburga, koja je nakon smrti voljenog muža napustila sve dobrobiti i otišla u duga lutanja, te Matrona iz Moskve, koja je postala poznata po daru vidovitosti i iscjeljivanja tijekom njezina života, posebno su štovani. Vjeruje se da je sam I. Staljin, koji se nije odlikovao religioznošću, slušao blaženu Matronušku i njezine proročke riječi.

Ksenia je sveta budala za ime Božje

Blaženik je rođen u prvoj polovici 18. stoljeća u obitelji pobožnih roditelja. Postavši odrasla, udala se za pjevača Aleksandra Fedoroviča i živjela s njim u radosti i sreći. Kad je Kseniji bilo 26 godina, njen suprug je umro. Ne mogavši ​​podnijeti takvu tugu, dala je svoju imovinu, obukla odjeću svog muža i otišla na dugo lutanje. Nakon toga, blaženi se nije odazivao na svoje ime, tražeći da se zove Andrej Fedorovič. "Ksenia je umrla", uvjeravala je. Svetica je počela lutati ulicama Sankt Peterburga, povremeno posjećujući svoje prijatelje na ručku. Neki su se rugali ožalošćenoj ženi i rugali joj se, ali Ksenija je sva poniženja podnijela bez žaljenja. Samo jednom je pokazala svoj bijes kada su je lokalni dječaci gađali kamenjem. Nakon onoga što su vidjeli, mještani su prestali ismijavati blaženika. Ksenija iz Petersburga, bez zaklona, ​​molila se noću u polju, a zatim je ponovno došla u grad. Blaženi je tiho pomogao radnicima u izgradnji kamene crkve na smolenskom groblju. Noću je neumorno slagala cigle u nizu, pridonoseći što bržoj izgradnji crkve. Za sva njena dobra djela, strpljenje i vjeru, Gospodin je Kseniji Blaženoj dao dar vidovitosti. Predvidjela je budućnost, a spasila je i mnoge djevojke od neuspješnih brakova. Oni ljudi kojima je Ksenia došla postali su sretniji i sretniji. Stoga su svi nastojali služiti svetici i unijeti je u kuću. Ksenia Petersburgskaya umrla je u 71. godini. Pokopana je na smolenskom groblju, u blizini kojega se nalazila crkva koju je sagradila vlastitim rukama. Ali čak i nakon fizičke smrti, Ksenia nastavlja pomagati ljudima. Na njezinu su se grobu događala velika čudesa: bolesni su ozdravljali, željni obiteljske sreće uspješno su se vjenčavali. Vjeruje se da Ksenia posebno štiti neudane žene i već ostvarene žene i majke. Nad grobom blaženika sagrađena je kapelica u koju i danas dolazi mnoštvo ljudi tražeći od sveca zagovor pred Bogom i žeđajući za ozdravljenjem.

Sveti suvereni

Vjernici uključuju monarse, prinčeve i kraljeve koji su se istaknuli

pobožan stil života koji jača vjeru i položaj crkve. Prva ruska svetica Olga kanonizirana je u ovoj kategoriji. Među vjernicima mu se istaknuo knez Dmitrij Donskoy, koji je izvojevao pobjedu na polju Kulikovo nakon pojave svete slike Nikole; Aleksandra Nevskog, koji nije pristajao na kompromise s Katoličkom crkvom kako bi održao svoju vlast. Bio je priznat kao jedini svjetovni pravoslavni suveren. Među vjernicima ima i drugih poznatih ruskih svetaca. Knez Vladimir je jedan od njih. Proglašen je svetim u vezi sa svojom velikom aktivnošću - krštenjem cijele Rusije 988.

Carice – Božje službenice

Među vjerne svetice ubrajala se i princeza Anna, zahvaljujući čijoj je supruzi uspostavljen relativan mir između skandinavskih zemalja i Rusije. Za života ga je sagradila u čast jer je upravo to ime dobila na krštenju. Blažena je Ana štovala Gospodina i sveto vjerovala u njega. Neposredno prije smrti položila je redovničke zavjete i umrla. Dan sjećanja je 4. listopada prema julijanskom stilu, ali u suvremenom pravoslavnom kalendaru taj se datum, nažalost, ne spominje.

Prva ruska sveta princeza Olga, krštena Jelena, prihvatila je kršćanstvo, što je utjecalo na njegovo daljnje širenje po Rusiji. Zahvaljujući svojim aktivnostima koje su pridonijele jačanju vjere u državi, proglašena je svetom.

Službenice Gospodnje na zemlji i na nebu

Sveci su sveci Božji koji su bili svećenici i zadobili posebnu milost od Gospodina za svoj način života. Jedan od prvih svetaca svrstanih u ovaj rang bio je Dionizije, nadbiskup Rostova. Došavši s Atosa, vodio je Spaso-Kameni manastir. Ljudi su bili privučeni njegovom samostanu, jer je poznavao ljudsku dušu i uvijek je mogao one koji su bili u potrebi uputiti na pravi put.

Među svim kanoniziranim svecima posebno se ističe nadbiskup Nikola Mirlikijski Čudotvorac. I premda svetac nije ruskog podrijetla, on je uistinu postao zagovornik naše zemlje, uvijek s desne strane Gospodina našega Isusa Krista.

Veliki ruski sveci, čiji popis nastavlja rasti do danas, mogu zaštititi osobu ako im se marljivo i iskreno moli. Ugodnicima Božjim se možete obratiti u različitim situacijama - svakodnevnim potrebama i bolestima, ili jednostavno želeći zahvaliti Višim silama za miran i spokojan život. Obavezno kupite ikone ruskih svetaca - vjeruje se da je molitva ispred slike najučinkovitija. Također je poželjno da imate personaliziranu ikonu - sliku sveca u čiju ste čast kršteni.

Sveci.

Svetost i kanonizacija.

Životi svetaca. Povijest kompilacije hagiografskih tekstova.

Redovi svetosti.

Proroci.

Sveti apostoli.

• Sveti apostol i evanđelist Ivan Bogoslov.

Sveti apostoli od 70.

• Apostol 70 Jakov, brat Gospodnji po tijelu, jeruzalemski, biskup.

Ravnoapostolnim i prosvjetiteljima.

• Sveti i pravedni Lazar Četverodnevni.

sveci.

• Sveti i Čudotvorac Nikola, nadbiskup Mira.

Mučenici, Velikomučenici.

Ispovjednici, pasioneri.

Odakle dolaze sveci? Kako oni pomažu ljudima? Je li to doista moguće i zašto su nam potrebni takvi Božji „vodiči“ – upitao je časopis Thomas svećenika Konstantina PARKHOMENKA, duhovnika Sanktpeterburške eparhije, autora nekoliko knjiga u izdanju izdavačkih kuća Olma-Press i Publishing House. sve ovo.“Neva”.
- Oče Konstantine, hajde da porazgovaramo o tome koga pravoslavna crkva općenito naziva svecima. Na primjer, protestanti smatraju svecima sve koji su postali Kristovi učenici. U potvrdu toga navode se riječi iz Evanđelja, na primjer: “...i sada si svet” itd.
- U ruskom jeziku riječ “svetac” (na slavenskom “sveti”) može se dešifrirati kao jat odozgo, odnosno uzet odozgo, s neba. Grčki "agios" se prevodi kao nezemaljski, hebrejski "kodesh" može se prevesti kao odvojen, odsječen, različit.
Zapravo, samo se Bog oduvijek naziva Svecem. Drevni prorok, uznesen u nebo, vidi Božje prijestolje na nebu, anđeli lete okolo i kliču: “Svet, Svet, Svet, Gospod nad vojskama...” Čovjek ili neki vjerski predmet može biti svet samo ako Bog daje svetost njima, ako te Bog uvede u Njegovu Svetost.
Dakle, sveti znači Bog. To je onaj u kome Bog djeluje i vrši svoje djelo. U najvišem smislu, to je onaj u kome se, kako kaže Sveto pismo i predaja, “predstavio” Bog.
Pravoslavni kršćani danas shvaćaju ovu riječ u potonjem smislu. Teško da ćete naći pravoslavca koji će za sebe reći da je svetac. Ovo je u najmanju ruku neskromno. Naprotiv, što je čovjek pravedniji, to mu je očitije da ga ogromna udaljenost dijeli od Boga, od Božje čistoće, pravednosti i svetosti.
Ali u davna vremena, na primjer u Starom zavjetu, izraelski narod je nazivan svetim. Ne zato što su Židovi bili pravedni i čisti, nego zato što su bili Božji narod. Kao što je Bog rekao narodu kada su Židovi izašli iz egipatskog sužanjstva i približili se planini Sinaj: „Stoga, budete li slušali glas moj i držali savez moj, bit ćete moja baština nad svim narodima, jer moja je sva zemlja, i bit ćeš Moje kraljevstvo.svećenici i sveti ljudi." A malo kasnije zapovijed: “... posveti se i budi svet, jer sam ja (Gospodin, Bog tvoj) svet.”
Činjenica da je Izrael bio narod Božji, kao da je odvojen, odsječen od ostalih naroda, omogućila mu je da se nazove svetim narodom.
Kasnije su kršćani prihvatili ovo ime. Oni, kao nasljednici starog Izraela, štoviše, kao istinski štovatelji Boga, koji su prepoznali njegova Sina, nazivali su se svetim narodom, svecima. I svoje učenike naziva svecima. Pavao u svojim poslanicama.
A kad u Vjerovanju Crkvu nazivamo svetom, to ne znači da se Crkva sastoji od svetih ljudi, nego da je to Crkva Božja. Svetost Crkve i njezinih članova daruje Bog.
- Oče Konstantine, koji značaj na nebu može biti proglašen svetim na zemlji? Je li doista moguće ovdje na zemlji nešto sigurno odlučiti i ne pogriješiti?
- Naravno da ne. Upravo da “ne bi pogriješili” Crkva ne žuri kanonizirati, odnosno službeno veličati neke askete kao svece.
Crkvena kanonizacija samo je potvrda onoga što se davno dogodilo na nebu.
Za kanonizaciju osobe potrebno je da je... već umrla. Samo prateći njegov život, njegov podvig do smrti i gledajući kako je umro, može se shvatiti da li je ovaj čovjek zaista bio pravednik.
A nakon smrti, potrebno je da svetost ovog podvižnika bude potvrđena... od Boga. Kako je ovo moguće? To su čuda koja proizlaze iz groba ili ostataka sveca, ili se događaju kao odgovor na molitvu upućenu njemu.
Malo pučkog štovanja. Potrebno je da brojna čuda potvrđuju činjenicu da je svetac uz Gospodina, on se moli za nas!
Nakon smrti svetog Serafima bilo je mnogo takvih poruka. Isto se može reći o životu svetog pravednog Ivana Kronštatskog, blažene Ksenije iz Sankt Peterburga i drugih svetaca.
Poznajem mnoge ljude koji su govorili o nevjerojatnim čudima u svojim životima koja su se dogodila kroz molitve svetom Ivanu Kronštatskom, blaženoj Kseniji, svetom Serafinu Vyritskom, blaženoj starici Matroni i drugim svecima mnogo prije njihove službene kanonizacije.
U sjemeništu je naša učiteljica Tatyana Markovna Kovaleva ispričala jedan takav događaj iz svog djetinjstva. Za vrijeme blokade njezina je majka blaženu Kseniju jako štovala. Bila je strašna glad, moja majka je dobila zadatak da skuplja karte za cijelu kuću i jednog dana je izgubila sve karte.
Zamisliti! Izgubiti karte cijele kuće - da, to je u ono vrijeme bila sabotaža, egzekucija! Što uraditi? Ostavila je svoju kćer i otrčala na smolensko groblje pomoliti se blaženoj Kseniji. Tatjana Markovna tada je imala 10 godina. Sjedi kod kuće i odjednom se čuje kucanje. Tko je tamo? - Otvori, dušo. Na pragu je žena u pletenom džemperu i zelenoj suknji, bez vanjske odjeće, iako je vani mraz. "Zar ga nisi izgubio?" i daje Tanji karte ... A koliko se takvih slučajeva dogodilo tijekom ratnih godina! A blažena Ksenija proglašena je svetom tek 1988. godine.
Postavlja se pitanje zašto je, u ovom slučaju, potrebna crkvena kanonizacija? Ne treba svecu, nego nama! Ovo je kao potvrda da je životni put svetitelja put pravog sina Pravoslavne Crkve, to je pravi put!
Sveci nisu kanonizirani da bi nešto dodali svom nebeskom statusu, to nije nekakva crkvena nagrada, oni su već sve dobili od Boga. Sveci su kanonizirani kao uzor drugim kršćanima.
- Čitatelji iz redova onih koji ne dolaze u crkvu ponekad se pitaju: zašto se moliti Bogu preko posrednika, preko svetaca? Zar me milosrdni Gospodin zaista neće uslišati? I doista, teško je zamisliti kako “strogog” Boga nagovara i moli neki Njemu posebno blizak svetac, a Gospodin mijenja svoju odluku na temelju tih molitvi.
- Najbolji odgovor na ovo pitanje bit će mišljenje samoga Gospodina koje nalazimo u Svetom pismu.
Ovdje je Stari zavjet. Priča o patniku Jobu. Sve što mu se dogodilo bilo je ispit njegove duhovne snage i pouzdanja u Boga. Ali prijatelji dolaze Jobu i optužuju ga za nemoral, što mu je nanijelo tugu. I tada se Gospodin naljuti na svoje prijatelje. Njihove riječi su lažne i lažne. Ovi ljudi pokušavaju svojim umom izmjeriti Božji plan, pokušavajući izračunati Božje djelovanje. Gospodin, dobro svjestan čistoće Jobova života, ljutito kaže jednom od svojih drugova, Elifazu: "Moj gnjev gori na tebe i tvoja dva prijatelja jer niste govorili o Meni tako istinito kao Moj sluga Job." I tada Gospodin zapovijeda svojim prijateljima da se pokaju, prinesu žrtvu i... zamole Jobove molitve: „I molit će se za tebe sluga moj Job, jer ću samo lice njegovo prihvatiti, da te ne odbacim“ (Job 42). :8).
Ovdje sam Gospodin zapovijeda da se traže molitve pravednika.
U 20. poglavlju knjige Postanka, Gospodin potiče Abimeleka, kralja Gerara, da zamoli Abrahamove molitve: “... jer on je prorok i molit će se za tebe, i živjet ćeš...” (Postanak 20:7). I psalmist David nedvosmisleno govori o molitvi pravednika: “Oči su Gospodnje uprte u pravednike, uši njegove na vapaj njihov” (Ps 33,16). A u knjizi proroka Jeremije čitamo sljedeće gorko svjedočanstvo: “I reče mi Jahve: ako se Mojsije i Samuel pojave preda mnom, duša se moja neće pokloniti ovom narodu; otjeraj ih (zle Židove) ispred mene” (Jr 15,1).
I ima li sumnje da Bog sluša svoje pravednike ako On sam tvrdi: “Proslavit ću one koji mene slave” (1 Sam 2,30)?..
Novi zavjet također sadrži mnoge naznake o snazi ​​molitve pravednika. Apostol Petar: “Oči su Gospodnje uprte u pravednike i uši njegove na molitvu njihovu” (1 Pt 3,12). Apostol Jakov: “Mnogo može žarka molitva pravednika” (5,16). I dalje - primjeri: “Ilija bijaše čovjek poput nas (to jest običan čovjek poput nas), i molio se molitvom da ne bude kiše: i nije bilo kiše na zemlji tri godine i šest mjeseci. I opet se pomoli: i nebo dade kišu, a zemlja donese rod svoj” (Jakovljeva 5,17-18). Do. Jakova, posve je očito, nedvojbeno, da pravednost života, recimo – svetost života, omogućuje čovjeku da čini čuda.
Može li Bog poništiti osudu nad ljudima, ljudima molitvama svetaca? O tome svjedoče mnoge činjenice Svetoga pisma i predaje. Zapamtite, Abraham je molio Gospodina, koji se pojavio u liku tri stranca, da poštedi Sodomu i Gomoru.
Zašto je to? Kod svetih otaca nalazimo sljedeću misao: Krist obećava da će svojim sljedbenicima biti dana božanska milost: "Oče, slavu koju si ti dao meni dat ću njima" (Iv 17,22). Ako osoba radi zajedno s Bogom na preobrazbi svijeta, čišćenju od grijeha i privođenju Bogu, možemo reći da postaje Božji prijatelj, suradnik. Može li se pretpostaviti da se Gospodin oglušio o osobu koja je sav svoj život predala Njemu, posvetila se Gospodinu?.. Takva osoba ima pravo tražiti za druge, i to tražiti ustrajno, a ne kao rob. ili nevjerni sluga, koji neprestano izdaje svog gospodara, ali kao sin.
Vjerujemo da ne postoji smrt kao nestanak duše; da nakon fizičke smrti čovjekova duša nastavlja živjeti još duhovno aktivnijim životom. Znači, što nas priječi da pomognemo umrlom pravedniku nakon njegovog odlaska s ovoga svijeta, nakon preseljenja u nebo?
U knjizi Otkrivenja Ivana Teologa čitamo o izvanrednoj viziji vidjelice: “Dvadeset i četiri starješine padoše pred Jaganjcem [to jest Kristom], svaki imajući harfu i zlatne zdjele pune tamjana, koje su molitve svetih” (Otk 5,8), a nešto kasnije: “I diže se dim tamjana s molitvama svetih iz ruke anđela pred Bogom” (Otk 8,3-4) .
- Na prvi pogled čudno i pomalo poganski djeluje običaj pravoslavne crkve da se u nekim posebnim prilikama moli posebnim svecima. Jasno je, primjerice, zašto u obiteljskim nevoljama pribjegavate pomoći sv. Ksenija Blažena. Ali zašto, na primjer, ako vas boli glava idete k Ivanu Krstitelju?
- U tome nedvojbeno ima ekscesa. Možemo reći da su neki sveci i za svog zemaljskog života pomagali ljudima u određenim situacijama. To su sveti iscjelitelji, na primjer, veliki mučenik Pantelejmon, neplaćenici Kuzma i Damjan, mučenici Zinaida i Filonila, itd. Nakon što su prešli iz zemaljskog života u nebeski, ovi asketi će pomagati bolesnim ljudima. Dobili su dar od Boga, ne oduzima se ni nakon smrti. Crkva tako vjeruje, pa se u drevnom obredu sakramenta pomazanja (inače blagoslova pomazanja, sakramenta crkvenog ozdravljenja) pojavljuju imena ovih svetih liječnika.
Postoje i drugi sveci koji pomažu u određenim potrebama. Ratnik - ratniku, misionar-navigator - pomorcu, putniku itd.
Ali ima nategnutih primjera koji ne odgovaraju nikakvoj zdravoj logici. Ivana Krstitelja, kojemu je odsječena glava, vjeruje se da pomaže kod glavobolje. Drugi svetac pomaže protiv gusjenica, miševa, koloradskih zlatica i drugih gmazova polja i povrtnjaka... Neke pobožne brošure sadrže dugačke popise takvih visokospecijaliziranih nebeskih pomoćnika. Ali to ne odgovara ni pravoslavnoj vjeri ni iskustvu Crkve, to je pobožni amaterizam.
Iako, znate, prije desetak godina dogodila mi se jedna tako zanimljiva zgoda. Tada sam bio sjemeništarac novak, na neki način revan, na neki način naivan. Putovala sam vlakom s čovjekom kojeg su zubi užasno boljeli. Imao je neku gnojnicu u desnima, sve je bilo natečeno, nije spavao nekoliko noći. I bio je na putu na operaciju. Ovdje sjedi zamotanog obraza, njiše se i nešto pjevuši. Bilo mi ga je tako žao! Kažem: "Možda da ti donesem vode?" On kima glavom. Otišao sam do titana po vodu, a onda sam se sjetio da se kad te boli zub moli svetom Antipi. I molio sam ga. Na svoju sramotu, reći ću da nisam ni vjerovao u tu ideju, samo mi je bilo jako žao tog čovjeka, i molio sam svom snagom tog sažaljenja. Pregazio je vodu, napojio ga... A onda - eto, dogodilo se samo čudo. Nakon otprilike pet minuta kaže: “Čudno. Uopće ne osjećam nikakvu bol." A onda je legao i mirno zaspao. Sutradan je otok splasnuo. Ne znam što je dalje bilo s njim, ujutro je otišao... To je to.
- Svaki čovjek ima nekoliko omiljenih svetaca. Češće im se obraćaš u molitvi, pališ im svijeće. Ali u hramu ima mnogo drugih ikona, a još više različitih svetaca. Ne vrijeđamo li druge svojom nepažnjom? Postoji mišljenje da svi sveci, zajedno s Majkom Božjom, čine na nebu, takoreći, jedno tijelo koje slavi Boga i moli mu se. Koja je svrha konkretnog pristupa "vašim" ikonama? Šta uopšte, osim vlastite navike, znači običaj ljubljenja ikona i paljenja svijeća pred njima? Često se može čuti: “Pa, otišao sam u crkvu prije ispita, zapalio svijeću i dobro prošao”.
- Počet ću s posljednjim. Ne bi trebalo biti magije u odnosu na Boga. Ako niste zapalili svijeću ovom svecu, niste mu se poklonili, niste poljubili ikonu - on će vas kazniti i prestati vam pomagati. Takav stav je nedostojan kršćanina.
Moramo shvatiti da je prije svega Bogu potrebna naša goruća želja da budemo pravi kršćani. Gospodin zna naše životne prilike, tko ima kakvo opterećenje, tko ima kakvu priliku moliti i tako dalje. Stoga, iskreno ne smijemo biti lijeni da prisustvujemo bogoslužju, trudimo se moliti, učimo ovo ... Ali ako nismo mogli, zakasnili smo iz razloga izvan naše kontrole, Gospodin se nikada neće naljutiti.
No, još uvijek imamo vrlo žilav magijski stav prema Crkvi. Ako je studentu jednom pomogla svijeća, mislit će da će, ako ne zapali svijeću, odmah pasti na ispitu.
Ispričat ću vam jedan slučaj. U našoj crkvi pri Bogosloviji uoči svakog ispita, za one koji žele, služi se moleban pred čudotvornom ikonom Majke Božje. Zato molimo Majku Božju da nam pomogne da uspješno položimo ispit. Jedan sjemeništarac kojeg poznajem, moj kolega iz razreda, nekako je shvatio da je iznutra postao ovisan o tim molitvama. Bojao se da će, ako propusti takav namaz, biti loš. A onda je neko vrijeme prestao ići na molitve. Molio se u svojoj sobi, tražio pomoć, ali nije išao na molitvu. Nakon nekog vremena, kada je shvatio da se iznutra oslobodio strahova, ponovno je počeo odlaziti na molitve.
Ali skrenuli smo. Postavlja se pitanje zašto izdvajamo neke svece?.. Nema u tome ništa loše i čudno. Mnogi sveci su nam bliski po svom duhovnom ustrojstvu, karakteru, temperamentu, crkvenoj službi i asketskim djelima. Naravno, prema takvim svecima osjećamo posebnu privlačnost. Želimo znati o njima, čitati njihove živote i uz molitvu komunicirati s njima.
U mom životu bilo je mnogo takvih otkrića koja su mi bila dragocjena. To je, naravno, sveti pravedni otac Ivan Kronštatski, blažena Ksenija, sveti Serafim Sarovski, sveti Sergije Radonješki. Pri ulasku u Sjemenište veliku pomoć doživio sam od duhovnog zaštitnika našeg Sjemeništa i Akademije apostola Ivana Bogoslova. Na drugoj godini Bogoslovije uzeo sam u ruke knjigu o svetom Šimunu Novom Bogoslovu i jednostavno se “zaljubio” u tog čovjeka. To mogu reći i o kralju i psalmistu Davidu, mučeniku Justinu Filozofu, svetiteljima Jovanu Zlatoustom, Grigoriju Bogoslovu, Maksimu Ispovjedniku, Grigoriju Palami, blaženoj Matroni i mnogim drugima.
Svojom “pozornošću” prema nekim svecima mi, naravno, ne vrijeđamo druge svece. Gdje su sveci, nema sitnih zamjerki, povrijeđenog ponosa ili bilo čega drugog. No, naravno, ako neke svece nekako posebno izdvajamo, ne treba zaboraviti da je svaki svetac Crkve jedinstvena i lijepa osoba, zrela za Boga. Treba nastojati upoznati druge svece, proučavati njihove živote i zaviriti u značajke njihovih podviga.
- Što znači "jaki" svetac? To jest, pretpostavlja se da postoje "ne baš jaki"? Kod kuće imam maslac od moštiju svetog Aleksandra Svirskog. Ovo ulje zaista ima snažno, izraženo ljekovito svojstvo. Ali takav učinak ne primjećujete ni s jednim uljem. Zašto se ovo događa?
- U Pravoslavnoj crkvi ne postoji “jaki” svetac. Svaki svetac, ako mu se iskreno obratimo za pomoć, pomaže. Isto se može reći i za sveto ulje (ulje) iz relikvija ili svjetiljke nekog sveca, za neke svete predmete.
I ovdje mogu dati primjer iz svoje sjemenišne mladosti. Odjednom mi se pojavio ekcem. Nisam znala što da radim. Širio se sve dalje i već zauzimajući cijele površine kože. A moj prijatelj je imao ulje sa Atosa, od neke čudotvorne ikone Majke Božje. Jednostavno ga je držao u staklenoj posudi. Ja mu kažem: "Slušaj, daj mi malo ulja." Otišao sam na akatist Majci Božjoj, pomolio se, zatim sam kod kuće imao posebnu, "duhovnu" večeru, namazao zahvaćena mjesta tim uljem i otišao u krevet. I od sljedećeg dana počeo sam primjećivati ​​jasno poboljšanje. Tada me to stvarno šokiralo...
Ali, naravno, sada pokušavam rijetko koristiti svete predmete, samo u ekstremnim slučajevima.
Svaka mrvica, kap svetišta može donijeti veliku milost. I naprotiv, kod kuće možete imati na desetke čestica relikvija, ulja, svete vode, ali to neće donijeti nikakvu duhovnu korist ako svim srcem, svom dušom, svom snagom ne težimo Bogu .
Nakon revolucije, u GPU-u je stvoren poseban odjel za borbu protiv vjere. Vodio ga je E. Tučkov. Taj je čovjek nanio Crkvi golemo zlo, osudio je na smrt stotine danas proslavljenih novomučenika. Imajte na umu da susreti s ljudima, od kojih bi barem jedan bio velika čast za nas, duhovno otkrivenje, nisu imali nikakvog utjecaja na Tučkova. Njegovo je srce gorjelo od mržnje prema Bogu i Crkvi i bilo je zatvoreno za milost.
Općenito, svako nam svetište može donijeti duhovnu korist ako ga prihvaćamo s poštovanjem. I nijedna, pa ni najveća, svetinja ne može otopiti led ako to čovjek ne želi, jer Bog poštuje našu slobodu...

Tko su sveci? Vjerojatno ćete se iznenaditi kada čujete da su sveci bili isti ljudikao i svatko od nas. Proživljavali su iste osjećaje kao i mi, duše su im pohodile i radost i razočaranje, ne samo nada, nego i očaj, i nadahnuće i nestanak. Štoviše, sveci su doživjeli potpuno ista iskušenja kao i svatko od nas. Što ih je ponukalo na ono čudesno što dušu ispunjava neopisivim svjetlom, a što nazivamo svetošću?

Početkom 4. stoljeća u Siriji je živio neki mladić Efrajim. Roditelji su mu bili siromašni, ali su iskreno vjerovali u Boga. Ali Efraim je patio od razdražljivosti, mogao se svađati oko sitnica, upuštati se u zle planove i što je najvažnije, sumnjao je da je Bogu stalo do ljudi. Jednog dana Efraim je zakasnio kući i ostao prespavati kod stada ovaca s pastirom. Noću su vukovi napali stado. A ujutro je Efraim optužen da je doveo lopove do stada. Strpan je u zatvor, gdje su bila zatvorena još dvojica: jedan je optužen za preljub, a drugi za ubojstvo, također nevino.

Ephraim je puno razmišljao o tome. Osmoga dana čuo je u snu glas: “Budi pobožan, pa ćeš shvatiti Promisao Božju. Pređite u mislima o čemu ste razmišljali i što ste radili i shvatit ćete sami da ti ljudi ne pate nepravedno.” Ephraim se sjetio kako je jednom, sa zlom namjerom, istjerao tuđu kravu iz tora i ona je uginula. Zatvorenici su s njim ispričali da je jedan sudjelovao u optuživanju žene oklevetane za preljub, a drugi je vidio čovjeka kako se utapa u rijeci i nije pomogao. Prosvetljenje je došlo u Efrajimovu dušu: pokazalo se da se u našim životima ništa ne događa uzalud, za svaki postupak osoba je odgovorna pred Bogom - i od tog trenutka Efraim je odlučio promijeniti svoj život. Sva trojica su ubrzo puštena. I Efrajim je opet čuo glas u snu: "Vrati se na svoje mjesto i pokaj se za nepravdu, uvjerivši se da postoji Oko koje sve nadzire." Efrajim je od sada bio izuzetno pažljiv prema vlastitom životu, mnogo se molio Bogu i postigao svetost (u našem kalendaru naziva se sv. Efrajim Sirijski, spomendan mu je 28. siječnja po julijanskom kalendaru).

Dakle, sveci su postali sveti jer su, prvo, uvidjeli svoju nepravednost, svoju udaljenost od Boga (ne treba misliti da je svaki Božji svetac u početku bio svetac). I drugo, duboko su osjećali da se nikakvo dobro ne može postići bez Boga. Obratili su Mu se svom dušom. Morali su se puno boriti sa zlom, a prije svega u sebi. To je njihova razlika od običnih herojskih ličnosti. Zemaljski heroji pokušavaju promijeniti svijet kroz vanjsku borbu za pravdu. A sveci utječu na svijet kroz njegovu unutarnju preobrazbu, a tu preobrazbu započinju od sebe. Ako je Petar I, iako je bio čovjek jake volje, jadikovao: "Umirio sam strijelce, nadjačao Sofiju, porazio Karla, ali ne mogu nadvladati sebe", onda su sveci uspjeli pobijediti sami sebe. Jer su se oslanjali na Boga. A tko može biti jači od Boga? Njegova je milost iskorijenila sve mračno u njihovim dušama, a zatim prosvijetlila njihove umove i srca vizijom nevjerojatnih misterija.

Svece nazivamo podvižnicima jer je svetost put neprekidnog duhovnog uspona, a to je povezano s teškim unutarnjim podvigom, s prevladavanjem svega poročnog i niskog u sebi. Postoji drevna legenda o tome kako je jednog dana filozof Sokrat, šetajući sa svojim učenicima ulicama Atene, susreo heteru koji mu je arogantno rekao: „Sokrate, tebe smatraju mudracem i tvoji te učenici poštuju, ali ako želiš, Reći ću jednu riječ, a oni će odmah svi potrčati za mnom? Sokrat je odgovorio: “To nije iznenađujuće. Vi ih pozovete, a to ne zahtijeva nikakav napor. Pozivam ih na uzvišeno, a to zahtijeva puno rada.” Svetost je kontinuirani uspon, koji naravno zahtijeva napor. Svetost je mukotrpan rad, stvaranje slike Božje u sebi, kao što kipar iz bezdušnog kamena kleše nevjerojatno remek-djelo koje može probuditi duše onih oko sebe.

Na ikonama svetaca vidimo oreol. Ovo je simbolična slika Božje milosti, koja prosvjetljuje lice svetog čovjeka. Milost je spasonosna sila Božja, koja stvara duhovni život u ljudima, iznutra ih jača i čisti od svega grešnog i gadnog. Sama riječ "milost" znači "dobro, dobar dar", jer Bog daje samo dobre stvari. I ako grijesi pustoše dušu i nose sa sobom hladnoću smrti, onda Božja milost grije čovjekovu dušu duhovnom toplinom, pa njezino stjecanje zadovoljava i raduje srce.

Stjecanje Božje milosti je ono što kršćanina uzdiže do vječnosti; milost nosi sa sobom sreću koju traži srce svakog čovjeka i istinsku radost i svjetlo duše. Lice proroka Mojsija sjalo je takvom neopisivom svjetlošću kada je sišao s planine Sinaj, primivši od Boga Deset zapovijedi. Tako je i sam Spasitelj, preobražen na Taboru pred trojicom apostola, otkrio svoju božansku slavu: "I zasja lice njegovo kao sunce, a haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost" (Matej 17,2). Svaki se svetac također pridružio tom nebeskom, božanskom svjetlu, tako da je komunikacija sa svecima donosila duhovnu toplinu ljudima koji su im dolazili, rješavala njihove tuge, sumnje i životne poteškoće.

Sveci su oni koji su vidjeli Božji plan za sebe i utjelovili ga u vlastitom životu. I možemo reći da su sveci ljudi koji su ljubavlju odgovorili na ljubav. Oni su odgovorili na bezgraničnu Božju ljubav upućenu svakom čovjeku i iskazali ljubav prema Njemu u svojoj vjernosti. Odanost Bogu iskazivali su u svemu, a nadasve u zakutici vlastitog srca. Njihove su duše postale bliske Bogu, jer su sveci u sebi iskorijenili sve grešno, čak i na razini misli i osjećaja. Stoga svetost nije nagrada za dobra djela, nego uvođenje pojedinca u Božju milost. Da bismo primili dar milosti od Boga, potrebno je ispuniti Njegove zapovijedi, a za to pobijediti ono što se u svakome od nas opire Bogu, a to je grijeh.

Prepodobni Antonije Veliki jednom je rekao: „Bog je dobar i čini samo dobra, uvijek isti, i kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju s Bogom zbog naše sličnosti s Njim, a kada postanemo zli, razdvajamo se. od Njega zbog naše različitosti s Njim.” . Živeći kreposno, postajemo Božji, a postajući zli, postajemo odbačeni od Njega.” Sveci su postigli Božju blizinu i zahvaljujući tome postali slični Bogu. Tako životna pitanja, koja nas često vode u slijepu ulicu, postaju jasna za svece zahvaljujući milosnom Svjetlu kojem su sudjelovali. Zato je referentna knjiga slavnog pisca Nikolaja Vasiljeviča Gogolja bila "Ljestve" svetog Ivana Sinajskog - Gogolj se često obraćao ovoj knjizi za razjašnjenje pitanja vlastite duše.

Mnogi poznati ljudi 19. stoljeća, pokušavajući pronaći odgovore na duhovna pitanja, obratili su se časnim starcima Optinske pustinje. Najobrazovaniji ljudi odlazili su po savjet svetom Ignaciju Brjančaninovu, svetom Teofanu Zatvorniku i pravednom Ivanu Kronštatskom. A američki psiholog William James, nakon što je pročitao “Riječi asketizma” svetog Izaka Sirina, uzviknuo je: “Da, ovo je najveći psiholog na svijetu.” Tako su predstavnici svjetovne kulture bili iznenađeni dubinom razmišljanja svetih ljudi. Naravno, među onima koji nisu postigli svetost ima i mudrosti i iskustva, ali sve to ostaje posve zemaljska vještina, dok mudrost i iskustvo svetaca ne samo da rješavaju duboko ukorijenjene probleme zemaljskog života, nego i otvaraju otvori nam put od zemaljskog ka nebeskom.

Kao što orao lebdi visoko nad zemljom, ali istovremeno vidi i najmanje stvari na zemlji, tako i sveci, uzdignuvši se iznad svega zemaljskog, dostigavši ​​Carstvo Nebesko, vide sve što se događa na zemlji i čuju molitvu sv. osoba koja im se iskreno moli. Povijest poznaje mnoge slučajeve kada su sveci pritekli u pomoć ljudima koji još žive na zemlji i koji su se našli u nevolji.

Kada je naš savremenik, poznati putnik Fjodor Konjuhov krenuo na svoje prvo, teško putovanje, došao je da ga isprati vladika Pavel, episkop australsko-novozelandski. Episkop je zaveštao da se, ako bude teško, moli za pomoć Gospoda Isusa Hrista, svetitelja Nikolaja Čudotvorca i Pantelejmona Iscelitelja: „Oni će vam pomoći“. Tijekom putovanja, Fedor je osjetio da mu netko stvarno pomaže. Jednog dana, kada na jahti nije bilo autopilota, Fedor je izašao namjestiti jedra i obratio se svetom Nikoli tako jednostavnom rečenicom: "Nikola, drži jahtu." Dok je namještao jedra, jahta se počela prevrnuti, a Fjodor je viknuo: “Nikolaje, stani!”, a i sam je pomislio: to je to, prevrnut će se. I odjednom je jahta postala kako treba, išla je glatko kao i uvijek, čak i kad je sam Fedor bio za kormilom. Bilo je to blizu Antarktike, gdje se metalni volan obično toliko ohladio da su se morale nositi rukavice. I u tom trenutku, nakon molitvenog poziva svetom Nikoli i neočekivanog poravnanja jahte, kada je Fjodor Konjuhov prišao kormilu, pokazalo se da je neobično topao.

Dakle, svetost nije deklaracija nečijeg visokog morala, već sjaj čistog srca koje je steklo Božju milost. A sveci su ljudi koji su sudjelovali u nebeskoj milosti, koja prosvjetljuje dušu. Od Boga su prihvatili dar pomaganja onima koji još žive na zemlji. A molitva svecima može pomoći čak iu najbeznadnijoj, po zemaljskim mjerilima, situaciji.