Cine sunt sfinții ortodocși? Sfinții - cine sunt ei? Ksenia este un nebun sfânt pentru numele lui Hristos

Pentru cititorii noștri: cine sunt sfinții în Ortodoxie cu o descriere detaliată din diverse surse.

Despre cine sunt sfinții, cum diferă sfințenia de neprihănire și de ce ne rugăm sfinților.

Ce este sfințenia?

Ortodoxia consideră sfințenia drept cel mai înalt nivel al dezvoltării spirituale umane. Dar această categorie include și două etape anterioare: cea inițială, care poate fi numită în mod convențional mântuire, și a doua - neprihănire. Prin urmare, înainte de a vorbi despre sfințenie, este necesar să vorbim despre cei doi pași anteriori.

Mântuirea

Prima, cea mai joasă, este înfățișată clar în Evanghelie, când Hristos îi spune tâlharului răstignit la dreapta Sa: astăzi vei fi cu Mine în Rai (Luca 23:43). Cum să înțelegi aceste cuvinte ale lui Hristos? Până la urmă, tâlharul nu numai că nu a făcut nimic drept, ci, dimpotrivă, el, la figurat vorbind, avea sânge pe mâini până la coate?!

Cu toate acestea, dacă ne uităm la contextul Evangheliei, întâlnim același fenomen uimitor de mai multe ori. Astfel, Hristos dă exemplu fariseilor ca vameș, vameș, care își înșală semenii în stânga și în dreapta. Cine sunt fariseii? Pe baza jurămintelor luate, ele pot fi comparate, astfel încât să fie de înțeles pentru o persoană modernă, cu monahism - ambii își stabilesc scopul vieții de a împlini cu grijă întreaga lege a lui Dumnezeu.

Hristos o îndreptățește pe curvă prinsă în păcat deschis și le spune fariseilor: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 21:31). Pentru mândria și înălțarea lor față de ceilalți oameni, pentru ipocrizia lor, Mântuitorul îi numește pe farisei vipere, șerpi, morminte albite, care pe dinafară par sfinte, dar pe dinăuntru sunt pline de urâciune și furt. Ce numește Hristos urâciune și tâlhărie? Văzându-te drept drept.

Acest narcisism, care ascunde de la o persoană păcatele sale, în primul rând cele interne, precum deșertăciunea, invidia, înșelăciunea, mândria etc., face o persoană incapabilă de a accepta puritatea și sfințenia divină. Pentru mântuire, se pare, o persoană are nevoie de ceva complet diferit - conștientizarea impurității sale spirituale și morale. Numai cei care sunt capabili să-și vadă și să-și dea seama urâciunile și le resping în interior, se pocăiesc, dobândesc o stare de mântuire și primesc mântuirea, așa cum vedem din cazul tâlharului. Aceasta este prima și cea mai importantă etapă a dezvoltării spirituale a unei persoane, care o duce la sfințenia deplină.

neprihănire

Care este a doua etapă, dreptatea? Vedem oameni care încearcă să trăiască conform conștiinței lor, străduindu-se să nu jignească sau să asuprească pe nimeni. Toți acești oameni care se străduiesc cu sinceritate să trăiască conform conștiinței lor și să împlinească regula de aur a vieții umane: așa cum doriți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le lor (Matei 7:12) și sunt cei drepți.

Totuși, o astfel de viață, atâta timp cât pasiunile încă trăiesc într-o persoană, nu poate avea o puritate spirituală desăvârșită. Pasiunile cu siguranță distorsionează comportamentul și îi obligă pe unii să iubească mai mult, pe alții mai puțin, să devină supărați și iritați, să judece, să fie zgârciți etc. Prin urmare, dreptatea este încă departe de ceea ce se numește sfințenie în Biserică.

Cine este un sfânt?

Un sfânt este doar acea persoană care nu numai că nu încalcă standardele morale ale vieții (adică trăiește drept), dar și a dobândit ceea ce se numește curăția inimii, care este rodul unei vieți spirituale corecte. O astfel de viață presupune în mod necesar neprihănirea, dar este departe de a fi epuizată de ea. Viața spirituală constă în lupta cu patimile, acordând constant atenție gândurilor, sentimentelor, dorințelor și stărilor sufletești pentru a curăța mintea și inima de tot ce este rău, urât și contrar poruncilor lui Hristos. Această viață necesită un studiu atent al Sfintelor Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți, în principal cele ascetice, și este asociată cu rugăciunea constantă (mai ales rugăciunea lui Iisus: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”), cu postul și abținerea de toate sentimentele cuiva, corporale și mentale. Viața spirituală necesită și condiții externe speciale pe care cei care caută perfecțiunea spirituală și le-au creat întotdeauna pentru ei înșiși: renunțarea la viața de familie, la proprietate (cu excepția celor mai necesare), de la conexiunile cu activitățile lumești și cu oamenii lumești - în general, de la tot ceea ce împrăștie mintea. , interferează cu rugăciunea, concentrarea internă . Din cele mai vechi timpuri, o astfel de viață a fost numită monahală. Călugării asceți au fost cei care au obținut o astfel de nepătimire, smerenie desăvârșită și dragoste asemănătoare lui Dumnezeu, ceea ce i-a făcut părtași ai Duhului lui Dumnezeu.

Biserica îi canonizează pe unii care nu au ajuns într-o stare atât de perfectă. Dar ea face acest lucru pentru a le arăta credincioșilor un exemplu fie despre isprava suferinței și morții pentru Hristos (martiri), fie despre viața bună creștină a celor care, în mijlocul lumii, au reușit să se ferească de ispită și păcat (drepții). ). În acest din urmă caz, desigur, există întotdeauna o mare precauție pentru a nu greși, pentru a nu ceda evaluărilor lumești ale vieții unei persoane, dând o semnificație neobișnuită bisericii sale externe sau activităților sociale, uitând de criteriile spirituale. Căci în acest caz, sfinții se pot transforma într-un panteon în care cei glorioși ai acestei lumi devin „sfinți”: regi, prinți, înalți ierarhi, politicieni, generali, scriitori, artiști, muzicieni... Dar acesta este un alt subiect.

Sfinții proști

„Un nebun sfânt este o persoană care alege în mod voluntar calea de a-și ascunde abilitățile, se preface că este lipsită de virtuți și dezvăluie lumea chiar în absența acestor virtuți”, această definiție este oferită de Andrei Vinogradov, candidat la științe istorice, asociat profesor la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon. - Uneori erau numiți fericiți. Există o ambiguitate în utilizarea modernă a unora dintre termenii asociați cu această față a sfințeniei. Adesea îi numim „fericiți” pe asceții care nu au avut nicio experiență de a expune lumea. De ce? Acesta este în mare parte rezultatul influenței catolice. Pentru Biserica Catolică, binecuvântat este cel mai jos rang al sfințeniei. Acest lucru este legat de faptul că în Biserica noastră, asceții a căror faptă aparține unui tip atipic, „periferic” sunt uneori numiți fericiți. În Orient, termenul „fericit”, adică „makarios”, a fost folosit în mod tradițional ca sinonim complet pentru cuvântul „sfânt”. Dar în primele secole, majoritatea sfinților erau fie martiri, fie apostoli.

Sfânta Fericită Xenia a Petersburgului

De-a lungul timpului, numărul „tipurilor” a crescut: din secolul al IV-lea au apărut sfinții (fericiți) călugări - „venerabili”, sfinții episcopi - „ierarhi”. Și în acest moment termenul „fericit” începe să fie aplicat unor tipuri neobișnuite de sfințenie, cum ar fi prostia. „Poporul lui Dumnezeu” este numit și fericiți, care duc o viață asemănătoare sfinților nebuni, dar a căror ispravă nu este în întregime egală cu isprava sfântului nebun.”

Isprava sfântului nebun, în contrast cu „Omul lui Dumnezeu”, are o orientare socială clară. „El nu numai că își ascunde talentele de lume (precum Alexius, Omul lui Dumnezeu, a cărui viață bizantină este larg cunoscută), dar se preface a fi nebun, „violent” - de unde și termenul grecesc „salos”, care este folosit pentru a-l numi sfânt. proști (în slavă veche - urâți sau deformați). Acest termen provine de la verbul „saleuo” - „a clătina, a legăna”. „Salos este o persoană nebună, o persoană care se comportă inadecvat”, continuă Andrei Vinogradov. - Prin intermediul nebuniei imaginare, sfântul nebun dezvăluie lumea păcatelor sale, încearcă să o îndrume pe calea îndreptării. Nebunia este conectată în interior cu isprava „omului lui Dumnezeu”, tipologic, acestea sunt chipuri similare ale sfinților și se disting doar prin elementul de expunere, focalizarea exterioară a faptei sfântului nebun”.

Sfinti in Rus'

Îi cinstim pe sfinții noștri ruși nu numai ca patroni cerești ai Rusiei sfinte și păcătoase. În ele căutăm revelație și călăuzire pentru viața spirituală a fiecăruia dintre noi, pentru propriul nostru drum spiritual. De aceea ar trebui să știți ce este special la sfințenia noastră rusă. Astăzi privim cu un sentiment deosebit la marele nostru trecut, la chipurile sfinților noștri, apărând chiar la început, chiar la începutul istoriei poporului nostru. Iată secolul al XI-lea - primii sfinți ruși. Cine au fost ei? Mireni, frați și surori. Purtători de patimi Boris și Gleb, iar în spatele lor vin sfinții Lavrei Kiev-Pechersk, conduși de călugărul Teodosie, șeful spiritual al acestei Lavre. Apoi îi vedem pe sfinții prinți și sfinți. Apoi, în sfârșit, Rusul Moscovit. Îi vedem pe sfinții Moscovei care au muncit lângă Moscova, Sfântul Serghie de Radonezh, Starețul Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni și, în cele din urmă, Sfânta noastră Tebaida de Nord... Apoi Venerabilul Nil al lui Sorsky și Iosif de Volokolamsk (sau Voloțk), care se ceartă între ei despre modul de organizare a mănăstirii, viața duhovnicească monahală. Unul spune într-un fel, iar celălalt spune altul. Amândoi aranjează viața monahală oarecum diferit, dar amândoi sunt sfinți, amândoi sunt asceți. În spatele lor vin sfinții proști, soții binecuvântate și sfinte - Euphrosyne din Polotsk, Anna Kashinskaya și multe alte soții sfinte care au muncit în Rusia. În cele din urmă, aproape contemporanul nostru - Sfântul Serafim de Sarov, Sfântul Tihon din Zadonsk. Iată un lanț de aur care se întinde de la începuturile istoriei noastre până în zilele noastre. Acest lanț de aur nu a fost niciodată întrerupt și nu va fi niciodată întrerupt. Au existat, sunt și vor fi mereu pe pământul nostru oameni cu inimă curată, care se străduiesc pentru isprava sfântă a sfințeniei speciale rusești și a evlaviei rusești deosebite.

Privim în acest lanț de aur, privim în acest mare trecut al Bisericii Ruse și ce vedem? Ce trăsături sunt caracteristice sfințeniei rusești? În primul rând, frați și surori, vedem dimensiunea strălucitoare și strălucitoare a vieții, adică. absența oricărui radicalism. Nu există abateri tăioase de la idealurile creștine lăsate moștenire de antichitate în monahism și, în special, am venerat, cinstiți și vom continua să cinstim monahismul. Nu există o practică crudă a vreunei auto-torturi speciale, nu există așa-numita asceză, există muncă liniștită și post, post și muncă. Așa trăiesc mănăstirile noastre.

În aceste mănăstiri apare cler. Oamenii care locuiesc în jurul mănăstirilor caută în afara mănăstirii mentori ai vieții spirituale înalte și merg la ei pentru mângâiere, bucurie, sprijin și îndrumare. Așadar, în aceste mănăstiri apare acel cler, nu bătrânețe, ci tocmai cler, care, parcă, înlocuiește clerul preoților parohi: acolo, în mănăstiri, oamenii se spovedesc mai mult decât aici, în bisericile parohiale. Atunci au apărut bătrâni în aceleași mănăstiri. Cuvinte de îndemn - cuvinte de adevăr, instrucțiuni s-au repezit de acolo, din spatele zidurilor mănăstirii, în lume. Mai mult decât atât, cuvintele adevărului sunt și în fața celor puternici din această lume, și nu doar a oamenilor obișnuiți. Nici călugării din aceste mănăstiri nu au respins lucrarea de carte - aproape peste tot au creat cercuri de copiști de cărți sacre și nu numai sacre. În sfârșit, în această simplă lucrare monahală de cultivare a pământului, pentru multe alte nevoi economice, este inclus un alt tip de lucrare deosebită - lucrare de pictură cu icoane, absolut minunată, dacă așa poți numi aceasta artă neobișnuit de înaltă în spiritualitate.

Dar la ce ar trebui să acordăm cea mai mare atenție? Care sunt trăsăturile deosebit de caracteristice ale sfințeniei rusești? Ce ideal l-a inspirat pe creștinul ortodox rus mai ales în cele mai vechi timpuri și până de curând? El a fost inspirat, frați și surori, de chipul lui Hristos umilit. Este această imagine pe care o găsim în veșmintele subțiri ale Sfântului Serghie, starețul Radonezh, aceeași imagine o vedem în lipsa de mânie a acestui preot și, mai mult, în anarhia lui liberă. Nu voia să-și folosească puterea asupra oamenilor, puterea starețului – înaintea lui stătea minunata, uimitoarea imagine a umilinței: Hristosul umilit, umilit. Acest ideal i-a inspirat nu numai pe monahali, ci a stat în fața privirii spirituale a tuturor poporului ortodox rus și le-a fost întotdeauna deosebit de drag. Exact așa apar în lume frații și surorile, sfinții mireni, sfinții nebuni pentru Hristos. Ei au lucrat în această ispravă specială care au fost în mod special inspirați de imaginea lui Hristos umilit.

Mai era o trăsătură caracteristică sfințeniei rusești - darea de pomană. Toți prinții, sfinții și mirenii noștri de rând dau de pomană în primul rând. „Fii milostiv” pentru ca Domnul să fie milostiv cu tine.

Acestea sunt trăsăturile speciale ale sfințeniei rusești, frați și surori, cărora ar trebui să fim atenți cu toții pentru beneficiul nostru spiritual. Acestea sunt focurile cărora idealurile au ars mereu lampa evlaviei ortodoxe ruse. Această lampă arde atât înainte, cât și acum în bisericile noastre, și în casele credincioșilor, și în orașele mari și mici, și în pustia provinciei și printre zgomotul și vuietul civilizației moderne, atât fericiții cât și venerabilii își umblă. cale sfântă, și rătăcitori și sfinți nebuni, sfinți drepți cu inima curată, nemercenari, nevăzuți asceți ai dragostei. Deci, în jurul nostru, se întâmplă o minune cu sfintele lor rugăciuni și cu mijlocirile lor. Și prin puterea acestei minuni a lui Dumnezeu care se întâmplă acum, să fim cu toții întăriți pe căile vieții noastre creștine și ale lucrării noastre spirituale, care să conducă către Împărăția Cerurilor și către Dumnezeu Însuși.

De ce să ne rugăm sfinților?

Într-o stare de sfințenie, mulți primesc darurile miracolelor, înțelegerii și vindecării. Și adesea, pe baza acestor semne, o persoană începe să fie considerată un sfânt. Dar trebuie remarcat faptul că acest lucru este profund incorect - în sine, niciun dar nu este un indicator al sfințeniei. Hristos a avertizat: „Hristoși mincinoși și profeți mincinoși se vor ridica și vor face semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24-25).

Acest lucru este deosebit de important de reținut în timpul nostru. De ce? Acum, din nefericire, mulți credincioși caută minuni, înțelegere, predicții și nu mântuire și sfințenie. Prin urmare, se îndreaptă către vrăjitori, psihici și bătrâni falși, ceea ce duce la vătămări atât pentru suflet, cât și pentru trup. Un creștin nu trebuie să caute minuni, ci vindecare de patimi.

În prezent, sunt publicate multe cărți care fac reclama literalmente pe sfinți individuali ca ajutoare și vindecători pentru anumite boli: unii ajută la ficatul, alții la splina, unii la achiziționarea de apartamente - și așa mai departe. Toate acestea amintesc foarte mult de păgânism, oferind ajutorul unuia sau altui zeu specialist în funcție de problema care a apărut.

În Ortodoxie, rugăciunile către sfinți sunt de o cu totul altă natură. Fiecare sfânt către care ne întoarcem cu sinceritate este partenerul nostru de rugăciune către Dumnezeu. Și fiecare dintre ei poate fi asistentul nostru. Nu poți specializa sfinți precum doctorii și avocații - acesta este un semn de superstiție evidentă.

De ce și de ce ne rugăm sfinților? Dacă mă întorc către un prieten: „Rugați-vă, mâine am o sarcină grea în față...”, atunci de ce nu pot face aceeași cerere Sfântului Nicolae? Dumnezeu nu are morți, El are pe toți în viață. Și ne întoarcem la sfinți, pentru că rugăciunile lor sunt mai eficiente decât aceia dintre noi, păcătoșii. Dar este important să ne amintim că sfinții sunt ai noștri. cu cărți de rugăciuni către Dumnezeu, nu „mântuitori” în sine. Dacă uităm de asta, ne vom transforma în aceiași păgâni.

Despre sfințenie și sfinți de pe „Pravmir”:

• Ce este sfințenia și de ce ar trebui un creștin ortodox să citească „Viețile sfinților”
• Ce înseamnă să fii sfânt?
• Cine sunt sfinții?
• Sfinții: Sfinții nu se nasc
• Sfinții zilelor moderne
• Pământurile sfinte ale Rusiei - destine neașteptate
• Sfinți deja nesfinți
• Țările sfinte rusești
• Moaște ale sfinților. Venerarea sfintelor moaște
• Ce este sfințenia?
• Sfințenia rusă - cum este?
• Trei trăsături ale sfințeniei rusești
• Cine devine sfânt?
• Sfințenie pe ecran

Filme despre sfințenie și sfinți

A.I. Osipov. Despre sfințenie

Sfintele moaște – film documentar ortodox

De ce se roagă creștinii ortodocși sfinților?

Sfânt(din Protoslav. svętъ, svętъjь; plural - sfinți) - o persoană venerată în special în diferite religii pentru sfințenie, evlavie, dreptate, mărturisire persistentă de credință, în religiile teiste - pentru mijlocirea înaintea lui Dumnezeu pentru oameni.

creştinism

În creștinism (cu excepția unor confesiuni protestante), o persoană evlavioasă și virtuoasă, glorificată de Biserică, este un exemplu de virtute și, conform învățăturilor Bisericii, rămâne în ceruri după moartea sa și se roagă înaintea lui Dumnezeu pentru toți. oameni care trăiesc acum pe pământ. Dumnezeu este singurul izvor al sfințeniei; în consecință, Sfântul este cel care este unit cu Dumnezeu. Nu toți oamenii virtuoși în exterior sunt sfinți, unii dintre ei sunt chiar necredincioși și nu toți sfinții au fost virtuoși, de exemplu, Hoțul Prudent, care, totuși, s-a pocăit și L-a acceptat pe Hristos.

Într-o serie de domenii ale protestantismului, toți membrii bisericii sunt considerați sfinți, care se bazează pe textele Bibliei, în care cititorii ei credincioși sunt adesea numiți „sfinți”, de exemplu, apostolul Pavel se adresează cititorilor săi credincioși, numindu-i „sfinți”: „Pavel -... numiți sfinți” (I Corinteni capitol 1, versetul 2), „Pavel, apostolul chemat... tuturor celor iubiți de Dumnezeu care sunt în Roma, sfinții chemați, har. și pace vouă...” (Romani, capitolul 1, versetele 1, 7, 8), „Fiți sfinți, căci eu (Dumnezeu) sunt sfânt”. (Prima epistolă a lui Petru, capitolul 1:16, Cartea Leviticului, capitolul 11, versetul 45).

Tradiția calendaristică

În monumentele antichității timpurii creștine, până la jumătatea secolului al IV-lea. și chiar și până în secolul al V-lea, atât printre creștinii răsăriteni, cât și printre creștinii occidentali, cuvântul sfânt este grecesc. ἅγιος, lat. sanctus - conform lui Martigny („Dictionnaire des antiquites”) nu a fost încă atribuit așa-numiților sfinți acum canonizați, adică nici apostolilor, nici martirilor, nici în general persoane care au devenit ulterior, sub numele de sfinți. , subiect de venerație specială a bisericii, iar atunci când au fost menționate au fost numiți simplu pe nume, de exemplu, Pavel (fără a adăuga „apostol” sau „sfânt”).

Calendarul roman, publicat de Bucher și apoi de Ruinard cu Acta Sincera, aduce lista persoanelor deosebit de cinstite în biserică în secolul al IV-lea. inclusiv (până la Papa Liberius) și nu le dă niciodată numele de sanctus. Numai în calendarele bisericii cartagineze, în secolele III-V, la pomenirea morților, venerați în special de biserică, se găsește des cuvântul sanctus. Primul calendar în care cuvântul sanctus apare în mod constant în numele unuia sau altui om deosebit de venerat al bisericii este calendarul lui Polemius („Acta Sanctorum”; vol. 1). Într-o epocă mai puțin îndepărtată, acest cuvânt se găsește uneori în mozaicuri când îi înfățișează pe apostoli, dar nu este încă prezent când îl înfățișează pe Sf. Ioan Botezătorul chiar în 451, și apare cu numele Botezătorul nu mai devreme decât în ​​472, în chipul Sf. Agathia în Suburra, la Roma. Potrivit cercetărilor lui Ciampi, se regăsește și în înfățișarea lui Cosma și Damian din 531. Cuvintele sanctus și sanctissimus de pe înmormântările de marmură, fără îndoială străvechi, au, după Martigny, semnificația carissimus. Motivul pentru care creștinii din cele mai vechi timpuri evitau epitetele: Sanctus, Sanctissimus, este, după unii oameni de știință, că cuvântul Sanctus era adesea folosit în inscripțiile fără îndoială păgâne, pe care creștinii nu doreau să le imite. Pe documentele epigrafice ale secolului al V-lea. se găsește în nume, la o oarecare distanță, o literă S, care poate fi confundată cu litera inițială a cuvântului Sanctus, dar și cu începutul. litera cuvântului Spectabilis. În locul numelui „sfânt” (latină Sanctus) sau împreună cu acesta, a fost adesea folosit un alt nume cu numele unei persoane venerate de biserică - dominus, domina. Martigny este înclinat să creadă că cuvintele dominus și domina din cele mai vechi timpuri însemnau în mod specific „martir și martir”. Din poveștile despre înmormântarea creștinilor decedați, reiese clar că cei care se ocupau de înmormântare au proclamat: ad sanctos! ad sanctos! (sau ad martyres, ad martyres), adică au dat ordin să ducă defunctul la un cimitir special creștin. Pe lângă faptul că desemnează sfințenia personală sau înalta evlavie a unei persoane, cuvântul sanctus, (agioV;), ca odinioară în păgânism, a fost aplicat și în creștinism pentru a indica faptul că cutare sau cutare persoană sau loc este dedicat unui serviciu sacru. Creștinii în corpore în biserica antică (de exemplu, în epistolele apostolului Pavel) erau numiți sfinți. În Evanghelie, sfințenia și sfințirea sunt prezentate pretutindeni ca o proprietate a creștinismului, în toate manifestările sale: sfințit-se numele Tău (Matei 6, 9), părinte sfânt, sfințește-i în adevărul Tău (Ioan XVII, II, 17).

Cinstirea și invocarea sfinților

Ortodocșii și catolicii cred că Sfânta Scriptură interzice cu tărie furnizarea de închinare și slujire divină oricui, în afară de unicul Dumnezeu adevărat (Deut. 6:13; Isaia 42:8; Matei 4:10; Matei 23:9; 1). Tim. 1:17), dar nu interzice deloc acordarea cinstei cuvenite (doulexa) slujitorilor credincioși ai lui Dumnezeu și, mai mult, în așa fel încât toată cinstea să fie atribuită Unului Dumnezeu (Matei 25:40), ca „minunat în sfinții Lui” (Ps. 67:35).

Regele David a strigat: „Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Doamne” (Psalmul CXXXVIII, 17); fiii profeților „s-au închinat solemn până la pământ înaintea slujitorului și prietenului credincios” al lui Dumnezeu – Elisei (2 Regi 2:15). În Noul Testament, Isus Hristos însuși, după ce a confirmat legea: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Matei 4:10), a spus ucenicilor săi: „Voi sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. ” (Ioan 15:14) și a mărturisit înaintea lor: „Oricine vă primește pe voi, pe Mine Mă primește; iar cine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40), arătând că cinstea dată slujitorilor și prietenilor Săi credincioși se aplică Lui Însuși, tot în Apocalipsa prin gura lui Ioan Teologul: „Celui ce va birui îi voi dă să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și m-am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Său” (Apoc. 3:21). Apostolul Pavel mai spune: „Aduceți-vă aminte de învățătorii voștri, care v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7).

Originile venerării sfinților

Apărând în Biserica Creștină încă din primele etape ale existenței sale, credința în valoarea evlavioasă și salutară a cinstirii sfinților în mod cuvenit a fost exprimată prin stabilirea unor sărbători speciale în memoria martirilor și a altor sfinți, după exemplul duminicii. și alte sărbători, cu săvârșirea rugăciunilor și liturghii potrivite (mărturii ale lui Tertulian și ale Sfântului Ciprian; Constituții Apostolice, Cartea VI, Capitolul 30; Cartea a VIII-a, Capitolul 33). Din secolul al IV-lea, cinstirea sfinților este deschisă și solemnă peste tot, legitimată de două consilii locale din același secol: Gangra și Laodiceea. În același timp, însăși doctrina cinstirii sfinților (Efrem Sirul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur) se dezvoltă și definește. Acest lucru a fost facilitat de apariția diferitelor învățături eretice. Au fost, de exemplu, eretici care nu numai că au cinstit-o pe Maica Domnului cu cinstirea ce i se cuvine, ca fiind cea mai sfântă dintre toți sfinții, ci i-au dat și cinste dumnezeiești, i-au închinat și s-au slujit în mod egal cu Dumnezeu. Acest lucru l-a determinat pe Sfântul Epifanie atât să-i demască pe cei care au greșit, cât și să clarifice adevărata învățătură bisericească despre venerarea sfinților. La începutul secolului al V-lea au apărut ereticii care au început să reproșeze bisericii că ar fi permis cinstirea divină a sfinților cu aceeași închinare și slujire față de ei, iar acest lucru a restaurat vechea idolatrie păgână și a răsturnat credința în adevăratul Dumnezeu, care singur trebuie să fie. s-a închinat și slujit. Spaniolul Vigilantius a devenit șeful acestui gen de falși profesori, formați în principal din eunomieni și maniheeni. Fericiții Ieronim și Augustin au vorbit împotriva lui. Credința în natura obligatorie și salutară a cinstirii în mod corespunzător a sfinților s-a păstrat invariabil în biserică în secolele următoare; Acest lucru este confirmat de mărturia atât a pastorilor individuali ai bisericii (Salvian, Chiril al Alexandriei, Grigore cel Mare, Ioan din Damasc), cât și a unor sinoade întregi - Sinodul local de la Cartagina (419) și mai ales cel de-al doilea Nicee. Oponenții acestei învățături în Evul Mediu au fost albigenzii, paulicienii, bogomilii, valdenzii și susținătorii învățăturilor lui Wycliffe, în timpurile moderne – în general protestanți.

Începutul invocării în rugăciune a sfinților poate fi văzut în biserica Vechiului Testament: Regele David a strigat către Dumnezeu: „Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, părinții noștri” (1 Cronici 29:18). Apostolul Iacov îi învață pe credincioși porunca de a se ruga unii pentru alții și adaugă la aceasta: „rugăciunea fierbinte a celui neprihănit este de mult” (Iacov 5:16). Apostolul Petru le-a promis credincioșilor chiar și după moartea sa să nu-și întrerupă grija pentru ei (2 Petru 1:15). Apostolul Ioan a mărturisit că sfinții își fac rugăciunile în cer înaintea Mielului lui Dumnezeu, amintindu-și în ei și de colegii lor din biserica militantă (vezi Apoc. 5:8; Apoc. 8:3-4. Bazat pe Sfânta Scripturile și împreună cu sfintele... tradiții, biserica a învățat mereu să cheme sfinții, cu deplină încredere în mijlocirea lor pentru noi înaintea lui Dumnezeu.Această învățătură și credință a bisericii este cuprinsă în toate cele mai vechi liturgii, pentru de exemplu, apostolul Iacov și biserica din Ierusalim, care a apărut în secolul al IV-lea și a intrat în viața liturgică bisericească. Riturile liturghiei Sfântului Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur dovedesc clar că invocarea sfinților în acest moment era un fenomen universal. .Cenerația sfinților nu a încetat în perioada iconoclasmului.Conciliul Iconoclast (754): „care nu mărturisește că toți sfinții... sunt venerabili înainte în ochii lui Dumnezeu... și nu cere rugăciuni de la ei. , ca de la cei care, conform tradiției bisericești, au îndrăzneala să mijlocească pentru Pace, este anatema.” În ciuda faptului că hotărârile sale au fost în curând respinse la Sinodul al șaptelea ecumenic, însăși practica de a venera sfinții nu este condamnată a fost demascată. .

Doctrina cinstirii și invocarii sfinților este păstrată și în învățăturile vechilor biserici răsăritene (Biserica Asiriană a Răsăritului, Etiopiană, Coptă, Armenească și altele). Oponenții acestei învățături au fost diverse mișcări protestante. Luther a respins venerarea și invocarea sfinților mai ales pe motiv că vedea în ei un fel de mijlocitor între Dumnezeu și credincioși, a cărui mediere era exclusă de credința sa personală, imediată. I se părea că până și sfinții slăviți prin mijloacele lor îi vor înstrăina pe credincioși de Hristos, așa cum aici pe pământ membrii ierarhiei bisericești îi înstrăinează de El. Prin urmare, a insistat asupra ideii că venerarea sfinților este o umilire a meritelor lui Iisus Hristos, ca singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Sfinții, potrivit lui Luther, sunt doar figuri istorice remarcabile, care trebuie amintite cu evlavie, despre care se vorbește cu respect, dar la care nu se poate apela în rugăciune.

Politeismul antic și venerația sfinților

Păstrarea tradițiilor antice în rândul adepților religiei creștine se exprimă în combinarea ideilor anterioare cu simbolurile creștine din artă, literatură, filozofie, viața de zi cu zi și în religia însăși. Asemănarea exterioară a politeismului antic și cultul sfinților creștini provoacă critici din partea ateismului. F. Engels a remarcat că creștinismul „a putut înlocui cultul vechilor zei în rândul maselor numai prin cultul sfinților...” „Viețile grecești ale filozofilor martirizați și ale personalităților politice care au suferit pentru credințele lor au servit drept model miticului. vieți de sfinți fictivi.”:

Cu toate acestea, astfel de opinii au un răspuns din partea Bisericii, după cum explică Serghei Bulgakov:

Sfinții în Ortodoxie

Sfinții așezați în ceruri după chipurile sfințeniei (icoană „Judecata de Apoi” Ucraina de Vest, secolul al XVII-lea)

Învățătura ortodoxă subliniază două trăsături fundamentale ale vieții duhovnicești: în primul rând, străduința continuă pentru sfințenie, pentru o viață fără păcat: „Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat... nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu” (1 Ioan. . 3:9), pe de altă parte, aceasta este conștientizarea păcătoșiei cuiva și încrederea numai în mila lui Dumnezeu în ceea ce privește mântuirea cuiva: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor” (Matei). 5:3), „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Această combinație este exprimată, de exemplu, prin cuvintele apostolului Pavel „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, acest har mi-a fost dat...” (Efeseni 3:8) - o expresie care îmbină conștientizarea chemarea tuturor credincioșilor în Hristos la sfințenie și în același timp umilirea însuși supremului apostol, găsită, de exemplu, în 1 Cor. 15:8,9: „...și în ultimul rând mi s-a arătat, ca unui monstru oarecare. Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu.” Într-un fel sau altul, dorința de sfințenie este dorința firească a fiecărui creștin ortodox. Apostolului Ioan Teologul i s-a descoperit că creștinii „călzi” vor fi izgoniți din gura lui Dumnezeu (Apoc. 3:15,16)

Apostolul Pavel în scrisorile sale îi numește pe toți membrii Bisericii sfinți, inclusiv li se adresează „sfinți numiți” (1 Cor. 1:2; Rom. 1:7) sau pur și simplu „sfinți” (Efes. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2), iar apostolul Petru le spune creștinilor: „voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit” (1 Petru 2:9). În același timp, sfințenia în Ortodoxie nu este un statut, ci mai degrabă o stare a spiritului uman: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil și nu vor spune: iată, este aici, sau, iată. , Acolo. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:20-21), „fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). În general, sfințenia în Ortodoxie are analogi sinonimi, cuvintele comuniunea cu Dumnezeu și viziunea lui Dumnezeu. Ele se bazează pe învățătura ortodoxă că Sfinții din Împărăția Cerurilor sunt în permanentă comuniune cu Dumnezeu însuși și este ilustrat, de exemplu, de aceste cuvinte din Scriptură:

• „Și Domnul a vorbit cu Moise față în față, precum cineva vorbește prietenului său” (Ex. 33:11)
• „Un lucru l-am cerut Domnului, numai acesta îl caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez templul Lui” (Ps. 26: 4)
• „Filip I-a spus: Doamne! arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns” (Ioan 14:8)
• „Cine are poruncile Mele și le păzește, Mă iubește; şi oricine Mă iubeşte pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu; și îl voi iubi și mă voi arăta lui” (Ioan 14:21)
• „Dar te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta; și în ziua aceea nu Mă veți întreba nimic” (Ioan 16:22-23)
• „Partășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos” (1 Ioan 1:3)

În timpul slujbei de înmormântare ortodoxă, Biserica (după obiceiul străvechi) îi cere în mod repetat lui Dumnezeu să canonizeze decedatul: „ Cu sfinții, Hristos să odihnească sufletul robului Tău plecat!" Aceleași cuvinte sunt cântate în timpul glorificării sfântului înainte de a cânta glorificarea ca un nou sfânt.

În Ortodoxie, după chipul sfințeniei (vezi), se disting mai multe tipuri de sfinți.

Preasfânta Maica Domnului ocupă un loc aparte printre sfinții ortodocși.

Sfințenia este o stare trăită de un credincios conform cuvintelor apostolului Iacov: „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi” (Iacov 4:8). Dar mai spune „Tu ești lumina lumii. O cetate care este pe vârful unui munte nu poate fi ascunsă” (Matei 5:14). Astfel, pe de o parte, singurul care cunoaște inima sfinților săi este Domnul însuși. Dar El Însuși îi slăvește pe sfinții Săi cu minuni: darul limbilor (în primele secole), profeții, vindecări, săvârșirea de minuni în timpul vieții, moaște nestricăcioase, tămăduiri prin rugăciunile sfântului. Minunile nu sunt o condiție prealabilă pentru venerare, conform cuvintelor apostolului Pavel despre darul cel mai înalt: „Dragostea nu cade niciodată, deși profeția va înceta, și limbile vor tăcea și cunoașterea va fi desființată” (1 Cor. 13:8). ) - dar ele sunt, parcă, un indiciu al Domnului însuși pentru a-l onora pe slujitorul său credincios. De exemplu, așa cum este descris imediat după proslăvirea Sfântului Iona al Moscovei despre vindecarea unei femei:

Bisericile ortodoxe recunosc ca sfinți, de regulă, doar creștinii ortodocși sau creștinii care au trăit înainte de împărțirea bisericilor. Există însă și excepții, de exemplu, în 1981, Consiliul ROCOR a canonizat toți slujitorii familiei regale care au murit împreună cu ei în Casa Ipatiev, inclusiv catolici și protestanți.

Mitropolitul Iuvenaly de Krutitsky și Kolomna, membru al Sfântului Sinod, președinte al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse:

Este imposibil să evidențiem sfinți mai „autoritari” și mai puțin „autoritari”, dar în tradiția rusă ortodoxă, în special în rândul laicilor, cei mai venerați sfinți sunt Ioan Botezătorul, Nicolae Făcătorul de Minuni (Nicolae Făcătorul de Minuni), Serghie de Radonezh. , Serafim de Sarov, Alexandru Nevski, Prințul Vladimir și, de asemenea, sfinți venerați la nivel local.

Vezi și: Fața sfințeniei

Sfinții în catolicism

Sfinții, adică creștinii mântuiți pentru viața veșnică cu Dumnezeu, sunt exemple de viață creștină pentru creștinii în viață, precum și cărți de rugăciuni și mijlocitori în fața Atotputernicului. Vechiul Crez Apostolic vorbește despre „împărtășirea sfinților”, care este înțeleasă în Biserica Catolică drept comuniunea bunurilor spirituale, precum și comuniunea Bisericii pământești și cerești.

Catehismul Bisericii Catolice spune despre aceasta:

Îngeri și sfinți prezenți la Înălțarea Fecioarei Maria ( „Adormirea Maicii Domnului”, Francesco Botticin).

Biserica Catolică îi venerează pe sfinți, subliniind că închinarea se datorează numai lui Dumnezeu, iar rugăciunile către sfinți sunt de natura cererilor de mijlocire. Este semnificativ faptul că în ecteniile adresate lui Hristos se folosește exclamația „Mântuiește-ne!”. sau „Miluiește-ne!”, iar în ecteniile adresate Maicii Domnului și sfinților, „Roagă-te pentru noi!”

În Biserica Catolică există o împărțire a drepților în sfinți actuali și fericiți. Procesul de canonizare a unei persoane drepte se numește canonizare, în timp ce canonizarea unui sfânt se numește beatificare. O persoană binecuvântată este o persoană pe care Biserica o consideră mântuită și aflată în ceruri, dar pentru care nu este stabilită cinstirea la nivel de biserică, este permisă doar venerația locală. Beatificarea este adesea un pas preliminar înainte de canonizarea unei persoane drepte. Separarea proceselor de beatificare și canonizare a fost introdusă în 1642 de către Papa Urban al VIII-lea. De atunci, beatificarea a fost un pas necesar pentru începerea procesului de canonizare.

În Biserica Catolică nu există o împărțire clară a sfinților după chipurile sfințeniei, acceptate în Ortodoxie. Cu toate acestea, conform unor principii similare, sfinții sunt adesea împărțiți în mai multe grupuri. Cea mai comună diviziune datează din Ectenia Loreto.

Uneori sunt și sfinți-imaculați, sfinți-căsătoriți și păcătoși pocăiți.

Vezi și Lista cronologică a fericiților și sfinților catolici din secolul al XVII-lea, Lista cronologică a fericiților și sfinților catolici din secolul al XVIII-lea, Lista cronologică a fericiților și sfinților catolici din secolul al XIX-lea, Lista cronologică a fericiților și sfinților catolici din secolul al XX-lea.

Negarea cinstirii sfinților

1. Molokani
2. tolstoieni
3. bogomili
4. Christadelphiens

Alte religii

Culte populare afro-americane

Religiile sincretice populare în țările din America Latină, răspândite în primul rând în rândul populației negre - precum Santeria în Cuba, voodoo în Haiti, Umbanda și Candomblé în Brazilia etc. - au moștenit multe elemente de cult și ritual din catolicism, inclusiv venerația sfinților creștini. În același timp, imaginile lor sunt adesea interpretate într-un mod foarte neortodox. În anumite privințe, voodoo loa sunt un analog al sfinților creștini.

budism

În budism, sunt venerați arhați, bodhisattva și mahasattva, siddha, buddha, precum și fondatorii diferitelor direcții ale budismului, cum ar fi Guru Rinpoche (Padmasambhava) în budismul tantric, Huineng și Linji în budismul Chan etc. - oameni care, prin munca spirituală asupra lor înșiși, au atins diferite grade de iluminare și perfecțiune. În budismul popular, sunt venerați în special bodhisattva, sfinți care au jurat să obțină Budeitatea în numele salvării tuturor ființelor vii și au sacrificat Nirvana pentru ei. Ei sunt considerați protectori ai drepților.

hinduism

Hinduismul are o tradiție lungă și bogată de a venera sfinții. Aceștia pot fi guru, asceții care au reușit pe calea autoperfecționării spirituale, fondatorii hinduismului, precum Sri Shankara-charya, Ramanuja etc. Oamenii spirituali (sadhus) cunosc semnele prin care una sau alta persoană poate fi numit un sfânt. Îi aduc respect, iar oamenii obișnuiți le urmează exemplul, iar apoi cuvântul despre sfântul om se răspândește din gură în gură.

iudaismul

În iudaism, tzadikim sunt venerati, adică oameni drepți - oameni care se disting prin evlavie deosebită și apropiere de Dumnezeu. În Hasidism, tzadikim se transformă în lideri spirituali (rebbes), la care se adresează pentru sfaturi, de la care cer rugăciuni și binecuvântări.

islam

Avliya (singular wali) - oameni drepți și războinici de rugăciune care evită să comită păcate și se îmbunătățesc în mod constant. Ei pot avea puteri supranaturale (karamat), iar pelerinaje (ziyarat) sunt făcute la mormintele lor. Cu toate acestea, Islamul avertizează împotriva venerației prea zeloase a awliya: ei nu trebuie să fie plasați deasupra profeților sau percepuți ca zeități păgâne.

Vezi si

• Sfinţenie
• Hagiografie
• Chipurile sfințeniei
• Agios
• Ziua tuturor Sfinților
• Catedrala Tuturor Sfinților

Note

Bibliografie

• Lurie V. M. Introducere în hagiografia critică. Arhivat 28 noiembrie 2012. Sankt Petersburg: Axioma, 2009. 238 p. ISBN 978-5-901410-69-1
• Brown P. Cultul sfinților: formarea și rolul său în creștinismul latin / Peter Brown; Pe. din engleza V. V. Petrova; Ed. Luna S.V. - M.: Enciclopedia politică rusă (ROSSPEN), 2004. - 208 p. - 1500 de exemplare. - ISBN 5-8243-0563-3. (în traducere)

sfinții ortodocși

• Canonizarea sfinților în secolul al XX-lea. M., 1999.
• Kovalevsky I. Nebunie pentru Hristos și de dragul lui Hristos sfinții proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse: Schiță istorică și vieți ale acestor asceți ai evlaviei. M., 1902.
• Holy, holy // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.

sfinții ortodocși ruși

• Andronik (Trubaciov). Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă // Enciclopedia Ortodoxă: Biserica Ortodoxă Rusă. M., 2000. P. 346-371
• Barsukov N.P. Surse ale hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882
• Vasiliev V. Istoria canonizării sfinţilor ruşi. M., 1893
• Golubinsky E. E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 1903
• Dmitri (Sambikin), arhiepiscop. Luni de sfinți venerati de întreaga Biserică Rusă sau venerați la nivel local și un index al festivităților în cinstea icoanelor Maicii Domnului și a sfinților lui Dumnezeu din patria noastră. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Canonizarea sfinților. Catedrală locală a Bisericii Ortodoxe Ruse, dedicată aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 iunie 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), arhimandrit. Sfânta Rusă sau informații despre toți sfinții și devotații evlaviei din Rus (înainte de secolul al XVII-lea), venerați în general și la nivel local, prezentate în tabele cu o hartă a Rusiei și un plan al peșterilor Kievului: O carte de referință despre rusă hagiografie. Sankt Petersburg, 1891
• Melnik A. G. Mormântul unui sfânt în spațiul unui templu rusesc din secolele XVI – începutul XVII-lea // Moaște creștine răsăritene. Ed.-comp. A.M. Lidov. - M., 2003. - P. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A. G. Complexe de pietre funerare ale sfinților de la Rostov în secolele al XVII-lea – începutul secolelor XX: principalele tendințe în formare // Istoria și cultura ținutului Rostov. 2005. - Rostov, 2006. - P. 443-475.
• Melnik A. G. Funcțiile sociale ale sfinților de la Rostov în secolele XII – XVII // Note istorice. - M.: Nauka, 2008. – Numărul. 11(129). - P. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Cărțile monahale de venituri și cheltuieli din secolul al XVI-lea ca izvor asupra istoriei venerației sfinților ruși // Probleme de studiu sursă. Vol. 2(13). - M., 2010. - P. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A. G. Marele Duce al Moscovei Vasily III și cultele sfinților ruși // Buletinul Pedagogic Iaroslavl. - Yaroslavl, 2013. - Nr. 4. - Volumul I (Umanistici). - P. 7-12.
• Melnik A. G. Practica înființării inițiale a cultelor sfinților ruși în secolele XV-XVI. // Buletinul Pedagogic Iaroslavl. - Yaroslavl, 2014. - Nr. 4. - Volumul I (Umaniști). - P. 7-11.
• Melnik A. G. Patronii cerești ai armatei ruse la sfârșitul secolelor XV-XVI. // Lecturi Makarievsky. Oastea pământului este armata cerului. - Mozhaisk, 2011. - Numărul. 18. - p. 61-68.
• Melnik A. G. Locurile de înmormântare ale asceților evlaviei selectați în mănăstirile rusești din secolele XI-XIV. // Europa de Est în antichitate și Evul Mediu. XXIII lectură în memoria Membrului Corespondent al Academiei de Științe a URSS V.T. Pashuto: Actele conferinței. - Moscova, 2011. - p. 185-188.
• Nikodim (Kononov), arhimandrit. Pe problema canonizării sfinților în Biserica Rusă. M., 1903
• Tolstoi M.V. Cartea, verb Descriere despre sfinții ruși, unde și în ce oraș sau regiune sau mănăstire sau deșert au trăit și au făcut minuni ale fiecărui ordin de sfinți. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Sfinți ruși, venerați de întreaga biserică sau local. Sankt Petersburg, 1882
• Khoroshev A. S. Istoria politică a canonizării ruse (secolele XI-XVI) M., 1986

Critică din poziții atee

• Gordienko N. S. Sfinții ortodocși: cine sunt ei? L.: Lenizdat, 1979.

Aceștia sunt indivizi pe care biserica și credincioșii îi cinstesc în mod special pentru statornicia lor în credință, abnegație, dorința de a învinge păcătoșenia, capacitatea de a face minuni etc. Se crede că astfel de oameni au realizat o unire „directă” cu Dumnezeu.

Câți sfinți sunt în Ortodoxie?

Nu există o cifră exactă aici. Potrivit creștinilor, Dumnezeu aduce o persoană mai aproape de sine și el devine un sfânt, dar oamenii s-ar putea să nu știe niciodată despre asta. Printre ei se numără martiri necunoscuți pentru credință care au murit în arenele circurilor romane, în închisorile și lagărele sovietice.

Au existat acum sfinți ortodocși uitați, care erau cândva venerați în Orient;

Pe lângă „ortodocșii generali”, există numeroși sfinți care sunt cinstiți în diferite biserici locale;

Miile de sfinți ale căror nume sunt necunoscute sunt încă cinstiți în vreun fel în biserică?

Pentru aceasta, ortodocșii au o sărbătoare specială - „Săptămâna Tuturor Sfinților”. Numele său păstrează numele antic al celei de-a șaptea zile a săptămânii - duminica.

Această sărbătoare este sărbătorită la șapte zile după Treime. În calendarul catolic, această zi este legată de o dată clară - 1 noiembrie.

Cine a devenit primul sfânt rus?

Au fost doi dintre ei - frații prinț Boris și Gleb (acestea erau numele lor la naștere, după botez au devenit Roman și David). Tatăl lor a fost prințul Kiev Botezătorul. Conform versiunii răspândite, Boris și Gleb au murit în mâinile asasinilor trimiși de fratele lor Svyatopolk. Creștinii își văd isprava în renunțarea la rezistența armată și la umilință în fața amenințării cu moartea.

Și înainte de moartea fraților, sfinții au locuit în Rus', dar biserica i-a canonizat mai târziu decât Boris și Gleb. Aceștia au fost botezatul războinic Varangian Teodor și fiul său Ioan, uciși de o mulțime de războinici sub domnitorul Vladimir, pe când acesta era încă păgân.

Sfinții sunt întotdeauna virtuoși?

Sfinții sunt oameni pământești ale căror vieți nu au fost întotdeauna fără vină. Biserica l-a canonizat pe unul dintre cei doi ticăloși răstigniți lângă Hristos: criminalul s-a pocăit înainte de moarte și l-a acceptat pe Isus.

În tinerețe, apostolul Pavel a luat parte la persecuția crudă a creștinilor. În mintea noastră, viața Egale cu Apostolii Maria din Egipt a fost inițial imorală. Celebra mănăstire Optina Pustyn din regiunea Kaluga a fost fondată de un tâlhar pocăit pe nume Opt, care a devenit călugăr Macarie.

În general, sfinții au fost lipsiți de patimile omenești obișnuite, dar au învățat să le controleze, să le îndrume și să urmeze nevoi spirituale mai înalte.

În ce condiții poate fi declarată o persoană sfântă?

În Biserica Rusă sunt acceptate trei condiții pentru aceasta: viața sa evlavioasă, venerația de către popor și miracolele săvârșite grație rămășițelor sale sau prin invocarea numelui său. A treia condiție este considerată cea mai importantă; este, parcă, un indiciu de la Dumnezeu însuși că această persoană este unită cu el. În plus, trebuie să fi trecut cel puțin câteva decenii de la moartea celor drepți.

Desigur, nu ea este cea care face o persoană un sfânt - decizia înseamnă doar recunoașterea oficială a isprăvii sale și permisiunea de a-l cinsti, împreună cu alți sfinți, să se întoarcă la el cu rugăciuni.

De unde vin sfinții? Cum ajută ei oamenii? Este cu adevărat posibil acest lucru și de ce avem nevoie de astfel de „ghizi” ale lui Dumnezeu - revista Thomas l-a întrebat pe preot despre toate acestea Konstantina PARKHOMENKO, duhovnic al eparhiei Sankt Petersburg, autor al mai multor cărți apărute la editura Olma-Press și la Editura Neva.

Foto Ortodoxia. RU

Părinte Constantin, să vorbim despre cine numește în general sfinți Biserica Ortodoxă. De exemplu, protestanții îi consideră sfinți pe toți cei care au devenit ucenici ai lui Hristos. În confirmarea acestui lucru, sunt citate cuvinte din Evanghelie, de exemplu: „... și acum ești sfânt” etc.

În limba rusă, cuvântul „sfânt” (în slavă „sfânt”) poate fi descifrat ca yat de sus, adică luat de sus, din cer. Greacă „agios” este tradus ca nepământean, ebraică „kodesh” poate fi tradus ca separat, tăiat, diferit.

De fapt, numai Dumnezeu a fost întotdeauna numit Sfânt. Un profet străvechi, răpit la cer, vede Tronul lui Dumnezeu în cer, Îngerii zboară și strigă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor...” O persoană sau un obiect religios poate fi sfânt numai dacă Dumnezeu dă sfințenie lor, dacă Dumnezeu vă va prezenta Sfinţiei Sale.

Deci, sfânt înseamnă Dumnezeu. Este cel în care Dumnezeu acționează și Își face lucrarea. În sensul cel mai înalt, acesta este cel în care, după cum spun Sfânta Scriptură și Tradiția, Dumnezeu a fost „reprezentat”.

În acest din urmă sens creștinii ortodocși înțeleg acest cuvânt astăzi. Cu greu vei găsi un ortodox care să spună că este un sfânt. Acest lucru este cel puțin nemodest. Dimpotrivă, cu cât o persoană este mai dreaptă, cu atât este mai evident pentru el că o distanță uriașă o separă de Dumnezeu, de puritatea, neprihănirea și sfințenia lui Dumnezeu.

Dar în vremurile străvechi, de exemplu în Vechiul Testament, poporul Israel era numit sfinți. Nu pentru că evreii erau drepți și curați, ci pentru că erau poporul lui Dumnezeu. După cum le-a spus Dumnezeu poporului, când iudeii au ieșit din robie în Egipt și s-au apropiat de Muntele Sinai: „De aceea, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, atunci veți fi moștenirea Mea mai presus de toate neamurile, căci tot pământul este al Meu, iar voi veţi fi împărăţia Mea.preoţi şi popor sfinţi”. Și puțin mai târziu porunca: „... sfințiți-vă și fiți sfinți, căci Eu (Domnul Dumnezeul vostru) sunt sfânt”.

Faptul că Israel era poporul lui Dumnezeu, parcă despărțit, rupt de numărul altor națiuni, a permis să fie numit un popor sfânt.

Mai târziu, creștinii au adoptat acest nume. Ei, ca urmași ai Vechiului Israel, mai mult, ca adevărați închinători ai lui Dumnezeu, care L-au recunoscut pe Fiul Său, s-au numit popor sfânt, sfinți. El îi numește și pe ucenicii săi sfinți. Pavel în epistolele sale.

Și când în Crez numim Biserica Sfântă, aceasta nu înseamnă că Biserica este formată din oameni sfinți, ci că este Biserica lui Dumnezeu. Sfințenia Bisericii și a membrilor ei este dată de Dumnezeu.

Material pe tema

Formal, se pot distinge zece fețe, adică. zece tipuri de sfințenie

Părinte Constantin, ce semnificație poate avea în cer să fii canonizat pe pământ? Este cu adevărat posibil aici pe pământ să decideți ceva cu siguranță și să nu faceți o greșeală?

Desigur că nu. Tocmai pentru „a nu greși” Biserica nu se grăbește să canonizeze, adică să proslăvească oficial unii asceți ca sfinți.

Canonizarea bisericii este doar o confirmare a ceea ce s-a întâmplat cu mult timp în urmă în ceruri.

Pentru a canoniza o persoană, este necesar ca acesta... să fi murit deja. Numai urmărindu-i viața, isprava lui până la moarte și văzând cum a murit, se poate înțelege dacă acest om a fost cu adevărat un om drept.

Și după moarte, este necesar ca sfințenia acestui ascet să fie confirmată... de Dumnezeu. Cum este posibil acest lucru? Acestea sunt minuni care emană din mormântul sau din rămășițele unui sfânt sau apar ca răspuns la rugăciunea către el.

Puțină venerație populară. Este necesar ca o serie de minuni să confirme faptul că sfântul este lângă Domnul, se roagă pentru noi!

După moartea Sfântului Serafim au existat o mulțime de astfel de mesaje. Același lucru se poate spune despre viața sfântului drept Ioan de Kronstadt, binecuvântată Xenia din Sankt Petersburg și a altor sfinți.

Cunosc mulți oameni care au vorbit despre minuni uimitoare din viața lor care s-au întâmplat prin rugăciuni către Sfântul Ioan de Kronstadt, Fericitul Xenia, Sfântul Serafim de Vyritsky, Fericitul Stareț Matrona și altor sfinți cu mult înainte de canonizarea lor oficială.

La Seminar, profesoara noastră Tatyana Markovna Kovaleva a povestit un astfel de incident din copilăria ei. În timpul blocadei, mama ei o venera foarte mult pe Fericita Xenia. A fost o foamete teribilă, mama a fost însărcinată să adune cărți pentru toată casa și într-o zi a pierdut toate aceste cărți.

Material pe tema

Povestea unei femei care a renunțat la tot de dragul de a sluji lui Dumnezeu și oamenilor este surprinzătoare și încă te pune pe gânduri.

Imagina! Pierderea cărților întregii case - da, asta era sabotaj în acele vremuri, execuție! Ce să fac? Și-a părăsit fiica și a alergat la cimitirul Smolensk să se roage Fericitei Ksenia. Tatyana Markovna avea atunci 10 ani. Ea stă acasă și deodată se aude o bătaie. Cine e acolo? - Deschide, iubito. În prag este o femeie în pulover tricotat și fustă verde, fără îmbrăcăminte exterioară, deși afară este geroasă. „Nu l-ai pierdut?” și îi dă Tanya cărțile... Și câte alte astfel de cazuri s-au întâmplat în anii războiului! Și fericita Ksenia a fost canonizată abia în 1988.

Se pune întrebarea: de ce, în acest caz, este necesară canonizarea bisericii? Nu sfântul are nevoie de ea, ci noi! Aceasta este ca o confirmare că calea vieții unui sfânt este calea unui adevărat fiu al Bisericii Ortodoxe, aceasta este calea cea dreaptă!

Sfinții nu sunt canonizați pentru a adăuga ceva la statutul lor ceresc; aceasta nu este un fel de răsplată bisericească; ei au primit deja totul de la Dumnezeu. Sfinții sunt canonizați ca exemple pentru alți creștini.

Cititorii revistei „Toma” care nu vin la biserică întreabă uneori: de ce să ne rugăm lui Dumnezeu prin intermediari, prin sfinți? Chiar nu mă va auzi Domnul milostiv? Și într-adevăr, este greu de imaginat cum un Dumnezeu „strict” este convins și implorat de un sfânt deosebit de apropiat Lui, iar Domnul își schimbă decizia pe baza acestor rugăciuni.

Material pe tema

Problema suferinței nevinovate chinuie deloc o persoană pentru că mintea noastră nu poate combina în mod logic aceste suferințe cu existența unui Dumnezeu-Iubire atotputernic și omniscient.

Cel mai bun răspuns la această întrebare va fi părerea Domnului Însuși, pe care o găsim în Sfintele Scripturi.

Iată Vechiul Testament. Povestea suferindului Iov. Tot ceea ce i s-a întâmplat a fost un test al puterii sale spirituale și al încrederii în Dumnezeu. Dar prietenii vin la Iov și îl acuză de imoralitate, ceea ce a adus întristare asupra lui. Și atunci Domnul se mânie pe prietenii săi. Cuvintele lor sunt false și prefăcute. Acești oameni încearcă să măsoare planul lui Dumnezeu cu mintea lor, încercând să calculeze acțiunile lui Dumnezeu. Domnul, conștient de puritatea vieții lui Iov, îi spune cu furie unuia dintre tovarășii săi, Elifaz: „Mânia Mea se aprinde împotriva ta și a celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov”. Și atunci Domnul le poruncește prietenilor săi să se pocăiască, să facă o jertfă și... să ceară rugăciunile lui Iov: „Și robul meu Iov se va ruga pentru tine, căci numai fața lui îl voi primi, ca să nu te lepăd” (Iov 42). :8).

Aici Domnul Însuși poruncește să ceară rugăciunile celor drepți.

În capitolul 20 din cartea Genezei, Domnul îl îndeamnă pe Abimelec, regele Gherarului, să ceară rugăciunile lui Avraam: „... căci el este un profet și se va ruga pentru tine și vei trăi...” (Geneza 20:7).

Psalmistul David vorbește fără echivoc despre rugăciunea celor drepți: „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la strigătul lor” (Ps. 33:16). Iar în cartea profetului Ieremia citim următoarea mărturie amară: „Și Domnul mi-a spus: chiar dacă Moise și Samuel s-ar arăta înaintea mea, sufletul meu nu se va închina înaintea acestui popor; alungă-i (pe evreii răi) dinaintea Mea” (Ier. 15:1).

Și există vreo îndoială că Dumnezeu îi ascultă pe drepții Săi dacă El Însuși afirmă: „Voi proslăvi pe cei ce Mă proslăvesc pe Mine” (1 Sam. 2:30)?...

Noul Testament conține, de asemenea, multe indicații ale puterii rugăciunilor celor drepți. Apostol Petru: „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la rugăciunea lor” (1 Petru 3:12). Apostol Iacov: „Rugăciunea fierbinte a unui om drept este de mare folos” (5:16). Și mai departe - exemple: „Ilie era un om ca noi (adică un om obișnuit ca noi), și s-a rugat cu rugăciune ca să nu fie ploaie: și nu a fost ploaie pe pământ timp de trei ani și șase luni. Și s-a rugat din nou; și cerul a dat ploaie și pământul și-a dat roadele” (Iacov 5:17-18). Pentru sus. James, este absolut evident, fără îndoială, că neprihănirea vieții, să spunem - sfințenia vieții, permite unei persoane să facă minuni.

Poate Dumnezeu să anuleze sentința asupra oamenilor, a oamenilor prin rugăciunile sfinților? Multe fapte din Sfânta Scriptură și Tradiție mărturisesc acest lucru. Amintiți-vă, Avraam l-a rugat pe Domnul, care a apărut sub forma a trei străini, să cruțe Sodoma și Gomora.

De ce este asta? La Sfinții Părinți găsim următorul gând: Hristos promite că urmașii Săi vor primi harul divin: „Tată, slava pe care Mi-ai dat-o, o voi da lor” (Ioan 17:22). Dacă o persoană lucrează împreună cu Dumnezeu pentru a transforma lumea, a o curăța de păcat și a o aduce lui Dumnezeu, putem spune că persoana respectivă devine un prieten al lui Dumnezeu, un coleg de muncă. Este posibil să presupunem că Domnul este surd față de o persoană care I-a dat întreaga viață, s-a dedicat Domnului?... O astfel de persoană are dreptul să ceară pentru alții și să ceară cu insistență, nu ca sclav. sau un slujitor necredincios, trădându-și constant stăpânul, dar ca pe un fiu.

Credem că nu există moarte ca dispariția sufletului; că după moartea fizică sufletul unei persoane continuă să trăiască o viață și mai activă spiritual. Aceasta înseamnă că ce ne împiedică să-l ajutăm pe neprihănitul decedat după plecarea sa din această lume, după mutarea lui în rai?

În cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul, citim despre vedenia remarcabilă a văzului: „Douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, fiecare având o harpă și vase de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților” ( Apoc. 5:8) și, puțin mai târziu: „Și fumul de tămâie se înălța cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu” (Apoc. 8:3-4).

Material pe tema

Cum se înțelege de fapt sfințenia în tradiția bisericească, ce învățătură ortodoxă despre sfinți

La prima vedere, obiceiul Bisericii Ortodoxe de a se ruga sfinților speciali în anumite ocazii speciale pare ciudat și oarecum păgân. Este clar, de exemplu, de ce în necazurile familiei apelezi la ajutorul Sf. Xenia cea Fericită. Dar de ce, de exemplu, dacă te doare capul, mergi la Ioan Botezătorul?

Există, fără îndoială, excese în asta. Putem spune că unii sfinți, chiar și în timpul vieții lor pământești, au ajutat oameni în anumite situații. Aceștia sunt sfinți tămăduitori, de exemplu, Marele Mucenic Panteleimon, nemercenarii Cosma și Damian, martirii Zinaida și Philonilla etc. După ce au renunțat de la viața pământească la viața cerească, acești asceți vor ajuta bolnavii. Li s-a dat un dar de la Dumnezeu; acesta nu este luat nici măcar după moarte. Așa crede Biserica, iar în vechiul rit al Tainei Massului (altfel Binecuvântarea Mirului, Taina Tămăduirii Bisericii) apar numele acestor sfinți doctori.

Sunt și alți sfinți care ajută la anumite nevoi. Războinic - la războinic, misionar-navigator - la marinar, călător etc.

Dar există exemple exagerate care nu corespund cu nicio logică solidă. Se crede că Ioan Botezătorul, căruia i s-a tăiat capul, ajută la durerile de cap. Un alt sfânt ajută împotriva omizilor, șoarecilor, gândacii de Colorado și a altor reptile de pe câmpuri și grădini de legume... Unele broșuri evlavioase conțin liste lungi de astfel de ajutoare cerești foarte specializate. Dar aceasta nu corespunde nici cu credința ortodoxă, nici cu experiența Bisericii; aceasta este o activitate pioasă de amator.

Material pe tema

Pe 9 august Biserica prăznuiește pomenirea Marelui Mucenic Panteleimon. Este cel mai cunoscut, dar nu singurul doctor canonizat de Biserica Ortodoxă. Redactorii lui Thomas vorbesc pe scurt despre marele martir și despre sfinții săi colegi.

Deși, știi, acum vreo zece ani mi s-a întâmplat un incident atât de interesant. Atunci am fost un seminarist începător, în unele privințe zelos, în altele naiv. Călătoream într-un tren cu un bărbat căruia îi durează îngrozitor dinții. Avea un fel de supurație în gingii, totul era umflat, nu a dormit câteva nopți. Și era în drum spre operație. Aici stă cu obrazul bandajat, legănându-se și fredonând ceva. Mi-a părut atât de rău pentru el! Eu spun: „Poate ar trebui să-ți aduc niște apă?” El dă din cap. M-am dus la titan să iau niște apă și apoi mi-am adus aminte că atunci când te doare dinții te rogi Sfântului Antipa. Și m-am rugat lui. Spre rușinea mea, voi spune că nici măcar nu am crezut cu adevărat în această idee, doar mi-a părut foarte rău pentru bărbat și m-am rugat cu toată puterea acestei milă. A trecut apa, i-a dat de băut... Și apoi - ei bine, s-a întâmplat doar o minune. După vreo cinci minute spune: „Ciudat. Nu simt deloc durere.” Și apoi s-a întins și a adormit liniștit. A doua zi umflarea s-a diminuat. Nu știu ce s-a întâmplat cu el mai departe, a plecat dimineață... Asta e.

Fiecare persoană are mai mulți sfinți preferați. Te întorci la ei mai des în rugăciune, aprinzi lumânări pentru ei. Dar există multe alte icoane în templu și chiar mai mulți sfinți diferiți. Nu îi „ofensăm” pe alții cu neatenția noastră? Există părerea că toți sfinții, împreună cu Maica Domnului, formează în cer, parcă, un singur trup care Îl slăvește pe Dumnezeu și se roagă Lui. Care este rostul să abordăm în mod specific pictogramele „voastre”? Care este sensul, în general, în afară de propriul obicei, al obiceiului de a săruta icoanele și de a aprinde o lumânare în fața lor? Puteți auzi adesea: „Ei bine, am fost la biserică înainte de examen, am aprins o lumânare și am promovat bine.”

Voi începe cu ultimul. Nu ar trebui să existe magie în legătură cu Dumnezeu. Dacă nu ai aprins o lumânare pentru acest sfânt, nu te-ai înclinat, nu ai sărutat icoana - el te va pedepsi și nu te va ajuta. O astfel de atitudine este nedemnă de un creștin.

Trebuie să înțelegem că, în primul rând, Dumnezeu are nevoie de dorința noastră arzătoare de a fi creștini adevărați. Domnul cunoaște circumstanțele vieții noastre, cine are ce fel de sarcină de muncă, cine are ce ocazie să se roage și așa mai departe. Prin urmare, trebuie să nu fim leneși să participăm la slujbele divine, să încercăm să ne rugăm, să învățăm asta... Dar dacă nu am putea, am întârziat dintr-un motiv care nu poate fi controlat, Domnul nu va fi niciodată supărat.

Cu toate acestea, avem încă o atitudine magică foarte tenace față de Biserică. Dacă un student a fost ajutat odată de o lumânare, va crede că, dacă nu aprinde lumânarea, va pisa imediat examenul.

Material pe tema

Sfântul slab și bolnav a fost din nou condus în afara drumului. A mers aproape tot drumul. Nu departe de satul Comana, Ioan a căzut din picioare - i-au pierdut puterea. L-au dus la cel mai apropiat templu și l-au așezat într-una dintre clădiri. A doua zi a murit. Ultimele sale cuvinte au fost: „Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot”.

Vă spun un caz. În biserica noastră de la Seminarul Teologic în ajunul fiecărui examen, pentru cei care doresc, se slujește o slujbă de rugăciune în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Așa că o rugăm pe Maica Domnului să ne ajute să susținem examenul cu succes. Un seminarist pe care îl cunosc, un coleg de-al meu, și-a dat seama cumva că devenise dependent intern de aceste rugăciuni. Îi era teamă că, dacă va rata o astfel de slujbă de rugăciune, nu se va descurca prost. Și apoi a încetat să meargă la slujbele de rugăciune pentru o vreme. S-a rugat în camera lui, a cerut ajutor, dar nu a mers la slujba de rugăciune. După ceva timp, când și-a dat seama că s-a eliberat interior de frici, a început din nou să meargă la slujbe de rugăciune.

Dar divagam. Întrebarea este, de ce scoatem în evidență niște sfinți?... Nu este nimic rău sau ciudat în asta. Mulți sfinți ne sunt apropiați prin alcătuirea lor spirituală, caracter, temperament, slujba bisericească și fapte ascetice. Desigur, simțim o atracție deosebită pentru astfel de sfinți. Vrem să știm despre ei, să le citim viețile și să comunicăm cu ei în rugăciune.

În viața mea au fost multe astfel de descoperiri care au fost prețioase pentru mine. Acesta este, desigur, sfântul drept Părinte Ioan din Kronstadt, Fericitul Xenia, Sfântul Serafim de Sarov, Sfântul Serghie de Radonezh. Când am intrat în Seminar, am experimentat un mare ajutor din partea patronului spiritual al Seminarului și Academiei noastre, Apostolul Ioan Teologul. În al doilea an la Seminarul Teologic, am luat o carte despre Sfântul Simeon Noul Teolog și pur și simplu „m-am îndrăgostit” de acest om. Același lucru pot spune despre regele și psalmistul David, martirul Iustin Filozoful, sfinții Ioan Gură de Aur, Grigorie Teologul, Maxim Mărturisitorul, Grigore Palama, Fericita Matrona și mulți alții.

Prin „atenția” noastră față de unii sfinți, noi, desigur, nu îi jignim pe alți sfinți. Acolo unde sunt sfinți, nu există nemulțumiri mărunte, mândrie rănită sau orice altceva. Dar, desigur, dacă scoatem cumva în mod special unii sfinți, nu trebuie să uităm că fiecare sfânt al Bisericii este o persoană unică și frumoasă, coaptă pentru Dumnezeu. Ar trebui să se străduiască să învețe despre alți sfinți, să le studieze viețile și să se uite la trăsăturile faptelor lor.

Ce înseamnă un sfânt „puternic”? Adică, se presupune că există „nu foarte puternice”? La mine acasa am unt din moastele Sf. Alexandru de Svir. Acest ulei are într-adevăr o proprietate medicinală puternică, pronunțată. Dar nu observi un astfel de efect cu niciun ulei. De ce se întâmplă asta?

Nu există un sfânt „puternic” în Biserica Ortodoxă. Fiecare sfânt, dacă ne întoarcem sincer la el pentru ajutor, ajută. Același lucru se poate spune despre untdelemnul (ulei) din moaștele sau lampa unui sfânt, despre unele obiecte sfinte.

Și aici pot da un exemplu din tineretul meu de seminar. Deodată am făcut eczemă. Nu știam ce să fac. S-a răspândit din ce în ce mai mult, eliminând deja zone întregi ale pielii. Iar prietenul meu avea ulei din Athos, din vreo icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Pur și simplu a păstrat-o într-un borcan de sticlă. Îi spun: „Ascultă, dă-mi puțin ulei”. Am fost la acatistul la Maica Domnului, m-am rugat, apoi am avut o cină specială, „duhovnicească” acasă, am uns zonele afectate cu acest ulei și m-am culcat. Și de a doua zi am început să observ o îmbunătățire clară. Atunci chiar m-a șocat...
Dar, desigur, acum încerc să folosesc rar obiecte sfinte, doar în cazuri extreme.

Orice firimitură, picătură de altar poate aduce un mare har. Și dimpotrivă, poți avea acasă zeci de particule de moaște, ulei, apă sfințită, dar asta nu va aduce niciun folos spiritual dacă nu ne străduim din toată inima, din tot sufletul, din toată puterea spre Dumnezeu. .

După revoluție, în GPU a fost creat un departament special pentru combaterea religiei. A fost condus de E. Tuchkov. Acest om a provocat un rău enorm Bisericii; el a condamnat la moarte sute de noi martiri glorificați acum. Rețineți că întâlnirile cu oameni, dintre care cel puțin unul ar fi fost o mare onoare pentru noi, o revelație spirituală, nu au avut nicio influență asupra lui Tuchkov. Inima lui ardea de ura față de Dumnezeu și față de Biserică și era închisă harului.

În general, orice altar ne poate aduce beneficii spirituale dacă îl acceptăm cu evlavie. Și niciun altar, chiar și cel mai mare, nu poate topi gheața dacă o persoană nu dorește asta, pentru că Dumnezeu respectă libertatea noastră...

Ilustrație anunț - foma.ru

Sfinții ruși... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin felul lor de viață i-au plăcut Domnului și datorită acestui lucru au ajuns mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul lui. Acest termen denotă categoria în care este încadrat Plăcutul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Aceștia includ marii martiri, martiri, sfinți, sfinți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de patimi, sfinți nebuni (fericiți), sfinți și egali cu apostolii.

Suferinta in numele Domnului

Primii sfinți ai Bisericii Ruse dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, murind într-o durere severă și îndelungată. Dintre sfinții ruși, primii numărați în acest rang au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri – purtători de patimi. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit în bătălia pentru tron ​​care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris în timp ce dormea ​​într-un cort în timpul uneia dintre campaniile sale, iar apoi pe Gleb.

Fața celor ca Domnul

Reverendii sunt acei sfinți care au condus prin rugăciune, muncă și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu se pot evidenția Sf. Serafim de Sarov și Serghie de Radonezh, Savva de Storozhevsky și Metodie de Peshnoshsky. Primul sfânt din Rus' care a fost canonizat în această formă este considerat a fi călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost prinț, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a lucrat ca monah în Lavra Pechersk din Kiev. Nikolai Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (o cămașă grosieră de lână), lăsată în urmă după moartea sa, a vindecat un prinț bolnav.

Serghie din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt

Sfântul rus Serghie de Radonezh din secolul al XIV-lea, cunoscut în lume ca Bartolomeu, merită o atenție deosebită. S-a născut în familia evlavioasă a Mariei și a lui Chiril. Se crede că încă în pântece, Serghie și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturghiile duminicale, Bartolomeu, nenăscut, a strigat de trei ori. La acea vreme, mama lui, ca și restul enoriașilor, era cuprinsă de groază și de confuzie. După nașterea sa, călugărul nu a băut lapte matern dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vineri, micuțul Bartolomeu i-a fost foame și nu a luat sânul mamei. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Peter și Stefan. Părinții și-au crescut copiii în Ortodoxie și strictețe. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și știau să citească. Și doar cei mai mici din familia lor le-a fost greu să citească - literele s-au încețoșat în fața ochilor lui, băiatul era pierdut, fără să îndrăznească să scoată un cuvânt. Serghie a suferit foarte mult din cauza asta și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu în speranța că va dobândi capacitatea de a citi. Într-o zi, ridiculizat din nou de frații săi pentru analfabetismul său, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a vorbit despre tristețea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, făgăduindu-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru aceasta, Serghie l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a mânca, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, de teamă să se uite măcar la literele care i se încețoșeau mereu în fața ochilor... Dar o minune! - băiatul a început să citească de parcă ar fi învățat deja să citească și să scrie de mult. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mic va fi mare, deoarece el era vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage în mod constant.

Începutul căii monahale

La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghie de Radonezh le-a rugat părinților săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurămintele monahale. Kirill și Maria l-au rugat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Neîndrăznind să nu asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, au pornit să facă jurăminte monahale. În deșertul numit Makovets, frații au construit Biserica Treimii. Ştefan nu suportă stilul aspru de viaţă ascetic la care a aderat fratele său şi merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a luat jurăminte monahale și a devenit călugărul Serghie.

Trinity-Sergius Lavra

Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea odată într-o pădure adâncă în care călugărul s-a izolat cândva. Sergius era în casă în fiecare zi, mânca alimente vegetale, iar oaspeții lui erau animale sălbatice. Dar într-o zi mai mulți călugări au aflat de marea ispravă de asceză săvârșită de Serghie și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Ei au fost cei care au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitri Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru bătălia cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, i-au fost găsite moaștele, făcând minune de vindecare până astăzi. Acest sfânt rus încă primește invizibil pelerini la mănăstirea sa.

Cei Drepți și Fericiți

Sfinții drepți au câștigat favoarea lui Dumnezeu trăind vieți evlavioase. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Serghie de Radonezh, Chiril și Maria, care au fost adevărați creștini și au învățat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat chipul unor oameni care nu sunt din această lume, devenind asceți. Printre plăcuții ruși ai lui Dumnezeu, cei care au trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, Ksenia din Petersburg, care a abandonat toate beneficiile și a plecat în lungi rătăciri după moartea iubitului ei soț, și Matrona din Moscova, care a devenit faimoasă pentru dar de clarviziune și vindecare în timpul vieții ei, sunt deosebit de venerate. Se crede că I. Stalin însuși, care nu se distingea prin religiozitate, a ascultat-o ​​pe fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.

Ksenia este un nebun sfânt pentru numele lui Hristos

Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. Devenind adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Ksenia a împlinit 26 de ani, soțul ei a murit. Neputând suporta o asemenea durere, ea și-a dat bunurile, și-a îmbrăcat hainele soțului ei și a plecat într-o lungă rătăcire. După aceasta, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovich. „Ksenia a murit”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile Sankt Petersburgului, vizitându-și ocazional prietenii la prânz. Unii oameni au batjocorit femeia îndurerată și au făcut mișto de ea, dar Ksenia a îndurat toată umilința fără să se plângă. Numai o dată și-a arătat furia când băieții din localitate au aruncat cu pietre în ea. După ce au văzut, localnicii au încetat să-l batjocorească pe cel binecuvântat. Ksenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp, apoi a venit din nou în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, ea a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele ei bune, răbdarea și credința, Domnul i-a dat Ksenia Fericitei darul clarviziunii. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de la căsătorii nereușite. Acei oameni la care a venit Ksenia au devenit mai fericiți și mai norocoși. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfânta și să o aducă în casă. Ksenia Petersburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. A fost înmormântată la cimitirul din Smolensk, unde în apropiere se afla Biserica construită de propriile mâini. Dar chiar și după moartea fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut minuni mari: bolnavii erau vindecați, cei care căutau fericirea în familie au fost căsătoriți cu succes. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja desăvârșite. Peste mormântul fericitului a fost construită o capelă, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocire înaintea lui Dumnezeu și însetați de vindecare.

Sfinti suverani

Printre credincioși se numără monarhi, prinți și regi care s-au distins

un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga a fost canonizată în această categorie. Printre credincioși, i s-a remarcat prințul Dmitri Donskoy, care a câștigat o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția imaginii sfinte a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. A fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși se numără și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. A fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul tuturor Rusilor în 988.

Împărăteasă - slujitorii lui Dumnezeu

Printre sfinții credincioși s-a numărat și prințesa Anna, datorită soției căreia s-a respectat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, ea l-a construit în cinste pentru că a primit chiar acest nume la botez. Fericita Ana îl venera pe Domnul și credea cu sfințenie în el. Cu puțin timp înainte de moarte, ea a luat jurăminte monahale și a murit. Ziua Memorialului este 4 octombrie după stilul iulian, dar în calendarul ortodox modern această dată, din păcate, nu este menționată.

Prima sfântă prințesă rusă Olga, botezată Elena, a acceptat creștinismul, influențând răspândirea lui în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care au contribuit la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.

Slujitori ai Domnului pe pământ și în cer

Sfinții sunt sfinți ai lui Dumnezeu care au fost clerici și au primit favoare specială de la Domnul pentru modul lor de viață. Unul dintre primii sfinți clasați în acest rang a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosit din Athos, a condus Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii au fost atrași de mănăstirea sa, deoarece el cunoștea sufletul uman și putea întotdeauna să-i îndrume pe cei nevoiași pe calea adevărată.

Dintre toți sfinții canonizați, se remarcă în special Arhiepiscopul Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra. Și deși sfântul nu este de origine rusă, a devenit cu adevărat mijlocitorul țării noastre, fiind mereu la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate. Poți apela la Plăcătorii lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi, sau pur și simplu dorind să mulțumești Puterilor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este indicat să ai o icoană personalizată – o imagine a sfântului în cinstea căruia ai fost botezat.

Sfintii.

Sfințenie și canonizare.

Viețile Sfinților. Istoria compilarii textelor hagiografice.

Ordine de sfințenie.

Profeți.

Sfinții Apostoli.

• Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul.

Sfinții Apostoli din 70.

• Apostol al celor 70 Iacov, fratele Domnului după trup, Ierusalim, episcop.

Egal cu Apostolii și Iluminatorii.

• Sfântul și Dreptul Lazăr al celor Patru Zile.

Sfinti.

• Sfântul și Făcătorul de Minuni Nicolae, Arhiepiscopul Myrei.

Mucenici, Mari Mucenici.

Mărturisitori, purtători de patimi.

De unde vin sfinții? Cum ajută ei oamenii? Este cu adevărat posibil acest lucru și de ce avem nevoie de astfel de „ghizi” ale lui Dumnezeu? - l-a întrebat revista Thomas pe preotul Konstantin PARKHOMENKO, duhovnic al eparhiei Sankt Petersburg, autor al mai multor cărți apărute la editurile Olma-Press și Editura, despre toate acestea.„Neva”.
- Părinte Konstantin, să vorbim despre cine numește în general sfinți Biserica Ortodoxă. De exemplu, protestanții îi consideră sfinți pe toți cei care au devenit ucenici ai lui Hristos. În confirmarea acestui lucru, sunt citate cuvinte din Evanghelie, de exemplu: „... și acum ești sfânt” etc.
- În limba rusă, cuvântul „sfânt” (în slavă „sfânt”) poate fi descifrat ca yat de sus, adică luat de sus, din cer. Greacă „agios” este tradus ca nepământean, ebraică „kodesh” poate fi tradus ca separat, tăiat, diferit.
De fapt, numai Dumnezeu a fost întotdeauna numit Sfânt. Un profet străvechi, răpit la cer, vede Tronul lui Dumnezeu în cer, Îngerii zboară și strigă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor...” O persoană sau un obiect religios poate fi sfânt numai dacă Dumnezeu dă sfințenie lor, dacă Dumnezeu vă va prezenta Sfinţiei Sale.
Deci, sfânt înseamnă Dumnezeu. Este cel în care Dumnezeu acționează și Își face lucrarea. În sensul cel mai înalt, acesta este cel în care, după cum spun Sfânta Scriptură și Tradiția, Dumnezeu a fost „reprezentat”.
În acest din urmă sens creștinii ortodocși înțeleg acest cuvânt astăzi. Cu greu vei găsi un ortodox care să spună că este un sfânt. Acest lucru este cel puțin nemodest. Dimpotrivă, cu cât o persoană este mai dreaptă, cu atât este mai evident pentru el că o distanță uriașă o separă de Dumnezeu, de puritatea, neprihănirea și sfințenia lui Dumnezeu.
Dar în vremurile străvechi, de exemplu în Vechiul Testament, poporul Israel era numit sfinți. Nu pentru că evreii erau drepți și curați, ci pentru că erau poporul lui Dumnezeu. După cum le-a spus Dumnezeu poporului, când iudeii au ieșit din robie în Egipt și s-au apropiat de Muntele Sinai: „De aceea, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, atunci veți fi moștenirea Mea mai presus de toate neamurile, căci tot pământul este al Meu, iar voi veţi fi împărăţia Mea.preoţi şi popor sfinţi”. Și puțin mai târziu porunca: „... sfințiți-vă și fiți sfinți, căci Eu (Domnul Dumnezeul vostru) sunt sfânt”.
Faptul că Israel era poporul lui Dumnezeu, parcă despărțit, rupt de numărul altor națiuni, a permis să fie numit un popor sfânt.
Mai târziu, creștinii au adoptat acest nume. Ei, ca urmași ai Vechiului Israel, mai mult, ca adevărați închinători ai lui Dumnezeu, care L-au recunoscut pe Fiul Său, s-au numit popor sfânt, sfinți. El îi numește și pe ucenicii săi sfinți. Pavel în epistolele sale.
Și când în Crez numim Biserica Sfântă, aceasta nu înseamnă că Biserica este formată din oameni sfinți, ci că este Biserica lui Dumnezeu. Sfințenia Bisericii și a membrilor ei este dată de Dumnezeu.
- Părinte Constantin, ce semnificație în ceruri poate fi canonizată pe pământ? Este cu adevărat posibil aici pe pământ să decideți ceva cu siguranță și să nu faceți o greșeală?
- Desigur că nu. Tocmai pentru „a nu greși” Biserica nu se grăbește să canonizeze, adică să proslăvească oficial unii asceți ca sfinți.
Canonizarea bisericii este doar o confirmare a ceea ce s-a întâmplat cu mult timp în urmă în ceruri.
Pentru a canoniza o persoană, este necesar ca acesta... să fi murit deja. Numai urmărindu-i viața, isprava lui până la moarte și văzând cum a murit, se poate înțelege dacă acest om a fost cu adevărat un om drept.
Și după moarte, este necesar ca sfințenia acestui ascet să fie confirmată... de Dumnezeu. Cum este posibil acest lucru? Acestea sunt minuni care emană din mormântul sau din rămășițele unui sfânt sau apar ca răspuns la rugăciunea către el.
Puțină venerație populară. Este necesar ca o serie de minuni să confirme faptul că sfântul este lângă Domnul, se roagă pentru noi!
După moartea Sfântului Serafim au existat o mulțime de astfel de mesaje. Același lucru se poate spune despre viața sfântului drept Ioan de Kronstadt, binecuvântată Xenia din Sankt Petersburg și a altor sfinți.
Cunosc mulți oameni care au vorbit despre minuni uimitoare din viața lor care s-au întâmplat prin rugăciuni către Sfântul Ioan de Kronstadt, Fericitul Xenia, Sfântul Serafim de Vyritsky, Fericitul Stareț Matrona și altor sfinți cu mult înainte de canonizarea lor oficială.
La Seminar, profesoara noastră Tatyana Markovna Kovaleva a povestit un astfel de incident din copilăria ei. În timpul blocadei, mama ei o venera foarte mult pe Fericita Xenia. A fost o foamete teribilă, mama a fost însărcinată să adune cărți pentru toată casa și într-o zi a pierdut toate aceste cărți.
Imagina! Pierderea cărților întregii case - da, asta era sabotaj în acele vremuri, execuție! Ce să fac? Și-a părăsit fiica și a alergat la cimitirul Smolensk să se roage Fericitei Ksenia. Tatyana Markovna avea atunci 10 ani. Ea stă acasă și deodată se aude o bătaie. Cine e acolo? - Deschide, iubito. În prag este o femeie în pulover tricotat și fustă verde, fără îmbrăcăminte exterioară, deși afară este geroasă. „Nu l-ai pierdut?” și îi dă Tanya cărțile... Și câte alte astfel de cazuri s-au întâmplat în anii războiului! Și fericita Ksenia a fost canonizată abia în 1988.
Se pune întrebarea: de ce, în acest caz, este necesară canonizarea bisericii? Nu sfântul are nevoie de ea, ci noi! Aceasta este ca o confirmare că calea vieții unui sfânt este calea unui adevărat fiu al Bisericii Ortodoxe, aceasta este calea cea dreaptă!
Sfinții nu sunt canonizați pentru a adăuga ceva la statutul lor ceresc; aceasta nu este un fel de răsplată bisericească; ei au primit deja totul de la Dumnezeu. Sfinții sunt canonizați ca exemple pentru alți creștini.
- Cititorii dintre cei care nu vin la biserică întreabă uneori: de ce să ne rugăm lui Dumnezeu prin intermediari, prin sfinți? Chiar nu mă va auzi Domnul milostiv? Și într-adevăr, este greu de imaginat cum un Dumnezeu „strict” este convins și implorat de un sfânt deosebit de apropiat Lui, iar Domnul își schimbă decizia pe baza acestor rugăciuni.
- Cel mai bun răspuns la această întrebare va fi părerea Domnului Însuși, pe care o găsim în Sfintele Scripturi.
Iată Vechiul Testament. Povestea suferindului Iov. Tot ceea ce i s-a întâmplat a fost un test al puterii sale spirituale și al încrederii în Dumnezeu. Dar prietenii vin la Iov și îl acuză de imoralitate, ceea ce a adus întristare asupra lui. Și atunci Domnul se mânie pe prietenii săi. Cuvintele lor sunt false și prefăcute. Acești oameni încearcă să măsoare planul lui Dumnezeu cu mintea lor, încercând să calculeze acțiunile lui Dumnezeu. Domnul, conștient de puritatea vieții lui Iov, îi spune cu furie unuia dintre tovarășii săi, Elifaz: „Mânia Mea se aprinde împotriva ta și a celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov”. Și atunci Domnul le poruncește prietenilor săi să se pocăiască, să facă o jertfă și... să ceară rugăciunile lui Iov: „Și robul meu Iov se va ruga pentru tine, căci numai fața lui îl voi primi, ca să nu te lepăd” (Iov 42). :8).
Aici Domnul Însuși poruncește să ceară rugăciunile celor drepți.
În capitolul 20 din cartea Genezei, Domnul îl îndeamnă pe Abimelec, regele Gherarului, să ceară rugăciunile lui Avraam: „... căci el este un profet și se va ruga pentru tine și vei trăi...” (Geneza 20:7). Psalmistul David vorbește fără echivoc despre rugăciunea celor drepți: „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la strigătul lor” (Ps. 33:16). Iar în cartea profetului Ieremia citim următoarea mărturie amară: „Și Domnul mi-a spus: chiar dacă Moise și Samuel s-ar arăta înaintea mea, sufletul meu nu se va închina înaintea acestui popor; alungă-i (pe evreii răi) dinaintea Mea” (Ier. 15:1).
Și există vreo îndoială că Dumnezeu îi ascultă pe drepții Săi dacă El Însuși afirmă: „Voi proslăvi pe cei ce Mă proslăvesc pe Mine” (1 Sam. 2:30)?...
Noul Testament conține, de asemenea, multe indicații ale puterii rugăciunilor celor drepți. Apostol Petru: „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la rugăciunea lor” (1 Petru 3:12). Apostol Iacov: „Rugăciunea fierbinte a unui om drept este de mare folos” (5:16). Și mai departe - exemple: „Ilie era un om ca noi (adică un om obișnuit ca noi), și s-a rugat cu rugăciune ca să nu fie ploaie: și nu a fost ploaie pe pământ timp de trei ani și șase luni. Și s-a rugat din nou; și cerul a dat ploaie și pământul și-a dat roadele” (Iacov 5:17-18). Pentru sus. James, este absolut evident, fără îndoială, că neprihănirea vieții, să spunem - sfințenia vieții, permite unei persoane să facă minuni.
Poate Dumnezeu să anuleze sentința asupra oamenilor, a oamenilor prin rugăciunile sfinților? Multe fapte din Sfânta Scriptură și Tradiție mărturisesc acest lucru. Amintiți-vă, Avraam l-a rugat pe Domnul, care a apărut sub forma a trei străini, să cruțe Sodoma și Gomora.
De ce este asta? La Sfinții Părinți găsim următorul gând: Hristos promite că urmașii Săi vor primi harul divin: „Tată, slava pe care Mi-ai dat-o, o voi da lor” (Ioan 17:22). Dacă o persoană lucrează împreună cu Dumnezeu pentru a transforma lumea, a o curăța de păcat și a o aduce lui Dumnezeu, putem spune că persoana respectivă devine un prieten al lui Dumnezeu, un coleg de muncă. Este posibil să presupunem că Domnul este surd față de o persoană care I-a dat întreaga viață, s-a dedicat Domnului?... O astfel de persoană are dreptul să ceară pentru alții și să ceară cu insistență, nu ca sclav. sau un slujitor necredincios, trădându-și constant stăpânul, dar ca pe un fiu.
Credem că nu există moarte ca dispariția sufletului; că după moartea fizică sufletul unei persoane continuă să trăiască o viață și mai activă spiritual. Aceasta înseamnă că ce ne împiedică să-l ajutăm pe neprihănitul decedat după plecarea sa din această lume, după mutarea lui în rai?
În cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul, citim despre viziunea remarcabilă a văzului: „Douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului [adică Hristos], fiecare având o harpă și vase de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților” (Apoc. 5:8), și, puțin mai târziu: „Și fumul de tămâie se înălța cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu” (Apoc. 8:3-4) .
- La prima vedere, obiceiul Bisericii Ortodoxe de a se ruga sfinților speciali în unele ocazii speciale pare ciudat și oarecum păgân. Este clar, de exemplu, de ce în necazurile familiei apelezi la ajutorul Sf. Xenia cea Fericită. Dar de ce, de exemplu, dacă te doare capul, mergi la Ioan Botezătorul?
- Există, fără îndoială, excese în asta. Putem spune că unii sfinți, chiar și în timpul vieții lor pământești, au ajutat oameni în anumite situații. Aceștia sunt sfinți tămăduitori, de exemplu, Marele Mucenic Panteleimon, nemercenarii Cosma și Damian, martirii Zinaida și Philonilla etc. După ce au renunțat de la viața pământească la viața cerească, acești asceți vor ajuta bolnavii. Li s-a dat un dar de la Dumnezeu; acesta nu este luat nici măcar după moarte. Așa crede Biserica, iar în vechiul rit al Tainei Massului (altfel Binecuvântarea Mirului, Taina Tămăduirii Bisericii) apar numele acestor sfinți doctori.
Sunt și alți sfinți care ajută la anumite nevoi. Războinic - la războinic, misionar-navigator - la marinar, călător etc.
Dar există exemple exagerate care nu corespund cu nicio logică solidă. Se crede că Ioan Botezătorul, căruia i s-a tăiat capul, ajută la durerile de cap. Un alt sfânt ajută împotriva omizilor, șoarecilor, gândacii de Colorado și a altor reptile de pe câmpuri și grădini de legume... Unele broșuri evlavioase conțin liste lungi de astfel de ajutoare cerești foarte specializate. Dar aceasta nu corespunde nici cu credința ortodoxă, nici cu experiența Bisericii; aceasta este o activitate pioasă de amator.
Deși, știi, acum vreo zece ani mi s-a întâmplat un incident atât de interesant. Atunci am fost un seminarist începător, în unele privințe zelos, în altele naiv. Călătoream într-un tren cu un bărbat căruia îi durează îngrozitor dinții. Avea un fel de supurație în gingii, totul era umflat, nu a dormit câteva nopți. Și era în drum spre operație. Aici stă cu obrazul bandajat, legănându-se și fredonând ceva. Mi-a părut atât de rău pentru el! Eu spun: „Poate ar trebui să-ți aduc niște apă?” El dă din cap. M-am dus la titan să iau niște apă și apoi mi-am adus aminte că atunci când te doare dinții te rogi Sfântului Antipa. Și m-am rugat lui. Spre rușinea mea, voi spune că nici măcar nu am crezut cu adevărat în această idee, doar mi-a părut foarte rău pentru bărbat și m-am rugat cu toată puterea acestei milă. A trecut apa, i-a dat de băut... Și apoi - ei bine, s-a întâmplat doar o minune. După vreo cinci minute spune: „Ciudat. Nu simt deloc durere.” Și apoi s-a întins și a adormit liniștit. A doua zi umflarea s-a diminuat. Nu știu ce s-a întâmplat cu el mai departe, a plecat dimineață... Asta e.
- Fiecare persoană are mai mulți sfinți preferați. Te întorci la ei mai des în rugăciune, aprinzi lumânări pentru ei. Dar există multe alte icoane în templu și chiar mai mulți sfinți diferiți. Nu îi „ofensăm” pe alții cu neatenția noastră? Există părerea că toți sfinții, împreună cu Maica Domnului, formează în cer, parcă, un singur trup care Îl slăvește pe Dumnezeu și se roagă Lui. Care este rostul să abordăm în mod specific pictogramele „voastre”? Care este sensul, în general, în afară de propriul obicei, al obiceiului de a săruta icoanele și de a aprinde o lumânare în fața lor? Puteți auzi adesea: „Ei bine, am fost la biserică înainte de examen, am aprins o lumânare și am promovat bine.”
- Voi începe cu ultimul. Nu ar trebui să existe magie în legătură cu Dumnezeu. Dacă nu ai aprins o lumânare pentru acest sfânt, nu te-ai înclinat, nu ai sărutat icoana - el te va pedepsi și nu te va ajuta. O astfel de atitudine este nedemnă de un creștin.
Trebuie să înțelegem că, în primul rând, Dumnezeu are nevoie de dorința noastră arzătoare de a fi creștini adevărați. Domnul cunoaște circumstanțele vieții noastre, cine are ce fel de sarcină de muncă, cine are ce ocazie să se roage și așa mai departe. Prin urmare, trebuie să nu fim leneși să participăm la slujbele divine, să încercăm să ne rugăm, să învățăm asta... Dar dacă nu am putea, am întârziat dintr-un motiv care nu poate fi controlat, Domnul nu va fi niciodată supărat.
Cu toate acestea, avem încă o atitudine magică foarte tenace față de Biserică. Dacă un student a fost ajutat odată de o lumânare, va crede că, dacă nu aprinde lumânarea, va pisa imediat examenul.
Vă spun un caz. În biserica noastră de la Seminarul Teologic în ajunul fiecărui examen, pentru cei care doresc, se slujește o slujbă de rugăciune în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Așa că o rugăm pe Maica Domnului să ne ajute să susținem examenul cu succes. Un seminarist pe care îl cunosc, un coleg de-al meu, și-a dat seama cumva că devenise dependent intern de aceste rugăciuni. Îi era teamă că, dacă va rata o astfel de slujbă de rugăciune, nu se va descurca prost. Și apoi a încetat să meargă la slujbele de rugăciune pentru o vreme. S-a rugat în camera lui, a cerut ajutor, dar nu a mers la slujba de rugăciune. După ceva timp, când și-a dat seama că s-a eliberat interior de frici, a început din nou să meargă la slujbe de rugăciune.
Dar divagam. Întrebarea este, de ce scoatem în evidență niște sfinți?... Nu este nimic rău sau ciudat în asta. Mulți sfinți ne sunt apropiați prin alcătuirea lor spirituală, caracter, temperament, slujba bisericească și fapte ascetice. Desigur, simțim o atracție deosebită pentru astfel de sfinți. Vrem să știm despre ei, să le citim viețile și să comunicăm cu ei în rugăciune.
În viața mea au fost multe astfel de descoperiri care au fost prețioase pentru mine. Acesta este, desigur, sfântul drept Părinte Ioan din Kronstadt, Fericitul Xenia, Sfântul Serafim de Sarov, Sfântul Serghie de Radonezh. Când am intrat în Seminar, am experimentat un mare ajutor din partea patronului spiritual al Seminarului și Academiei noastre, Apostolul Ioan Teologul. În al doilea an la Seminarul Teologic, am luat o carte despre Sfântul Simeon Noul Teolog și pur și simplu „m-am îndrăgostit” de acest om. Același lucru pot spune despre regele și psalmistul David, martirul Iustin Filozoful, sfinții Ioan Gură de Aur, Grigorie Teologul, Maxim Mărturisitorul, Grigore Palama, Fericita Matrona și mulți alții.
Prin „atenția” noastră față de unii sfinți, noi, desigur, nu îi jignim pe alți sfinți. Acolo unde sunt sfinți, nu există nemulțumiri mărunte, mândrie rănită sau orice altceva. Dar, desigur, dacă scoatem cumva în mod special unii sfinți, nu trebuie să uităm că fiecare sfânt al Bisericii este o persoană unică și frumoasă, coaptă pentru Dumnezeu. Ar trebui să se străduiască să învețe despre alți sfinți, să le studieze viețile și să se uite la trăsăturile faptelor lor.
- Ce înseamnă un sfânt „puternic”? Adică, se presupune că există „nu foarte puternice”? La mine acasa am unt din moastele Sf. Alexandru de Svir. Acest ulei are într-adevăr o proprietate medicinală puternică, pronunțată. Dar nu observi un astfel de efect cu niciun ulei. De ce se întâmplă asta?
- Nu există un sfânt „puternic” în Biserica Ortodoxă. Fiecare sfânt, dacă ne întoarcem sincer la el pentru ajutor, ajută. Același lucru se poate spune despre untdelemnul (ulei) din moaștele sau lampa unui sfânt, despre unele obiecte sfinte.
Și aici pot da un exemplu din tineretul meu de seminar. Deodată am făcut eczemă. Nu știam ce să fac. S-a răspândit din ce în ce mai mult, eliminând deja zone întregi ale pielii. Iar prietenul meu avea ulei din Athos, din vreo icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Pur și simplu a păstrat-o într-un borcan de sticlă. Îi spun: „Ascultă, dă-mi puțin ulei”. Am fost la acatistul la Maica Domnului, m-am rugat, apoi am avut o cină specială, „duhovnicească” acasă, am uns zonele afectate cu acest ulei și m-am culcat. Și de a doua zi am început să observ o îmbunătățire clară. Atunci chiar m-a șocat...
Dar, desigur, acum încerc să folosesc rar obiecte sfinte, doar în cazuri extreme.
Orice firimitură, picătură de altar poate aduce un mare har. Și dimpotrivă, poți avea acasă zeci de particule de moaște, ulei, apă sfințită, dar asta nu va aduce niciun folos spiritual dacă nu ne străduim din toată inima, din tot sufletul, din toată puterea spre Dumnezeu. .
După revoluție, în GPU a fost creat un departament special pentru combaterea religiei. A fost condus de E. Tuchkov. Acest om a provocat un rău enorm Bisericii; el a condamnat la moarte sute de noi martiri glorificați acum. Rețineți că întâlnirile cu oameni, dintre care cel puțin unul ar fi fost o mare onoare pentru noi, o revelație spirituală, nu au avut nicio influență asupra lui Tuchkov. Inima lui ardea de ura față de Dumnezeu și față de Biserică și era închisă harului.
În general, orice altar ne poate aduce beneficii spirituale dacă îl acceptăm cu evlavie. Și niciun altar, chiar și cel mai mare, nu poate topi gheața dacă o persoană nu dorește asta, pentru că Dumnezeu respectă libertatea noastră...

Cine sunt sfinții? Probabil vei fi surprins să auzi că sfinții erau aceiași oamenica fiecare dintre noi. Ei au trăit aceleași sentimente ca și noi, sufletele lor au fost vizitate atât de bucurie, cât și de dezamăgire, nu doar de speranță, ci și de disperare, atât de inspirație, cât și de dispariție. Mai mult, sfinții au experimentat exact aceleași ispite ca fiecare dintre noi. Ce i-a determinat la acel lucru uimitor care umple sufletul cu lumină de nedescris și ceea ce numim sfințenie?

La începutul secolului al IV-lea, un oarecare tânăr Efraim locuia în Siria. Părinții lui erau săraci, dar credeau sincer în Dumnezeu. Dar Efraim suferea de iritabilitate, putea intra în certuri pentru fleacuri, se complac în planuri rele și, cel mai important, se îndoia că lui Dumnezeu îi pasă de oameni. Într-o zi, Efraim a întârziat acasă și a rămas peste noapte lângă o turmă de oi cu un păstor. Noaptea, lupii atacau turma. Și dimineața, Efraim a fost acuzat că a dus hoții la turmă. A fost băgat în închisoare, unde încă doi au fost închiși: unul a fost acuzat de adulter, iar celălalt de crimă, tot nevinovat.

Efraim s-a gândit mult la asta. În ziua a opta, a auzit un glas în vis: „Fii evlavios și vei înțelege Providența lui Dumnezeu. Treceți în gândurile voastre la ce v-ați gândit și ce ați făcut și vă veți da seama singur că acești oameni nu suferă pe nedrept.” Efraim și-a amintit că odată, cu o intenție rea, a alungat vaca altcuiva din țarcă și aceasta a murit. Prizonierii i-au spus că unul a participat la acuzarea unei femei calomniate de adulter, iar celălalt a văzut un bărbat înecându-se în râu și nu a ajutat. O epifanie a venit în sufletul lui Efraim: se dovedește că nimic nu se întâmplă degeaba în viața noastră, pentru fiecare acțiune o persoană este responsabilă în fața lui Dumnezeu - și de atunci Efraim a decis să-și schimbe viața. Toți trei au fost eliberați în curând. Și Efraim a auzit din nou un glas în vis: „Întoarce-te la locul tău și pocăiește-te de nelegiuire, asigurându-te că există un Ochi care supraveghează totul”. De acum înainte, Efrem a fost extrem de atent la propria viață, s-a rugat mult lui Dumnezeu și a dobândit sfințenia (în calendarul nostru este numit Sfântul Efrem Sirul, comemorat pe 28 ianuarie după calendarul iulian).

Așadar, sfinții s-au sfințit pentru că, în primul rând, și-au văzut nedreptatea, distanța lor de Dumnezeu (nu trebuie să credem că fiecare sfânt al lui Dumnezeu a fost inițial un sfânt). Și în al doilea rând, au simțit profund că niciun bine nu poate fi realizat fără Dumnezeu. S-au întors la El cu tot sufletul. Au fost nevoiți să lupte mult cu răul și mai ales cu ei înșiși. Aceasta este diferența lor față de personalitățile eroice obișnuite. Eroii Pământului încearcă să schimbe lumea printr-o luptă externă pentru dreptate. Și sfinții influențează lumea prin transformarea ei internă și încep această transformare cu ei înșiși. Dacă Petru I, deși era un om cu voință puternică, se plângea: „Am liniștit arcașii, am învins-o pe Sophia, l-am învins pe Carol, dar nu mă pot birui pe mine însumi”, atunci sfinții au reușit să se învingă. Pentru că s-au bazat pe Dumnezeu. Și cine poate fi mai puternic decât Dumnezeu? Harul Lui a dezrădăcinat totul întunecat din sufletele lor și apoi le-a luminat mințile și inimile pentru viziunea unor mistere uimitoare.

Îi numim pe sfinți asceți pentru că sfințenia este calea ascensiunii spirituale neîncetate, iar aceasta este asociată cu isprava interioară dificilă, cu depășirea a tot ceea ce este rău și josnic în sine. Există o legendă străveche despre cum, într-o zi, filozoful Socrate, plimbându-se cu studenții săi pe străzile Atenei, a întâlnit o hetera care a spus cu aroganță: „Socrate, ești considerat un înțelept și ești respectat de studenții tăi, dar dacă vrei, Voi spune un cuvânt și toți vor alerga imediat după mine? Socrate a răspuns: „Nu este surprinzător. Îi chemați, iar acest lucru nu necesită efort. Îi chem la sublim, iar asta necesită multă muncă.” Sfințenia este o urcare continuă, care necesită în mod firesc efort. Sfințenia este o muncă minuțioasă, crearea chipului lui Dumnezeu în sine, la fel cum un sculptor sculptează o capodopera uimitoare dintr-o piatră fără suflet care poate trezi sufletele celor din jur.

Pe icoanele sfinților vedem un halou. Aceasta este o imagine simbolică a harului lui Dumnezeu, luminând chipul unui om sfânt. Harul este puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, care creează viața spirituală în oameni, îi întărește în interior și îi curăță de tot ce este păcătos și urât. Însuși cuvântul „har” înseamnă „dar bun, bun”, pentru că Dumnezeu dă numai lucruri bune. Și dacă păcatele devastează sufletul și aduc cu ele răceala morții, atunci harul lui Dumnezeu încălzește sufletul unei persoane cu căldură spirituală, astfel că dobândirea lui satisface și încântă inima.

Dobândirea harului lui Dumnezeu este cea care ridică un creștin în veșnicie; harul aduce cu el fericirea căutată de inima fiecărei persoane și adevărata bucurie și lumină a sufletului. Chipul profetului Moise a strălucit cu o lumină atât de nedescrisă când a coborât de pe Muntele Sinai, după ce a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu. Astfel, Însuși Mântuitorul, transfigurat pe Tabor înaintea celor trei apostoli, și-a dezvăluit slava Sa divină: „Și fața Lui a strălucit ca soarele și hainele Lui s-au făcut albe ca lumina” (Matei 17, 2). Fiecare sfânt s-a alăturat și acestei lumini cerești, dumnezeiești, astfel încât comunicarea cu sfinții aducea căldură spirituală oamenilor care veneau la ei și le rezolvau durerile, îndoielile și greutățile vieții.

Sfinții sunt cei care au văzut planul lui Dumnezeu pentru ei înșiși și au întruchipat acest plan în propriile lor vieți. Și putem spune că sfinții sunt oameni care au răspuns cu dragoste la iubire. Ei au răspuns la iubirea nemărginită a lui Dumnezeu adresată fiecărei persoane și au arătat dragoste pentru El în credincioșia lor. Ei au arătat loialitate față de Dumnezeu în toate și, mai ales, în adâncurile propriilor inimi. Sufletele lor s-au apropiat de Dumnezeu, căci sfinții au eradicat tot ce era păcătos în ei înșiși, chiar și la nivelul gândurilor și sentimentelor. Prin urmare, sfințenia nu este o răsplată pentru faptele bune, ci o introducere a individului în harul lui Dumnezeu. Pentru a primi darul harului de la Dumnezeu, este necesar să împlinim poruncile Lui, iar pentru a face aceasta, să biruim ceea ce înlăuntrul fiecăruia dintre noi îi rezistă lui Dumnezeu, adică păcatului.

Venerabilul Antonie cel Mare a spus odată: „Dumnezeu este bun și face numai lucruri bune, fiind mereu la fel, iar când suntem buni, intrăm în comunicare cu Dumnezeu din cauza asemănării noastre cu El, iar când devenim răi, ne despărțim. de la El din cauza neasemănării noastre cu El.” . Trăind virtuos, devenim ai lui Dumnezeu și, devenind răi, devenim respinși de El.” Sfinții au obținut apropierea de Dumnezeu și datorită acesteia au devenit asemenea lui Dumnezeu. Așadar, întrebările vieții, care ne duc adesea într-o fundătură, devin clare pentru sfinți datorită Luminii pline de har la care s-au împărtășit. De aceea, cartea de referință a celebrului scriitor Nikolai Vasilyevich Gogol a fost „Scara” Sfântului Ioan din Sinai - Gogol a apelat adesea la această carte pentru a clarifica întrebările propriului său suflet.

Mulți oameni celebri ai secolului al XIX-lea, încercând să găsească răspunsuri la întrebări spirituale, au apelat la venerabilii bătrâni ai Schitului Optina. Cei mai educați oameni au mers după sfaturi la Sfântul Ignatie Brianchaninov, Sfântul Teofan Reclusul și Dreptul Ioan de Kronstadt. Iar psihologul american William James, după ce a citit „Cuvinte de asceză” de Sfântul Isaac Sirul, a exclamat: „Da, acesta este cel mai mare psiholog din lume”. Astfel, reprezentanții culturii laice au fost surprinși de profunzimea raționamentului oamenilor sfinți. Desigur, printre cei care nu au atins sfințenia, există și înțelepciune și experiență, dar toate acestea rămân în întregime o îndemânare pământească, în timp ce înțelepciunea și experiența sfinților nu rezolvă doar problemele adânc înrădăcinate ale vieții pământești, ci și deschide. sus pentru noi calea de la pământesc la ceresc.

Așa cum un vultur se înalță sus deasupra pământului, dar în același timp vede cele mai mici obiecte de pe pământ, tot așa sfinții, ridicându-se deasupra tuturor celor pământești, ajungând în Împărăția Cerurilor, văd tot ce se întâmplă pe pământ și aud rugăciunea lui o persoană care se roagă sincer la ei. Istoria cunoaște multe cazuri când sfinții au venit în ajutorul oamenilor care încă trăiesc pe pământ și s-au găsit în necaz.

Când faimosul nostru călător contemporan, Fyodor Konyukhov, a pornit în prima sa călătorie dificilă, episcopul Pavel, episcopul Australiei și Noii Zeelande, a venit să-l ajute. Episcopul a lăsat moștenire, dacă va fi greu, să ceară ajutor de la Domnul Iisus Hristos, Sfinții Nicolae Făcătorul de Minuni și Panteleimon Vindecătorul: „Ei vă vor ajuta”. În timpul călătoriei, Fedor a simțit că cineva îl ajută cu adevărat. Într-o zi, nu era nici un pilot automat pe iaht, Fedor a ieșit să regleze pânzele și s-a întors spre Sfântul Nicolae cu o frază atât de simplă: „Nicholas, ține iahtul”. În timp ce regla pânzele, iahtul a început să se răstoarne, iar Fiodor a strigat: „Nikolai, ține-l!”, iar el însuși s-a gândit: asta e, se va răsturna. Și deodată iahtul a devenit așa cum ar trebui, a mers la fel de lin ca întotdeauna, chiar și atunci când însuși Fedor era la cârmă. Acesta era în apropierea Antarcticii, unde volanul metalic deveni de obicei atât de rece încât trebuia purtat mănuși. Și în acel moment, după apelul rugător către Sfântul Nicolae și alinierea neașteptată a iahtului, când Fiodor Konyukhov s-a apropiat de cârmă, s-a dovedit a fi neobișnuit de cald.

Deci, sfințenia nu este o declarație a înaltei morale a cuiva, ci strălucirea unei inimi curate care a dobândit harul lui Dumnezeu. Iar sfinții sunt oameni care s-au împărtășit din harul ceresc, care luminează sufletul. De la Dumnezeu au acceptat darul de a-i ajuta pe cei care încă trăiesc pe pământ. Și rugăciunea către sfinți poate ajuta chiar și în cea mai mare, după standardele pământești, situația fără speranță.