Аристотелийн биологид оруулсан хувь нэмэр бол байгалийн эрдэмтэн юм. Аристотелийн товч намтар

Агуу байгаль судлаач Аристотель сэдвийн талаархи мессежийн тойм

• Агуу байгалийн эрдэмтэн Аристотель мессежийн тойм Дарвины онолын үндсэн зарчим болох байгалийн шалгарлын сургаалыг зөгнөсөн эртний байгаль судлаач Аристотелийн үзэл бодол бүр ч гайхалтай юм.
  Мэдэгдэж байсан, урьдчилан төлөвлөсөн зорилгоо хэрэгжүүлэхийн тулд байгальд янз бүрийн үзэгдэл огт тохиолддоггүй гэж тэрээр хэлэв: бороо үр тариа ургуулахын тулд ордоггүй, задгай агаарт үтрэмдэх үед устгахын тулд биш; Мэдэгдэж буй амьдралын зорилгыг хэрэгжүүлэхийн тулд организмын бие даасан хэсгүүд бий болоогүй: тэдгээрийн зарим нь гарал үүслийн хувьд тохиромжтой, бусад нь тохиромжгүй байсан; Зөвхөн анхны өмчтэй хүмүүс л амьд үлдэж, бусад нь алга болсон эсвэл алга болсон. Нэмж дурдахад бид Аристотелийн зарим геологийн үзэгдлийн талаар гүн гүнзгий ойлголтыг олж авдаг. Тэрээр хатсан нууруудын тухай, Нил мөрний бэлчир дэх хурдас жил бүр нэмэгдэж байгаа тухай ярьж, газар дээрх өргөлт, өөрчлөлтүүд маш удаан явагддаг тул түүний үр дүнг хүн амьдралынхаа туршид анзаардаггүй. Гэхдээ Стагирын байгалийн судлаач бүх таамаглалдаа сэтгэл хангалуун байсангүй бөгөөд чулуужсан олдворын тухайд тэрээр өмнөх үеийнхнээсээ бага үнэмшилтэй үзэл бодлоо илэрхийлдэг. Дашрамд дурдахад, Бага Ази дахь Гераклийн ойролцоо олдсон чулуужсан загас нь нууранд амьдардаг загасны үлдээсэн өндөгнөөс үүссэн байж болохыг тэмдэглэжээ. Гэвч нэг санамсаргүй алдаатай үзэл нь агуу хүний ​​алдар нэрийг бүдгэрүүлж чадахгүй. Ийм санааг хожмын үед маш их шунаж, байж болох, боломжгүй бүх талаараа өөрчилсөнд тэр хариуцлага хүлээхгүй. Аристотелийн чулуужсан олдворын гарал үүслийн талаархи санаанууд нь дундад зууны үеийн үзэл бодолд хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлж, арилгахад хэцүү байсан буруу ойлголтын үндэс суурь болсон: тэдгээр нь мянга гаруй жил үргэлжилж, манай үеийн геологичдын дунд ч баримтлагчдыг олсон юм.Хүмүүсийн их нүүдлийн дараа шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа сэргэсэн боловч удаан хугацааны туршид эртний ертөнцөөс өвлөн үлдээсэн зүйлийг судлахаар хязгаарлагдаж байсан: Библи болон Аристотелийн бүтээлүүд тэргүүн эгнээнд байв. Энэ хоёр эх сурвалжаас геологи, палеонтологийн бүх мэдээллийг гаргаж авсан; үнэ төлбөргүй судалгаа хийх газар байсангүй: дэлхийг долоо хоногийн дотор бүтээх санаа, Ноагийн үер Библиэс бэлэн болсон; Аристотель олдворууд нь устаж үгүй ​​болсон амьтдын үлдэгдлийг бүрдүүлдэггүй гэж сургасан: тэдгээр нь үл ойлгогдох үйл явцаар чулуулагт үүссэн; энэ бол байгалийн тоглоом юм.

Аристотель бол гүн ухааны сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Грекийн хамгийн агуу философич, байгаль судлаач юм. Төрөл. МЭӨ 384 он Македон дахь Стагира (тиймээс стагирит); 17 наснаас эхлэн Платоны оюутан; 343, түүний хүү Александрын багш Филип Македийн хүсэлтээр; 331 А. Афин руу буцаж ирээд Аристотелийн алхаж байхдаа заадаг зуршлын ачаар Перипатетик хочтой Лицейд гүн ухааны сургуулийг байгуулжээ. Аристотель 322 онд Эвбоягийн Халцис хотод нас барж, шашингүйн үзлээр буруутгагдан зугтжээ. Эртний ертөнцийг бүхэлд нь хамарсан оюун ухаан нь тухайн үеийн мэдлэгийн бүх салбарыг системтэйгээр хөгжүүлж, ажиглалт, туршлагын ач холбогдлыг дэвшүүлж, үүгээрээ байгалийн түүхийг судлах үндэс суурийг тавьсан; түүний олон тооны бүтээлүүд, Бидэнд зөвхөн багахан хэсэг нь хүрчээ: түүний логик ба риторик, байгалийн шинжлэх ухаан, "Метафизик", "Ёс зүй", "Улс төр", "Яруу найраг" зэрэг бүтээлүүд. Аристотелийн хэлснээр шинжлэх ухааны даалгавар нь оршихуйн тухай мэдлэгээс бүрддэг; Энэхүү мэдлэгийн агуулга нь ерөнхий (үзэл баримтлал) тул тусгай болон ерөнхий харилцааг тодорхойлох нь урлагийн гол ажил юм. философи. Энэхүү зарчим нь Аристотелийн бүтээсэн логикийн шинжлэх ухааны сэдэв бөгөөд шинжлэх ухааны техникийн ерөнхий онол юм. тэр бодит судалгааг урьдчилж хэлсэн. Метафизикийн хувьд А. Платоны үзэл санааны сургаалаас ухарсан; А. Үзэл санаа, хэлбэр гэдэг нь юмсаас тусад нь орших аж ахуйн нэгжүүдийг биш, харин бодит байдал, бодит байдал хамаарах бие даасан зүйлсийн дотоод мөн чанарыг илэрхийлдэг. Нэгж бүрт. юмс хэлбэр ба материтай салшгүй холбоотой; хэлбэр гэдэг нь материйн өөрийн дотор агуулагдаж буй зүйлийг боломж болгон хэрэгжүүлэх (entelechy) юм. A. Грек хэлний 4 зарчмыг эдгээр хоёр зарчим (хэлбэр ба материал) болгон бууруулсан. Философи: хэлбэр, матери, шалтгаан, зорилго. Бүх зүйл шат шиг зүйл бөгөөд аливаа зүйл нь доод зүйлийн хэлбэр болохын хувьд дээд талынхтай харьцуулахад матери юм. Энэ цуврал нь бурханлаг материаллаг бүх зүйлийг эс тооцвол цэвэр хэлбэрээр төгсдөг. Боломжтой байдлаас бодит байдалд шилжих шилжилт хөдөлгөөн; бурхан бол цэвэр хэлбэрийн хувьд хөдөлгөөнгүй, харин тэмүүлэх объектын хувьд (бүх зүйл тэдгээрт мөнхөд хэрэгжсэн хэлбэрийг хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг) анхны хөдөлгөгч юм. Байгаль судлаачийн хувьд амьтны ангилал, эрхтэн судлалын судалгаагаараа алдартай А. Гэвч тэрээр олон зууны турш систем, морфологи, биологийн асуудлаар тэргүүлэгч хэвээр байв. Сургуулийн дагуу сүнс A. Бие махбодид илрэх; Гурван төрлийн сүнс байдаг: ургамал, амьтан, хүний ​​хувьд - шалтгаан. сүнсний хэлбэр байх; оюун ухааны гол үйл ажиллагаа бол сэтгэх; тэр бол материаллаг бус бөгөөд үхэшгүй мөнх юм. Аристотелийн ёс зүй нь эudaimonic шинж чанартай: хамгийн дээд сайн сайхан нь аз жаргалд оршдог; Шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа явуулах чадвар нь хүнд хамгийн төгс аз жаргалыг өгдөг, муур. Аристотель дуудсан дианотик буян. Хүн угаасаа нийгмийн амьдралд нэгэнт заяагдсан амьтан учраас зөвхөн хамт олны дунд л төгс үйл ажиллагаагаа хөгжүүлж чадна; нийтийн амьдралын дээд хэлбэр нь төр юм. "Улс төр" нь засгийн газрын хэлбэрийг хянахад зориулагдсан. Аристотелийн дараа түүний сургуульд нэг талаас эмпирик сонирхол давамгайлж, мэргэших хандлага илэрсэн; нөгөө талаас түүний бүтээлүүдийг Платоник үзэл санаагаар тайлбарладаг. 8-р зуунд тэдгээрийг араб хэл рүү орчуулсан; Араб, еврей эрдэмтэд тэдгээрийг судалж, тайлбар өгдөг. Энэ хэлбэрээр тэд 13-р зуунд тархсан. Барууны схоластикуудын хооронд. Европ; XIII, XIV зуунд. Аристотелийн нөлөө давамгайлж, түүнийг "хүний ​​харилцааны дээд багш" хэмээн зарлав. - Аристотелийн түүвэр бүтээлийг хэвлүүлсэн. Венецид латин орчуулгатай тайлбартай. Аверроес (1489) болон эх хувилбараар. (1495). Ихэвчлэн хэвлэлээс иш татдаг. Берлиний академи (1831-70), Дидот, P. 1848-74. Орос хэл дээр хэл "Ангилал" (Касторский, 1889); “Тайлбарын тухай”, “Ёс зүй” (Е. Л. Радлов, 1891, 1894); "Метафизик", нэгдүгээрт. хоёр ном (В. Розанов, В. Первов, "Ард түмний боловсролын яамны сэтгүүл" 1890); "Риторик" (Н. Н. Платонов, 1894); "Сэтгэлийн тухай" (В. Снегирев, 1885); "Улс төр" (Н. Скворцов, 1865); "Яруу найраг" (Ордынский, Захаров, 1885); Саяхан (1890) Их Британиас олдсон "Афины улс төр". Музей нь Афины улсын түүхийн талаар анх удаа үнэн зөв ойлголт өгсөн хэсэг юм. барилга (Шубин, 1893, Ловягины орчуулга, 1895) - Зеллер, "Геш. д. Филос.", Сибек, "А." (1903).

Брокхаус ба Эфрон нарын жижиг нэвтэрхий толь бичиг

Аристотель

(Aristotélçs) (МЭӨ 384-322), эртний Грекийн гүн ухаантан, эрдэмтэн. Стагирад төрсөн. 367 онд тэрээр Афин руу явж, Платоны шавь болж, 20 жилийн турш Платоныг нас барах хүртэл (347) Платоны академийн гишүүн байв. 343 онд түүнийг Филип (Македонийн хаан) хүү Александрыг өсгөхөөр урьжээ. 335 онд тэрээр Афин руу буцаж ирээд тэнд өөрийн сургуулийг (Лицей буюу Перипатетик сургууль) байгуулжээ. Тэрээр шашны эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэн хэргээр хавчлагаас зугтаж, Евбоя дахь Чалкист нас баржээ. Тэрээр дунд зэргийн ардчиллыг дэмжигч байсан.

Бидэнд хүрч ирсэн Аристотелийн бүтээлүүдийг агуулгын хувьд 7 бүлэгт хуваадаг. "Органон" цуглуулгад нэгтгэсэн логик судлалууд: "Ангилал" (Орос орчуулга, 1859, 1939), "Тайлбарын тухай" (Орос орчуулга, 1891), "Аналистууд нэг ба хоёрдугаарт" (Орос орчуулга, 1952), "Топека" . Физик зохиолууд: "Физик", "Үүсэл ба сүйрлийн тухай", "Тэнгэрийн тухай", "Цаг уурын асуудлын тухай". Биологийн зохиолууд: "Амьтдын түүх", "Амьтдын хэсгүүдийн тухай" (Орос орчуулга, 1937), "Амьтдын гарал үүслийн тухай" (Орос орчуулга, 1940), "Амьтдын хөдөлгөөний тухай", түүнчлэн "Амьтдын хөдөлгөөний тухай" "Сэтгэл дээр" (Орос орчуулга, 1937). Оршихуй гэж үзээд дараа нь "Метафизик" гэж нэрлэсэн "анхны гүн ухаан"-ын тухай эссэ (Орос орчуулга, 1934). Ёс суртахууны эссэ - гэж нэрлэгддэг. “Никомахийн ёс зүй” (А.-ийн хүү Никомахейд зориулав; Орос орчуулга, 1900, 1908), “Евдемийн ёс зүй” (А.-ийн шавь Евдемусад зориулав). Нийгэм-улс төр, түүхийн бүтээлүүд: "Улс төр" (Орос орчуулга, 1865, 1911), "Афины улс төр" (Орос орчуулга, 1891, 1937). Урлаг, яруу найраг, уран илтгэлийн тухай бүтээлүүд: "Риторик" (Орос орчуулга, 1894), бүрэн бус хадгалагдан үлдсэн "Поэтик" (Орос орчуулга, 1927, 1957).

Аристотель өөрийн цаг үеийн мэдлэгийн бараг бүх салбарыг хамарсан. Аристотель "анхны философи"-доо ("метафизик") Платоны үзэл санааны сургаалийг шүүмжилж, оршихуй дахь ерөнхий ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааны асуудлыг шийджээ. Ганц зүйл бол зөвхөн "хаа нэгтээ" ба "одоо" л байдаг бөгөөд үүнийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг. Ерөнхий гэдэг нь ямар ч газар, ямар ч үед ("хаа сайгүй" ба "үргэлж") байдаг бөгөөд үүнийг танин мэдэх хувь хүнд тодорхой нөхцөлд илэрдэг зүйл юм. Ерөнхий зүйл нь шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг бөгөөд оюун ухаанаар ойлгогддог. Оршиж буй зүйлийг тайлбарлахын тулд Аристотель 4 шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсөн: оршихуйн мөн чанар, мөн чанар, үүний ачаар бүх зүйл байгаа нь (албан ёсны шалтгаан); материал ба субстрат (субстрат) - ямар нэгэн зүйл үүсдэг (материаллаг шалтгаан); жолоодлогын шалтгаан, хөдөлгөөний эхлэл; Зорилтот шалтгаан нь ямар нэг зүйлийг хийх шалтгаан юм. А. хэдийгээр материйг анхны шалтгаануудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнийг тодорхой мөн чанар гэж үзсэн ч түүнээс зөвхөн идэвхгүй зарчмыг (ямар нэгэн зүйл болох чадварыг) олж харсан боловч бүх үйл ажиллагааг бусад гурван шалтгаантай холбож, мөнх, хувиршгүй шинж чанартай гэж үзсэн. оршихуйн мөн чанарт - хэлбэр, Тэр бүх хөдөлгөөний эх сурвалжийг хөдөлгөөнгүй боловч хөдөлдөг зарчим - Бурхан гэж үзсэн. Бурхан А. бол дэлхийн "гол хөдөлгөгч" бөгөөд өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй бүх хэлбэр, тогтоцын хамгийн дээд зорилго юм. А-ын “хэлбэрийн” сургаал нь объектив идеализмын сургаал юм. Гэсэн хэдий ч, Лениний тэмдэглэснээр, энэ идеализм нь олон талаараа "... Платоны идеализмаас илүү объектив бөгөөд алслагдсан, ерөнхий, тиймээс байгалийн философид илүү олон удаа = материализм юм" (Полн. собр. соч., 5-р хэвлэл, 29-р боть, 255-р тал). Хөдөлгөөн нь А.-ийн хэлснээр аливаа зүйлийг боломжоос бодит байдалд шилжүүлэх явдал юм. Аристотель 4 төрлийн хөдөлгөөнийг ялгасан: чанарын буюу өөрчлөлт; тоон - өсөлт ба бууралт; хөдөлгөөн - орон зай, хөдөлгөөн; үүсэх ба сүйрэл, эхний хоёр төрөл болгон бууруулсан.

Аристотелийн хэлснээр үнэхээр оршин буй бие даасан зүйл бүр нь "матери" ба "хэлбэр"-ийн нэгдэл бөгөөд "хэлбэр" нь тухайн субстанцад шингэсэн "хэлбэр" юм.Мэдрэхүйн ертөнцийн нэг бөгөөд ижил объект байж болно. "матери" болон "хэлбэр" гэж аль алиныг нь авч үзэх болно. Зэс нь зэсээс цутгаж буй бөмбөлөгтэй ("хэлбэр") "матери" юм. Гэхдээ ижил зэс нь физик элементүүдтэй харьцуулахад "хэлбэр" юм. Эдгээрийн нэгдэл нь А.-ын хэлснээр зэсийн бодис юм.Тиймээс бүх бодит байдал нь "материас" "хэлбэр" рүү, "хэлбэр"-ээс "матери" руу шилжих дараалал болж хувирсан.

Мэдлэг ба түүний төрлүүдийн тухай сургаалдаа Аристотель "диалектик" ба "аподиктик" мэдлэгийг ялгаж үздэг. Эхнийх нь туршлагаас олж авсан "үзэл бодол", хоёрдугаарт найдвартай мэдлэг юм. Хэдийгээр үзэл бодол нь агуулгын хувьд маш өндөр магадлалыг хүлээн авч чаддаг ч туршлага нь Аристотелийн хэлснээр мэдлэгийн найдвартай байдлын эцсийн эрх мэдэл биш, учир нь мэдлэгийн дээд зарчмуудыг оюун ухаан шууд авч үздэг. А. Шинжлэх ухааны зорилгыг зөвхөн дедукц, индукцийг хослуулах замаар олж авсан сэдвийн бүрэн тодорхойлолтыг олж харсан: 1) хувь хүн бүрийн талаархи мэдлэгийг туршлагаас олж авах ёстой; 2) энэ өмч нь зайлшгүй чухал гэсэн итгэл үнэмшил нь тусгай логик хэлбэрийн дүгнэлт - категори, силлогизмын дүгнэлтээр нотлогдох ёстой.Аналитикт А.-ийн хийсэн категорик силлогизмын судалгаа нь нотлох баримтын сургаалтай хамт түүний логик сургаалын гол хэсэг. Силлогизмын гурван нэр томьёоны уялдаа холбоог үр дагавар, учир шалтгаан, шалтгааныг тээгч хоёрын уялдаа холбоог тусгаж буй тусгал гэж А. Силлогизмын үндсэн зарчим нь төрөл зүйл, зүйл, бие даасан зүйлийн хоорондын холбоог илэрхийлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн цогцыг нэг ойлголтын систем болгон бууруулж болохгүй, учир нь бусад бүх ухагдахууны предикат болох тийм ойлголт байдаггүй: тиймээс А.-ийн хувьд бүх дээд төрлийг зааж өгөх шаардлагатай болсон. оршин тогтнохын үлдсэн төрлүүд буурсан ангилал.

А.-гийн сансар судлал нь бүх ололт амжилтаараа (тэнгэрийн үзэгдэх үзэгдэл, гэрэлтэгчдийн хөдөлгөөний бүх нийлбэрийг уялдаа холбоотой онол болгон бууруулсан) зарим хэсэгт Демокрит ба Пифагоризмын сансар судлалтай харьцуулахад хоцрогдсон байв. Африк дахь геоцентрик сансар судлалын нөлөө Коперник хүртэл үргэлжилсэн. А. нь Книдын Евдоксийн гаригийн онолыг удирдаж байсан боловч бодит биет оршихуйг гаригийн бөмбөрцөгт хамааруулсан: Орчлон ертөнц нь хэд хэдэн төвлөрсөн хэсгүүдээс бүрддэг. бөмбөрцөгүүд өөр өөр хурдтайгаар хөдөлж, тогтмол оддын хамгийн гадна талын бөмбөрцөгөөр хөдөлдөг. "Сарны доорх" ертөнц, өөрөөр хэлбэл Сарны тойрог зам ба дэлхийн төвийн хоорондох бүс нь эмх замбараагүй, жигд бус хөдөлгөөнтэй бүс бөгөөд энэ бүс нутгийн бүх бие нь дэлхий, ус, дөрвөн доод элементээс бүрддэг. агаар ба гал. Дэлхий нь хамгийн хүнд элементийн хувьд төв байр эзэлдэг бөгөөд түүний дээр ус, агаар, галын бүрхүүлүүд дараалан байрладаг. "Сарны дээд" ертөнц, өөрөөр хэлбэл Сарны тойрог зам ба тогтмол оддын гаднах бөмбөрцөг хоорондын бүс нь мөнхийн жигд хөдөлгөөний бүс бөгөөд одод өөрсдөө тав дахь буюу хамгийн төгс элемент болох эфирээс бүрддэг.

Биологийн салбарт Аристотелийн ач тусын нэг нь амьд организмын зохистой бүтцийн ажиглалт дээр үндэслэсэн биологийн зохистой байдлын тухай сургаал юм. А. үрнээс органик бүтцийг хөгжүүлэх, амьтдын зохистой үйл ажиллагааны зөн совингийн янз бүрийн илрэл, тэдгээрийн эрхтнүүдийн харилцан дасан зохицох чадвар гэх мэт баримтуудаас байгальд ашигтай байдлын жишээг олж харсан. Удаан хугацааны турш амьтан судлалын мэдээллийн гол эх сурвалж болж байсан түүний биологийн бүтээлүүдэд олон тооны амьтдын ангилал, тодорхойлолтыг өгсөн. Амьдралын асуудал бол бие махбодь, хэлбэр нь сүнс бөгөөд үүнийг А. "энтелехи" гэж нэрлэсэн. Гурван төрлийн амьд биетийн (ургамал, амьтан, хүн) дагуу А. гурван сүнс буюу сүнсний гурван хэсгийг ялгаж үздэг: ургамал, амьтан (мэдрэхүй) ба оновчтой.

Аристотелийн ёс зүйд оюун санааны эргэцүүлэн бодох үйл ажиллагааг (“диано-ёс суртахууны” сайн чанарууд) бүхнээс дээгүүрт тавьдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор эрч хүчийг нэмэгдүүлдэг өөрийн өвөрмөц таашаалыг агуулдаг. Энэхүү идеал нь 4-р зуунд боолчлолд байсан Грекийн онцлог шинж чанарыг тусгасан байв. МЭӨ д. боолын хувь байсан биеийн хөдөлмөрийг чөлөөт хүмүүсийн давуу эрх болох оюуны хөдөлмөрөөс тусгаарлах. А.-ийн ёс суртахууны идеал бол Бурхан бол хамгийн төгс философич буюу "өөрийгөө боддог сэтгэлгээ" юм. Ёс суртахууны ариун журам нь хүний ​​үйл ажиллагааны зохистой зохицуулалтыг ойлгосон бөгөөд тэрээр хоёр туйлын (метриопати) дундаж утга гэж тодорхойлсон. Жишээлбэл, өгөөмөр сэтгэл бол харамч, үрэлгэн байдлын дундах зам юм.

Аристотель урлагийг дуураймалд суурилсан танин мэдэхүйн тусгай төрөл гэж үзээд түүнийг түүхийн мэдлэгээс илүү байж болох зүйлийг дүрсэлсэн үйл ажиллагаа гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь нэг удаагийн бие даасан үйл явдлыг нүцгэн бодит байдалд хуулбарлахыг өөрийн субьект болгосон. Урлагийг үзэх нь А.-д "Яруу найраг", "Риторик"-д урлагийн гүн гүнзгий онолыг хөгжүүлэх, реализмд ойртох, уран сайхны үйл ажиллагааны сургаал, туульс, жүжгийн төрлүүдийг хөгжүүлэх боломжийг олгосон.

Аристотель засаглалын гурван сайн, гурван муу хэлбэрийг ялгаж өгсөн. Тэрээр эрх мэдлийг хувиа хичээсэн ашиглах боломжийг үгүйсгэдэг сайн хэлбэрүүдийг авч үзсэн бөгөөд эрх мэдэл нь өөрөө бүхэл бүтэн нийгэмд үйлчилдэг; Энэ бол олигархи, ардчиллын холимог дээр суурилсан хаант засаглал, язгууртны засаглал ба “улс төр” (дунд ангийн эрх мэдэл) юм. Харин ч А., дарангуйлал, цэвэр олигархи, хэт ардчиллыг эдгээр хэлбэрийн муу, доройтсон хэлбэр гэж үздэг. Полис үзэл суртлын төлөөлөгчийн хувьд төрийн томоохон байгууллагуудыг эсэргүүцэгч байсан А. А.-ийн төрийн тухай онол нь Грекийн хот-улсуудын тухай сургуульдаа судалж, цуглуулсан асар их баримт материалд үндэслэсэн байв. Марксын эртний Грекийн гүн ухааны оргил гэж нэрлэсэн А.-ын сургаал (К. Маркс, Ф. Энгельс, Эртний бүтээлүүдээс, 1956, 27-г үзнэ үү) гүн ухааны сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

V. F. Асмус.

Аристотель өөрийн ёс зүй, сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд тулгуурлан “чөлөөт төрсөн иргэдийг” хүмүүжүүлэх онолыг боловсруулсан (Эртний Грекийг үзнэ үү). А.-ийн хэлснээр гурван төрлийн сүнс нь бие бялдар, ёс суртахуун, оюун санааны боловсролын харилцан уялдаатай гурван талтай нийцдэг. Боловсролын зорилго нь оюун санааны дээд талыг хөгжүүлэх явдал юм - рациональ ба амьтны (сайн дурын). Байгалийн хандлага, ур чадвар, оюун ухаан - эдгээр нь боловсролд суурилсан хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юм. А нь сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхэнд насны ангилал тогтоох анхны оролдлогыг хийсэн. Боловсролыг төрийн тогтолцоог бэхжүүлэх хэрэгсэл гэж үзээд сургуулиуд нь зөвхөн улсын сургууль байх ёстой бөгөөд тэдгээрт боолуудыг эс тооцвол бүх иргэд ижил боловсрол эзэмшиж, тэднийг төрийн захиалгад дасгах ёстой гэж тэрээр үзэж байв.

Аристотель эдийн засгийн сургаалаа боолчлол бол байгалийн үзэгдэл бөгөөд үргэлж үйлдвэрлэлийн үндэс байх ёстой гэсэн үндэслэлээр үндэслэсэн. Тэрээр бараа-мөнгөний харилцааг судалж, амьжиргааны аж ахуй, түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн ялгааг ойлгоход ойртжээ. Аристотель 2 төрлийн баялгийг бий болгосон: нийт нь хэрхэн зарцуулдаг. үнэт зүйлс болон мөнгөний хуримтлал, эсвэл солилцооны үнэт зүйлсийн багц хэлбэрээр. А. үйлдвэрлэл - хөдөө аж ахуй, гар урлалыг эхний төрлийн баялгийн эх үүсвэр гэж үзэж, үйлдвэрлэлийн үр дүнд бий болдог тул үүнийг байгалийн гэж нэрлэдэг. хүмүүсийн хэрэгцээг хангахад чиглэсэн үйл ажиллагаа, түүний хэмжээ нь эдгээр хэрэгцээгээр хязгаарлагддаг. Аристотель хоёр дахь төрлийн баялгийг байгалийн бус гэж нэрлэсэн, учир нь... эргэлтээс үүсдэг, шууд хэрэглээний объектуудаас бүрддэггүй, хэмжээ нь ямар ч байдлаар хязгаарлагдахгүй. А.Баялгийн шинжлэх ухааныг эдийн засаг, хрематистик гэж хоёр хуваасан. Эдийн засгийн ухаанаар тэрээр ашиглалтын үнэ цэнийг үйлдвэрлэхтэй холбоотой байгалийн үзэгдлийн судалгааг ойлгосон. Тэрээр мөн хүмүүсийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай жижиг худалдааг багтаасан. Хрематистикаар А. нь мөнгөний хуримтлалтай холбоотой байгалийн бус үзэгдлийг судлахыг ойлгосон. Энд бас их хэмжээний худалдаа хийж байсан. А хрематистикийн талаар сөрөг хандлагатай байсан.

Эдийн засаг ба хрематистикийн ялгаа нь А.-г бараа, солилцооны дотоод мөн чанарыг шинжлэхэд хүргэсэн. Хэрэглээний үнэ цэнэ ба барааны өртөг хоёрын ялгааг анх тодорхойлсон хүн бол А. Тэрээр солилцооны үнэ цэнийг шинжлэхийг оролдсон боловч бүтээгдэхүүний үнэ цэнийг бий болгоход хөдөлмөрийн үүргийг ойлгоогүй тул зөвхөн мөнгө л өөр өөр барааг харьцуулж болохуйц болгодог гэж үзжээ. К.Маркс: “Барааны үнэ цэнийг илэрхийлэхдээ тэр тэгш байдлын хамаарлыг олж мэдсэнээрээ Аристотелийн суут ухаан илэрсэн” (К.Маркс ба Ф.Энгельс, Бүтээлүүд, 2-р хэвлэл, 23-р боть, х. 70).

Аристотель янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын солилцоо наймаанаас хэрхэн үнэ цэнэтэй тодорхой бараанд мөнгөний шинж чанарыг өгөх хэрэгцээ гарч ирдгийг маш сайн тайлбарласан гэж Маркс тэмдэглэжээ (мөн тэнд, 13-р боть, 100-р хуудас, тэмдэглэл 3-ыг үзнэ үү). Гэвч А.Мөнгөний түүхэн зайлшгүй хэрэгцээг ойлгоогүй бөгөөд гэрээний үр дүнд мөнгө “бүх нийтийн солилцооны хэрэгсэл” болсон гэж үзэж байв. Мөнгийг арилжааны хэрэгсэл, үнэ цэнийн хэмжүүр, эрдэнэсийн үүрэг гэж үзсэн А.

Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

Аристотель Эгийн эрэгт, Стагира хотод төрсөн. Түүний төрсөн он нь МЭӨ 384-332 оны хооронд. Ирээдүйн философич, нэвтэрхий толь бичигч сайн боловсрол эзэмшсэн, учир нь Түүний аав, ээж нь хааны эмчээр үйлчилсэн.Македонский Александрын өвөө.

17 настайдаа нэвтэрхий толь бичгийн мэдлэгтэй ирээдүйтэй залуу Афин хотод байрладаг Самогийн академид элсэн оржээ. Тэрээр маш их үнэлдэг багшийгаа нас барах хүртлээ тэнд 20 жил амьдарсан бөгөөд нэгэн зэрэг чухал зүйл, санааны талаар өөр өөр үзэл бодлоос болж өөртэйгөө маргалдахыг зөвшөөрсөн юм.

Грекийн нийслэлээс гарсны дараа Аристотель хувийн багш болж, 4 жилийн турш Пелла руу нүүжээ. Македончууд дэлхийг бүхэлд нь байлдан дагуулах хүсэл тэмүүллээр хаан ширээнд залрах хүртэл багш, сурагчийн харилцаа нэлээд халуун дотно хөгжиж байв. Агуу байгалийн судлаач үүнийг зөвшөөрөөгүй.

Аристотель Афинд өөрийн философийн сургуулийг нээсэн - Лицей,Энэ нь амжилттай болсон боловч Македоныг нас барсны дараа бослого эхэлсэн: эрдэмтний үзэл бодлыг ойлгоогүй тул түүнийг доромжлогч, атейст гэж нэрлэжээ. Олон санаа нь амьд хэвээр байгаа Аристотелийн нас барсан газрыг Эвбоя арал гэж нэрлэдэг.

Агуу байгалийн судлаач

"Байгалийн судлаач" гэдэг үгийн утга

Байгалийн судлаач гэдэг үг нь хоёр деривативаас бүрддэг тул шууд утгаараа энэ ойлголтыг "байгалийг шалгах" гэж ойлгож болно. Тиймээс байгалийн эрдэмтэн гэж нэрлэдэг байгалийн хуулийг судалдаг эрдэмтэнба түүний үзэгдлүүд, байгалийн шинжлэх ухаан бол байгалийн шинжлэх ухаан юм.

Аристотель юуг судалж, дүрсэлсэн бэ?

Аристотель өөрийн амьдарч буй ертөнцдөө хайртай, түүнийг мэдэхийг, бүх зүйлийн мөн чанарыг эзэмшихийг хүсч, объект, үзэгдлийн гүн гүнзгий утгыг нэвт шингээхүнэн зөв баримтыг тайлагнахыг илүүд үзэж, мэдлэгээ хойч үедээ өвлүүлэх. Тэрээр хамгийн анхны шинжлэх ухааныг өргөн утгаар нь олсон хүмүүсийн нэг байсан: анх удаа байгалийн тогтолцоог бий болгосон - физик,түүний гол үзэл баримтлалыг тодорхойлох - хөдөлгөөн. Түүний ажилд амьд биетийг судлахаас илүү чухал зүйл байгаагүй, тиймээс биологи: тэр амьтны анатомийн мөн чанарыг илчилж, хөдөлгөөний механизмыг тодорхойлсондөрвөн хөлт, судалсан загас, хясаа.

Амжилт, нээлтүүд

Аристотель эртний байгалийн шинжлэх ухаанд асар их хувь нэмэр оруулсан - өөрийн гэсэн дэлхийн системийг санал болгосон.Тиймээс тэрээр төвд нь хөдөлгөөнгүй Дэлхий байдаг бөгөөд түүний эргэн тойронд тогтсон гаригууд, одууд бүхий селестиел бөмбөрцөгүүд хөдөлдөг гэж тэр үзэж байв. Түүнээс гадна ес дэх бөмбөрцөг нь орчлон ертөнцийн нэгэн төрлийн хөдөлгүүр юм. Түүгээр ч барахгүй эртний хамгийн агуу мэргэн Дарвины байгалийн шалгарлын онолыг таамаглаж байсан.тэрээр геологи, ялангуяа Бага Азийн чулуужсан олдворын гарал үүслийн талаар гүнзгий ойлголттой болохыг харуулсан. Метафизик нь эртний Грекийн олон бүтээлд тусгагдсан байдаг - "Тэнгэрийн тухай", "Цаг уурын тухай", "Үүсэл ба сүйрлийн тухай" болон бусад. Шинжлэх ухаан бүхэлдээ Аристотелийн хувьд хамгийн дээд түвшний мэдлэг байсан, учир нь эрдэмтэн "мэдлэгийн шат" гэж нэрлэгддэг зүйлийг бий болгосон.

Философид оруулсан хувь нэмэр

Философи нь судлаачийн үйл ажиллагаанд үндсэн байр суурийг эзэлдэг бөгөөд тэрээр онолын, практик, яруу найргийн гэсэн гурван төрөлд хуваадаг. Аристотель метафизикийн тухай бүтээлүүддээ хөгждөг бүх зүйлийн учир шалтгааны тухай сургаал,бодис, хэлбэр, бүтээмжийн шалтгаан, зорилго гэсэн дөрвөн үндсэн зүйлийг тодорхойлох.

Эрдэмтэн анхны хүмүүсийн нэг байв логикийн хуулиудыг нээж, оршихуйн шинж чанарыг ангилсантодорхой шалгуурын дагуу философийн ангилал. Энэ нь дэлхийн материаллаг байдлын талаархи эрдэмтдийн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн байв. Түүний онол нь мөн чанар нь юмс өөрөө байдаг гэсэн баримт дээр суурилдаг. Аристотель Платоны философийн тухай өөрийн тайлбар, оршихуйн нарийн тодорхойлолтыг өгч, мөн материйн асуудлыг сайтар судалж, мөн чанарыг нь тодорхой тодорхойлсон.

Улс төрийн талаархи үзэл бодол

Аристотель тухайн үеийн мэдлэгийн гол салбарыг хөгжүүлэхэд оролцсон бөгөөд улс төр ч үл хамаарах зүйл биш байв. Тэрээр ажиглалт, туршлагын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв шударга ёсыг нийтлэг эрх ашиг гэж ойлгодог дунд зэргийн ардчиллыг дэмжигч байсан.Эртний Грекийн хэлснээр шударга ёс нь улс төрийн гол зорилго болох ёстой.

Тэрээр улс төрийн тогтолцоо нь шүүх, захиргааны, хууль тогтоох гэсэн гурван салаатай байх ёстой гэдэгт итгэлтэй байв. Аристотелийн засаглалын хэлбэрүүд нь хаант засаг, язгууртнууд, улс төр (бүгд найрамдах улс) юм. Түүгээр ч барахгүй тэрээр зөвхөн сүүлчийнх нь зөв гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь олигархи, ардчиллын хамгийн сайн талуудыг хослуулсан байдаг. Эрдэмтэн мөн боолчлолын асуудлын талаар ярьж, бүх Эллинчууд боолын эзэд, дэлхийн өвөрмөц эзэд байх ёстой бөгөөд бусад ард түмэн тэдний үнэнч зарц байх ёстой гэдэгт анхаарлаа хандуулав.

Ёс зүй ба сэтгэлийн тухай сургаал

Аристотелийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмрийг дутуу үнэлэх боломжгүй, учир нь түүний сүнсний тухай сургаал нь бүх ертөнцийг үзэх үзлийн төв юм. Мэргэдийн санаа бодлын дагуу сүнс нь нэг талаас материаллаг бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, нөгөө талаас сүнслэг зүйлтэй холбоотой байдаг. Бурханы ерөөлөөр.Тэр зөвхөн байгалийн биеийг төлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, бүх амьд биет сүнстэй байдаг бөгөөд үүнээс эрдэмтний үзэж байгаагаар ургамал, амьтан, хүн (ухаан) гэсэн гуравхан төрөл байдаг. Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн гүн ухаантан сүнсний шилжилтийн талаархи үзэл бодлыг эрс няцааж, сүнсийг бие махбодь биш, харин түүний салшгүй хэсэг гэж үзэн батлав. сүнс хэний бүрхүүлд оршдогийг хайхрамжгүй ханддаггүй.

Аристотелийн ёс зүй бол юуны түрүүнд хүний ​​зан үйлийн “зөв хэм хэмжээ” юм. Түүгээр ч барахгүй хэм хэмжээ нь онолын үндэслэлгүй боловч нийгмийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Түүний ёс зүйн гол зарчим нь боломжийн зан байдал, дунд зэрэг.Хүн зөвхөн сэтгэлгээгээр л сонголтоо хийдэг, бүтээлч байдал, үйл ажиллагаа нь ижил зүйл биш гэдэгт эрдэмтэн итгэлтэй байв.

Аристотелийн бүтээлүүдийн ач холбогдол

Аристотелийн үзэл бодлыг арабууд дундад зууны Европ даяар түгээж байсан бөгөөд зөвхөн 16-р зууны дунд үеийн технологийн хувьсгалын үеэр л эргэлзээтэй байсан. Эрдэмтдийн бүх лекцийг 150 боть номонд цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн аравны нэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь биологийн зохиолууд, гүн ухааны бүтээлүүд, урлагийн бүтээлүүд юм.

Хэрэв энэ зурвас танд хэрэгтэй байсан бол би тантай уулзахдаа баяртай байх болно

5. Аристотель (МЭӨ 384-322) - эртний Грекийн гүн ухаантан, нэвтэрхий толь бичигч, Афинд Платонтой хамт суралцаж байсан, Их Александрын багш байсан. 355 онд тэрээр натуралист үзэл баримтлалтай сургууль байгуулжээ. “Амьтдын түүх”, “Амьтдын хэсгүүдийн тухай”, “Амьтдын гарал үүслийн тухай” зэрэг физик-уран зохиол, улс төр ба логик, гүн ухаан, биологийн олон бүтээлийн зохиолч. Үүсгэн байгуулагч амьтан судлал,амьтдын анхны ангиллыг боловсруулж, амьтдын нийтлэг бүтэц, эрхтнүүдийн харилцан хамаарлын талаархи санааг илэрхийлж, үндэс суурийг тавьсан. морфологи, үр хөврөлгэх мэт. Аристотель байгалийн бүх биеийг энгийнээс нийлмэл рүү тодорхой дарааллаар байрлуулахыг хичээж, хэлбэр дүрсийн шатлалын тухай санааг боловсруулсан. зэрэглэлүүд.Тэрээр бүх амьтны ертөнцийг цустай амьтад (сээр нуруутан амьтад), цусгүй амьтад (сээр нуруугүй) гэж хуваасан. Дараа нь эдгээр бүлгүүдийг төрөл төрөгсөд дээр үндэслэн хэд хэдэн жижиг хэсгүүдэд хуваасан. Тэрээр олон амьтад, тэдгээрийн эрхтнүүдийн бүтэц, үйл ажиллагаа, амьтдын хөгжлийг судалсан; эрлийзжүүлэх замаар амьтны шинэ хэлбэрийг бий болгох боломжийг олгосон; холбогдох зүйлүүдийг төрөлд нэгтгэсэн; байгаль орчны нөхцөл байдлаас амьтдын хамаарлыг онцлон тэмдэглэв.

Амьдралын аяндаа үүсэх тухай 7 санаа.

Аяндаа үүсэх таамаглалын мөн чанар нь амьд биетүүд амьгүй бодисоос, тухайлбал, шороо, шүүдэр, ялзарч буй органик бодисоос байнга, аяндаа бий болдогт оршино. Тэрээр мөн нэг амьдралын хэлбэр шууд нөгөөд хувирах, жишээлбэл, үр тариа хулгана болж хувирах тохиолдлыг авч үздэг. Энэ онол нь Аристотелийн үеэс (МЭӨ 384-322) 17-р зууны дунд үе хүртэл ноёрхсон бөгөөд ургамал, амьтдын аяндаа үүсэх нь бодит байдал гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

16-р зуунд шашны мухар сүсэг ноёрхсон эрин үед аяндаа үүсэх сонгодог сургаал цэцэглэн хөгжиж байв. Энэ үед эмч, байгалийн судлаач Парацельс (1493-1541) болон түүний дагалдагч Ян Баптист ван Хелмонт (1579-1644) нар маш идэвхтэй хөгжүүлсэн. Сүүлийнх нь бохир угаалгын хамт саванд хийсэн улаан буудайн үр тарианаас хулганыг "үйлдвэрлэх аргыг" санал болгосон бөгөөд үүнийг дараа нь дахин дахин дурджээ.

Грекийн Флорентинус хэрэв та лаврын зажилж, наранд тавих юм бол түүнээс могой гарч ирнэ гэж мэдэгджээ. Тэгээд Плиний нэмээд лаврын үрж чулуун доор хийвэл хилэнцэт хорхой болж, зажилж наранд тавьбал өт болж хувирна.

Загас, нимфалин эрвээхэй, дун, хясаа, далайн эмгэн хумс, бусад ходоодны хөл, хавч хэлбэртүүд нь амьдралын хэв маягаараа ургамлыг нийлж чадахгүй, шавраас төрдөг.

Сэргэн мандалтын үед аяндаа бий болох тухай сонгодог сургаал нь бусад олон гайхалтай санаануудын хамт оршуулсан юм. Түүний дарангуйлагч нь туршилтын физикч, нэрт яруу найрагч, орчин үеийн формацийн анхны биологийн эрдэмтдийн нэг Франческо Реди (1626-1697) байсан бөгөөд тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн хожуу үеийн дүр төрх байв. Редигийн "Шавжны аяндаа үүсэх туршилт" (1668) ном нь эрүүл эргэлзэл, нарийн ажиглалт, үр дүнг танилцуулах маш сайн арга барилаараа ялгагдана. Реди жагсаалтад орсон амьтдын аяндаа үүссэн тухай тухайн үед өргөн тархсан үзэл бодлыг батлаагүй төдийгүй ихэнх тохиолдолд тэд бордсон өндөгнөөс төрсөн болохыг харуулсан. Тиймээс түүний анхааралтай хийсэн туршилтын үр дүн 20 зууны турш бий болсон санааг үгүйсгэв.

ОХУ-ын МЭРГЭЖЛИЙН ЕРӨНХИЙ БОЛОВСРОЛЫН ЯАМ

АРМАВИР ОРТОДОкс НИЙГМИЙН ИНСТИТУТ

ШАШИН СУДЛАЛЫН ФАКУЛЬТ

ХИЙСЭН МЭДЭЭ

"Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал" сэдвээр

сэдвээр: "Аристотель"

Гүйцэтгэсэн: 2-р курсын оюутан

бүтэн цагийн боловсрол

Шевцова I.V.

Шалгасан: Ph.D. Лагутинская Л.П.

Армавир, 2005 он

Оршил. 3

1. Аристотелийн судалгааны үндсэн чиглэл. 4

2. Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны судалгаа. 6

Дүгнэлт. 9

Манай эссений сэдвийн хамаарлыг Аристотелийн хувийн шинж чанар, шинжлэх ухааны судалгааг өдөөж буй тасралтгүй сонирхолоор тайлбарлаж байна.

Аристотель (МЭӨ 384 - 323) - эртний Грекийн гүн ухаантан, байгалийн судлаач. Аристотелийн намтар нь хамгийн ерөнхий нэр томъёогоор алдартай. Тэрээр Халкидикигийн Стагира тосгонд төрсөн тул түүнийг ихэвчлэн Стагирит гэж нэрлэдэг. Түүний эцэг нь эмч Никомах байсан бөгөөд гэр бүлээ домогт эдгээгч бурхан Асклепиусаас улбаатай, анагаах ухааны чиглэлээр олон бүтээл туурвисан. Арван долоон настайдаа, 367 онд А. Афин руу явж, Платоны академийн оюутан болж, дараа нь тэнд багшилжээ. 347 онд Платоныг нас барсны дараа олон жил тэнүүчилж эхлэв. 343 онд А.-г Македонийн хаан Филипп урьсан бөгөөд 13 настай Александр хүүг сургажээ. Оролцосныхоо дараа тэрээр удалгүй Афин руу буцаж ирээд Лицей Аполлоны сүмтэй зэргэлдээ байсан тул Лицей гэж нэрлэгддэг сургууль байгуулжээ. Сургуулийн онцлог нь лицейн сүүдэртэй замаар алхаж байхдаа задгай агаарт явагддаг хичээлийн хэлбэр байв. Тиймээс А.-ийн сургууль болон түүний дагалдагчдыг перипатетик (тэргэнцэр) гэж нэрлэж эхэлсэн. Афинд байх хоёр дахь хугацаандаа философи, байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр хамгийн чухал бүтээлүүдээ А. Македонийн шүүхийн ивээн тэтгэгч нь түүнд том номын сан цуглуулах боломжийг олгосон бөгөөд тэндээс боловсруулахад зориулж мэдээлэл авчээ. Гэсэн хэдий ч ийм ойр дотно байдал нь Афин Македонийн удирдагчдын эсрэг бослого гаргахад А.-г буруутгахад хүргэсэн. Тэр арал дээрх Чалкис руу зугтах шаардлагатай болсон. Euboea. Энд тэрээр нас барж, охин Питиа, хүү Никомахусыг үлдээжээ.

Бидний эссений зорилго бол Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа юу байсныг олж мэдэх явдал юм.

Даалгавар бол бидний эссений сэдвээр уран зохиол судалж, дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

А.-ийн бүх бүтээл удамд хүрч чадаагүй, олон бүтээл түүнд хамааралтай. Түүний бүтээлүүдийн он сар өдөр, тэдгээрийн жинхэнэ байдал, түүний бүтээлүүдийг дуураймал, дасан зохицохоос салгах нь шинжлэх ухааны томоохон асуудал юм.

Сэдвийн дагуу эссэ нь үндсэн дөрвөн бүлэгт хуваагдана. Нэгдүгээрт, логикийн талаархи бүтээлүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн Органон гэж нэрлэдэг. Үүнд Ангилалууд орно; Тайлбарын тухай; Эхний аналитик ба хоёр дахь аналитик; Топека.

Хоёрдугаарт, Аристотель байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг эзэмшдэг. Энд байгаа хамгийн чухал бүтээлүүд нь: Бүтээлт ба устгалын тухай; Тэнгэрийн тухай; Физик; Амьтдын түүх; Амьтны хэсгүүдийн тухай ба хүний ​​мөн чанарын тухай сургаал. Аристотель ургамлын тухай зохиол бичээгүй боловч холбогдох бүтээлийг түүний шавь Теофраст эмхэтгэсэн.

Гуравдугаарт, Аристотель өөрийн сэтгэлгээний хөгжлийн хожуу үе буюу Ассост болон Афинд эцсийн шатанд эмхэтгэсэн цуврал лекцүүд болох Метафизик хэмээх олон бичвэр бидэнд бий.

Дөрөвдүгээрт, Ёс зүй, улс төрийн сэдэвтэй бүтээлүүд байгаа бөгөөд үүнд яруу найраг, риторик ч багтдаг. Хамгийн чухал нь хоёр дахь үед зохиогдсон Евдемийн ёс зүй, өөр өөр цаг үед бичигдсэн улс төр, риторик, хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн яруу найргийн тухай олон лекцээс бүрдсэн сүүлийн Афины үеэс эхлэлтэй Никомахийн ёс зүй юм. Аристотелийн янз бүрийн хот-улсуудын төрийн бүтцийн талаархи асар их ажил бүрэн алдагдсан; түүний нэг хэсэг байсан Афины улс төрийн бараг бүрэн эх бичвэр нь гайхамшигтайгаар олджээ. Түүхийн сэдвээр бичсэн хэд хэдэн зохиолууд мөн алдагдсан.

Аристотелийн бүтээлүүдийг хоёр бүлэгт хуваадаг. Нэгдүгээрт, алдартай эсвэл чамин бүтээлүүд байдаг бөгөөд ихэнх нь харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд олон нийтэд зориулагдсан байж магадгүй юм. Тэдний ихэнх нь Академид байхдаа бичигдсэн байдаг. Одоо эдгээр бүтээлүүд нь хожмын зохиогчдын иш татсан хэлтэрхий хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн боловч тэдний нэр хүртэл Платонизмтэй ойр дотно харилцаатай болохыг харуулж байна: Eudemus, эсвэл сүнсний тухай; шударга ёсны тухай яриа хэлэлцээ; Улс төрч; софист; Менексен; Баяр. Нэмж дурдахад Протрептикус (Грекийн "сэдэл") нь эртний үед алдартай байсан бөгөөд уншигчдад гүн ухааны чиглэлээр суралцах хүслийг төрүүлдэг байв. Энэ нь Платоны Евтидемийн зарим хэсгийг дуурайлган бичсэн бөгөөд Цицероны Гортенсиусын үлгэр дуурайл болсон бөгөөд тэрээр "Гэгээн Петрийн наминчлал" номдоо бичсэн байдаг. Августин түүнийг оюун санааны хувьд сэрээж, гүн ухаанд шилжүүлснээр түүний амьдралыг бүхэлд нь өөрчилсөн. Хожим нь Ассе хотод бичсэн "Философийн тухай" алдартай зохиолын цөөн хэдэн хэсэг бас хадгалагдан үлджээ. Аристотелийн ажлын хоёрдугаар үед. Эдгээр бүх бүтээлийг энгийн хэлээр бичиж, хэв маягийн хувьд анхааралтай дуусгасан. Тэд эртний үед маш их алдартай байсан бөгөөд уран яруу, тод бичдэг Платонист зохиолч гэсэн Аристотелийн нэр хүндийг бий болгосон. Аристотелийн энэхүү үнэлгээ нь бидний ойлголтод бараг боломжгүй юм. Баримт нь бидний мэдэлд байгаа түүний бүтээлүүд нь ерөнхий уншихад зориулагдаагүй тул огт өөр шинж чанартай байдаг. Эдгээр бүтээлийг Аристотелийн шавь нар болон туслахууд эхлээд Асса дахь жижиг тойрог, дараа нь Афины лицейд том бүлэг сонсох ёстой байв. Түүхийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа В.Йегерийн судалгаанаас үзэхэд эдгээр бүтээлийг бидэнд хүрч ирсэн хэлбэрээр нь орчин үеийн утгаар философийн болон шинжлэх ухааны “бүтээл” гэж үзэх боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бичвэрүүд хэрхэн үүссэнийг эцэслэн тогтоох боломжгүй боловч дараах таамаглал хамгийн магадлалтай юм.

Аристотель одон орон судлалын үзэл бодлоороо орчин үеийн шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн. Тэрээр Дэлхий бол орчлон ертөнцийн төв гэдэгт итгэдэг байв. Гаригуудын хөдөлгөөнийг дэлхийг тойрсон бөмбөрцгийн эргэлтээр тайлбарладаг. Гаднах бөмбөрцөг нь тогтмол оддын бөмбөрцөг юм. Энэ нь бүх материаллаг боломж, төгс бус байдлаас ангид, бүрэн материаллаг бус, хөдөлшгүй байдаг үл хөдлөх анхны шалтгаан руу шууд буцдаг. Тэнгэрийн биетүүд хүртэл хөдөлж, улмаар тэдний материаллаг байдлыг илчлэх боловч сарны доорх ертөнцөөс илүү цэвэр бодисоос бүрддэг.

Сарны доорх ертөнцөд бид янз бүрийн түвшний материаллаг биетүүдийг олж илрүүлдэг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь амьгүйн хаант улсыг бүрдүүлдэг үндсэн элементүүд ба тэдгээрийн хослолууд юм. Тэд зөвхөн гадны шалтгаанаар өдөөгддөг. Дараа нь бие биедээ нөлөөлөх чадвартай, органик байдлаар ялгаатай хэсгүүдтэй амьд организмууд, анхны ургамалууд ирдэг. Иймээс ургамал нь зүгээр л томорч, гадны хүчин зүйлийн нөлөөгөөр бий болдоггүй, харин өөрсдөө ургаж, үрждэг.

Амьтад нь ургамлын ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хүрээлэн буй ертөнцийн юмсыг анхаарч үзэх, тэдний үйл ажиллагаанд хувь нэмрээ оруулахыг эрмэлзэх, хор хөнөөлтэй бүхнээс зайлсхийх боломжийг олгодог мэдрэхүйн эрхтнүүдтэй байдаг. Нарийн төвөгтэй организмууд нь энгийн зүйлийн үндсэн дээр бүтээгдсэн бөгөөд аажмаар өөрчлөлтийн үр дүнд тэдгээрээс үүссэн байж магадгүй ч Аристотель энэ талаар ямар ч итгэлтэйгээр ярьдаггүй.

Дэлхий дээрх хамгийн дээд оршихуй бол хүн бөгөөд сүнсний тухай зохиол нь бүхэлдээ түүний мөн чанарыг судлахад зориулагдсан болно. Аристотель хүн бол материаллаг оршихуй, мэдээжийн хэрэг байгалийн нэг хэсэг гэж хоёрдмол утгагүй хэлсэн байдаг. Бүх байгалийн объектуудын нэгэн адил хүн өөрөө бий болох материаллаг субстрат (хүний ​​бие), энэ биеийг (хүний ​​сүнс) амьдруулдаг тодорхой хэлбэр, бүтэцтэй байдаг. Байгалийн бусад объектын нэгэн адил өгөгдсөн хэлбэр ба өгөгдсөн бодис нь бие биендээ шууд наалддаггүй, харин бие биенийх нь бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд тус бүр нь нөгөөгийнхөө ачаар оршин байдаг. Тэгэхээр бөгжний алт, бөгжний хэлбэр нь хоёр өөр зүйл биш, харин нэг алтан бөгж юм. Үүний нэгэн адил хүний ​​сүнс ба хүний ​​бие нь хүн төрөлхтний нэгдмэл оршихуйн зайлшгүй, дотоод зайлшгүй хоёр шалтгаан юм.

Хүний сүнс, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​дүр, холбогдсон гурван хэсгээс бүрдэнэ. Нэгдүгээрт, энэ нь хүнийг идэж, ургуулж, нөхөн үржих боломжийг олгодог ургамлын хэсгийг агуулдаг. Амьтны бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүнийг мэдрэх, мэдрэхүйн объект руу тэмүүлэх, бусад амьтдын адил газраас нөгөө рүү шилжих боломжийг олгодог. Эцэст нь, эхний хоёр хэсгийг оновчтой хэсэг буюу хүний ​​мөн чанарын оргил хэсэг, үүний ачаар хүн бусад бүх амьтдаас ялгах гайхалтай, онцгой шинж чанаруудыг эзэмшдэг. Хэсэг бүр үйл ажиллагаагаа эхлүүлэхийн тулд зайлшгүй шаардлагатай осол эсвэл чадварыг хөгжүүлдэг. Тиймээс ургамлын сүнс нь хоол тэжээл, өсөлт, нөхөн үржихүйн янз бүрийн эрхтэн, чадварыг хариуцдаг; амьтны сүнс нь мэдрэхүй, хөдөлгөөний эрхтэн, чадварыг хариуцдаг; ухаалаг сүнс нь материаллаг бус оюуны чадвар, оновчтой сонголт буюу хүсэл зоригийг хариуцдаг.

Танин мэдэхүйг үйл ажиллагаанаас ялгах ёстой. Энэ нь ямар нэг шинэ зүйлийг бий болгохыг хэлдэггүй, харин физик ертөнцөд аль хэдийн байгаа, яг байгаагаар нь ноезис (рациональ чадвар) дамжуулан ойлгох явдал юм. Хэлбэр нь бие даасан материйн хувьд физик утгаараа оршдог бөгөөд энэ нь тэдгээрийг тодорхой газар, цаг хугацаатай холбодог. Ийм маягаар хүний ​​бие хүний ​​бие бүрийн материд хүний ​​хэлбэр оршдог. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн танин мэдэхүйн чадварын ачаар аливаа зүйлийн хэлбэрийг материгүйгээр ойлгож чаддаг. Энэ нь хүн материаллаг утгаараа бусад зүйлээс ялгаатай, материаллаг бус байдлаар тэдэнтэй оюун санааны хувьд нэгдэж, мөнх бус оршихуйн доторх оюун санааны толинд бүх зүйлийн мөн чанарыг тусгасан бичил ертөнц болж чадна гэсэн үг юм.

Мэдрэмж нь тодорхой, хязгаарлагдмал цуврал хэлбэрээр хязгаарлагддаг бөгөөд тэдгээрийг зөвхөн бие махбодийн тодорхой харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг харилцан холилдоход ойлгодог. Гэхдээ оюун ухаан ийм хязгаарлалтыг мэддэггүй, тэр ямар ч хэлбэрийг ойлгож, мэдрэхүйн туршлагаар холбогдсон бүх зүйлээс мөн чанарыг нь чөлөөлөх чадвартай. Гэсэн хэдий ч, энэхүү оновчтой төсөөллийн үйлдэл буюу хийсвэрлэл нь мэдрэмж, төсөөллийн урьдчилсан үйл ажиллагаагүйгээр биелэх боломжгүй юм.

Төсөөлөл нь тодорхой мэдрэхүйн туршлагыг бий болгохыг уриалах үед идэвхтэй оюун ухаан нь тэр туршлага дээр гэрэл тусгаж, түүнд байгаа зарим мөн чанарыг гаргаж, туршлагаа түүний үндсэн мөн чанарт хамаарахгүй бүх зүйлээс чөлөөлж чадна. Оюун ухаан нь аливаа зүйлийн бусад бүх бодит элементүүдийг тодруулж, түүний цэвэр, хийсвэр дүр төрхийг хүн бүрийн эзэмшдэг ухамсарт шингээж чаддаг. Дараа нь эдгээр мөн чанарыг бодит байдалд нэгдмэл байдлаар нэгтгэсэн шүүлтийн тусламжтайгаар оюун ухаан нь бүх мөн чанарын цогц ойлголтыг бий болгож, түүнийг байгаагаар нь дахин бүтээж чадна. Оюун санааны энэхүү чадвар нь бүх зүйлийн талаар онолын ойлголтыг олж авах боломжийг олгодог төдийгүй хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд нөлөөлж, үйл ажиллагаагаар дамжуулан мөн чанарыг сайжруулахад тусалдаг. Үнэн хэрэгтээ хүсэл эрмэлзлийг оновчтой удирдан чиглүүлэхгүйгээр хүний ​​мөн чанар ерөнхийдөө сайжрах чадваргүй байдаг. Энэхүү сайжруулалтын үйл явцыг судлах нь практик философийн салбарт хамаарна.

Тиймээс бид хураангуйгаа бичих явцад дараахь дүгнэлтэд хүрэв.

Ерөнхийдөө Аристотелийн судалгаа нь тухайн сэдвийг цэвэр философийн үүднээс авч үзэх хандлагыг даван туулах хандлагатай байдаг. Тэрээр аливаа зүйлийн шинж чанарыг ямар нэгэн “мөн чанараас” үүсэл гарвалаар нь биш, хэлний ойлголтуудыг нэгтгэж, салгах замаар бус, харин тухайн үзэгдлийн өөрийн онцлог, шинж чанарыг харгалзан үзэж, туршилтаар баталгаажуулаагүй ч шинжлэх ухааны судалгаанд шилжихийг оролддог. бодит холболтууд. Аристотелийн гол аргууд нь логик үндэслэл, ажиглалт, өмнөх үеийнхний судалгааг өргөнөөр ашиглах явдал юм. Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд философийн үндэс нь мэдлэгийн олон янз байдлаас шалтгаалан заримдаа эклектик, зөрчилдөөнтэй мэт санагддаг боловч тэрээр Грекийн шинжлэх ухааны хөгжлийн явцад олж авсан бүх мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэж, онолын дараагийн хөгжилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. шинжлэх ухаан, философи, теологи.

Аристотель эртний боловсролын системд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр байгалийн шинжлэх ухааны томоохон судалгааг зохион байгуулж, Александр үүнийг санхүүжүүлжээ. Эдгээр судалгаанууд нь олон суурь нээлтүүдийг хийхэд хүргэсэн боловч Аристотелийн хамгийн том ололт нь философийн салбарт хамааралтай хэвээр байна.

2. Аверьянов А.Н. Дэлхий ертөнцийг системчилсэн танин мэдэхүй. М., 1985.

3. Аксенов Г.П. Цагийн шалтгаан.- М., 2000, Ch. 2.

4. Аристотель. Физик. Ном 4, 5, 6, Сүнсний тухай. Ном 3.- М., 1989

5. Бор Н.Атомын физик ба хүний ​​танин мэдэхүй. М., 1961.

6. М.Эйнштейний харьцангуйн онол төрсөн. М., 1964.

7. Weinberg S. Эхний гурван минут. Орчлон ертөнцийн үүслийн талаарх орчин үеийн үзэл бодол. М., 1981.

8. Гинзбург В.Л. Харьцангуйн онолын тухай. М., 1979.

9. Грибанов Д.П. А.Эйнштейний философийн үзэл бодол ба харьцангуйн онолын хөгжил. М., 1987.

10. Зеликман А.Л. Биологийн хувьслын сургаалын түүх. М.-Л., 1966 он.

11. Муурын зулзага V.P. Шинжлэх ухааны философийн түүх. Заавар. - Санкт-Петербург 1993 он.

12. Кузнецов Б.Г. Галилейгаас Эйнштейн хүртэлх физик санааг хөгжүүлэх. М., 1963 он.

14. Молчанов Ю.Б. Философи ба физикийн цаг хугацааны дөрвөн ойлголт. - М., 1977.

15. Рождественский Ю.В. Соёл судлалын удиртгал.- М., 1996.

16. Розин В.М. Соёл судлал. Сурах бичиг. -М. 1999 он

17. Силичев Д.А.Соёл судлал. Заавар. -М., 2000

18. Цай А.В. Орчин үеийн гоо зүйн үүднээс материаллаг соёл. - Ташкент: Фан, 1994.