Contribuția lui Aristotel la biologie este un om de știință naturală. Scurtă biografie a lui Aristotel
Schiță a unui mesaj pe tema Aristotel marele naturalist
- Schița mesajului Aristotel, marele om de știință naturală Și mai remarcabile sunt părerile celui mai mare om de știință natural al antichității, Aristotel, care a prevăzut principiul de bază al teoriei lui Darwin, doctrina selecției naturale.
El spune că în natură nu apar deloc fenomene diverse pentru a realiza un scop cunoscut, pre-planificat: ploaia nu cade pentru a crește boabele, și nu pentru a le distruge în timpul treieratului în aer liber; părțile individuale ale organismelor nu s-au format pentru a realiza scopurile vieții cunoscute: unele dintre ele au fost oportune la origine, altele au fost inadecvate; au supraviețuit doar cei care au avut prima proprietate, în timp ce alții au dispărut sau continuă să dispară. În plus, găsim la Aristotel o înțelegere profundă a anumitor fenomene geologice. El vorbește despre lacuri secate, despre creșterea anuală a sedimentelor din delta Nilului și vorbește despre ridicări și schimbări ale pământului care au loc atât de încet încât rezultatele lor nu pot fi observate de om în timpul vieții. Dar naturalistul stagirian nu a fost la fel de fericit în toate presupunerile sale și, în ceea ce privește fosilele, el exprimă opinii mai puțin plauzibile decât predecesorii săi. Apropo, el observă că peștele fosilizat găsit lângă Hercule în Asia Mică ar fi putut fi format din ouă lăsate de peștii care trăiesc în lac. Dar o vedere greșită din greșeală nu poate întuneca gloria unui mare om. El nu este responsabil pentru faptul că astfel de idei au fost preluate cu ardoare în perioadele ulterioare și variate în toate modurile posibile și imposibile. Ideile lui Aristotel despre originea fosilelor au avut cea mai puternică influență asupra concepțiilor medievale și au servit drept bază pentru concepții greșite greu de eradicat: au durat mai mult de o mie de ani și și-au găsit adepți chiar și printre geologii timpului nostru. După marea migrație a popoarelor, activitatea științifică a fost reînviată, dar multă vreme s-a limitat la studiul a ceea ce a rămas ca moștenire din lumea antică: Biblia și lucrările lui Aristotel au fost în prim plan. Din aceste două surse au fost extrase toate informațiile geologice și paleontologice; nu era loc pentru cercetare gratuită: ideea creării lumii în șapte zile și potopului lui Noe a fost luată gata făcută din Biblie; Aristotel a învățat că fosilele nu constituie rămășițele animalelor dispărute: s-au format în rocă prin niște procese de neînțeles; acesta este un joc al naturii.
Aristotel, cel mai mare filosof grec și om de știință naturală, care a avut o influență extraordinară asupra tuturor dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice. Gen. 384 î.Hr în Stagira din Macedonia (de aici stagirite); elev al lui Platon de la vârsta de 17 ani; 343, la cererea lui Philip Maced., tutore al fiului său Alexandru; 331 A. s-a întors la Atena și a înființat la Liceu o școală filozofică, supranumită Peripatetic, datorită obiceiului lui Aristotel de a preda pe jos. Aristotel a murit în 322 în Chalcis, Eubeea, unde a fugit după ce a fost acuzat de ateism. A., mintea atotcuprinzătoare a lumii antice, a dezvoltat sistematic toate ramurile cunoașterii din acea vreme, a pus în evidență importanța observației și a experienței și, prin aceasta, a pus bazele studiului istoriei naturale a naturii; a numeroaselor sale lucrări, doar o mică parte a ajuns la noi: lucrările sale de logică și retorică, de științe naturale, „Metafizică”, „Etică”, „Politică” și „Poetică”. Sarcinile științei, după Aristotel, constau în cunoașterea ființei; conținutul acestor cunoștințe este generalul (conceptul) și, prin urmare, determinarea raportului particularului cu generalul este sarcina principală a art. filozofie. Acest principiu este subiectul științei logicii creată de Aristotel, care, ca teorie generală a tehnicilor științifice. el a prefațat cercetările propriu-zise. În metafizică, A. s-a retras de la învăţătura lui Platon despre idei; A. prin idei sau forme nu înseamnă entităţi care există în sine separat de lucruri, ci esenţa interioară a lucrurilor individuale înseşi, cărora le aparţine realitatea sau realitatea. În fiecare unitate. lucrurile sunt indisolubil legate de formă și materie; forma este realizarea (entelehia) a ceea ce materia conține în sine ca posibilitate. A. reduce cele 4 principii ale greacii la aceste două principii (forma și materie). filozofie: formă, materie, cauză și scop. Toate lucrurile sunt ceva ca o scară și fiecare lucru, fiind o formă pentru un lucru inferior, este materie în raport cu unul superior. Această serie se termină cu o formă pură, excluzând tot ce este material, o zeitate. Trecerea de la starea de posibilitate la realizarea este mișcarea; zeitatea, ca formă pură, este nemișcată, dar ca obiect al străduinței (toate lucrurile se străduiesc să realizeze forma realizată veșnic în ele) este prima mișcător. Ca naturalist, A. este cunoscut pentru clasificarea animalelor și cercetarea în organologie; dar a rămas un lider în probleme de sistematică, morfologie și biologie timp de multe secole. Suflet după școală A. entelechia corpului; Există trei feluri de suflete: plante, animale și - la oameni - rațiune. fiind forma sufletului; activitatea principală a minții este gândirea; el este imaterial și nemuritor. Etica lui Aristotel este de natură eudaimonică: binele cel mai înalt constă în beatitudine; Cea mai perfectă fericire este oferită unei persoane de capacitatea de a desfășura activități științifice, cat. a sunat Aristotel virtute dianoetică. Omul, ca ființă deja prin natură destinată vieții sociale, își poate desfășura activitatea perfectă numai în comunitate; cea mai înaltă formă de viață comunitară este statul. „Politica” este dedicată revizuirii formelor de guvernare. După Aristotel, în școala sa, pe de o parte, interesul empiric începe să predomine și se dezvăluie o tendință de specializare; pe de altă parte, lucrările sale sunt comentate într-un spirit puternic platonic. În secolul al VIII-lea sunt traduse în arabă; Savanții arabi și evrei le studiază și oferă comentarii. Sub această formă s-au răspândit în secolul al XIII-lea. între scolasticii din Occident. Europa; în secolele XIII și XIV. Influența lui Aristotel devine predominantă și este declarat „învățătorul suprem în treburile umane.” – a fost ed. Collected Works of Aristotel. în Veneţia în traducere latină cu comentariu. Averroes (1489) și în original. (1495). De obicei citat ed. Academia din Berlin (1831-70), Didot, p. 1848-74. In rusa limbajul „Categorii” (Kastorsky, 1889); „Despre interpretare” și „Etică” (E. L. Radlov, 1891 și 1894); „Metafizica”, în primul rând. două cărți (V. Rozanov și V. Pervov, „Revista Ministerului Învățământului Public” 1890); „Retorică” (N. N. Platonov, 1894); „Despre suflet” (V. Snegirev, 1885); „Politica” (N. Skvortsov, 1865); „Poetică” (Ordynsky, Zaharov, 1885); „The Athenian Polity”, recent (1890) găsit în Marea Britanie. muzeu un pasaj care a dat pentru prima dată o idee exactă a istoriei statului atenian. clădire (traduceri de Shubin, 1893 și Lovyagin, 1895) - Vezi Zeller, „Gesch. d. Philos.”, și Siebeck, „A”. (1903).
Micul dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
Aristotel
(Aristotélçs) (384-322 î.Hr.), filozof și om de știință grecesc. Născut în Stagira. În 367 a plecat la Atena și, devenind student al lui Platon, timp de 20 de ani, până la moartea lui Platon (347), a fost membru al Academiei Platonice. În 343 a fost invitat de Filip (regele Macedoniei) să-și crească fiul Alexandru. În 335 s-a întors la Atena și și-a creat acolo propria școală (Liceul sau școala peripatetică). A murit în Chalkis, pe Eubeea, unde a fugit de persecuție sub acuzația de crimă împotriva religiei. A fost un susținător al democrației moderate.
Lucrările lui Aristotel care au ajuns până la noi sunt împărțite după conținutul lor în 7 grupe. Tratate de logică reunite în colecția „Organon”: „Categorii” (traducere rusă, 1859, 1939), „Despre interpretare” (traducere rusă, 1891), „Analiști primul și al doilea” (traducere rusă, 1952), „Topeka” . Tratate de fizică: „Fizică”, „Despre origine și distrugere”, „Despre cer”, „Despre probleme meteorologice”. Tratate biologice: „Istoria animalelor”, „Despre părțile animalelor” (traducere rusă, 1937), „Despre originea animalelor” (traducere în rusă, 1940), „Despre mișcarea animalelor”, precum și tratatul „Despre suflet” (traducere în limba rusă, 1937). Eseuri despre „prima filozofie”, care consideră existența ca atare și a primit mai târziu numele de „Metafizică” (traducere rusă, 1934). Eseuri etice – așa-numitele. „Etica Nicomaheului” (dedicat lui Nicomaheus, fiul lui A.; traducere rusă, 1900, 1908) și „Etica lui Eudemus” (dedicat lui Eudemus, elevul lui A.). Lucrări socio-politice și istorice: „Politica” (traducere rusă, 1865, 1911), „Politica ateniană” (traducere rusă, 1891, 1937). Lucrări despre artă, poezie și retorică: „Retorică” (traducere rusă, 1894) și „Poetică” incomplet existentă (traducere rusă, 1927, 1957).
Aristotel a acoperit aproape toate ramurile de cunoaștere disponibile timpului său. În „prima sa filozofie” („metafizica”), Aristotel a criticat învățătura lui Platon despre idei și a dat o soluție la întrebarea relației dintre general și individ în ființă. Singularul este ceea ce există doar „undeva” și „acum”; este perceput senzual. Generalul este ceea ce există în orice loc și în orice moment („pretutindeni” și „întotdeauna”), manifestându-se în anumite condiții la individul prin care este cunoscut. Generalul constituie subiectul științei și este înțeles de minte. Pentru a explica ceea ce există, Aristotel a acceptat 4 motive: esența și esența ființei, în virtutea cărora fiecare lucru este ceea ce este (rațiunea formală); materie și subiect (substrat) - ceea ce ia naștere ceva (cauza materială); cauza de conducere, începutul mișcării; motivul țintă este motivul pentru care se face ceva. Deși A. a recunoscut materia drept una dintre primele cauze și a considerat-o o anumită esență, el a văzut în ea doar un principiu pasiv (capacitatea de a deveni ceva), dar a atribuit toată activitatea celorlalte trei cauze și a atribuit eternitatea și imuabilitatea la esența ființei – formă, iar El a considerat sursa oricărei mișcări ca fiind un principiu nemișcat, dar mișcător – Dumnezeu. Dumnezeu A. este „primul motor” al lumii, scopul cel mai înalt al tuturor formelor și formațiunilor care se dezvoltă conform propriilor legi. Doctrina „formei” a lui A. este doctrina idealismului obiectiv. Totuși, acest idealism, așa cum a remarcat Lenin, în multe privințe „... este mai obiectiv și mai îndepărtat, general, decât idealismul lui Platon și, prin urmare, în filosofia naturală mai des = materialism” (Poln. sobr. soch., ed. a 5-a, vol. 29, p. 255). Mișcarea, după A., este trecerea a ceva de la posibilitate la realitate. Aristotel a distins 4 tipuri de mișcare: calitativă, sau schimbare; cantitativ - crestere si scadere; mișcare - spații, mișcare; apariția și distrugerea, reduse la primele două tipuri.
Potrivit lui Aristotel, fiecare lucru individual existent cu adevărat este unitatea dintre „materie” și „formă”, iar „forma” este „forma” inerentă substanței însăși, adoptată de aceasta. Unul și același obiect al lumii senzoriale poate fi considerată atât „materie” cât și ca „formă”. Cuprul este „materie” în raport cu bila („formă”), care este turnată din cupru. Dar același cupră este o „formă” în raport cu elementele fizice. , a cărei combinație, după A., este substanța cuprului.Toată realitatea s-a dovedit a fi, așadar, o succesiune de treceri de la „materie” la „formă” și de la „formă” la „materie”.
În doctrina sa despre cunoaștere și tipurile sale, Aristotel a făcut distincția între cunoașterea „dialectică” și „apodictică”. Zona primului este „opinia” obținută din experiență, a doua este cunoștințele de încredere. Deși o opinie poate primi un grad foarte mare de probabilitate în conținutul ei, experiența nu este, după Aristotel, autoritatea finală pentru fiabilitatea cunoașterii, căci cele mai înalte principii ale cunoașterii sunt contemplate direct de minte. A. vedea scopul științei într-o definiție completă a subiectului, realizată numai prin combinarea deducției și inducției: 1) cunoștințele despre fiecare proprietate individuală trebuie dobândite din experiență; 2) convingerea că această proprietate este esențială trebuie dovedită printr-o concluzie a unei forme logice speciale - o categorie, un silogism.Studiul silogismului categoric efectuat de A. în Analytics a devenit, odată cu doctrina probei, și parte centrală a învăţăturii sale logice. A. a înțeles legătura dintre cei trei termeni ai unui silogism ca o reflectare a legăturii dintre efect, cauză și purtătorul cauzei. Principiul de bază al unui silogism exprimă legătura dintre gen, specie și lucru individual. Corpul cunoștințelor științifice nu poate fi redus la un singur sistem de concepte, deoarece nu există un astfel de concept care ar putea fi un predicat al tuturor celorlalte concepte: prin urmare, pentru A. s-a dovedit a fi necesar să se indice toate genurile superioare - categorii la care se reduc restul genurilor de existenţă.
Cosmologia lui A., cu toate realizările sale (reducerea întregii sume a fenomenelor cerești vizibile și a mișcărilor luminilor într-o teorie coerentă), în unele părți a fost înapoiată în comparație cu cosmologia lui Democrit și pitagorismul. Influența cosmologiei geocentrice în Africa a continuat până la Copernic. A. a fost ghidat de teoria planetară a lui Eudoxus din Cnidus, dar a atribuit existența fizică reală sferelor planetare: Universul este format dintr-un număr de concentrice. sfere care se deplasează cu viteze diferite și sunt conduse de sfera cea mai exterioară a stelelor fixe. Lumea „sublunară”, adică regiunea dintre orbita Lunii și centrul Pământului, este o regiune de mișcări haotice, inegale, iar toate corpurile din această regiune constau din cele patru elemente inferioare: pământ, apă, aer și foc. Pământul, ca element cel mai greu, ocupă un loc central, deasupra lui fiind amplasate succesiv învelișurile de apă, aer și foc. Lumea „supralunară”, adică regiunea dintre orbita Lunii și sfera exterioară a stelelor fixe, este o regiune de mișcări veșnic uniforme, iar stelele înseși constau din al cincilea - cel mai perfect element - eter.
În domeniul biologiei, unul dintre meritele lui Aristotel este doctrina sa despre oportunitatea biologică, bazată pe observații ale structurii utile a organismelor vii. A. a văzut exemple de oportunitate în natură în fapte precum dezvoltarea structurilor organice din semințe, diverse manifestări ale instinctului care acționează rapid al animalelor, adaptabilitatea reciprocă a organelor lor etc. În lucrările sale biologice, care a servit multă vreme ca principală sursă de informații despre zoologie, a fost oferită o clasificare și descriere a numeroaselor specii de animale. Materia vieții este trupul, forma este sufletul, pe care A. l-a numit „entelehie”. După cele trei feluri de ființe vii (plante, animale, oameni), A. a distins trei suflete, sau trei părți ale sufletului: plantă, animal (simț) și rațional.
În etica lui Aristotel, activitatea contemplativă a minții (virtuți „diano-etice”) este plasată mai presus de orice altceva, care, conform gândirii sale, conține propria ei plăcere inerentă, care sporește energia. Acest ideal reflecta ceea ce era caracteristic Greciei deținătoare de sclavi în secolul al IV-lea. î.Hr e. separarea muncii fizice, care era cota sclavului, de munca mentală, care era privilegiul celor liberi. Idealul moral al lui A. este Dumnezeu - cel mai perfect filozof, sau „gândirea de sine”. Virtutea etică, prin care A. înțelegea reglementarea rezonabilă a activităților cuiva, a definit-o drept mijlocul dintre două extreme (metriopatia). De exemplu, generozitatea este calea de mijloc între zgârcenie și extravaganță.
Aristotel a considerat arta ca un tip special de cunoaștere bazat pe imitație și a pus-o ca o activitate care înfățișează ceea ce ar putea fi mai înalt decât cunoașterea istorică, care are ca subiect reproducerea unor evenimente individuale de o singură dată în pură lor factualitate. O privire asupra artei i-a permis lui A. – în „Poetică” și „Retorică” – să dezvolte o teorie profundă a artei, mai apropiată de realism, o doctrină a activității artistice și a genurilor epicului și dramei.
Aristotel a distins trei forme bune de guvernare și trei forme rele de guvernare. El a considerat forme bune în care posibilitatea utilizării egoiste a puterii este exclusă, iar puterea însăși servește întregii societăți; aceasta este o monarhie, o aristocrație și o „poliție” (puterea clasei de mijloc), bazate pe un amestec de oligarhie și democrație. Dimpotrivă, A. considera tirania, oligarhia pură și democrația extremă drept tipuri rele, parcă degenerate, ale acestor forme. Fiind purtător de cuvânt al ideologiei polis, A. era un adversar al marilor entități statale. Teoria lui A. asupra statului s-a bazat pe marea cantitate de material factual pe care l-a studiat și a adunat în școala sa despre orașele-stat grecești. Învățăturile lui A., pe care Marx l-a numit punctul culminant al filosofiei grecești antice (vezi K. Marx și F. Engels, From early works, 1956, p. 27), au avut o influență extraordinară asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice.
V. F. Asmus.
Pe baza conceptelor sale etice și psihologice, Aristotel a dezvoltat teoria educației „cetățenilor născuți liberi” (vezi Grecia Antică). Potrivit lui A., cele trei tipuri de suflet corespund a trei aspecte interconectate ale educației - fizic, moral și mental. Scopul educației este de a dezvolta părțile superioare ale sufletului - rațional și animal (volitiv). Înclinațiile naturale, aptitudinile și inteligența - acestea, după A., sunt forțele motrice ale dezvoltării pe care se bazează educația. A. a făcut prima încercare din istoria pedagogiei de a da periodizare vârstei. Considerând educația ca un mijloc de întărire a sistemului de stat, el credea că școlile ar trebui să fie doar școli de stat și în ele toți cetățenii, cu excepția sclavilor, ar trebui să primească aceeași educație, obișnuindu-i cu ordinea statului.
Aristotel și-a bazat învățătura economică pe premisa că sclavia este un fenomen natural și ar trebui să fie întotdeauna baza producției. A studiat relațiile marfă-bani și a ajuns aproape de a înțelege diferențele dintre agricultura de subzistență și producția de mărfuri. Aristotel a stabilit 2 tipuri de avere: cum consumă totalitatea. valori și ca acumulare de bani, sau ca un set de valori de schimb. A. a considerat producția – agricultura și meșteșuguri – ca fiind sursa primului tip de bogăție și a numit-o naturală, întrucât ia naștere ca urmare a producției. activități care vizează satisfacerea nevoilor oamenilor și dimensiunea acesteia este limitată de aceste nevoi. Aristotel a numit al doilea tip de bogăție nefiresc, pentru că... ia naștere din circulație, nu este alcătuită din obiecte de consum direct, iar dimensiunea sa nu este limitată în niciun fel. A. a împărțit știința bogăției în economie și crematică. Prin economie el a înțeles studiul fenomenelor naturale asociate cu producerea de valori de utilizare. El a inclus și comerțul mic, necesar pentru satisfacerea nevoilor oamenilor. Prin crematistică A. înțelegea studiul fenomenelor nenaturale asociate cu acumularea de bani. El a inclus aici și comerțul pe scară largă. A. avea o atitudine negativă faţă de crematistică.
Contrastul dintre economie şi crematistică l-a condus pe A. la o analiză a naturii interne a mărfurilor şi a schimbului. A. a fost primul care a conturat distincția dintre valoarea de consum și costul mărfurilor. A încercat să analizeze valoarea de schimb, dar, neînțelegând rolul muncii în crearea valorii unui produs, a susținut că numai banii fac diferite bunuri comparabile. K. Marx scria: „Geniul lui Aristotel se dezvăluie tocmai în faptul că exprimând valoarea bunurilor el descoperă relația de egalitate” (K. Marx și F. Engels, Opere, ed. a 2-a, vol. 23, p. . 70).
Marx a remarcat, de asemenea, că Aristotel a explicat perfect cum, din comerțul de troc între diferite comunități, apare necesitatea de a da caracterul de bani unei anumite mărfuri care are valoare (vezi ibid., vol. 13, p. 100, nota 3). Dar A. nu înțelegea necesitatea istorică a banilor și credea că banii au devenit un „mijloc universal de schimb” ca urmare a acordului. A. considera banii ca un mijloc de schimb, o măsură a valorii și o funcție de comoară.
Marea Enciclopedie Sovietică
Aristotel s-a născut pe coasta Mării Egee, în Stagira. Anul său de naștere este între 384-332 î.Hr. Viitorul filozof și encicloped a primit o educație bună, pentru că tatăl și mama lui au servit ca doctori pentru rege, bunicul lui Alexandru cel Mare.
La vârsta de 17 ani, tânărul promițător, care poseda cunoștințe enciclopedice, a intrat la Academia Samo, care se afla în Atena. A stat acolo timp de 20 de ani, până la moartea profesorului său, pe care l-a apreciat foarte mult și, în același timp, și-a permis să intre în ceartă cu el din cauza unor opinii diferite asupra lucrurilor și ideilor semnificative.
După ce a părăsit capitala Greciei, Aristotel a devenit tutore personal și s-a mutat la Pella timp de 4 ani. Relația dintre profesor și elev s-a dezvoltat destul de cald, până în momentul în care macedoneanul a urcat pe tron cu ambiții umflate - de a cuceri întreaga lume. Marele naturalist nu a aprobat acest lucru.
Aristotel și-a deschis propria școală filozofică la Atena - Liceul, care a avut succes, dar după moartea Macedoniei a început o revoltă: părerile omului de știință nu au fost înțelese, el a fost numit hulitor și ateu. Locul morții lui Aristotel, ale cărui idei sunt încă vii, se numește insula Eubea.
Mare naturalist
Sensul cuvântului „naturalist”
Cuvântul naturalist constă din două derivate, așa că literalmente acest concept poate fi luat drept „a verifica natura”. Prin urmare, se numește un om de știință naturală om de știință care studiază legile naturiiși fenomenele sale, iar știința naturii este știința naturii.
Ce a studiat și descris Aristotel?
Aristotel iubea lumea în care trăia, tânjea să o cunoască, să stăpânească esența tuturor lucrurilor, pătrunde în sensul profund al obiectelor și fenomenelorși să-și transmită cunoștințele generațiilor următoare, preferând raportarea faptelor exacte. El a fost unul dintre primii care a fondat știința în sensul ei cel mai larg: pentru prima dată a creat un sistem al naturii - fizica, definindu-i conceptul principal – miscare. În opera sa nu era nimic mai important decât studiul ființelor vii și, prin urmare, biologia: el a dezvăluit esența anatomiei animalelor, a descris mecanismul mișcării patrupede, au studiat peștele și crustaceele.
Realizări și descoperiri
Aristotel a adus contribuții enorme la știința naturală antică - și-a propus propriul sistem mondial. Astfel, el credea că în centru există un Pământ staționar, în jurul căruia se mișcă sfere cerești cu planete și stele fixe. Mai mult, a noua sferă este un fel de motor al Universului. Mai mult, cel mai mare înțelept al antichității a prezis teoria selecției naturale a lui Darwin, el a demonstrat o înțelegere profundă a geologiei, în special a originii fosilelor din Asia Mică. Metafizica a fost întruchipată în multe lucrări ale Greciei antice - „Despre cer”, „Meteorologie”, „Despre origine și distrugere” și altele. Știința în ansamblu a fost pentru Aristotel cel mai înalt nivel de cunoaștere, pentru că omul de știință a creat așa-numita „scara cunoașterii”.
Contribuție la filozofie
Filosofia a ocupat un loc fundamental în activitățile cercetătorului, pe care le-a împărțit în trei tipuri - teoretic, practic și poetic. În lucrările sale despre metafizică, Aristotel se dezvoltă doctrina cauzelor tuturor lucrurilor, definindu-le patru de bază: materie, formă, cauză productivă și scop.
Omul de știință a fost unul dintre primii a dezvăluit legile logicii și a clasificat proprietățile ființei după anumite criterii, categorii filozofice. S-a bazat pe convingerea omului de știință în materialitatea lumii. Teoria lui se bazează pe faptul că esența se află în lucrurile în sine. Aristotel a oferit propria sa interpretare a filosofiei platonice și o definiție precisă a ființei și, de asemenea, a studiat temeinic problemele materiei și i-a definit clar esența.
Opinii despre politică
Aristotel a luat parte la dezvoltarea principalelor domenii de cunoaștere ale vremii - iar politica nu a făcut excepție. El a subliniat importanța observației și a experienței și a fost un susținător al democrației moderate, înțelegând dreptatea ca un bine comun. Potrivit grecului antic, dreptatea ar trebui să devină principalul scop politic.
Era convins că sistemul politic ar trebui să aibă trei ramuri: judiciară, administrativă și legislativă. Formele de guvernare ale lui Aristotel sunt monarhia, aristocrația și politica (republica). Mai mult, el îl numește în exclusivitate pe acesta din urmă corect, deoarece îmbină cele mai bune aspecte ale oligarhiei și democrației. Omul de știință a vorbit și despre problema sclaviei, atrăgând atenția asupra faptului că toți elenii ar trebui să fie proprietari de sclavi, stăpâni unici ai lumii, iar alte popoare ar trebui să fie slujitorii lor fideli.
Etica și doctrina sufletului
Este imposibil de subestimat contribuția lui Aristotel la știința psihologică, deoarece doctrina lui despre suflet este centrul tuturor viziunilor asupra lumii. După ideile înțeleptului, sufletul este conectat pe de o parte - cu componenta materială, iar pe de altă parte - cu cea spirituală, i.e. cu binecuvântarea lui Dumnezeu. Ea reprezintă doar corpul natural. Cu alte cuvinte, toate viețuitoarele au un suflet, dintre care, potrivit omului de știință, există doar trei tipuri: vegetal, animal și uman (inteligent). Cu toate acestea, filosoful grec antic a infirmat categoric opinia despre transmigrarea sufletelor, considerând sufletul, deși nu trupul, ci o parte inseparabilă a acestuia și asigurând că sufletul nu este indiferent în a cărui carapace se află.
Etica lui Aristotel este, în primul rând, „norma corectă” a comportamentului uman. Mai mult decât atât, norma nu are o bază teoretică, ci este determinată de caracteristicile societății. Principiul central al eticii sale este comportament rezonabil și moderație. Omul de știință era convins că doar prin gândire o persoană își face alegerea, iar creativitatea și acțiunile nu sunt același lucru.
Semnificația operelor lui Aristotel
Părerile lui Aristotel au fost răspândite de arabi în toată Europa medievală și au fost puse sub semnul întrebării doar în timpul revoluției tehnologice de la mijlocul secolului al XVI-lea. Toate prelegerile oamenilor de știință au fost adunate în cărți - 150 de volume, dintre care o zecime a supraviețuit până în prezent. Acestea sunt tratate biologice, lucrări filozofice, lucrări de artă.
Dacă acest mesaj ți-a fost de folos, m-aș bucura să te văd
5. Aristotel (384-322 î.Hr.) - filosof grec antic, enciclopedist, a studiat cu Platon la Atena, a fost profesorul lui Alexandru cel Mare. În 355 a fondat o școală cu o părtinire naturalistă. Autor al multor lucrări despre fizică și literatură, politică și logică, filozofie și biologie, printre care „Istoria animalelor”, „Despre părțile animalelor”, „Despre originea animalelor”. Fondator zoologie, a dezvoltat prima clasificare a animalelor, a exprimat ideea structurii comune a animalelor și a conexiunii corelative a organelor, a pus bazele morfologie, embriologie etc. Aristotel a încercat să plaseze toate corpurile naturii într-o anumită ordine de la simplu la complex și a dezvoltat ideea unei ierarhii a formelor, despre gradații. El a împărțit întreaga lume animală în animale cu sânge (vertebrate) și animale fără sânge (nevertebrate). Aceste grupuri au fost apoi împărțite într-un număr de divizii mai mici bazate pe rudenie. A studiat structura și funcția multor animale și a organelor lor, dezvoltarea animalelor; a permis posibilitatea formării de noi forme de animale prin hibridizare; speciile înrudite au fost unite în genuri; a subliniat dependența animalelor de condițiile de mediu.
7 Idei despre generarea spontană a vieții.
Esența ipotezei generației spontane este că lucrurile vii apar continuu și spontan din materie neînsuflețită, să zicem din murdărie, rouă sau materie organică în descompunere. Ea ia în considerare și cazurile în care o formă de viață este transformată direct în alta, de exemplu, un bob se transformă într-un șoarece. Această teorie a predominat din timpul lui Aristotel (384–322 î.Hr.) până la mijlocul secolului al XVII-lea, iar generarea spontană a plantelor și animalelor a fost în general acceptată ca o realitate.
În secolul al XVI-lea, epoca dominației superstițiilor religioase, a înflorit doctrina clasică a generației spontane. A fost dezvoltat foarte activ în acest moment de către medicul și naturalistul Paracelsus (1493–1541) și urmașul său Jan Baptist van Helmont (1579–1644). Acesta din urmă a propus o „metodă de producere” a șoarecilor din boabe de grâu așezate într-un ulcior împreună cu rufe murdare, la care a fost menționată în mod repetat mai târziu.
Grecul Florentinus a susținut că dacă mesteci busuioc și apoi îl pui la soare, din el vor apărea șerpi. Și Pliniu a adăugat că dacă freci busuioc și îl pui sub o piatră, se va transforma într-un scorpion, iar dacă îl mesteci și îl pui la soare, se va transforma într-un vierme.
Peștii, fluturii nimfalinei, midii, scoici, melci de mare, alte gasteropode și crustacee se nasc din noroi pentru că nu se pot împerechea și nu seamănă cu plantele în stilul lor de viață.
Doctrina clasică a generației spontane, împreună cu multe alte idei fantastice onorate de timp, a fost îngropată în timpul Renașterii. Răsturnătorul său a fost Francesco Redi (1626–1697), un fizician experimental, poet celebru și unul dintre primii biologi ai formației moderne; el a fost o figură tipică Renașterii târzii. Cartea lui Redi „Experimente privind generarea spontană a insectelor” (1668) se distinge prin scepticism sănătos, observație subtilă și un mod excelent de a prezenta rezultatele. Redi nu numai că nu a confirmat opinia răspândită atunci despre generarea spontană a animalelor enumerate, ci, dimpotrivă, a demonstrat în cele mai multe cazuri că acestea sunt de fapt născute din ouă fecundate. Astfel, rezultatele experimentelor sale atent conduse au infirmat ideile care se formaseră peste 20 de secole.
MINISTERUL ÎNVĂŢĂMÂNTULUI GENERAL PROFESIONAL AL RF
INSTITUTUL SOCIAL ORTODOX ARMAVIR
FACULTATEA DE STUDII RELIGIOASE
ABSTRACT
la disciplina: „Concepte ale științelor naturale moderne”
pe tema: „Aristotel”
Completat de: student anul II
Învățământ cu normă întreagă
Shevtsova I.V.
Verificat de: Ph.D. Lagutinskaya L.P.
Armavir, 2005
Introducere. 3
1. Principalele direcții de cercetare ale lui Aristotel. 4
2. Cercetarea în științe naturale a lui Aristotel. 6
Concluzie. 9
Relevanța temei eseului nostru se explică prin interesul neclintit care trezește personalitatea și cercetarea științifică a lui Aristotel.
Aristotel (384 - 323 î.Hr.) - filozof și naturalist grec antic. Biografia lui Aristotel este cunoscută în termenii cei mai generali. S-a născut în satul Stagira din Halkidiki, motiv pentru care este adesea numit Stagirit. Tatăl său a fost medicul Nicomachus, care și-a urmărit familia până la miticul zeu vindecător Asclepius și a fost autorul multor lucrări despre medicină. La vârsta de șaptesprezece ani, în 367, A. a mers la Atena și a devenit student la Academia lui Platon, apoi a predat acolo. În 347, după moartea lui Platon, au început ani de rătăcire. În 343, A. a fost invitat de regele macedonean Filip să-l îndrume pe Alexandru, în vârstă de 13 ani. După aderarea sa, s-a întors curând la Atena, unde a fondat o școală, care a devenit cunoscută sub numele de Liceu, deoarece era adiacent templului lui Apollo Liceul. Particularitatea școlii era forma de cursuri care aveau loc în aer liber, în timp ce mergeam pe potecile umbrite ale Liceului. Prin urmare, școala lui A. și adepții săi au început să fie numiți peripatetici (cărucioare). În a doua perioadă a șederii sale la Atena, A. și-a scris cele mai importante lucrări despre filozofie și științe naturale. Patronul curții macedonene i-a permis să strângă o bibliotecă mare, din care a extras informații pentru prelucrare. Totuși, aceeași apropiere a dus la acuzații împotriva lui A. când Atena s-a răsculat împotriva conducătorilor macedoneni. A trebuit să fugă la Chalkis, pe insulă. Eubeea. Aici a murit, lăsându-și fiica Pythia și fiul Nicomachus.
Scopul eseului nostru este de a afla care au fost activitățile științifice ale lui Aristotel legate de știința naturii.
Sarcina este de a studia și analiza literatura pe tema eseului nostru.
Nu toate lucrările lui A. au ajuns la descendenți; multe lucrări îi sunt atribuite. Datarea operelor sale, autenticitatea lor și separarea operelor sale de imitații și adaptări reprezintă o problemă științifică majoră.
Pe baza subiectelor, eseurile sunt împărțite în patru grupuri principale. În primul rând, sunt lucrările despre logică, de obicei numite colectiv Organon. Aceasta include Categorii; Despre interpretare; Prima analiză și a doua analiză; Topeka.
În al doilea rând, Aristotel deține lucrări de științe naturale. Cele mai importante lucrări de aici sunt: Despre creație și distrugere; Despre cer; Fizică; Istoria animalelor; Despre părțile animalelor și un tratat despre natura umană Despre suflet. Aristotel nu a scris un tratat despre plante, dar lucrarea corespunzătoare a fost compilată de studentul său Teofrastus.
În al treilea rând, avem un corp de texte numit Metafizică, care este o serie de prelegeri compilate de Aristotel în perioada târzie a dezvoltării gândirii sale - la Assos și în perioada finală la Atena.
În al patrulea rând, există lucrări de etică și politică, care includ și Poetică și Retorică. Cele mai importante sunt Etica Eudemică, compusă în a doua perioadă, și Etica Nicomaheană, care datează din ultima perioadă ateniană, constând în multe prelegeri despre Politică, Retorică și Poetică parțial conservată, scrise în perioade diferite. Munca enormă a lui Aristotel asupra structurii statale a diferitelor orașe-stat a fost complet pierdută; aproape textul complet al politicii ateniene care făcea parte din ea a fost găsit în mod miraculos. S-au pierdut și mai multe tratate pe teme istorice.
Lucrările lui Aristotel se împart în două grupe. În primul rând, sunt lucrările populare sau exoterice, dintre care majoritatea au fost scrise probabil sub formă de dialog și destinate publicului larg. Cele mai multe dintre ele au fost scrise încă la Academie. Acum aceste lucrări s-au păstrat sub formă de fragmente citate de autori mai târziu, dar chiar și numele lor indică o strânsă relație cu platonismul: Eudemus, sau despre suflet; dialog despre justiție; Politician; Sofist; Menexen; Sărbătoare. În plus, Protrepticus („motivația”) în limba greacă a fost larg cunoscut în antichitate, inspirând cititorului dorința de a se angaja în filozofie. A fost scrisă în imitarea unor pasaje din Euthydemus al lui Platon și a servit drept model pentru Hortensius al lui Cicero, care, după cum se arată în Mărturisirea Sf. Augustin l-a trezit spiritual și, îndreptându-l către filozofie, i-a schimbat toată viața. Au supraviețuit și câteva fragmente din tratatul popular Despre filozofie, scris mai târziu în Asse. în timpul celei de-a doua perioade a operei lui Aristotel. Toate aceste lucrări sunt scrise într-un limbaj simplu și finisate cu grijă în ceea ce privește stilul. Au fost foarte populari în antichitate și au stabilit reputația lui Aristotel ca scriitor platonic care a scris elocvent și viu. Această evaluare a lui Aristotel este practic inaccesibilă înțelegerii noastre. Cert este că lucrările sale, care ne stau la dispoziție, au un cu totul alt caracter, întrucât nu erau destinate lecturii generale. Aceste lucrări urmau să fie ascultate de studenții și asistenții lui Aristotel, inițial un mic cerc dintre ei în Assa, iar mai târziu un grup mai mare la Liceul Atenian. Știința istorică, și în primul rând cercetările lui V. Yeager, au constatat că aceste lucrări, în forma în care au ajuns până la noi, nu pot fi considerate „opere” filozofice sau științifice în sensul modern. Desigur, este imposibil de stabilit definitiv cum au apărut aceste texte, dar ipoteza următoare pare cea mai probabilă.
În concepțiile sale astronomice, Aristotel a fost influențat de știința contemporană. El credea că Pământul este centrul Universului. Mișcarea planetelor se explică prin rotația sferelor din jurul Pământului. Sfera exterioară este sfera stelelor fixe. Se întoarce direct înapoi la prima cauză imobilă, care, fiind lipsită de orice potenţialitate materială şi imperfecţiune, este complet imaterială şi imobilă. Chiar și corpurile cerești se mișcă, dezvăluindu-și astfel materialitatea, dar ele constau din materie mai pură decât cea găsită în lumea sublună.
În lumea sublunară descoperim entități materiale de diferite niveluri. În primul rând, acestea sunt elementele de bază și combinațiile lor care formează regatul neînsuflețitului. Ele sunt conduse exclusiv de motive externe. Urmează organismele vii, mai întâi plantele, care au părți diferențiate organic capabile să se influențeze unele pe altele. Astfel, plantele nu cresc pur și simplu în dimensiune și sunt generate de cauze externe, ci cresc și se reproduc de la sine.
Animalele au aceleași funcții ale plantelor, dar sunt înzestrate și cu organe de simț care le permit să țină cont de lucrurile din lumea înconjurătoare, luptă pentru ceea ce contribuie la activitatea lor și evitând tot ceea ce este dăunător. Organismele complexe sunt construite pe baza unora simple și, probabil, apar din ele ca urmare a unor schimbări treptate, dar Aristotel nu se pronunță cu certitudine în această problemă.
Cea mai înaltă ființă pământească este omul, iar tratatul despre suflet este în întregime dedicat studiului naturii sale. Aristotel afirmă fără echivoc că omul este o ființă materială, fără îndoială o parte a naturii. Ca și în cazul tuturor obiectelor naturale, o persoană are un substrat material din care ia naștere (corpul uman) și o anumită formă sau structură care animă acest corp (sufletul uman). Ca și în cazul oricărui alt obiect natural, o formă dată și o materie dată nu sunt pur și simplu suprapuse una peste alta, ci sunt părți constitutive ale unui singur individ, fiecare existând datorită celuilalt. Deci, aurul inelului și forma lui nu sunt două lucruri diferite, ci un inel de aur. La fel, sufletul uman și corpul uman sunt două cauze esențiale, necesare intern, ale unei singure ființe naturale, omul.
Sufletul uman, adică. forma umană, constă din trei părți conectate. În primul rând, conține o parte de plantă care permite unei persoane să mănânce, să crească și să se reproducă. Componenta animală îi permite să simtă, să se străduiască pentru obiecte senzoriale și să se deplaseze dintr-un loc în altul ca și alte animale. În cele din urmă, primele două părți sunt încununate de partea rațională - culmea naturii umane, datorită căreia omul posedă acele proprietăți minunate și speciale care îl deosebesc de toate celelalte animale. Fiecare parte, pentru a începe să acționeze, dezvoltă în mod necesar accidente sau abilități esențiale. Astfel, sufletul plantei este responsabil de diverse organe și abilități de nutriție, creștere și reproducere; sufletul animalului este responsabil pentru organele și abilitățile de senzație și mișcare; sufletul rațional controlează abilitățile mentale imateriale și alegerea rațională sau voința.
Cunoașterea trebuie să fie distinsă de activitate. Nu presupune construirea a ceva nou, ci mai degrabă înțelegerea, prin noesis (facultate rațională), a ceva care există deja în lumea fizică și exact așa cum este. Formele există în sens fizic în materia individuală, care le leagă de un anumit loc și timp. În acest fel, forma umană există în materia fiecărui corp uman individual. Cu toate acestea, datorită abilităților sale cognitive, o ființă umană poate înțelege formele lucrurilor fără materia lor. Aceasta înseamnă că o persoană, diferită de alte lucruri în sens material, se poate uni noetic, mental cu ele într-un mod imaterial, deveni un microcosmos care reflectă natura tuturor lucrurilor într-o oglindă mentală în interiorul ființei sale muritoare.
Senzația se limitează la o anumită serie finită de forme și le cuprinde numai în amestecul reciproc care are loc în cursul unei interacțiuni fizice specifice. Dar mintea nu cunoaște astfel de limitări; este capabilă să înțeleagă orice formă și să-și elibereze esența de tot ceea ce este conectată în experiența senzorială. Totuși, acest act de reținere rațională, sau abstracție, nu poate fi realizat fără activitatea preliminară a senzației și a imaginației.
Atunci când imaginația face apel la o anumită experiență senzorială, mintea activă își poate străluci lumina asupra acelei experiențe și poate scoate la iveală o natură prezentă în ea, eliberând experiența de tot ceea ce nu aparține naturii sale esențiale. Mintea poate scoate în evidență toate celelalte elemente reale ale unui lucru, imprimându-și imaginea pură, abstractă, minții perceptoare, pe care fiecare persoană o posedă. Apoi, prin intermediul judecăților care unesc aceste naturi după modul în care sunt unite în realitate, mintea poate construi un concept complex al întregii esențe, reproducând-o exact așa cum este. Această capacitate a minții nu numai că permite cuiva să dobândească o înțelegere teoretică a tuturor lucrurilor ca rezultat, ci influențează și aspirațiile umane, ajutând o persoană să-și îmbunătățească natura prin activitate. Și, de fapt, fără îndrumarea rațională a aspirațiilor, natura umană este în general incapabilă de îmbunătățire. Studiul acestui proces de perfecţionare aparţine domeniului filosofiei practice.
Astfel, în cursul redactării rezumatului nostru, am ajuns la următoarele concluzii:
În general, studiile lui Aristotel se disting printr-o tendință de a depăși o considerație pur filozofică a subiectului. El încearcă să determine proprietățile unui obiect nu prin originea sa dintr-o „esență” și nu prin combinarea și separarea conceptelor de limbaj, ci să treacă la cercetarea științifică, deși fără verificare experimentală, luând în considerare caracteristicile proprii ale fenomenului și ale acestuia. conexiuni reale. Principalele metode ale lui Aristotel sunt raționamentul logic și observația și utilizarea pe scară largă a cercetărilor predecesorilor săi. În lucrările de științe naturale ale lui Aristotel, baza filozofică pare uneori eclectică și contradictorie datorită varietății de subiecte de cunoaștere, dar el a rezumat toate cunoștințele dobândite în perioada dezvoltată a erudiției grecești și a avut o influență decisivă asupra dezvoltării ulterioare a cunoștințelor teoretice. științe, filozofie și teologie.
Aristotel a adus contribuții semnificative la sistemul de învățământ antic. El a conceput și organizat cercetări pe scară largă în științe naturale, pe care Alexandru le-a finanțat. Aceste studii au dus la multe descoperiri fundamentale, dar cele mai mari realizări ale lui Aristotel încă aparțin domeniului filosofiei.
2. Averianov A.N. Cunoașterea sistemică a lumii. M., 1985.
3. Aksenov G.P. Motivul timpului.- M., 2000, cap. 2.
4. Aristotel. Fizică. Carte 4, 5, 6, Despre suflet. Carte 3.- M., 1989
5. Bohr N. Fizica atomică și cunoașterea umană. M., 1961.
6. Născut teoria relativității a lui M. Einstein. M., 1964.
7. Weinberg S. Primele trei minute. O viziune modernă asupra originii Universului. M., 1981.
8. Ginzburg V.L. Despre teoria relativității. M., 1979.
9. Gribanov D.P. Vederi filozofice ale lui A. Einstein și dezvoltarea teoriei relativității. M., 1987.
10. Zelikman A.L. Istoria învățăturilor evoluționiste în biologie. M.-L., 1966.
11. Pisicuta V.P. Istoria filozofiei științei. Tutorial. - Sankt Petersburg 1993.
12. Kuznetsov B.G. Dezvoltarea ideilor fizice de la Galileo la Einstein. M., 1963.
14. Molchanov Yu.B. Patru concepte de timp în filozofie și fizică. - M., 1977.
15. Rozhdestvensky Yu.V. Introducere în studiile culturale.- M., 1996.
16. Rozin V.M. Culturologie. Manual. -M. 1999
17. Silichev D.A. Culturologie. Tutorial. -M., 2000
18. Tsai A.V. Cultura materială în lumina esteticii moderne. - Tashkent: Fan, 1994.
