História Číny v 3. storočí. Staroveká Čína: periodizácia histórie a kultúry

História starovekej Číny siaha do ďalekej minulosti: pred niekoľkými tisíckami rokov už vznikla veľká Čína. Boli tam vzostupy aj pády.

Periodizácia starovekej Číny je spôsobená zmenou dynastií, ktoré v konečnom dôsledku vytvárajú práve túto históriu. Pozrime sa na to.

Periodizácia starovekej Číny

Všetky tieto dynastie sú tiež rozdelené do niekoľkých skupín.

Etapy periodizácie histórie štátu v starovekej Číne:

1. Prví ľudia v dobe neolitu.

2. Obdobie s prvými tromi dynastiami, keď bola Čína rozdrobená, neexistovala ríša ako taká.

3. Tradičná Čína a impérium.

Tu sa celá stará Čína končí, dynastie ako také prestávajú vládnuť a začína sa posledná etapa, zahŕňajúca len 20. a 21. storočie.

Staroveká Čína však odkazuje na obdobie pred začiatkom stredoveku, končí sa dynastiou Han. Celé obdobie existencie starovekej Číny možno vyjadriť ako budovanie základov pre veľký štát, pre taký, akým je teraz.

Pozrime sa stručne na históriu civilizácie a periodizáciu starovekej Číny, spoločenské a vládne systémy, ako aj vtedajšiu filozofiu a veľké vynálezy.

Začiatok príbehu

Je známe, že prví predkovia Číňanov žili pred 400 tisíc rokmi v období neolitu. Pozostatky Sinanthropus boli nájdené v jaskyni neďaleko Pekingu. Prví ľudia už poznali farbenie a niektoré ďalšie zručnosti.

Vo všeobecnosti je územie Číny vhodné pre život, takže história siaha až do tak vzdialenej minulosti. Pôda je úrodná a samotná step je obklopená morom a horami, ktoré by ľudí mohli chrániť pred útokmi nepriateľov. Táto výhodná poloha prilákala prvých obyvateľov, ktorí boli predkami dnešných Číňanov.

Vedci tiež vedia, že po Sinanthropusovi existovali dve kultúry: Yangshao a Longshan. Asi ich bolo viac, ale navzájom sa miešali. Archeologicky boli potvrdené len dva.

Kultúra Yangshao existovala 2-3 tisíc rokov pred naším letopočtom. Ľudia toho obdobia žili na obrovskom území od provincie Gansu až po južné Mandžusko. Je známe, že vedeli vyrobiť krásnu farebnú keramiku.

Longshan sa nachádzal hlavne na území provincie Shandong. V strednej Číne sa obe kultúry navzájom prekrývali. Ľudia ovládali aj zručnosť spracovania keramiky, no ich hlavnou pýchou bola schopnosť vyrábať rôzne predmety z kostí. Na niektorých z nich, ktoré našli vedci, sa našli zoškrabané nápisy. To bol prvý predpoklad písania.

Ďalej môžeme podmienečne rozlíšiť niekoľko fáz periodizácie histórie a kultúry starovekej Číny. Prvé tri dynastie patria do štádia pred vznikom, potom je veľa dynastií v období Impéria a posledným štádiom je systém bez dynastií a moderná Čína.

Dynastia Xia

Prvá známa dynastia v chronológii a periodizácii starovekej Číny je jej zakladateľom Yu a existovala v rokoch 2205 až 1557 pred Kristom. Podľa niektorých teórií sa štát nachádzal na celom východe severnej Číny alebo len na severe a strede provincie Che-nan.

Prví vládcovia sa celkom dobre vyrovnali so svojimi úlohami riadenia štátu. Hlavnou devízou éry Xia je vtedajší kalendár, ktorý neskôr obdivoval aj samotný Konfucius.

Nastal však úpadok, zapríčinený nátlakom duchovenstva a duchovní panovníci čoskoro začali zanedbávať svoje duchovenské povinnosti. Kalendárne dátumy začali byť zmätené, periodizácia starovekej Číny bola zmätená, sociálna a politická štruktúra bola chabá. Cisár Li zo štátu Shang využil toto oslabenie a začal následnú dynastiu.

Dynastia Shang-Yin

Obdobie vlády sa začína v 18. alebo 16. storočí pred Kristom. e. podľa rôznych teórií a končí v 12. alebo 11. storočí pred Kristom. e.

Celkovo má táto dynastia asi 30 panovníkov. Li Tang (zakladateľ dynastie) a jeho kmeň verili v totemizmus. Zvyk veštenia pomocou kostí si osvojili z kultúry Longshan a na veštenie používali aj panciere korytnačiek.

Počas vlády Shang-Yina vládla centralizovaná politika riadenia, ktorú viedli cisári dynastie.

Koniec obdobia nastal, keď kmene Zhou zvrhli vládcu.

Dynastia Zhou

Zhou sú poslednou mocnou dynastiou prvej etapy periodizácie dejín štátu Staroveká Čína pred vznikom Čínskej ríše, ktorá existovala od 9. do 3. storočia pred Kristom.

Existujú dve etapy: západná a východná Zhou. Západné Zhou malo svoje hlavné mesto Zongzhou na západe a jeho panstvá pokrývali takmer celé povodie Žltej rieky. Podstatou vtedajšej politiky bolo, že v hlavnom meste vládol hlavný cisár a jeho sprievod (zvyčajne príbuzní) vládol mnohým lénam, na ktoré sa rozdelil štát. To viedlo k občianskym sporom a bojom o moc. Ale nakoniec silnejší majetok zotročil slabších.

Čína sa zároveň ubránila neustálym útokom barbarov. Preto sa vládca v roku 770 pred Kristom presťahoval zo západného hlavného mesta do východného hlavného mesta Chengzhou v štáte Loyi a začalo sa obdobie dejín starovekej Číny nazývané Western Zhou. Vládcov krok znamenal podmienečné zrieknutie sa moci a vlády.

Celá Čína bola rozdelená na niekoľko kráľovstiev: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin a na mnoho malých kniežatstiev, ktoré si časom podmanili väčšie kráľovstvá. V skutočnosti boli niektoré kráľovstvá v politike oveľa mocnejšie ako kráľovstvo, kde sídlil hlavný vládca Zhou. Qi a Qin boli považovaní za najmocnejších a boli to ich vládcovia, ktorí najviac prispeli do politiky a do boja proti barbarom.

Samostatne stojí za to zdôrazniť kráľovstvo Lu z týchto kráľovstiev. Vládlo tam vzdelanie a písanie, hoci politicky Lu nebol silný. Práve tu sa narodil a žil Konfucius, zakladateľ konfucianizmu. Koniec obdobia Zhou sa zvyčajne považuje za rok filozofovej smrti v roku 479 pred Kristom. Konfucius napísal históriu Západného Zhou do kroniky Chunqiu. Mnohé udalosti tej doby sú známe len vďaka týmto záznamom. Je tiež známe, že v tomto období začal do Číny prenikať taoizmus.

Koniec dynastie nastal, keď všetky kráľovstvá medzi sebou bojovali o moc. Zvíťazil najmocnejší - Qin s vládcom Qin Shi Huang, ktorý po dobytí dokázal zjednotiť celú Čínu a začal novú dynastiu. A samotný vládca Zhou stratil postavenie nebeského mandátu.

Qin

Odkedy vládca Qin zjednotil celú Čínu, začala sa nová etapa v histórii a periodizácii starovekej Číny. Éra fragmentácie ustúpila ére cisárskej vlády so zjednotenými časťami celého štátu.

Éra netrvala dlho. Iba od roku 221 do 207 pred Kristom, ale bol to Qin Shi Huang (prvý cisár), ktorý mimoriadne prispel ku kultúre starovekej Číny. Počas tohto obdobia bol vybudovaný Veľký čínsky múr - zvláštny poklad štátu, ktorého veľkosť je stále úžasná. Vládca Qin Shi Huang vykonal mnoho reforiem. Napríklad menová a súdna reforma a tiež reforma písania. Za neho sa začala výstavba jednotnej cestnej siete.

Napriek všetkým výhodám historici zdôrazňujú významné nevýhody, ktoré boli dôvodom, že obdobie Qin netrvalo dlho. Qin Shi Huang bol zástancom legalizmu. Legalizmus je filozofická škola tej doby, ktorej podstatou boli veľmi tvrdé opatrenia voči ľuďom a tresty za akékoľvek priestupky a ďalšie. To ovplyvnilo taký prudký skok v podobe víťazstiev nad rôznymi kmeňmi a rýchlu výstavbu čínskeho múru s cieľom chrániť pred barbarmi a nepriateľským zajatím. Ale bola to práve krutosť, ktorá viedla k odporu ľudí a k prudkej zmene dynastií bezprostredne po smrti Qin Shi Huanga.

Han a Xin

Hanská ríša trvala od roku 206 pred Kristom do roku 220 nášho letopočtu. Delí sa na dve obdobia: západný Han (od roku 206 pred Kristom do roku 9 po Kr.) a neskorší (východný) Han (25-220 po Kr.)

Západný Han sa musel vysporiadať s devastáciou, ktorá nasledovala po období Qin. V ríši vládol hlad a smrteľnosť.

Vládca Liu Bang oslobodil mnohých štátnych otrokov, ktorí sa stali nedobrovoľnými väzňami pod vládou Qin za priestupky. Zrušil aj tvrdé dane a tvrdé tresty.

Avšak v rokoch 140-87 pred Kr. e. ríša sa vrátila k despotizmu, ako za vlády Qin. Vládca dynastie Wu Di zas zaviedol vysoké dane, ktoré boli vyberané dokonca aj na deti a starých ľudí (to viedlo k častým vraždám v rodinách). Do tejto doby sa územia Číny značne rozšírili.

Medzi západným a východným Hanom bola dynastia Xin na čele s vládcom Wang Mangom, ktorému sa podarilo zvrhnúť východný Han. Svoju moc sa snažil posilniť zavedením mnohých pozitívnych reforiem. Napríklad každej rodine bolo pridelené určité územie pôdy. Ak bola vyššia, ako sa požadovalo, časť z nej dostali chudobní alebo ľudia bez pôdy.

No zároveň nastal chaos s úradníkmi, kvôli čomu bola pokladnica prázdna a museli sa výrazne zvýšiť dane. To bol dôvod na nespokojnosť ľudí. Začali ľudové povstania, ktoré slúžili ako výhoda aj pre predstaviteľov Wang Mana, ktorý bol zabitý počas povstania s názvom „Červené obočie“.

Liou Xiu bol nominovaný ako kandidát na trón. Chcel znížiť nepriateľstvo ľudí voči vláde znížením daní a oslobodením otrokov. Začalo sa obdobie západných Han. Tento čas sa výrazne zapísal aj do histórie. Vtedy vznikla Veľká hodvábna cesta.

Koncom druhého storočia opäť prepukli medzi ľuďmi nepokoje. Začalo sa povstanie „žltých turbanov“, ktoré trvalo takmer 20 rokov. Dynastia bola zvrhnutá a začalo sa obdobie Troch kráľovstiev.

Hoci obdobie Han bolo obdobím rastu, na konci éry po dvadsaťročnej vojne sa medzi generálmi dynastie a ostatnými vodcami začal neustály boj. To viedlo k ďalším nepokojom v ríši a úmrtiam.

Jin

Éru Jin a nasledujúce obdobia už možno pripísať stredoveku, ale pozrime sa na úplne prvé dynastie, aby sme pochopili, k čomu viedla politika starovekej Číny a ako museli vládcovia eliminovať následky.

Počet obyvateľov po hanských vojnách niekoľkokrát poklesol. Boli aj kataklizmy. Rieky začali meniť svoje toky, čo spôsobilo záplavy a hospodársky úpadok. Situáciu zhoršovali neustále nájazdy kočovníkov.

Cao Cao, ktorý ukončil povstanie žltých turbanov, zjednotil v roku 216 roztrieštený sever Číny. A v roku 220 jeho syn Cao Pei založil dynastiu Wei. Zároveň vznikli štáty Shu a Wu.A tak sa začalo obdobie Troch kráľovstiev. Začali sa medzi nimi neustále vojny, ktoré zhoršovali vojensko-politickú situáciu vo vnútri Číny.

V roku 249 sa Sima Zhao stala hlavou Wei. A jeho syn Sima Yan, keď jeho otec zomrel, nastúpil na trón a založil dynastiu Jin. Najprv Wei dobyl štát Shu a potom Wu. Obdobie Troch kráľovstiev sa skončilo a začala éra Jin (265-316). Čoskoro nomádi dobyli sever a hlavné mesto sa muselo presunúť z Luoyangu do južnej Číny.

Sima Yan začal rozdeľovať pôdu svojim príbuzným. V roku 280 bol vydaný výnos o prídelovom systéme, ktorého podstatou bolo, že každý mal nárok na pozemok, no ľudia museli na oplátku platiť pokladnicu. Bolo to potrebné na zlepšenie vzťahov s obyčajnými ľuďmi, doplnenie štátnej pokladnice a zlepšenie ekonomiky.

To však neprinieslo zlepšenie centralizácie, ako sa očakávalo, ale naopak. Po smrti Simy Yan v roku 290 sa začal boj medzi majiteľmi veľkých majetkov - príbuznými zosnulého vládcu. Trvalo to 15 rokov, od 291 do 306. Zároveň sa na severe štátu posilnili pozície nomádov. Postupne sa usadili pri riekach, začali pestovať ryžu a zotročovali celé osady ľudí.

V období Jin, ako je známe, sa začalo posilňovať náboženstvo budhizmu. Objavilo sa veľa mníchov a budhistických chrámov.

Sui

Až v roku 581, po dlhom období nepokojov, sa Zhou Yang Jiangovi podarilo zjednotiť sever, rozdrobený nomádmi. Začína sa vláda dynastie Sui. Potom dobyje štát Chen na juhu a tým zjednotí celú Čínu. Jeho syn Yang Di sa zapojil do vojen s niektorými národmi v Kórei a Vietname, vytvoril Veľký kanál na prepravu ryže a vylepšil Čínsky múr. Ľudia však boli v ťažkých podmienkach, a preto sa začalo nové povstanie a Jan Di bol v roku 618 zabitý.

Tian

Li Yuan založil dynastiu, ktorá trvala od roku 618 do roku 907. Impérium v ​​tomto období dosiahlo svoj vrchol. Liho vládcovia zlepšili ekonomické vzťahy s inými štátmi. Mestá a ich počet začal pribúdať. Začali aktívne rozvíjať poľnohospodárske plodiny (čaj, bavlna). Najmä v tomto smere vynikal Li Yuanov syn Li Shimin, ktorého politika dosiahla novú úroveň. V 8. storočí však konflikt medzi armádou a úradmi v centre ríše dosiahol vrchol. V roku 874 sa začala vojna Huang Chao, ktorá trvala až do roku 901, kvôli ktorej sa dynastia skončila. V rokoch 907-960 bola Čínska ríša opäť rozdrobená.

Štátne a sociálne systémy starovekej Číny

Periodizáciu všetkých období starovekej Číny možno považovať za etapy histórie, ktoré sú si navzájom podobné. Sociálna štruktúra je založená na kolektívnom hospodárení. Hlavnou činnosťou ľudí je chov dobytka a remeslá (ktoré boli rozvinuté na vysokú úroveň).

Na vrchole moci bola aristokracia, nižšie boli otroci a roľníci.

Dedičstvo predkov bolo jasne vyjadrené. Počas obdobia Shang-Yin každý z príbuzných panovníka dostal špeciálny titul v závislosti od toho, ako blízko boli. Každý titul poskytoval svoje privilégiá.

Počas obdobia Yin a Western Zhou bola pôda vydávaná len na použitie a farmárčenie, ale nie ako súkromný majetok. A od obdobia Východného Zhou už bola pôda rozdelená do súkromného vlastníctva.

Otroci boli najprv verejní a potom sa stali súkromnými. Do ich kategórie zvyčajne patrili väzni, veľmi chudobní členovia komunity, vagabundi a iní.

Vo fázach periodizácie sociálnej a štátnej štruktúry starovekej Číny je možné zdôrazniť skutočnosť, že v ére Yin najprv zdedil trón brat zosnulého vládcu a v Zhou prešiel titul na syna od otca.

Za panovníka vládol palácový systém vlády.

Samostatne stojí za to zdôrazniť, keď hovoríme o periodizácii histórie štátu a starovekej Číny: právo už existovalo, ale v počiatočnom štádiu bolo silne prepojené s náboženskými princípmi a bežnou etikou. Vládol patriarchát, starší a otcovia boli uctievaní.

V V-III storočia pred naším letopočtom. e. právo bolo neoddeliteľnou súčasťou s krutými trestami, pričom tu už existoval legalizmus. A počas dynastie Han sa ľudia opäť vrátili ku konfucianizmu a myšlienke harmonickej nerovnosti ľudí v závislosti od hodnosti.

Prvé písomné pramene práva pochádzajú približne z roku 536 pred Kristom.

filozofia

Filozofia starovekej Číny je veľmi odlišná od filozofie iných európskych krajín. Ak kresťanstvo a islam majú Boha a život po smrti, potom v ázijských školách existoval princíp „tu a teraz“. V Číne tiež volali po láskavosti počas života, ale jednoducho po harmónii a pohode a nie zo strachu z trestu po smrti.

Bol založený na trojici: nebo, zem a sám človek. Ľudia tiež verili, že existuje energia Qi a vo všetkom by mala byť harmónia. Rozlišovali ženský a mužský princíp: jin a jang, ktoré sa vzájomne dopĺňali kvôli harmónii.

Existuje niekoľko hlavných filozofických škôl tej doby: konfucianizmus, budhizmus, mohizmus, legalizmus, taoizmus.

Ak teda zhrnieme povedané, môžeme skonštatovať: už pred naším letopočtom staroveká Čína formulovala určitú filozofiu a pridržiavala sa niektorých náboženstiev, ktoré sú dodnes neoddeliteľnou súčasťou duchovného života obyvateľstva v Číne. V tom čase sa všetky hlavné školy menili a len niekedy prekrývali v závislosti od štádia periodizácie.

Kultúra starovekej Číny: dedičstvo, remeslá a vynálezy

Dodnes je Veľký čínsky múr považovaný za jedno z najväčších bohatstiev Číny. Najúžasnejšie je, že boli postavené pod kontrolou prvého cisára starovekej Číny, Qin Shi Huang z dynastie Qin. Vtedy zavládol legalizmus a krutosť voči ľuďom, ktorí pod strachom a tlakom vybudovali tieto skutočne veľké stavby.

Medzi veľké vynálezy však patrí pušný prach, papier, tlač a kompas.

Predpokladá sa, že papier vynašiel Tsai Long v roku 105 pred Kristom. e. Jeho výroba si vyžadovala špeciálnu technológiu, ktorá dodnes pripomína súčasný proces výroby papiera. Pred týmto obdobím ľudia škrabali nápisy na mušle, kosti, hlinené tabuľky a bambusové rolky. Vynález papiera viedol v neskoršom období našej éry k vynálezu tlače.

Prvé zdanie kompasu sa objavilo v starovekej Číne počas dynastie Han.

Ale v starovekej Číne bolo nespočetné množstvo remesiel. Niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. e. Začal sa ťažiť hodváb (technológia jeho extrakcie zostala dlho utajená), objavil sa čaj, vyrábala sa keramika a výrobky z kostí. O niečo neskôr sa objavila Veľká hodvábna cesta, robili kresby na hodváb, sochy z mramoru a maľby na stenách. A tiež v starovekej Číne sa objavili známe pagody a akupunktúra.

Záver

Sociálna a politická štruktúra starovekej Číny (periodizovaná od neolitu až po dynastiu Han) mala svoje nevýhody a výhody. Nasledujúce dynastie upravili spôsob vedenia politiky. A celú históriu starovekej Číny možno opísať ako obdobia prosperity a úpadku, pohybujúce sa v špirále. Pohybujúc sa nahor, takže „kvety“ boli zakaždým lepšie a lepšie. Periodizácia histórie starovekej Číny je rozsiahla a zaujímavá téma, o ktorej sme diskutovali v článku.

ČÍNA V 3. STOROČÍ PRED nl - 2. STOROČÍ n.l

Zjednotenie Číny.

Od polovice prvého tisícročia pred Kr. e. Kráľovstvo Qin v severozápadnej Číne vyniká. Do 3. storočia. BC e. stáva sa najmocnejším z čínskych štátov. Kráľovstvo Qin zaujímalo pohodlné postavenie. Nájazdy nomádov ho ohrozovali menej ako iné čínske štáty. V 3. stor. BC e. Železo bolo široko používané už v kráľovstve Qin. Pluh so železnou radlicou, železný kosák a lopata uľahčili roľníkovi prácu a zvýšili produktivitu. Cez krajiny Qin prechádzali dôležité obchodné cesty. Obchod obohatil aj štát.
Kráľovstvo Qin malo armádu vybavenú železnými zbraňami.

Ťažké, nemotorné vojnové vozy nahradila pojazdná jazda. V tvrdohlavom boji s inými kráľovstvami v storočiach IV-III. BC e. Qin anektoval ich krajiny a zjednotil celú Čínu.

Kráľ Qin Qin Shi Huang sa vyhlásil za vládcu celej Číny.
Qin Shi Huang rozdelil celú krajinu na 36 regiónov a na čelo každého regiónu postavil špeciálnych úradníkov. Sledovali ich ľudia, ktorí poslúchali iba cisára. V snahe zastaviť bratovražedný boj a odzbrojiť svojich protivníkov, Qin Shi Huang nariadil zhabanie všetkých zbraní v krajine a presídlenie 120 tisíc šľachtických rodín do hlavného mesta, kde boli pod dohľadom. V celej krajine boli zavedené jednotné miery hmotnosti, dĺžky a jednotný štýl hieroglyfov.
To prispelo k rozvoju obchodných vzťahov. Ľudia, ktorí volali po návrate predchádzajúcich kmeňových rádov, boli prenasledovaní. Jedného dňa kráľ nariadil popraviť 460 svojich odporcov a spáliť všetky knihy so záznamami starých legiend a zvykov.
Qin Shi Huang sa postaral o výstavbu obranných štruktúr. Na ochranu krajiny pred narastajúcimi nájazdmi kočovníkov – Hunov – nariadil spojiť do jedného celku všetky opevnenia započaté v 4. storočí. BC e. Vzniká Veľký čínsky múr. Neskôr jeho dĺžka dosiahla štyritisíc kilometrov.
Desaťtisíce farmárov a remeselníkov sa hrnuli, aby postavili čínsky múr, kráľovské paláce a cesty. Únik ciel a daní,
mnohí roľníci utiekli do hôr a stepí a vzbúrili sa. K slobodným sa pridali otroci. Niektoré povstalecké skupiny viedli ušľachtilí ľudia, ktorí sa snažili využiť ľudové hnutie na svoje účely. Počas povstania bol Qin Shi Huangov nástupca zvrhnutý. V roku 206 pred Kr. e. Bola ustanovená moc hanských kráľov.

Štát Han.

Na posilnenie svojej moci vykonali Hanskí králi množstvo reforiem. Práva šľachty sú obmedzené, rozširuje sa výstavba zavlažovacích štruktúr. Určité ústupky boli urobené aj farmárom, s podporou ktorých bola zvrhnutá stará dynastia Qin. Pozemková daň sa znižuje na pätnástinu úrody a moc v dedinách sa prenáša na volených starších, ktorých schválili úradníci.
Za hanských kráľov bol založený obchod Číny s mnohými národmi. Hodváb, laky, koberce a železo sa vyvážali do krajín na západ od Číny. Trasa spájajúca Čínu so západnými krajinami sa nazývala Veľká hodvábna cesta. Po nej sa do Číny hnali stáda koní a hnali sa otroci.
Obchod prinášal obchodníkom veľké príjmy. Mnohí z obchodníkov, ktorí hľadali uplatnenie pre svoje bohatstvo, kúpili pôdu a stali sa veľkými vlastníkmi pôdy. Peniaze na rast navyše požičiavali za vysoké úroky.
V II storočí. BC e. Hanské jednotky po tvrdohlavých bitkách znovu dobyli krajiny od Hunov a vytlačili ich na sever.

Nekonečné vojny si vyžiadali obrovské výdavky. Dane a clá sa neustále zvyšovali. Aby splatili svoje dlhy, boli farmári nútení predať svoje polia, domy a deti. Roľnícke pozemky začali prechádzať do rúk úžerníkov a veľkostatkárov. Dlhové otroctvo sa rozvíja. Zároveň sa zvyšuje počet cudzích otrokov. Húfne ich vozili na špeciálne trhy a predávali v ohradách pre dobytok. Otrocká práca sa využívala v poľnohospodárstve, remeslách a obchode.

Povstanie „žltých pások“ a jeho význam.

Boj otrokov a slobodných chudobných ľudí proti krutému vykorisťovaniu nadobúda v Číne obrovskú intenzitu. Má za následok ozbrojené povstania, ľudové vojny utláčaných proti utláčateľom.
Takouto ľudovou vojnou bolo povstanie, ktoré sa začalo v roku 184 a trvalo viac ako dvadsať rokov. Volalo sa to Povstanie žltých turbanov, pretože rebeli nosili žlté čelenky. Bratia Zhang viedli povstanie. Najstarší z nich kázal učenie s názvom „Cesta k veľkému oslobodeniu“. Svojich priaznivcov vyzval, aby zničili existujúci poriadok a vytvorili nový, spravodlivý a pokojný poriadok. Povstalci otvorili väznice, oslobodili otrokov, zabili úradníkov a zmocnili sa majetku bohatých.
Cárske vojská boli proti tomuto ľudovému hnutiu bezmocné. Veľkí majitelia otrokov prestali brať kráľa do úvahy. Sami vytvorili ozbrojené jednotky na boj proti rebelom. Šľachta sa snažila zabrániť povstalcom zjednotiť sa a porazila ich oddiely jedného po druhom. Takmer štvrťstoročie prebiehal boj povstaleckého ľudu proti majiteľom otrokov.
Víťazi sa brutálne vysporiadali s rebelmi. Zo stotisíc hláv bola vyrobená obrovská pyramída, ktorá bola bezprecedentným pomníkom krvavého víťazstva vykorisťovateľov nad porazeným ľudom.
Povstania slobodných chudobných a otrokov zlyhali, pretože neboli dostatočne organizované. Povstalecké skupiny mali medzi sebou malé spojenie. Chudobní a otroci si po víťazstve nevedeli zorganizovať štátnu moc a verili, že dobrý cisár im môže poskytnúť šťastný život.
Ľudové povstania oslabili otrokársky systém a otrokársky štát v Číne. V roku 220 padla ríša Han. Čína bola rozdelená na tri kráľovstvá.

Staroveká čínska kultúra

V dávnych dobách vzniklo v Číne písanie vo forme hieroglyfov. Bolo tam niekoľko tisíc hieroglyfov. Aby ste ich plynule prečítali, museli ste sa dlho učiť. Charta bola dostupná len pre bohatých.
Tvorba písma umožnila zaznamenať nádherné diela ústneho ľudového umenia. Z ľudových piesní, ktoré pravdivo odrážajú pocity a skúsenosti obyčajných ľudí, sa vytvorila zbierka „Kniha piesní“.
Zachovali sa básne čínskeho básnika Qu Yuana (3. storočie pred Kristom), ktoré odhaľujú korupciu a sebectvo úradníkov a vyzývajú na obranu vlasti a boj za spravodlivosť.
V druhom tisícročí pred Kr. e. Číňania vytvorili kalendár. V II storočí. BC e. vynašli prístroj, ktorý detekoval zemetrasenia. Čínski matematici vykonali výpočty potrebné pre výstavba priehrad a iných zavlažovacích štruktúr.
Číňania poznali kompas, ktorý pomáhal karavánam nájsť cestu medzi púšťami a stepami.
Poľnohospodárska veda vyrástla zo stáročných skúseností pracovitých čínskych farmárov. Číňania vyvinuli odrody pestovaného čaju z divo rastúcich čajových kríkov. Úroda ryže, ktorú si požičali z juhu, sa rozšírila. Číňania pri pestovaní hrozna využívali skúsenosti národov Strednej Ázie.
V Číne sa získaval hodváb, ktorý následne našiel široké využitie.
Číňania sa naučili vyrábať papier z drvenej kôry stromov, bambusu a handier. Papier nahradil bambusové tabuľky, nepohodlné na písanie, a drahý hodváb, na ktorý sa predtým písalo.

Začiatkom 8. stor. BC e. Strety medzi ľuďmi Zhou a kmeňmi Rong, ktoré obývali oblasť horného toku Žltej rieky, boli čoraz častejšie. Pôvodom boli Rongovia príbuzní ľuďom Zhou, ale líšili sa od nich spôsobom života a formami hospodárstva. K rozhodujúcim stretom s polokočovnými kmeňmi Rong došlo za vlády Yu-vana (781-771 pred Kr.).

V roku 770 pred Kr. e. hlavné mesto muselo byť presunuté na východ, do oblasti moderného Luoyangu. Obdobie VIII - III storočia. BC e. preto nazývaný Východný Zhou.

V 8. stor BC e. kočovné kmene, nazývané v starých čínskych prameňoch di, sú konsolidované; prepadli majetok Zhuhou severne od Žltej rieky. Na začiatku 7. stor. BC e. Presunuli sa na juh a zdevastovali krajiny na ľavom brehu Žltej rieky v jej strednom toku. Di prekročí Žltú rieku a zaútočí na majetok Zhuhou v bezprostrednej blízkosti hlavného mesta Zhou.

Aj tie najmocnejšie kráľovstvá musia počítať s di. Niektorí z čínskych vládcov preferujú spojenectvo s di, iní sa ich snažia využiť v boji proti svojim protivníkom. Takže v roku 636 pred Kr. e. Zhou Xiang Wang mal v úmysle vyprovokovať útok na kráľovstvo Zheng, ktoré ho odmietlo poslúchnuť. Di sa však postavili na stranu Zhenga a porazili armádu Wanga, ktorý bol nútený dočasne opustiť hlavné mesto.

Vo vzťahoch medzi obyvateľstvom starovekej Číny a susednými kmeňmi je jasne evidentný nesúlad medzi politickými a etnickými vzťahmi. Ak „v časoch Yin a v ranom období Zhou bol kontrast medzi „my a nimi“ založený výlučne na politických kritériách (tí, ktorí uznávali silu wanga, boli súčasťou „našej“ komunity, tí, ktorí neposlúchli jeho autoritu, sa automaticky stali „cudzincami“. "), potom v 8. – 7. storočí pred Kristom .vzniká predstava o existencii určitého kultúrno-genetického spoločenstva všetkých „barbarov.“ Starovekí Číňania sa začali stavať proti „barbarom“, pričom svoju komunitu označovali pojmom huaxia (alebo zhuxia).

Podľa predstáv starých Číňanov sa toto rozlišovanie zakladalo na príbuzenských vzťahoch. Verilo sa, že obyvatelia kráľovstiev na strednom toku Žltej rieky sú navzájom príbuzní, takže aj keď sa jeden z nich postavil proti Zhou Wang, neprestal to byť Huaxia. Politická únia s „barbarmi“ teda neznamenala, že nimi prestali byť. Tento trvalý rozdiel medzi Huaxiami a „barbarmi“ je jasne vyjadrený v nasledujúcich slovách slávnej postavy 7. storočia. BC e. Guan Zhong: „Barbari sú šakali a vlci, nemôžu robiť ústupky. Zhuxia sú príbuzní a nemožno ich nechať v problémoch!“

Po presunutí hlavného mesta na východ sila dodávky citeľne zoslabla. Stále zosobňuje jednotu Nebeskej ríše, ale prakticky často nezasahuje do vzťahov medzi Zhuhou, ktorých majetky sú čoraz nezávislejšie. Územie „regiónu hlavného mesta“ – domény vládcu Zhou – sa výrazne zmenšuje. Časť z toho bola rozdaná susedným kráľovstvám - Zheng, Jin, atď., a niektoré oblasti boli zajaté kráľovstvom Chu. Kráľova pokladnica sa míňa. Tradičná pocta zo Zhuhou začína prichádzať čoraz nepravidelnejšie. Prichádza čas, keď po smrti jedného z Zhou Wangov jeho dedič nemá prostriedky na vykonanie zvykom požadovaných rituálov a pohreb sa odkladá o sedem rokov.

Autoritu panovníckeho domu Zhou nepriaznivo ovplyvnili aj vnútorné spory, ktoré sa opakovane rozhoreli v 7. – 6. storočí. BC e. Wang nemal príležitosť zabrániť porušovaniu tradíciou schváleného poriadku nástupníctva a bol nútený obrátiť sa o pomoc na Zhuhou, ktorý je na ňom závislý.

Invázia nomádov na Strednú čínsku nížinu a zmeny vo vzťahu medzi Vanom a na ňom závislými vládcami do značnej miery predurčili podstatu novej politickej situácie, ktorá vznikla v 7. storočí. BC e. a v minulom čase nemožné. Jeden z najväčších Zhuhou dosahuje dominantné postavenie a stáva sa „hegemónom“. Na dosiahnutie tohto cieľa použil vznešený vládca dva štandardné slogany: „aby všetci rešpektovali dodávku“ a „odrazte hrozbu zo strany barbarov“.

Boj o hegemóniu

Prvým starovekým čínskym kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu na Stredočínskej nížine, bolo Qi, ktoré sa nachádzalo na dolnom toku Žltej rieky. Kráľ Qi bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650 pred Kristom. e. na kongrese vládcov (Zhuhou).

Po jeho smrti kráľovstvo Qi stratilo pozíciu hegemóna. Čoskoro sa z neho stane ďalšie veľké kráľovstvo – Jin. Rokmi najväčšej moci kráľovstva Jin bola vláda Wen Gonga (636-628 pred Kristom).

Wen Gongov osud je nezvyčajný. Jeho matka bola žena z kmeňa Rong. Keď mladý Wen Gong opustil hranice svojho rodného kráľovstva kvôli rivalite so svojimi bratmi, utiekol k nomádom Di, medzi ktorými strávil mnoho rokov. Na čele zjednotenia starovekých čínskych kráľovstiev teda stál muž, ktorý bol pôvodom a výchovou skôr „barbar“ ako Hu-Asya. Takto zostal Wen Gong v podstate v pamäti svojich potomkov: „chodil v košeli z hrubého materiálu, v kabáte z ovčej kože, meč si priviazal opaskom zo surovej kože a napriek tomu rozšíril svoju moc do všetkých krajín. uprostred štyroch morí“.

Koncom 7. stor. BC e. Medzi nomádmi, ktorí obsadili stredný tok Žltej rieky, dochádza k rozkolu. To podnietilo Jina zasiahnuť. Na jar roku 594 pred Kr. e. v 8-dňovej bitke boli Diove hlavné sily porazené. Zajatí kočovníci boli čiastočne zaradení do armády Jin, čiastočne premenení na otrokov. Dominancia „barbarov“ vo veľkej oblasti povodia Žltej rieky, neďaleko hlavného mesta Zhou, bola ukončená.

Súperenie medzi Jinom a južným kráľovstvom Chu predstavovalo hlavnú líniu politických dejín v 7.-6. BC e. Rozširovaním svojho územia na úkor malých kráľovstiev medzi Yangtze a Žlté rieky, Chu začal zasahovať do vzťahov medzi hlavnými dedičnými majetkami na Strednej čínskej nížine. Koncom 7. stor. BC e. Vládca Chu prijal titul Wang - to bola otvorená výzva pre tie kráľovstvá, ktoré bojovali o hegemóniu pod heslom „úcty“ k Zhou Synovi neba. Chu Wang sa stáva prvým hegemónom, ktorý neuznal najvyššiu nadvládu Zhou.

Po porážke Jina Chu začne diktovať svoje podmienky starovekým čínskym kráľovstvám. Jinovi sa podarilo pomstiť až v roku 575 pred Kristom. e.

Na začiatku 5. stor. BC e. Boj o hegemóniu sa zintenzívňuje medzi dvoma kráľovstvami, ktoré sa predtým takmer nezúčastňovali na politických udalostiach: kráľovstvami Wu a Yue, ktoré obsadili územia na dolnom toku Yangtze. Väčšina obyvateľov sa tu výrazne líšila od „ľudí HuaXia“. Obyvatelia Wu a Yue mali vo zvyku tetovať si telo a strihať si vlasy nakrátko, čím sa výrazne líšili od starých Číňanov. Rybolov a námorné remeslá zohrali v ich živote veľkú úlohu. V snahe získať ďalšiu šancu v boji proti Chu, vládca Jin uzavrel spojenectvo s Wu a poslal tam svojich vojenských poradcov. Obyvatelia Wu však aj po tomto uprednostňovali bojové taktiky na vode pred vozmi, kde sa cítili istejšie ako na súši.

V roku 493 pred Kr. e. Vládca Wu porazil Yue, po čom podnikol sériu kampaní na sever. Po porážke armády Qi a porážke Lu a Song sa v roku 482 pred Kr. e. dosiahol uznanie Wuovej hegemónie. Asi desať rokov po tomto bol na rade Yue, ktorý porazil vojská svojho rivala a podrobil si väčšinu severných kráľovstiev. Yueova hegemónia končí obdobie Chunqiu; s rozdelením kráľovstva Jin na tri nezávislé štáty Zhao, Wei, Han (403 pred n. l.) sa v dejinách starovekej čínskej spoločnosti začína obdobie Zhanguo (“Válečné štáty”).

Posuny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti

Zhanguo je obdobím násilných sociálnych otrasov, zásadných zmien v mnohých oblastiach spoločenského života v starovekej Číne. Predpokladom toho boli dôležité posuny vo vývoji výrobných síl: rozšírenie železa, objavenie sa orných nástrojov a ťažných zvierat a rozvoj zavlažovania.

Prvé zmienky o železe sa nachádzajú v starých čínskych textoch z konca 6. storočia. BC e. Najmä kronika „Zozhu-an“ uvádza, že v kráľovstve Jin v roku 513 pred Kr. e. bola odliata železná trojnožka s textom zákonov. Najstaršie archeologické nálezy železných nástrojov pochádzajú z 5. storočia. BC e. V 4. stor. BC e. Železné nástroje sú v poľnohospodárstve pomerne rozšírené.

Použitie ťažných nástrojov na ornú pôdu, ako je rala so železným hrotom, spôsobilo skutočnú revolúciu v poľnohospodárskej technológii. S pomocou takýchto nástrojov sa ukázalo, že je možné obrábať nielen záplavové územia, ale aj tvrdé pôdy na vysokých pobrežných terasách. Ťahová sila dobytka dramaticky zvýšila produktivitu práce. „Zvieratá, ktoré slúžili ako obete v chrámoch, teraz pracujú na poli“, tak túto dôležitú zmenu v stave výrobných síl charakterizuje autor jedného zo starých čínskych diel. Ak sa skoršie zavlažovacie práce vykonávali takmer výlučne za účelom kontroly záplav (stopy odvodňovacích kanálov sa zachovali v opevneniach Yin v Zhengzhou a Wuanyang), potom sa s rozširovaním obrábaných plôch začali kanály využívať v čoraz širšom meradle. na umelé zavlažovanie.

Expanzia ornej pôdy, zvýšená produktivita a prudký nárast celkového spoločenského produktu predurčili krízu systému vlastníctva pôdy a využívania pôdy, ktorá existovala v Zhou Číne v 11.-6. BC e. Doterajšie formy vlastníctva pôdy, založené na hierarchii sociálnych vrstiev, postupne zastarávajú.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. e. pripravuje sa nový systém vlastníctva pôdy. Rozpad predchádzajúceho systému držby pôdy súvisel so vznikom súkromného vlastníctva založeného na práve scudziť pôdu kúpou a predajom. V tomto smere sa v 6. stor. BC e. v mnohých starovekých čínskych kráľovstvách došlo k prechodu na úplne novú formu odcudzenia vyrábaného produktu – pozemkovú daň. Podľa Sima Qian bola prvá pozemková daň vypočítaná v závislosti od oblasti obrábanej pôdy zavedená v kráľovstve Lu v roku 594 pred Kristom. e. Potom sa takáto daň začala vyberať v Chu a Zhengu.

Remeslá a obchod prechádzali v tomto období kvalitatívnymi zmenami. V sociálnom systéme spoločnosti Zhou na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. remeselníci boli postavením rovnakí s obyčajnými obyvateľmi. Rovnaká situácia bola pre tých, ktorí sa podieľali na výmenách medzi určitými príbuznými skupinami. Tieto povolania boli dedičné: „Deti remeselníkov sa stávajú remeselníkmi, deti obchodníkov obchodníkmi, deti farmárov farmármi. Rozšírenie železných nástrojov a všeobecný pokrok techniky podnietili individualizáciu remeselnej výroby a rast blahobytu jednotlivých remeselníkov. To prispelo k rozsiahlemu využívaniu otrokov ako výrobnej sily v remeslách a obchode. V dôsledku toho sa jednotliví remeselníci a obchodníci, ktorí boli nominálne na spodku spoločenskej hierarchie, v skutočnosti mohli ukázať ako bohatší ako niektorí členovia šľachty. Došlo tak k porušeniu základného pravidla tradičného spoločenského systému: kto je ušľachtilý, je bohatý; kto je nevedomý, je chudobný.

Ideologický boj v storočiach VI-III. BC e.

Aké sú spôsoby a metódy vládnutia Nebeskej ríše v podmienkach, keď „môžete byť ušľachtilý, ale chudobný“? Táto otázka znepokojila mnohých vtedajších mysliteľov. Rozdiely v prístupe k riešeniu tohto problému predurčili vznik viacerých filozofických škôl. Starovekí čínski filozofi sa nezaujímali ani tak o prírodné zákony ako celok, ale o spoločensko-politické a sociálno-etické otázky. Nie je preto náhoda, že rýchly vzostup filozofického myslenia v starovekej Číne je spojený so storočiami VI-III. BC keď zmeny v spoločenskom systéme naliehavo vyžadovali pochopenie najdôležitejších princípov, ktoré sú základom vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. V storočiach VI-V. BC e. Najväčšie rozdiely v prístupe k riešeniu týchto problémov boli zistené v učení dvoch filozofických škôl – konfuciánskej a mohistickej.

Výnimočnú úlohu v dejinách ideológie zohral vznik konfuciánskeho učenia nielen v starovekej Číne, ale aj v mnohých susedných krajinách východnej Ázie.

Ústredné miesto v etickej a politickej doktríne Konfucia (Kong Qiu, 551-479 pred n. l.) zaujíma doktrína „ušľachtilého človeka“ (jun zi). Konfuciovi boli cudzie ideály novej sociálnej vrstvy majetných, usilujúcich sa o zisk a obohatenie. Konfucius ich postavil do protikladu so zásadami morálky a povinnosti a obracia sa k príkazom minulosti, ktoré si idealizoval. Toto je hlboký rozpor v systéme názorov antického filozofa. Konfuciánske koncepty ľudskosti (ren), lojality (zhong), úcty k starším (xiao) a dodržiavania noriem vzťahov medzi ľuďmi (li) predstavujú pozitívne univerzálne hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného sociálneho systému. Ďaleko od snahy o osobné blaho („Jesť hrubé jedlo a piť iba vodu, spať s lakťom pod hlavou – v tom je radosť! A bohatstvo a šľachta získané nečestnými prostriedkami sú pre mňa ako plávajúce oblaky“). spokojnosť v samotnom procese poznanie reality („Učiť sa a neustále si opakovať, čo ste sa naučili – nie je to radostné?“), Konfucius zároveň vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou na obnovenie spôsobu života, ktorý sa stal vec minulosti. Je príznačné, že Konfucius pristupoval k riešeniu politických problémov bez toho, aby zásadne rozlišoval medzi štátom a rodinou. Aplikovanie modelu vzťahov medzi členmi rodiny na štát znamenalo požiadavku nedotknuteľne zachovať tie príkazy, keď „vládca je vládca, poddaný je poddaný, otec je otec, syn je syn“.

Ďalší vynikajúci staročínsky mysliteľ Mo Tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred Kristom) pristupoval k rozporom svojej súčasnej spoločnosti z inej pozície. Všetky sociálne neduhy podľa jeho názoru pramenia z „oddelenosti“), ktorú hlásali konfuciáni. „V súčasnosti,“ napísal Mo Di, „vládcovia kráľovstiev vedia iba o láske k svojmu kráľovstvu a nemilujú iné kráľovstvá... V súčasnosti hlavy rodín vedia len o láske k svojej rodine, ale nemilujú iné rodiny. .. Ak medzi ľuďmi neexistuje vzájomná láska, tak sa určite objaví vzájomná nenávisť.“ Mo Di preto predkladá tézu o potrebe „univerzálnej lásky“, ktorá nám umožní obnoviť poriadok v Nebeskej ríši.

V prejave proti rodinnej a príbuzenskej izolácii členov spoločnosti Mo Di ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a pozície dedením. Mo Di, vyzývajúc „uctiť si múdrych“, zaútočil na dedičnú šľachtu a považoval za užitočné mať taký stav vecí, keď „pôvodne nízky človek bol povýšený a stal sa vznešeným a pôvodne žobrák bol povýšený a zbohatol“.

Zároveň, na rozdiel od konfuciánov, ktorí prikladali veľký význam rituálnej stránke ľudskej kultúry, Mo Di tvrdil, že kultúra je potrebná len na to, aby človeku poskytla oblečenie, jedlo a bývanie. Všetko, čo presahuje rámec základných ľudských potrieb, je zbytočné a dokonca škodlivé. Preto najmä Mo Di považoval za potrebné zrušiť hudbu, ktorá odvádza pozornosť ľudí od vytvárania materiálnych hodnôt.

Množstvo dôležitých ustanovení mohistického učenia si požičali filozofi 4. – 3. storočia. BC e., ktorý vytvoril „legistickú“ školu. Ak Konfuciáni videli prostriedok na pacifikáciu Nebeského impéria v zlepšení sociálno-etickej stránky vzťahov medzi ľuďmi, potom legalisti za takýto prostriedok považovali právo (odtiaľ názov tejto filozofickej školy). Len zákon, prejavujúci sa v odmenách a trestoch, je schopný zabezpečiť poriadok a zabrániť nepokojom. Právnici prirovnávajú zákon k nástroju, ktorým remeselník vyrába výrobok. Právo je nevyhnutné predovšetkým pre podriadenie ľudu moci vládcu. Nie je náhoda, zdôraznili legalisti, „dokonca len tí, ktorí videli svoju prvú úlohu v nastolení poriadku vo svojom vlastnom ľude, mohli nastoliť poriadok vo svojom vlastnom ľude, a tí, ktorí považovali za potrebné najprv poraziť svoj vlastný ľud, porazili mocných nepriateľov. .“ Legalisti videli konečný cieľ uplatňovania práva v zabezpečení absolútnej moci vládcu.

Ak sa konfuciáni zasadzovali za návrat k ideálnym poriadkom minulosti a mince a legisti zasadzovali za dôslednú deštrukciu starého systému sociálnej a vládnej štruktúry, potom predstavitelia taoistickej školy zaujali v tejto veci osobitné a veľmi jedinečné stanovisko. problém. Za zakladateľa tejto filozofickej školy sa považuje Lao Tzu, no nemáme o ňom spoľahlivé informácie. Traktát o Tao a Te (Daodejing) sa pripisuje autorstvu Laoziho, ktorý bol údajne starším Konfuciovým súčasníkom. Stúpenci tohto učenia verili, že všetko na svete je určené existenciou určitého „cesta“ (Tao), ktorý koná proti vôli ľudí. Človek nie je schopný pochopiť túto cestu („Tao, ktoré možno vyjadriť slovami, nie je pravé Tao“). Preto najlepším spôsobom, ako sa nedopustiť chýb pri riadení štátu, je z pohľadu taoistov „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietnutie aktívne zasahovať do vopred určeného priebehu historických udalostí.

Shang Yangove reformy

V 4. stor. BC e. V mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili sociálno-politické reformy zamerané na konečné zničenie zastaraného systému spoločenských vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia právnickej školy, z ktorých väčšina sa snažila nielen sformulovať svoj pohľad na metódy riešenia spoločenských problémov našej doby, ale ho aj realizovať v praxi. O jednom z nich, Shang Yanovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo pomerne veľa informácií (hlavne z „Historických poznámok“ Sima Qian a traktátu „Kniha vládcu Shang“, ktorý sa pripisuje Shang Yan).

Qin, najzápadnejšie zo všetkých starovekých čínskych kráľovstiev, dlho nehralo významnú úlohu v boji o nadvládu na Strednej čínskej nížine. Qin bolo ekonomicky slabé kráľovstvo a nemalo silnú armádu. Jej vládca prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré by viedli k posilneniu štátu. Do roku 359 pred Kr. e. zahŕňajú prvé dekréty o reformách, ktoré pripravil Shang Yang. Zabezpečili: 1) zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín spojených vzájomnou zodpovednosťou; 2) potrestanie tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi; 3) podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty; 4) podpora poľnohospodárstva a tkáčstva; 5) odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy. Druhá séria reforiem v Qin sa datuje do roku 350 pred Kristom. e. Zaviedlo sa administratívne členenie na župy; obyvatelia kráľovstva Qin mohli voľne predávať a kupovať pôdu; Zjednotil sa systém mier a váh.

Legalizácia nákupu a predaja pôdy, zrušenie privilégií dedičnej aristokracie, násilná fragmentácia mnohodetných rodín, zavedenie jednotného administratívneho delenia – všetky tieto opatrenia zasadili rozhodujúci úder tradičnému systému spoločenskej hierarchie. Ako náhradu zaviedol Shang Yang systém hodností, ktoré neboli prideľované na základe dedičného práva, ale za vojenské zásluhy. Neskôr bolo povolené kupovať si hodnosti za peniaze.

Aj keď sám Shang Yang zaplatil za svoje aktivity životom, jeho reformy boli úspešne realizované. Prispeli nielen k posilneniu kráľovstva Qin, ktoré sa postupne formovalo ako jeden z popredných starovekých čínskych štátov, ale mali značný význam pre rozvoj celej starovekej čínskej spoločnosti.

Shang Yangove reformy nepochybne zodpovedali potrebám progresívneho rozvoja spoločnosti. Tým, že napokon podkopali dominanciu starej aristokracie, otvorili cestu k prekonaniu rozporu medzi šľachtou a bohatstvom: odteraz každý člen spoločnosti, ktorý vlastnil bohatstvo, mal možnosť dosiahnuť v spoločnosti primerané sociálne postavenie. Reformy 4. storočia BC e. boli silným impulzom pre rozvoj súkromného vlastníctva a vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Väčšina farmárov obrábajúcich pôdu sa po týchto reformách stala drobnými vlastníkmi pôdy. Shang Yangove reformy zároveň podnietili rozvoj otroctva.

Začiatkom 8. stor. Strety medzi ľuďmi Zhou a kmeňmi Rong boli čoraz častejšie. K rozhodujúcim stretom s nimi dochádza počas vlády Yu-wana (781-771 pred Kr.)

V roku 770 jeho syn Ping-wan presúva hlavné mesto na východ, preto obdobie 8-3 stor. s názvom Eastern Zhou. Aj tu však štát podlieha útokom – už od kmeňov Di. V roku 636 BC. Xiang Wang mal v úmysle vyprovokovať útok Di na kráľovstvo Zheng, ktoré ho odmietlo poslúchnuť, no Di sa postavilo na stranu Zhenga a porazilo armádu Wanga, ktorý bol nútený dočasne opustiť hlavné mesto.

V 8.-7.stor. BC. vzniká predstava o existencii určitého kultúrneho a genetického spoločenstva všetkých „barbarov“ (na rozdiel od čias Jin a začiatku Čou, keď sa národy delili na podriadených a nepodriadených). Starovekí Číňania sa začali stavať proti „barbarom“ a svoju komunitu označovali termínom huaxia (alebo zhuxia). Podľa predstáv starých Číňanov bolo toto rozdelenie založené na príbuzenských vzťahoch (všetci obyvatelia kráľovstiev nachádzajúcich sa na strednom toku Žltej rieky sú príbuzní, aj keď odmietnu poslúchnuť Wanga, takí zostávajú).

Po presunutí hlavného mesta na východ sila wanga oslabuje: prakticky nezasahuje do vzťahov zhuhou (vlastníkov pôdy), ktorí sa stávajú čoraz nezávislejšími. Územie sa zmenšuje, pokladnica sa stáva vzácnou a hold začína prichádzať nepravidelne. Prichádza čas, keď po smrti Huan-wanga jeho dedič nemá prostriedky na jeho pohreb a sú odložené na 7 rokov.

V 7. stor BC. jeden z Zhuhou dosiahne dominantné postavenie a stane sa „hegemónom“. Od tohto obdobia sa medzi kráľovstvami začal boj o hegemóniu. Prvým kráľovstvom, ktoré dosiahlo hegemóniu, bolo Qi. Jej vládca Huan Gong bol oficiálne vyhlásený za hegemóna v roku 650. na kongrese Zhuhou. Po jeho smrti kráľovstvo stráca svoju hegemóniu a na jeho miesto nastupuje iné kráľovstvo, Jin. Vláda jeho Wang Hsien-kung bola poznačená rozširovaním územia. Po jeho smrti sa k moci dostal jeho syn Wen-gong (636-628), ktorého vláda je považovaná za najvyšší rozkvet kráľovstva. Koncom 7. stor. Medzi nomádmi Di dochádza k rozkolu, čo poslúžilo kráľovstvu Jin ako zámienka na intervenciu na jar roku 594. Diove hlavné sily boli porazené (niektoré boli zahrnuté do armády Jin, z niektorých sa stali otroci).

Hlavná línia politických dejín 7.-6. BC. - Rivalita medzi kráľovstvami Jin a Chu. Koncom 7. stor. vládca Chu Chuang-wang (613-591) prevzal titul wang a stal sa prvým hegemónom, ktorý neuznal najvyššiu nadvládu Čou. Bitka pri Bi (597) zohrala rozhodujúcu úlohu vo vzťahu medzi Chuom a Jinom, kde bol Jin porazený a znovu sa pomstil až o mnoho rokov neskôr, keď vyhral bitku v roku 575.

Na začiatku 5. stor. boj o hegemóniu medzi kráľovstvami Wu a Yue sa zintenzívňuje (obyvatelia si tetovali telá a strihali si vlasy nakrátko, čím sa výrazne líšili od starých Číňanov). V roku 493 vládca Wu porazil Yue, potom porazil kráľovstvá Qi, Lu a Song a v roku 482. dosiahol hegemóniu. Asi po 10 rokoch Yue zastáva túto pozíciu. Yueova hegemónia končí obdobie Chunqiu; s rozdelením kráľovstva Jin na tri nezávislé štáty Zhao, Wei a Han sa začína obdobie Zhanguo („Vojujúce štáty“).

V tomto období sa železo rozširuje. Zvieratá používané na obetovanie sa stávajú ťažnou silou, zvyšuje sa poľnohospodárska produktivita a je možné obrábať nielen pôdu v záplavových oblastiach. Ako sa obrábané plochy rozširujú, kanály sa využívajú na umelé zavlažovanie (predtým sa používali na prevenciu povodní). Zmeny v poľnohospodárstve vyústili do krízy v systéme držby pôdy a využívania pôdy. V polovici 1. tisícročia pred Kr. pripravuje sa nový systém. Došlo k prechodu na úplne novú formu odcudzenia vyrobeného produktu - na daň z pôdy, ktorá sa vypočítala v závislosti od plochy obrábanej pôdy. Prvýkrát bol predstavený v kráľovstve Lu, potom v Chu a Zhengu.

Remeslá a obchod prechádzajú kvalitatívnymi zmenami. Ak boli skorší remeselníci klasifikovaní ako obyčajní ľudia, teraz sa niektorí z nich začínajú obohacovať a stávajú sa bohatšími ako niektorí členovia šľachty. Došlo tak k porušeniu základného pravidla tradičného spoločenského systému: „Kto je ušľachtilý, je bohatý; kto je nevedomý, je chudobný."

Nie náhodou sa toto obdobie spája s rozmachom filozofického myslenia v Číne, kedy si zmeny v spoločenskom systéme vyžadovali pochopenie princípov, ktoré sú základom vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti. V 6.-5. stor. BC. najväčšie rozdiely v tejto otázke boli v učení dvoch filozofických škôl – konfuciánskej a mohistickej.

Vznik konfuciánskeho učenia zohral úlohu nielen v ideológii starovekej Číny, ale aj v mnohých susedných krajinách. Ústredné miesto v doktríne Konfucia (Kong Qiu, 551-479) zaujíma doktrína „ušľachtilého muža“. Konfuciánske koncepty ľudskosti, lojality a úcty k starším sú pozitívne ľudské hodnoty vyjadrené prostredníctvom kategórií historicky odsúdeného spoločenského poriadku. Konfucius vyjadruje myšlienky, ktoré sú výzvou na obnovenie spôsobu života, ktorý sa stal minulosťou.

Mo Tzu (Mo Di, prelom 5. – 4. storočia pred Kristom) pristupoval k rozporom spoločnosti z inej perspektívy. Podľa jeho názoru všetky sociálne neduhy vznikajú v dôsledku izolácie spoločnosti. Hlása „univerzálnu lásku“. Keď hovoril proti rodinnej a príbuzenskej izolácii, ostro kritizoval zvyk prenášať privilégiá a postavenie dedením a povedal, že je potrebné ctiť múdrych.

Na rozdiel od konfucianizmu, ktorý prikladal veľkú dôležitosť kultúre, Mo Tzu tvrdil, že je potrebná len na to, aby človeku poskytla bývanie, oblečenie a jedlo. Všetko, čo presahuje rámec základných ľudských potrieb, je zbytočné a dokonca škodlivé.

Množstvo ustanovení mohizmu si požičali filozofi 4. – 3. storočia. BC, ktorý vytvoril „legistickú“ školu. Legalisti považovali za prostriedok pacifikácie Nebeského impéria právo, ktoré bolo schopné zabezpečiť poriadok odmenami a trestami. Legalisti videli konečný cieľ uplatňovania práva v zabezpečení absolútnej moci vládcu. Osobitné postavenie zaujímali predstavitelia taoistickej školy, ktorej zakladateľom je Lao Tzu. Priaznivci tejto školy verili, že všetko na svete je determinované existenciou určitej „cesty“ (Tao), ktorá pôsobí proti vôli človeka. Preto najlepším spôsobom, ako sa nedopustiť chýb pri riadení štátu, je „nečinnosť“ vládcu, jeho odmietnutie aktívne zasahovať do vopred určeného chodu dejín.

V 4. stor BC. V mnohých starovekých čínskych kráľovstvách sa uskutočnili reformy zamerané na konečné zničenie zastaraného systému sociálnych vzťahov. Iniciátormi týchto reforiem boli predstavitelia právnickej školy. O jednom z nich, Shang Yanovi, ktorý dosiahol reformy v kráľovstve Qin, sa zachovalo veľa informácií. Štát Qin bol ekonomicky nedostatočne rozvinutý a nemal silnú armádu. Vládca Xiao-kung prijal návrh Shang Yang na uskutočnenie reforiem, ktoré mali viesť k posilneniu kráľovstva. Prvé dekréty pochádzajú z roku 359. BC. Poskytovali:

Zavedenie nového územného členenia obyvateľstva na „päty“ a „desiatky“ rodín spojených vzájomnou zodpovednosťou.

Trest pre tých, ktorí mali viac ako dvoch dospelých synov, ktorí naďalej žili pod jednou strechou so svojimi rodičmi.

Podpora vojenských zásluh a zákaz krvnej pomsty.

Podpora poľnohospodárstva a tkáčstva.

Odstránenie výsad predstaviteľov dedičnej šľachty, ktorí nemali vojenské zásluhy.

Druhá séria reforiem (350) zaviedla administratívne členenie na župy, legalizovala nákup a predaj pôdy a zjednotila systém mier a váh. Zaviedol sa aj nový systém hodností, ktoré sa udeľovali skôr na základe vojenských zásluh ako na základe dedičných práv. Neskôr bolo povolené získanie hodnosti za peniaze. Vďaka reformám sa staroveký čínsky štát Qin nielen posilnil, ale posunul aj na popredné miesto, slúžili aj ako impulz pre rozvoj vzťahov medzi komoditami a peniazmi a podnietili rozvoj otroctva.

Dobrý deň, milí čitatelia, dnes sa zoznámite s históriou vývoja štátu, ktorý existuje dlhšie ako ktorákoľvek iná krajina na svete. Čínska história je rozdelená do štyroch hlavných období. Ovplyvnil regióny východnej Ázie, južnú Áziu a ďalej.

Názov krajiny

Názov krajiny bol prvýkrát spojený s Khitanmi, ktorí žili v jej severnej časti, a do ruského jazyka sa dostal z jazykov stredoázijských národov. Potom sa rozšírila do celého čínskeho štátu. Na Blízkom východe a v západnej Európe bolo základom názvu slovo „brada“, ktorým Peržania a Tadžici hovorili kráľovstvo Qin (v skomolenej výslovnosti aj Shin, Jina, Hina).

Zaujímavé je, že slovo „Čína“ sa spája aj s porcelánom, ktorý odtiaľ prvýkrát priniesol Marco Polo. A samotní Číňania majú pre svoju krajinu veľa mien:

• Han,
• Zhong Guo,
• Qin,
• Zhong Hua a kol.

Sú spojené s menami dynastií, polohou a ďalšími bodmi.

Najstaršia Čína

V krajine sa v staroveku objavili prvé ostrovy civilizácie, v jej východnej časti, najvhodnejšej na bývanie a poľnohospodárstvo, s rovinami a nížinami. Keďže najväčšie rieky pramenia v západnej časti krajiny a tečú na východ, obyvateľstvo sa sústreďovalo najmä v povodiach Žltej rieky, Yangtze a Xijiang. Staroveká Čína bola bohatá na lesy a nerasty. Vegetácia potešila svojou bohatosťou a obrovskou rozmanitosťou a medzi zástupcami fauny boli zaznamenané:

• medvede,
• tigre,
• divoké mačky,
• diviaky,
• líšky,
• jeleň,
• mývaly.

Čínske gravírovanie

Etnickí Číňania žili na strednom toku Žltej rieky. Ale zloženie obyvateľstva bolo mimoriadne rôznorodé. Kmene, ktoré ho tvorili, patrili do nasledujúcich jazykových skupín:

• čínsko-tibetský,
• mongolčina,
• Tungus-Manchu,
• turkický

A teraz v Číne koexistuje 56 národností, ale jedna z nich - Han tvorí 92% a zvyšok - 8%.

Ľudia v Číne sú ľudia Han

Primitívni ľudia sa tu objavili asi päťdesiattisíc rokov pred naším letopočtom. Žili v klanoch, ktoré vznikli z ich matky. V každodennom živote používali výrobky z kostí, kameňa, mušlí a dreva. Letné a zimné jaskyne mali na rôznych miestach. Primitívni Číňania vedeli vydlabať lode z dreva a vyrobiť „náčinie“ na prenášanie jedla.

Desaťtisíc rokov pred Kristom sa skončila posledná doba ľadová a začal sa rozvoj civilizácie. Číňania, ktorí sa usadili v blízkosti Žltej rieky, začali stavať domy, domestikovať zvieratá a spracovávať obilie. Toto obdobie sa nazývalo neolit. Položil základy rozvoja tkania, výroby keramiky a pradenia.

Yangshao kultúra

Kultúra Yangshao je známa svojou maľovanou keramikou s primitívnymi vzormi, z ktorých najkomplexnejší je obraz rýb a masiek. V tejto dobe sa žilo v zemľankách s krbom a neskôr v nadzemných obydliach. Pre dobytok sa stavali ohrady a zásoby sa držali v stodolách.

Je známe, že už v časoch Yangshao Číňania chovali psov na rôzne účely: niektorí na pomoc v domácnosti, iní na získanie mäsa.

Objavili sa prvé dielne, kde sa vyrábali nástroje, šperky, zbrane a keramika. Materiálmi na ich výrobu sú stále kameň, mušle, drevo a zvieracie kosti. Kultúra Yangshao existovala až do konca tretieho tisícročia pred Kristom.

Keramika kultúry Yangshao

Lunshanská kultúra

Potom sa objavuje čierna a sivá keramika bez maľby.Toto obdobie sa nazýva longshanská kultúra. Výrobky z hliny sa už vyrábajú na hrnčiarskom kruhu, objavujú sa aj kovové predmety. Osady z kruhových chát, vo vnútri s pieckou, sú obohnané valmi, ktoré sú spevnené palisádou.

Čínska keramika kultúry Longshan

Chov zvierat a poľnohospodárstvo sa stáva prioritným zamestnaním, preferuje sa chov koní, ošípaných, býkov, kôz a oviec. Škapulimancia – veštenie na kostiach – je výraznou črtou duchovnej kultúry.

Shan-Yin éra

Od polovice druhého tisícročia sa začína doba bronzová – éra Shan-Yin. Je poznačená rozkladom primitívneho komunálneho systému a upevňovaním otrokárskych vzťahov. Otroci sú najmä väzni zajatí počas občianskych nepokojov.

Majetková nerovnosť je čoraz výraznejšia. Počas tohto obdobia krajina zažíva vonkajšie vplyvy, vďaka ktorým sa rýchlo rozvíja vo všetkých sférach života:

• bronzový odliatok dosahuje vysokú úroveň,
• objaví sa hieroglyfické písmo,
• stavajú sa paláce
• zdokonaľovanie zručností v kamenárstve,
• zbrane budú vylepšené.

Obdobie Shan-Yin. Bronzový slon

Staroveká Čína

V tom istom čase vznikol prvý čínsky praštát Shang. Jeho zahraničná politika smerovala k mierovému spolunažívaniu s okolitými kmeňmi a nekrvavej anexii nových území. Štát bol rozdelený na zóny, v hlavnej z ktorých žil vládca - Van.

Šani boli farmári, remeselníci, chovali priadku morušovú, ovládali umenie zavlažovania a vedeli stavať tak, že zeminu zhutňovali do debnenia. Mali vojnové vozy, množstvo dobre vycvičených bojovníkov a zbrane:

• luky s bambusovými šípmi,
• praky,
• bojové sekery,
• oštepy,
• dýky.

Ale ani to nezachránilo Shang pred dobytím kmeňom Zhou. A na konci druhého tisícročia sa začala éra Zhou, ktorá trvala osemsto rokov. Iba tristo z týchto vládcov malo skutočnú moc. Od 12. do 8. storočia existoval Západný Zhou a potom až do 3. storočia pred Kristom Východný Zhou.

Počas tejto éry sa posilňuje štátnosť, formuje sa byrokratický systém a zlepšuje sa systém riadenia. Objavili sa hodnosti a osady na územnom základe - A.Ľudia Zhou nesmeli piť víno. Tí, ktorí boli uznaní vinnými z toho, boli osobne popravení vládcom.

Éra Zhou, Čína

Šľachtici mohli získať jeden z piatich titulov. Mohli im byť udelený jeden zo štyroch typov vonkajšieho majetku alebo vnútorné vlastníctvo Vlastníci vonkajšieho majetku boli lojálni k wangovi, ale presadzovali celkom nezávislú politiku a vlastníci vnútorného majetku boli najvyšší predstavitelia Dafu. Držba bola vrátená, keď úradník opustil svoje miesto.

Vrstva otrokov bola v tejto dobe početná. Okrem zajatia bolo možné do neho upadnúť aj následkom trestu a dedením, keďže otroci mohli mať rodinu.

Vo viere bolo prioritou uctievanie zosnulých predkov vládcov a kult neba. Animizmus, čarodejníctvo a liečiteľstvo boli obľúbené medzi nižšími vrstvami. Teraz začali veštiť pomocou stoniek rebríka.

Znalosť rituálov, obradov a pravidiel etikety bola pre šľachtu povinná. Ale bolo tiež možné, aby zástupca nižších tried zastával určitú pozíciu, ak mal vyššie uvedené zručnosti. Éra Zhou po sebe zanechala aj rozvinutý trestný zákonník. Za ktorýkoľvek z 3000 zločinov mohol dostať jeden z nasledujúcich trestov:

• značka nanesená na tvár atramentom,
• odrezanie nosa, nôh alebo hlavy,
• kastrácia alebo, ak je zločincom žena, premena na otroka.

Čínske gravírovanie

Od 18. storočia sa v Zhou začali rodiť rôzne druhy problémov. Bola potrebná ideologická reforma. Vládca Zhou Gong predložil doktrínu mandátu neba, ktorá ospravedlňovala zmenu dynastií a bola dominantná v čínskych politických princípoch niekoľko tisícročí.

Viera Shanov v duchov ich predkov - Shang-di a ľudí Zhou v nebi sa premenila na skutočnosť, že Shang-di sa stal nebom a najvyšší vládca na Zemi sa stal Synom neba a bol tak nazývaný. odvtedy. A pre ostatných ľudí bol predstavený koncept „de“: Nebo do každého z nich vložilo milosť a mala by sa rozvíjať, ale môže sa tiež stratiť, ak neuctievate Shan-di.

Mandát neba určoval, čo musí vládca robiť, a obsahoval dôvody na jeho zbavenie moci v rámci spravodlivosti. Bol základom čínskej štátnosti až do 20. storočia. Číňania krajinu nazývali Tianxia – Nebeská ríša a Synom nebies ich vládcom Tian Zi.

Vráťme sa však do dávnych čias. Keď bol Západný Zhou vydrancovaný nomádmi, následník trónu sa presťahoval a založil Východné Zhou. Začalo sa obdobie krvavých vojen a akútneho politického boja medzi kráľovstvami a v rámci ich štruktúrnych celkov. Keďže éra Zhou sa zhodovala s dobou železnou, objavili sa nové zbrane: meče, kuše a halapartne.

Nepokojnými časmi najviac trpeli roľníci, preto boli ich povstania a nepokoje časté. Búrili sa aj otroci. Toto dôležité obdobie sa nazývalo Chunqiu (jar a jeseň), podľa čínskej kroniky, ktorá trvala niekoľko storočí a ktorú upravoval Konfucius. , ako aj legalizmus, mohizmus a zohrali významnú úlohu pri riešení nahromadených problémov.

Štát Zhou

V 6. storočí sa predstavitelia asi desiatich kráľovstiev zišli na kongrese, aby vyriešili otázku občianskych sporov. Po jej skončení začali rozbroje postupne utíchať, vznikla tendencia k zjednocovaniu a Čína sa začala meniť na impérium.

Od 5. storočia bola éra bojujúcich štátov - Zhanguo - poznačená súperením siedmich najsilnejších kráľovstiev:

• Zhao,
• a Han.

Medzi nimi bol najmocnejší prvý. Bolo mnohonásobne väčšie ako ostatné kráľovstvá v oblasti a malo zásoby dreva, zlata, cínu, medi a železa. Remeslá tu zaznamenali dostatočný rozvoj. Zhanguo bol rozkvet Chu a celej južnej Číny.

Okolo roku 900 pred Kr. Vzniká stav Qin. Malo úrodnú pôdu, prirodzenú ochranu územia v podobe pohorí a koryta riek. Cez územie prechádzali dôležité obchodné cesty a štát plnil sprostredkovateľské funkcie v obchode medzi čínskym a ázijským kráľovstvom.

Kráľovstvo sa preslávilo reformami Shang Yang, dobylo územia ľudí Zhou a éra Zhou upadla do zabudnutia. V roku 221 pred Kr. e. celá Čína sa podriaďuje tomuto kráľovstvu a jej vládca Ying Zheng vytvára novú dynastiu Qin a vyhlasuje sa za jej prvého cisára - Shi Huangdi. Na posilnenie severných hraníc postavili Qinovci Veľký čínsky múr, ktorý bol v tom čase dlhý asi päťtisíc kilometrov.

Qin Shi Huangdi (258 pred Kr. - 210 pred Kr.) bol čínsky cisár kráľovstva Qin. Ukončenie éry bojujúcich štátov.

Po smrti Shi Huangdiho o niečo neskôr padla jeho dynastia. A v roku 202 viedol Liu Bang novú dynastiu Han. Bolo to prerušené medzivládou, a preto sa Han pred ním nazýva skorý alebo západný a po ňom - ​​neskorší alebo východný.

V tomto čase začína fungovať Veľká hodvábna cesta a po nej prichádza z Indie do Číny. Po smrti najslávnejšieho cisára Wu Di začalo obdobie stagnácie kráľovstva a na trón v dôsledku palácového prevratu nastúpil Wang Mang. Pokúsil sa uskutočniť reformy zamerané na posilnenie štátu a oslabenie šľachty, no povstalci ho zabili.

V jeho úsilí pokračoval cisár Liu Xiu, tiež známy ako Guan Wu Di. Opatrenia, ktoré prijali – rozdelil pôdu obyčajným ľuďom a znížil dane – vyviedli krajinu z krízy a prispeli k jej prosperite. Ale napriek tomu dynastia padla v roku 220, najmä vďaka hnutiu „žltých obväzov“ - ľudovým povstaniam.

Guan Wu Di (13.01.5 pred Kristom - 29.03.57 po Kr.). Čínsky cisár ríše Han

Záver

V tomto bode, priatelia, prerušíme náš príbeh, ale bude pokračovať. Dozviete sa o posledných dvoch intenzívnych obdobiach vývoja Nebeskej ríše.