Prvi patrijarh u Rusiji. Povijest ruske patrijaršije

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je uspostavljena 1589. godine. Tko je bio prvi patrijarh i koliko ih je bilo? Odgovori su u našem članku!

Patrijarsi

Kliknite na sliku za veći prikaz

href=”https://www..jpg”>

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II.

Od vremena apostola uspostavljena je tradicija, u skladu s
s kojim su velikim crkvenim udruženjima na čelu bili “prvi
biskup" i to se odražava u 34. kanonu apostola
pravila U pravilima I. ekumenskog sabora ovaj biskup
naziva se “metropolit”, a u dekretima Šeste ekumene
Sabora već vidimo kanonsko učvršćivanje patrijaršijskog ranga.

Osnivanje patrijaršije u Rusiji

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi Patrijaršija je uspostavljena 1589. godine
godine, a nakon 3 godine akt o osnivanju
Patrijaršija i postavljanje prvog ruskog patrijarha – sv.
Job – potvrđen je poveljom istočnih patrijaraha. U to vrijeme
Rusija je bila jedina neovisna pravoslavna država i
bio priznat od pravoslavnih naroda kao branitelj ekumene
Pravoslavlje.

Uspostava Patrijaršije imala je ne samo
crkvenog, ali i nacionalnog značaja. Kao i u XVI.
pa je u 20. stoljeću Rusija preuzela patrijarha uoči
grandiozne društvene katastrofe, kada je jedini sjedinjujući centar
a središte narodnog života bio je Visoki jerarh.

svi
Ruska povijest 17. stoljeća svjedoči o najvišoj
vlast patrijarha. Najznačajniji u tom smislu
su: sveti Hermogen, čija je pastirska čvrstoća pomogla narodu i
državu da svlada iskušenja i iskušenja Smutnje
vrijeme, kao i patrijarh Filaret, otac mladog cara Mihaila
Fedorovicha, kojem je pomogao u upravljanju
državi i pridonio provedbi potrebnih reformi,
ojačao Domovinu.

Značajno je da je samo ukidanje Patrijaršije
Car Petar I. neizravno je prepoznao važnost
prvoslužnu službu i nacionalnu vlast primasa
Crkve. Težnja za bezgraničnom dominacijom u
u svim sferama života svjetovna je vlast htjela biti potpuno neovisna
i neovisno o duhovnom utjecaju Patrijaršije,
zahtijevajući od “vlastomoćnika” strogu moralnu odgovornost za
sva djela.

Država koja je izrasla iz skromnih početaka
granice Moskovske kneževine do beskrajnih granica ruskih
carstva, stasao zahvaljujući brizi Crkve za svoj
"blagostanja" i moralnog zdravlja, počevši od
kraja 17. st., nastoji ga potpuno podjarmiti
najmoralnija snaga – Crkva, koja je državi dala najviše,
sveti legitimitet i stajao uz njegovu kolijevku.

Kasnije, kada je nacionalna elita konačno pala pod utjecaj
zapadne ideje i usvojio isključivo pragmatično gledište
o Crkvi kao društvenoj ustanovi, po zapovijedi
Petra I. uspostavljena je Sveta crkva pod državnom kontrolom
Sinod uprave. Karakteristično je da je zajedno s Patrijaršijom
Ukinuto je i koncilsko načelo crkvenog života. Iza
dva stoljeća sinodalne vladavine možemo pronaći samo
jedan ili dva primjera lokalnih sastanaka više
biskupi. Povijest jasno pokazuje neraskidivu povezanost između
Patrijaršija i katedralna uprava na ruskom
Crkve.

Sinodalno je doba ipak obilježeno
u povijesti Ruske Crkve s mnogim zahvalnim pojavama: stvaranjem
(prvi put u ruskoj povijesti) sustavi duhovnog obrazovanja,
plodan rad ruskih misionara, procvat samostanskog rada u
mnogi samostani, posebno u Trojice-Sergius i
Kijevo-pečerska lavra, na Valaamu, u Sarovu
i Optina Pustyn.

Pokušaji obnove Patrijarš
službe su poduzimane kroz cijelo sinodalno doba. I,
kako mislimo, samo prilike vremena nisu dopuštale
pozitivno riješiti ovaj problem.

Stoga prvi
Pomjesni sabor Ruske crkve, održan nakon dvjestogodišnje stanke - u
1917. - obnovio Patrijaršiju u Rusiji.
Kao što je poznato, obnova Patrijaršije imala je
gorljivi pristaše i uvjereni protivnici. Međutim, sa
od samog početka višednevne rasprave članovi Vijeća su uvidjeli da
obnova Patrijaršije nije jednostavna promjena sustava
crkvene vlasti, ali događaj koji će se radikalno promijeniti
strukturu crkvenog života. “Sada naše razaranje, užasi našeg života, tragično
iskustva ruskog naroda u cijelosti su neodoljiva, prijateljska,
govore zapovjednički: neka opet bude patrijarh u Rusiji.” ove
riječi jednog od sudionika Koncila prenose raspoloženje
većina njezinih članova koji su u patrijarhu vidjeli „živog nositelja
i eksponent organskog jedinstva Crkve”, u kojoj
“Mjesna Crkva prepoznaje sebe kao organski dio Sveopće Crkve.”

Tih sudbonosnih dana arhimandrit Ilarion (Troicki)
kasnije - arhiepiskop verejski i sveštenomučenik, - govoreći
na jednom od katedralnih sastanaka, usporedio prazan
pa i u to vrijeme Patrijaršijsko sjedište u Katedrali Uznesenja
Moskovski Kremlj je srce ruskog pravoslavlja. I biskup
Mitrofana Astrahanskog, koji je također kasnije okrunio svoj život mučeništvom
krune, smatrajući hitnom potrebu obnove Patrijaršije
potrebe duhovnog života cijelog našeg pravoslavnog naroda, izražene
kako slijedi: “Patrijarh nam je potreban kao duhovni vođa i
vođa koji bi nadahnuo srca ruskog naroda,
pozivao bi na ispravljanje života i za
podvig, a on sam bi prvi išao naprijed...” A posebno
primijetio da bi se “uspostavom Patrijaršije postiglo i
cjelovitost crkvene strukture."

Na providonosni način,
godine obnovljena je patrijaršija u Ruskoj crkvi
uoči državnih kataklizmi: izgubivši cara, opet pravoslavna Rus'
našao oca-patrijarha.

Konačna odluka donesena je 28
Listopad. Tijekom sljedećih nekoliko dana Vijeće je utvrdilo
postupak izbora patrijarha, prema kojem su izabrana tri kandidata:
Nadbiskup harkovski Anthony (Khrapovitsky), nadbiskup novgorodski Arseny
(Stadnicki) i mitropolit moskovski Tihon (Belavin). A
5. (18.) studenoga u katedrali Krista Spasitelja izabran je ždrijebom
Patrijarh - to je bio sveti Tihon.

Dvije stotine godina Rusija je živjela u nadi
za obnovu Patrijaršije. I tek 1917. god
godine, kao da je slutila vremena progona, Crkva je mogla
reizabrati vrhovnog svećenika.

Saznavši za izbor, sv
Tihon je rekao izaslanicima Koncila: “Vaša vijest o izboru mene
u Patrijarsima je za mene svitak na kojem
napisano je "plač, i uzdisanje, i žalost." Od sada moram
briga za sve ruske crkve i umiranje
za njih sve dane."

Prvi
postrevolucionarnih godina, povijesno je značenje postalo posebno jasno
sabora 1917–1918, koji je odlučivao o
obnove Patrijaršije. Ličnost svetog patrijarha Tihona
Sveruski, postao je živi prijekor za one koji su raspirujući vatru
bratoubilački građanski rat, gaženje Božjih zapovijedi i
propovijedao pravila ljudskog društva, sijući napast
permisivnost i nemilosrdni krvavi teror kao metoda
državna politika. Uistinu, patrijarh Tihon je postao simbolom preporoda
drevna tradicija “žalosti” prvostola Crkve za potrebe
narod. Vlast Patrijarha u zemlji i inostranstvu,
Priznavali su ga svi, čak su ga i boljševici uzimali u obzir. Poznato je da
Vlasti su aktivno raspravljale o pitanju pogubljenja svetog Tihona
u vrijeme masovnih represija protiv biskupa,
svećenstva i laika. Međutim, čak iu razdoblju veselja
revolucionarni teror, vlast se nije usudila
ovaj korak.

Patrijarh Tihon je shvatio da je Crkva
dugi niz godina bila je zarobljena od strane ateista
način rada. Njegov “Testament” predviđao je osnivanje instituta
Mjestobljustitelja patrijaršijskog prijestolja, koje je bilo potrebno sačuvati
jedinstvenog upravljanja Crkvom, u uvjetima nemogućnosti provođenja
Soborov.

Neće biti pretjerano reći da su predstavnici bezbožnika
vlasti su također savršeno razumjele važnost nositelja najvišeg hijerarhijskog čina -
Njegova Svetost Patrijarh – kao simbol crkvenog jedinstva. Nakon smrti patrijarha
Tihona 1925. spriječili su sazivanje Pomjesnog sabora,
pozvan da izabere poglavara Ruske crkve. Zato dvanaesti
Patrijarh moskovski i cijele Rusije Sergije do 1943
upravljao Crkvom prvi u rangu zamjenika
Patriarchal Locum Tenens, a zatim – Patrijarhal Locum Tenens
Prijestolje.

Obavljanje svoje službe u iznimno teškim
uvjetima u tom tragičnom dobu, uložio je sve napore da
tako da se očuva jedinstvo Crkve. Sada je sve više i više
očito je da su ti postupci spasili Rusku Crkvu, spasivši je od
marginalizacija. Koraci koje je poduzeo spriječili su finale
pretvaranje Božjeg naroda u “ljude iz podzemlja” koji žive po zakonima
"opsjednuta tvrđava"

Vjerujemo da je put koji je zacrtao sv
Tihona i nastavljen od strane njegovih nasljednika, sa svom složenošću
političke stvarnosti 20. stoljeća imale su, za razliku od
alternativni “odlazak u katakombe” postoji svaka prilika
tako da ruska crkva zauzima svoje mjesto u društvu.

S
Bezbožna vlast bila je prisiljena uzeti u obzir pravoslavlje, osobito u
razdoblje Velikog domovinskog rata i prvi poslijeratni
godine. Tijekom ovog razdoblja, iskreni i duboko ukorijenjeni
u našoj povijesnoj tradiciji domoljubna pozicija,
prezentirane u porukama i službenim izjavama
Patrijarsi Sergije i Aleksije I. našli su odgovor u
srca nadpastira, klera i laika i
dobio duboku podršku u srcima milijuna nas
sunarodnjaci, kako u zemlji tako i u inostranstvu
vani.

Očuvanje institucije Patrijaršije pomoglo je Rusima
Pravoslavna crkva da izdrži razdoblje novoga progona koje je zadesilo
o Crkvi na prijelazu 50-ih i 60-ih godina
stoljeća, kako bi preživjeli ovaj progon i, uz očuvanje svoje duhovne i moralne
potencijal, dosegnuti granice novog doba, koje je već suvremenik
nazvano “Drugo krštenje Rusije”.

Zaključno treba reći da
sav raznoliki preporod duhovnog života u
naše domovine, kojoj smo svi svjedoci
proteklih desetljeća ima svoje čvrste temelje
uistinu ispovjednički podvig patrijarha 20. stoljeća – sv.
Tihon, Sergije, Aleksije i Pimen.

Vjerujem da kroz molitve
novih mučenika i ispovjednika Rusije, radom naših dostojnih
Bog nikada neće napustiti svoje prethodnike Rusima
zemlju Svojom neizmjernom milošću i dat će Nam milost i
duhovna moć pravo vladanja riječju Kristove istine i poruke
crkveni brod na stalnom kursu – u skladu s
zapovijedi Evanđelja i norme crkvenih kanona.

Iz pozdravnog govora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i
Sve Rusi Aleksije IIsudionika znanstvenih
konferencija "Patrijaršija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi".

Jeste li pročitali članak Patrijarsi Ruske pravoslavne crkve (popis). Pročitajte također :

23.01.1589 (05.02.). - Osnivanje patrijaršije u Rusiji

Osnivanje patrijaršije u Rusiji

U Povelji kojom je ozakonjena ruska patrijaršija, koju je potpisao carigradski patrijarh Jeremija II., po njegovim se vlastitim riječima posebno spominje "veliko rusko kraljevstvo", što je 1590. godine potvrdio i Sabor patrijarha pomjesnih crkava. Istina, patrijarsi Jeremija Carigradski, Joakim Antiohijski, Sofronije Jeruzalemski, mitropoliti, nadbiskupi i biskupi prisutni na Saboru dodijelili su ruskom patrijarhu samo peto mjesto u diptihu patrijaraha, ali su to Rusi ponizno prihvatili zbog razmjerne mladosti Ruska crkva.Veličinom i svjetskim značajem već je nedvojbeno najutjecajnija bila Crkva Trećega Rima, iz koje su neprestano gledali istočni patrijarsi, a ponajviše od Turaka porobljeni „ekumenski“ patrijarh. za milostinju.Samo je rusko pokroviteljstvo, diplomatsko i financijsko, pomoglo kršćanima da prežive u Osmanskom Carstvu.

Kako je tekao izbor sljedećih patrijarha? Nakon smrti patrijarha, čuvar patrijaršijskog prijestolja, obično mitropolit. Kruticki je u ime cara poslao pisma svom svećenstvu s pozivom u Moskvu da izaberu patrijarha. Ako je bilo nemoguće pojaviti se, svaki je biskup morao poslati pismo u kojem je unaprijed izjavio da se slaže sa svim odlukama Sabora. Forma izbora patrijarha bila je javna ili ždrijebom, utvrđena nakon smrti Filareta. Imena 6 kandidata od viših arhijereja napisana su na 6 papirića jednake veličine, papirići su sa svih strana premazani voskom, zapečaćeni kraljevskim pečatom i poslani Saboru koji se sastao u moskovskoj katedrali Uznesenja. . Na panagiju preminulog patrijarha stavljena su tri žreba; zatim su se svi članovi katedrale obukli u ruho i služili akatist Majci Božjoj, nakon čega su 2 izvađena iz 3 lota i ostavljena na stranu. Isto su učinili i s ostalom trojicom. Od preostala dva ždrijeba izvučen je jedan koji je sadržavao ime izabranog patrijarha. Neotvoreni ždrijeb dadoše bojarinu, koji ga odnese caru; Car je otpečatio i ponovno objavio katedrali preko bojara ime izabranika.

Patrijarsi su odigrali veliku ulogu u teškim vremenima za rusku državnost. Posebno je velika zasluga čiji je poziv bio presudan za spas Rusa za vrijeme poljske okupacije.

„Ruski patrijarhat je providonosno uspostavljen kao sredstvo očuvanja duhovne cjelovitosti Rusije u kontekstu započete sekularizacije života značajnog dijela naroda“, istaknuo je protojerej. Lev Lebedev u knjizi "Patrijaršijska Moskva". „Sada je sasvim jasno da su i na temelju ideja ugrađenih u rusku patrijaršiju i po posebnoj Božjoj promisli u patrijaršiju postavljeni ljudi sposobni osigurati tu cjelovitost, zbog čega su se i oni sami pokazali duhovno ujedinjeni na način upravljanja Crkvom. I dok je patrijaršija sačuvana, cjelovitost pravoslavne Rusije sačuvana je unatoč svim pukotinama. Ispostavilo se da je moguće potpuno razdvojiti samo ovaj integritet.”

No treba napomenuti da mu rang patrijarha ne daje neku posebnu svetost, već je u episkopatu samo prvi među jednakima i pozvan je da u dogovoru s drugim biskupima upravlja crkvenim poslovima. Temeljno načelo ustrojstva Pravoslavne Crkve, koje je razlikuje i od jedinstvene vlasti rimokatoličkog pape i od decentralizacije protestantizma, jest da pravoslavlje spaja oboje u načelu sabornosti, kao da odražava dogmu o jedinstvu Presvetog Trojstva: „biskupima svakoga naroda dolikuje poznavati prvoga od njih i priznavati ga za glavu i ne stvarati ništa što nadilazi njihovu moć bez njegova razuma; činiti za svakoga samo ono, što se tiče njegove biskupije i mjesta koja joj pripadaju; ali ni prvi ne čini ništa bez suda sviju, jer će tako biti jednoumlje, i proslavit će se Bog u Gospodinu u Duhu Svetome, Otac i Sin i Duh Sveti” (Apostol 34). ).

Referenca. Od tog trenutka do njegova vremena rusku Crkvu vodili su sljedeći patrijarsi (u zagradama su godine patrijarhovanja).

Tužan događaj dogodio se u životu svjetskog pravoslavlja: njegovo središte, Carigrad, osvojili su turski osvajači. Zlatne križeve na kupolama crkava zamijenili su osmanski polumjeseci. Ali Gospodinu se svidjelo oživjeti veličinu svoje Crkve u slavenskim zemljama. Patrijaršija u Rusiji postala je simbol moskovskog naslijeđa vjerskog vodstva poraženog Bizanta.

Nezavisnost Ruske crkve

Mnogo prije nego što je došlo do službene uspostave patrijarhata u Rusiji, ovisnost Ruske crkve o Bizantu bila je samo nominalna. Od početka 15. stoljeća nad pravoslavnim Carigradom se nadvila opasnost od stalnog neprijatelja, Osmanskog Carstva. Računajući na vojnu potporu Zapada, bio je prisiljen žrtvovati vjerska načela i na saboru 1438. sklopiti uniju (savez) sa Zapadnom crkvom. To je beznadno potkopalo autoritet Bizanta u očima pravoslavnog svijeta.

Kada su Turci 1453. godine zauzeli Carigrad, Ruska crkva postala je praktički neovisna. Međutim, status koji joj je davao potpunu neovisnost morao je biti ozakonjen u skladu s tada postojećim kanonskim pravilima. U tu je svrhu u Moskvu stigao carigradski patrijarh Jeremija II., koji je 26. siječnja 1589. postavio prvoga ruskoga patrijarha Joba (u svijetu Ivan).

Taj se čin trebao održati u Katedrali Uznesenja u Kremlju. Zapisi suvremenika govore da se cijela Moskva tada okupila na trgu, tisuće ljudi na koljenima slušalo je zvuk zvona katedrale. Ovaj dan postao je jedan od najznačajnijih u povijesti Ruske pravoslavne crkve.

Sljedeće godine Sabor istočnih jerarha konačno je osigurao Ruskoj crkvi status autokefalne, odnosno neovisne. Istina, u “Diptihu patrijaraha” - ustaljenom redoslijedu njihova nabrajanja - patrijarh Job dobio je tek peto mjesto, ali to nije bila derogacija njegova dostojanstva. Ruski narod je to prihvatio s dužnom poniznošću, prepoznajući mladost svoje crkve.

Uloga kralja u uspostavi patrijarhata

Među povjesničarima postoji mišljenje da je uvođenje patrijarhata u Rusiji inicirao osobno suveren. Kronike tog vremena govore kako je, prilikom posjete Moskvi, antiohijski patrijarh Joakim bio primljen kod kralja, a na liturgiji mitropolit Dionizije, prilazeći uvaženom gostu, blagoslovio ga, što je, prema Povelji Crkve, bilo potpuno neprihvatljivo.

U ovoj gesti oni vide carev nagovještaj uspostavljanja patrijaršije u Rusiji, jer je to imao pravo učiniti samo episkop koji je po rangu jednak stranom patrijarhu. Ova se akcija mogla izvesti samo po osobnim kraljevim uputama. Dakle, Teodor Ivanovič nije mogao ostati podalje od tako važne stvari.

Prvi ruski patrijarh

Izbor kandidature za prvog patrijarha bio je vrlo uspješan. Novoizabrani primas je od samog početka svoje vladavine aktivno djelovao na jačanju discipline među klericima i podizanju njihove moralne razine. Također je puno nastojao odgojiti široke mase, poučavati ih čitati i pisati te distribuirati knjige sa Svetim pismom i patrističkom baštinom.

Patrijarh Job završio je svoj zemaljski život kao pravi kršćanin i domoljub. Odbacivši sve laži i beskrupuloznost, odbio je priznati Lažnog Dmitrija, koji se tih dana približavao Moskvi, a koji su ga njegovi pristaše zatvorili u Starički manastir Uznesenja, iz kojeg je izašao bolestan i slijep. Svojim životom i smrću pokazao je svim budućim primasima požrtvovni primjer služenja Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Uloga Ruske crkve u svjetskom pravoslavlju

Crkva je bila mlada. Unatoč tome, ruski jerarsi uživali su neosporan autoritet među predstavnicima najvišeg klera cijelog pravoslavnog svijeta. Često se oslanjao na ekonomske, političke pa i vojne čimbenike. To je postalo osobito očito nakon pada Bizanta. Istočni patrijarsi, lišeni svoje materijalne baze, bili su stalno prisiljeni dolaziti u Moskvu u nadi da će dobiti pomoć. To je trajalo stoljećima.

Uspostava patrijaršije odigrala je važnu ulogu u jačanju nacionalnog jedinstva naroda. To se posebno snažno očitovalo u Smutnom vremenu, kada se činilo da je država na rubu gubitka suvereniteta. Dovoljno je prisjetiti se požrtvovnosti patrijarha Hermogena koji je po cijenu vlastitog života uspio potaknuti Ruse da se bore protiv poljskih okupatora.

Izbori ruskih patrijarha

Uspostavu patrijaršije u Moskvi, kao što je gore spomenuto, izvršio je carigradski patrijarh Jeremija II., ali su sve kasnije poglavare crkve birali najviši ruski crkveni hijerarsi. U tu svrhu poslana je naredba svim biskupima u ime suverena da se pojave u Moskvi radi izbora patrijarha. U početku se prakticirao otvoreni oblik glasovanja, ali se s vremenom počeo provoditi ždrijebom.

U narednim godinama, kontinuitet patrijarhata je postojao do 1721., kada je dekretom Petra I. ukinut, a vodstvo Ruske pravoslavne crkve povjereno Svetom sinodu, koji je bio samo ministarstvo za vjerska pitanja. To prisilno obezglavljenje crkve nastavilo se do 1917. godine, kada je konačno ponovno dobila svog prvosvećenika u osobi patrijarha Tihona (V. I. Belavin).

Ruska patrijaršija danas

Trenutno je na čelu Ruske pravoslavne crkve njen šesnaesti poglavar, patrijarh Kiril (V. M. Gundjajev), čije je ustoličenje održano 1. veljače 2009. godine. Na patrijaršijskom prijestolju zamijenio je Aleksija II (A.M. Ridiger), koji je završio svoj zemaljski put. Od dana kada je ustanovljena patrijaršija u Rusiji, pa sve do danas, patrijaršijski je prijesto temelj na kojem se temelji cjelokupna građevina ruske crkve.

Sadašnji ruski prvosveštenik vrši svoju arhipastirsku poslušnost, oslanjajući se na podršku episkopata, klera i širokih masa župljana. Valja napomenuti da, prema crkvenoj tradiciji, ovaj visoki čin ne daje svom vlasniku nikakvu iznimnu svetost. U saboru biskupa patrijarh je samo najstariji među jednakima. Sve svoje ključne odluke o vođenju crkvenih poslova donosi zajedno s drugim biskupima.

“...Heretici, koji na svoj račun iznova tumače Sveto pismo i uvijek traže argumente protiv svoga spasenja, ne osjećaju kako se guraju u ponor uništenja...”
Sveti Ivan Zlatousti

Sukoba između Crkve i heretika bilo je oduvijek i svaki kršćanin treba biti iskusan u učenju, te odbaciti sve što se ne slaže s Kristovim učenjem, jer nije svako razmišljanje ili učenje o Bogu istina.

Jedno od ovih heretičkih učenja, koje se pojavilo sasvim nedavno, može se formulirati na sljedeći način: “ Ruska crkva pala je u krivovjerje 1589. godine, kada je ušla u euharistijsko zajedništvo s Grčkom crkvom, prihvativši postavljanje prvog moskovskog patrijarha Joba od carigradskog patrijarha Jeremije, dok Grci nikada nisu odbacili Ferraro-Firentinsku uniju i, zapravo, , ostao u jedinstvu s Latinima».

Povijesne činjenice govore da nije bilo razloga da se grčka crkva u to vrijeme smatra unijatskom.

Treba napomenuti da su i prije objave ovog članka Ruska pravoslavna starovjerska crkva (RPC) i njezino svećenstvo u više navrata objavljivali tiskane i video poruke u vezi s nedavno pojavilim lažnim, heretičkim učenjem o “ Padom Ruske crkve u herezu 1589" Međutim, urednici web stranice Ruska vjera nastavljaju primati zbunjena pisma i pitanja o događajima iz 15. stoljeća. Ovaj članak je odgovor na njih.

* * *

Od vremena kada je Rusija primila kršćanstvo, Ruska crkva bila je podređena grčkom patrijarhu koji je živio u Carigradu, koji je imenovao mitropolita - poglavara Ruske crkve. Često su to bili Grci podrijetlom, odobreni za službu u Carigradu. Međutim, u samo nekoliko stoljeća svog postojanja Ruska metropolija je ojačala i stekla neovisnost.

6. travnja 1443. godine, neposredno nakon potpisivanja Ferraro-Firentinske unije, održan je Jeruzalemski koncil na kojem su sudjelovali ekumenski patrijarsi, osim carigradskog: Filotej iz Aleksandrije, antiohijski Dorotej, Joakim Jeruzalemski, kao i predstavnik Bizanta - Mitropolit Cezareje Kapadokijske Arsenije, koji se u dokumentima Koncila naziva „ egzarh cijelog Istoka»:

« Pošto je ovamo došao presveti mitropolit presvete metropolije Cezareje Kapadokijske, prvi prijestol.[biskup] i egzarh svega Istoka, pokloniti se prečasnom i božanskom Grobu Gospodina našega Isusa Krista i istražiti sveta mjesta gdje su se obavljali izvanredni sakramenti Kristove ekonomije, a ujedno podijeliti s nama veliko otajstvo Pravoslavlja i kršćanske pobožnosti, a također i navijestiti sve kušnje u Carigradu,[dogodilo se] zbog odvratnog sabora koji se okupio u Italiji, u Firenci, veličajući mišljenja Latina zajedno s papom Eugenom, što nije dolično činiti. Našoj svetoj i bezgrešnoj vjeri dodali su dodatak, potvrđujući da Božanski Duh također proizlazi iz Sina. Predložili su nam da priložimo žrtvu na beskvasnom kruhu i usput se sjetimo pape. Također[mnogo] Određivali su i propisivali i druge stvari zabranjene kanonima.[Mitropolit je također izvijestio da] kako se matroubica Cyzitic na pljačkaški način domogao carigradskoga prijestolja, složivši se s hereticima koje spominje papa i car Ivan Paleolog Latinophron. Protjerivao je vjernike i pravoslavne, progonio, tiranizirao i kažnjavao. A zbližio je nevjerne i zle[sebi] i poštovao ih je kao suučesnike svoje jeresi, najviše ih potičući na neprijateljstvo protiv pravoslavlja i pobožnosti...“ (iz dokumenata Koncila).

Na tom su saboru odbacili Feraro-Firentinsku uniju i izopćili sve njezine pristaše iz Pravoslavne Crkve, a sam episkopat i ostali klerici koji su se zaredili od novopečenih unijata proglasili su “ besposleni i nesveti... dok se njihova pobožnost ne ispita na opći i univerzalni način».

S 1451 u Carigradu uopće nije bilo patrijarha, jer je patrijarh bio unijat Grgur II Mama pobjegao na Zapad, u Rim, od bijesa pravoslavaca.

Valja napomenuti da će 15 godina nakon sklapanja unije Carigrad biti razoren od Saracena - iu tome će narodna svijest vidjeti izravnu Božju kaznu za otpadništvo od pravoslavlja, što će još više ohrabriti Ruse da ustraju. za vjeru do smrti.

Ekumenski patrijarsi potpisali su koncilsko pismo caru u kojem su Firentinski koncil nazvali podlim i grabežljivim, a potpisnika Carigradske unije Patrijarh Mitrofan II - « matroubojica i heretik».

Drugim riječima, o br univerzalni pad u herezu“, kao što vidimo, nema govora. Štoviše, do tada je samo Carigrad bio pod vlašću cara, a u Maloj Aziji samo manji dio s Kalcedonom - ostatak Carstva već su zauzeli Hagarjani, a zapravo već crkvena vlast heretičkih patrijarha , tijekom ovih nekoliko godina carigradskog prijestolja u uniji, nije proširio na ove prostore.

U 1454 poznati protivnik unije, bivši državni sudac i član Vrhovnog vijeća Carevine, postaje patrijarhom u Carigradu, koji je već bio okupiran od Turaka, Genadij Skolarij, koji desetljeće zajedno sa sv Marka iz Efeza bio vođa protulatinske stranke.

Genadij Skolarij izabran od naroda i postavljen na patrijarhalnu stolicu u Carigradu, osvajač je sam dao pristanak na njegov izbor Sultan Mahmet II, koji se proglasio " zaštitnik pravoslavnih"i dao novom patrijarhu Genadiju veće sudske i upravne funkcije. U isto vrijeme, muhamedanski zakon nije vrijedio za pravoslavne podanike Osmanske Porte. Mahmet II se smatrao ne samo vladarom muslimanske države, već i nasljednikom bizantskog cara. Sultan Mahmet II bio je itekako svjestan poteškoća koje su se pojavile u Grčkoj crkvi kada je pokušavala nametnuti uniju s Rimom. Bilo je potrebno pronaći novog patrijarha, a ubrzo nakon potrage Mahmet II je odlučio da to bude George Sholarije, sada poznat kao monah Genadije. On nije bio samo najistaknutiji znanstvenik u Carigradu, koji je ondje živio u vrijeme zauzimanja grada, već i revni kršćanin. Bio je univerzalno cijenjen zbog svog besprijekornog poštenja i bio je vođa antiunijatske i antizapadne stranke u Crkvi.

Sultan je dopustio oživljavanje crkve u Carigradu, koja je god 1454 godine, odlukom preživjelih arhijereja, predvodio ga je patrijarh Genadije Skolarije. Tako se nakon sužanjstva u Carigradu više nije pojavila unijatska crkva, nego pravoslavna. Mahmet II je mogao očekivati ​​da pad Carigrada neće zaustaviti pokret protiv Turaka u zapadnoj Europi, da propaganda o križarskom ratu neće jenjati, naprotiv, da će dobiti novi poticaj i snagu. Stoga je za Mahmeta II bilo korisno imati stranku neprijateljski nastrojenu protiv katolicizma među istočnim kršćanskim stanovništvom. Zato je sultan bio pokrovitelj pravoslavaca – onih koji nisu podnosili papastični Zapad. Dakle, samo pravoslavlje, a ne latinizam, nastavilo je postojanje u zemljama koje su porobili muhamedanci. Tada su pod njihovom vlašću bili ekumenski patrijarsi (Jeruzalem, Antiohija, Aleksandrija).

U tom razdoblju ponovno su se osjetile posljedice unije, ovoga puta u odnosima Carigradske stolice s Rusijom. U porukama mitropolita kijevskog i sve Rusije g. Sveti Jona u drugom poluvremenu 50-ih godina XV stoljeće Spominje se protođakon Grigorije Bugarski- student kijevskog izdajnika i unijata mitropolit Izidor. Grgur Bugarin pratio je Izidora na izletu do ferraro-firentinske katedrale, a potom se s njim vratio u Moskvu.

30 godina nakon pada Bizanta, u 1484 godine patrijarh Simeon, u svom trećem i najstabilnijem patrijarhatu, sazvao je "Veliki pomjesni sabor Pravoslavne Crkve" uz sudjelovanje predstavnika aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog patrijarha riješiti pitanje reda primanja u pravoslavlje onih unijatskih Firentinaca koji su u to vrijeme još ostali. Ovaj koncil prošao je pod statusom Ekumenskog koncila i proglasio da Firentinski sabor nije kanonski ispravno sazvan i održan, te je stoga unija sklopljena na njemu nevažeća.

Dakle, nije moglo biti sumnje da je do tog vremena Carigradska stolica bila u latinskom krivovjerju. Prema djelima sveca Marka iz Efeza protiv Firentinske unije, na pitanje: „ Kojim redom bivši grkokatolici primati u pravoslavlje - krštenjem ili krizmom?" - odlučeno je da se u svim slučajevima potvrda i odricanje od " latinska hereza“, odnosno trebate ih prihvatiti drugi rang. Obredom odricanja od krivovjerja i pomazanja prihvaćani su svi unijati.

U Carigradu u 1583 patrijarh Jeremija II prikupio tzv "Velika katedrala", na kojem su sudjelovali i jeruzalemski i aleksandrijski patrijarsi. Veliko vijeće je anatemiziralo sve novotarije Latina, uključujući i onu koja je u to vrijeme bila uvedena u Rimu. "Gregorijanski kalendar", i "filioque"- doktrina izlaska Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, već "od Oca i Sina".

26. siječnja (5. veljače) 1589. godine godine u Moskvi su patrijarh Jeremija II i ruski episkopi postavili prvog Rusa Patrijarh Job. Njegov položaj odobren je u 1593 godine, istočno-pravoslavni ekumenski patrijarsi pismeno su obavijestili ruskog cara.

Patrijarh Job rođen je oko 1525 godine u Staritsi, u obitelji mještanina. Studirao je u školi u samostanu Uznesenja Staritskog, gdje je u 1556 godine položio je monaške zavjete s imenom Job, u čast Joba Dugotrpeljivog. U samostanu je Job duhovno " odgojen i pismen, dobro poučen svakoj pristojnosti i strahu Božjem" Kasnije je postao opat ( 1566-1571 (prikaz, stručni).) Staricki Uznesenjski samostan, i u 1571 godine premješten je u Moskvu na istu dužnost u Simonovskom samostanu. U 1575 godine postao je arhimandrit carskog Novospaskog samostana u Moskvi, a od 1581 godine - biskup Kolomne. Episkop Job ostade u Kolomni do god 1586 godine kada je imenovan rostovskim nadbiskupom. U 1589 godine u Moskvi je postavljen za prvog moskovskog patrijarha.

Prema suvremenicima, bio je “ lijepa u pjevanju i čitanju, poput čudesne trube, razveseljava i oduševljava sve“, čitati Psaltir, Apostol i Evanđelje napamet. Bio je tradicionalist i konzervativac. Nakon njega su napisani od njega "Htjeti" I "Priča o caru Fjodoru Joanoviču". godine umro patrijarh Job 1607 godine nad njegovim grobom podignuta je kapela. U 1652 godine pod patrijarhom Josipom ( 1642-1652 (prikaz, stručni).) netljene i mirisne mošti svetog Joba prenesene su u Uznesenjski sabor moskovskog Kremlja i položene blizu groba patrijarha Joasafa ( 1634-1640 (prikaz, stručni).). Iscjeljenja su se dogodila od moštiju Svetog Joba.

Grčki su se patrijarsi kasnije više puta protivili uniji i formulirali neprijateljstvo prema Rimokatoličkoj crkvi, kao npr. u dokumentu iz 1662 godine "Pravoslavno ispovijedanje Katoličke i Apostolske Crkve Istoka", koju su potpisali svi istočni patrijarsi i drugi istočni biskupi. Tako je od vremena ravnoapostolnog kneza Vladimira do patrijarha Nikona postojala jedna vjera, jedna Crkva, spojena pravoslavnom sviješću jednog naroda u Rusiji. Postojala je Crkva koja je podigla i rodila bezbroj velikih svetaca, slavnih podvižnika, svetaca i čudotvoraca. Obilovala je Božjom milošću i očitovanjem čuda. I koliko in XV stoljeća bilo je svetaca u Ruskoj Crkvi, koliko je svetih episkopa bilo na katedrama, koliko je svetih svetaca stvorilo, hranilo i poglavarilo samostane! XV st. vrijeme je izvanrednog procvata ruske svetosti. Pitanja ustrojstva crkvenog života, njegova kanonskog nasljeđa, njegove zakonitosti i vjerske čistoće bila su za kršćane toga doba najvažnija i značajnija od političkih i vojnih pitanja. I kad bi se vojno zarobljeništvo moglo tolerirati " za naše grijehe“, onda se nije mogao tolerirati odnos prema tuđinskom jarmu – duhovno porobljavanje. Stoga je čitavo mnoštvo tadašnjeg svećenstva pomno pazilo na čistoću vjere, na njezino besprijekorno očuvanje od apostolskih vremena, i nije moglo dopustiti postavljanje prvog moskovskog patrijarha Joba od unijatskog heretika. O tome svjedoče nepobitne povijesne činjenice.

Starovjerci oba pokreta, i svećenici i nesvećenici, nedvosmisleno priznaju činjenicu postavljenja patrijarha Joba kao zakonitu i kanonsku, ne nalazeći kršenje apostolskih, kanonskih, dogmatskih Pravila, što je potvrđeno bezbrojnim povijesnim dokazima.

Ruska pravoslavna starovjerska crkva (ROC) u odlukama Posvećenog sabora 16.-18. listopada 2012, održan u Moskva, osnovao opću crkvu štovanje svetog Joba Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Spomen patrijarha Joba slavi se na dan njegovog upokojenja 2. srpnja (19. lipnja, stari stil), kao četverostruki svetac. " Naviještajte posvuda pobožnost, ne stideći se radi istine pred licem cara ili patrijarha koji neispravno misli i radi, ili bogate i plemenite osobe ili osobe na vlasti, nego smjelošću, neustrašivo i besprijekorno držeći se vjere i Pravoslavlje po zapovijedi imaj smjelosti radi pobožnosti koriti, kažnjavati i ispravljati krivo mišljenje na svakom mjestu, čuvati pobožnost neiskvareno i ispravno...“ – upravo tako piše u pravilniku Jeruzalemski sabor 1443, koji je odbio ferraro-firentinsku uniju s latinskim hereticima. I neka ove riječi upute u to vrijeme budu upućene " egzarh svega Istoka“, uvijek su relevantni. Krivovjerna učenja javljala su se u svim vremenima postojanja Crkve, a naša kršćanska dužnost je braniti čistoću i postojanost naše vjere, osuđujući krivovjerja i potvrđujući pravu kršćansku vjeru.

Budući patrijarh Job (svjetovno ime - Ivan (Ivan)) došao je iz mještana grada Staritsa, Tverske pokrajine. Rođen u drugoj polovici 20-ih. XVI stoljeće.

Studirao je u školi u samostanu Uznesenja Staritsky, gdje je 1550-ih. zamonašen je imenom Job u čast Joba Dugotrpeljivog. Kasnije je postao nastojatelj starog samostana: 6. svibnja 1569. car Ivan IV Vasiljevič dao je Jobu gramatu za arhimandrita Uspenskog manastira.

Godine 1571. arhimandrit Job imenovan je rektorom Simonovskog novomoskovskog samostana u čast Uspenja Presvete Bogorodice. Kao iguman jednog od najznačajnijih samostana toga doba, sudjelovao je u poslovima Ruske Crkve i države, te sudjelovao na crkvenim saborima.

Smrću cara Teodora Ivanoviča 7. siječnja 1598. prekinuta je muška loza dinastije Rurik i počelo je razdoblje državnih nemira, poznato u ruskoj povijesti kao Smutnje. U ovim teškim vremenima sveti Job je prvi poveo borbu protiv poljsko-litavskih osvajača, šaljući pisma po gradovima pozivajući na obranu vjere i domovine. U siječnju 1605. patrijarh Job je anatemizirao Lažnog Dmitrija I. i izdajnike koji su ga podržavali.

3. travnja 1605., nakon iznenadne smrti cara Borisa Godinova, u Moskvi je izbila pobuna, grad je predan varalici i Poljacima. Patrijarh Job je svrgnut i prognan u manastir Uznesenja Starickog, gdje je svetac započeo svoj monaški put.

Nakon svrgavanja Lažnog Dmitrija I. i stupanja na prijestolje Vasilija Ivana Šujskog 1. lipnja 1606., svetac je pozvan da se vrati na patrijarhalno prijestolje, ali je odbio, navodeći kao razlog sljepoću i starost. Izabran je za patrijarha. U veljači 1607. car Vasilij Ivanovič pozvao je patrijarha Joba, posvetio ga je Sabor i svi "redovi" ruskog društva u Moskvu. 20. veljače 1607. patrijarh Job i patrijarh Ermogen obavili su bogosluženje u moskovskom Kremlju, narod ih je zamolio za oproštenje za kršenje poljupca križa caru Teodoru Borisoviču Godunovu i za prepoznavanje varalice. U katedrali je pročitano pismo dopuštenja sastavljeno u ime dvojice visokih jerarha.

Patrijarh Job umro je 19. lipnja 1607. i pokopan je na zapadnim vratima Katedrale Uznesenja u Starickom samostanu. Naknadno je nad njegovim grobom sagrađena kapelica.

Godine 1652., kada su relikvije svetog Joba bile netljene, prenesene su u Moskvu i položene uz grob. S blagoslovom Svetog Sinoda, ime svetog Joba uvršteno je u Sabor Tverskih svetaca; prva proslava Sabora Tverskih svetaca održana je u srpnju 1979. Za sverusko štovanje, svetac je kanoniziran kod biskupa Sabor Ruske pravoslavne crkve od 7. do 14. listopada 1989.

Spomen svetog Joba, patrijarha moskovskog i cijele Rusije, Crkva slavi 5./18. travnja i 19. lipnja/2. srpnja.