Konstantin Batyushkov: biografia, kreativita a zaujímavé fakty. Ruský básnik Konstantin Nikolaevič Batyushkov: krátky životopis

P.A. Orlov

Otázka vlastníctva diela K.N. Batjuškova k jednému z literárnych hnutí začiatku 19. storočia. je už dlho kontroverzná. Naznačuje to najmä N.V. Friedman: „Batiushkova práca nebola dostatočne preštudovaná. V skutočnosti nie je vyriešená ani otázka, do ktorého literárneho smeru by mal patriť tento pozoruhodný básnik.“ N.V. Friedman cituje šesť definícií Batyushkovovej tvorivej pozície, navrhnutých až v posledných troch desaťročiach: neoklasicistická, preromantická, romantická, realistická, predstaviteľka ľahkej poézie, karamzinistka. Najstabilnejší názor bol o Batyushkovovi ako o romantikovi.

G.A. bol prvý, kto vyjadril túto myšlienku. Gukovského v monografii „Puškin a ruskí romantici“ (1. vydanie - 1946; 2. - 1965). Batyushkovov svetonázor je podľa jeho názoru hlboko tragický. Ako malú útechu básnik stavia „svetlú budovu sna o normálnom, zdravom človeku“. A.N. Sokolov podporil myšlienku G.A. Gukovského o romantických duálnych svetoch Batjuškovovej poézie, no tieto svety vyzerajú z jeho pohľadu trochu inak: nie je tu prepojený tragický svetonázor a epikurejský sen, ale reakčná spoločenská realita a jej protikladný romantický ideál básnika.

Autori mnohých diel o Batyushkovovi sa snažia poskytnúť jednoznačnú definíciu diela spisovateľa, klasifikujúc ho ako romantizmus alebo realizmus, klasicizmus alebo sentimentalizmus. Medzitým sa ukazuje, že živý literárny proces je nesmierne zložitejší, pretože vývoj literatúry prebieha nielen z jedného smeru do druhého, ale aj v práci každého jednotlivého spisovateľa. Niekedy sa tá istá metóda prehlbuje a zdokonaľuje, inokedy autor prechádza od jednej tvorivej metódy k druhej, ako napríklad Puškin, Gogol a ďalší spisovatelia. Sú aj prípady, keď jedno dielo nesie pečať dvoch výtvarných metód, spojených v nerozlučnú jednotu.

V ruskej literatúre prvých desaťročí 19. storočia. Vyskytli sa aj prechodné javy spôsobené osobitosťami historického vývoja ruskej spoločnosti. Na rozdiel od mnohých európskych krajín (Anglicko, Francúzsko), ktoré už zažili buržoázne revolúcie, bolo Rusko práve v predvečer demokratických transformácií. Vzdelávacie myšlienky a výchovné umenie so svojím antifeudálnym, antiabsolutistickým pátosom tu preto nestratili svoj význam a úspešne sa rozvíjali bok po boku a niekedy v tesnej jednote s novými literárnymi fenoménmi - s romantizmom a dokonca kritickým realizmom. „Ruský romantizmus,“ píše A.B. Botnikov, „bol krátkodobým fenoménom a len zriedka sa objavil v „čistej“ podobe... Obraz literárneho vývoja Ruska sa objavuje v nezmerateľne zložitejšej podobe ako na Západe.

Ľahkú poéziu nemožno považovať za jedno z hnutí romantizmu, už len preto, že vznikla oveľa skôr ako toto hnutie. Prvýkrát sa objavil vo Francúzsku v prvej polovici 18. storočia. a zastupovali ho tu diela Choliera, Lafara, Hamiltona, Jeana-Baptista Rousseaua. Ďalšia etapa jeho vývoja sa datuje do polovice 18. storočia. - texty od Dory, Colarda, Bernarda, Leonarda, Bernieho, Bertina, Boufleho. V tomto období odráža bezmyšlienkovo ​​erotický, ľahkomyseľný postoj francúzskej aristokracie v predvečer Francúzskej revolúcie.

Následne sa ľahká poézia stala jedným z fenoménov náučnej literatúry. Spisovatelia osvietenstva sa vo svojej tvorbe obrátili na širokú škálu žánrov predchádzajúcej literatúry. Na svoje účely použili dobrodružné, rodinné a frivolné romány, rozprávky, klasickú tragédiu, ódy, hrdinské a burleskné básne, no do všetkých týchto žánrov vniesli nový militantný, protifeudálny obsah.

„Bez ohľadu na to, aké protirečivé to môže byť na prvý pohľad,“ napísal S.S. Mokulského, „zjednotenie veľkého osvietenca Voltaira so šľachtickou poéziou rokoka, historicky však k takémuto zjednoteniu došlo... Ale v jeho mysli... tento hedonizmus stratil bezmyšlienkovitý, dekadentný charakter a stal sa symbolom nezávislosti. nástrojom ideologického sebaurčenia“. Koncom 18. - začiatkom 19. stor. Najvýraznejším predstaviteľom ľahkej poézie vo Francúzsku bol Évariste Parni, v ktorého tvorbe sa presadili najmä protiklerikálne a ateistické motívy.

V Rusku sa ľahká poézia objavila v druhej tretine 18. storočia. v textoch klasických básnikov: Kantemir, Trediakovskij, Lomonosov a Sumarokov. V tom čase ju reprezentovali preklady básní Anakreóna a jeho gréckych napodobiteľov. V posledných desaťročiach 18. stor. v Rusku sa šíria vzdelávacie myšlienky. Ľahká poézia s kultom zmyslových pôžitkov sa ukázala byť v súlade s hedonistickou etikou osvietencov a zároveň (úrodná forma na vyjadrenie ich opozičných citov voči predstaviteľom svetskej moci a kléru. Batjuškovovými predchodcami v ľahkej poézii boli M. N. Muravyov a G. R. Derzhavin.

Ľahká poézia vo výchovnom štádiu svojho vývoja má množstvo ustálených, typologických znakov. Patrí k nim predovšetkým dvojrovnosť, dvojsvetovosť, ktorú treba odlíšiť od romantickej dvojsvetovosti, keďže vzniká v ľahkej poézii na základe čisto výchovných predstáv.

Hrdinovia ľahkej poézie sa jasne delia na dva tábory ostro stojace proti sebe. Príslušnosť ku každému z nich je určená stupňom inteligencie a „osvietenia“ jeho predstaviteľov. Niektorí z nich „správne“ chápu podstatu človeka, účel a zmysel jeho existencie. Preto sa v ľahkej poézii nazývajú buď „filozofovia“ („leniví filozofi“ - od Batyushkova), alebo „mudrci“ („Mudrc z Tebs“ - od Puškina). Milujú rozkoš a odmietajú asketizmus. V hierarchii pôžitkov je u nich na prvom mieste zmyselná láska, za ňou priateľstvo, dedinská samota, víno, poézia a nečinnosť („lenivosť“ v jazyku básnikov tohto okruhu).

Opačný tábor predstavujú hrdinovia, ktorí mylne, nesprávne posudzujú zmysel a účel ľudskej existencie. Patria sem králi, dvorania, bohatí ľudia, najrôznejší služobníci a karieristi, cirkevníci, predovšetkým mnísi. Ich život je v očividnom rozpore s prírodnými zákonmi: žijú v dusných a stiesnených mestách, sú zaťažení únavnými a nudnými úradnými povinnosťami, ich myšlienky sú podriadené boju o moc a bohatstvo. Nemajú priateľov, je im neznáma nezištná, vzájomná láska. Sú posadnutí závisťou a márnivosťou. Čo sa týka duchovenstva, tí sú odsúdení predovšetkým za hlásanie askézy, ktorá je v rozpore so samotnou ľudskou prirodzenosťou.

Výchovný charakter ľahkej poézie konca 18. – začiatku 19. storočia. sa prejavuje aj v kázaní „umiernenosti“. Tento koncept nenájdeme v romantickej literatúre, ktorej hrdinovia netolerujú žiadnu kontrolu nad sebou samým, žiadne obmedzovanie svojich túžob. Úplne iný názor mali osvietenci. Rozpoznali a ospravedlňovali túžbu človeka po rozkoši a zároveň poukázali na potrebu rozumného obmedzenia svojich túžob. „Potešenie,“ napísal Paul Holbach, „je dobré len do tej miery, pokiaľ slúži na zachovanie zdravia a udržiavanie dobrého stavu človeka, ale potešenie sa stáva zlým... keď sú následky potešenia škodlivé pre šťastie a blaho človeka. požívateľa“.

S kázaním „umiernenosti“ v ľahkej poézii je spojené oslavovanie skromného, ​​nenáročného života, ktorý dáva skutočné a zároveň neškodné pôžitky. Komnaty a paláce sú tu kontrastované so skromnou „chatou“, luxus je v kontraste s dômyselnými darmi prírody.

Vášeň lásky, oslavovaná v ľahkej poézii, sa výrazne líši od citu lásky v zobrazení romantikov. Romantická láska je vždy ideálna, vznešená. Má buď hrdinskú, alebo tragickú, či dokonca mystickú povahu, ale len vyvolení obdarení výnimočnými, výnimočnými postavami môžu byť toho hodní. V ľahkej poézii sa láska chápe ako zdravá, prirodzená, zmyselná príťažlivosť.

Napriek zdanlivo neškodnému a vôbec nie militantnému charakteru odľahčená poézia, podobne ako iné fenomény náučnej literatúry, vykonala svoje deštruktívne dielo. Odhalila modly feudálno-absolutistického sveta a tým ho pripravila o svätožiaru, ktorou bol po mnoho storočí obklopený.

Štúdium ľahkej poézie konca 18. – začiatku 19. storočia. nám umožňuje prehodnotiť originalitu Batyushkovovej kreativity. Jeho ľahká poézia nepatrí k jednému z hnutí raného ruského romantizmu, ako tvrdil G.A. Gukovskij a jeho mnohí nasledovníci patria výlučne do vzdelávacieho štádia ruskej literatúry. Batyushkov je, samozrejme, nesmierne talentovanejší ako jeho predchodcovia v ľahkej poézii, ale ich vnímanie reality a tvorivá metóda sú rovnaké.

D.D. písal o Batyushkovovom spojení s osvietenstvom. Blagoy, B.S. Meilakh a množstvo ďalších výskumníkov. Táto skutočnosť sa však uvádzala ako jedna z čŕt svetonázoru spisovateľa ako dôkaz jeho príslušnosti k vyspelej časti spoločnosti a nesúvisela so zvláštnosťami tvorivej metódy. Medzitým je prvé obdobie Batyushkovovej literárnej činnosti spojené s osvietením práve vďaka ľahkej poézii, ktorú spolu s mladým Puškinom doviedli k najvyššiemu rozkvetu a dokonalosti.

Batyushkovove diela sa v súčasnosti vyznačujú vyššie uvedenými duálnymi svetmi, ktoré charakterizujú ľahkú poéziu vo vzdelávacej fáze jej vývoja.

Básnik je rovnako ľahostajný k vojenskej sláve („Odpoveď Gnedichovi“):

Nechajte tých, ktorí sú chorí s ambíciami

Hádže oheň a hromy s Marsom,

Ale som spokojný s temnotou

V mojom Sabinskom dome.

V posolstve „Petinovi“ je opäť rovnaký kontrast: svet „šľachticov a kráľov“, v ktorom na každého čaká „otroctvo a reťaze“, kontrastuje s básnikovým „neznámym losom“, ozdobeným láskou a vínom.

Dôležité miesto v textoch Batyushkova zaujíma oslava „umiernenosti“. Vyjadruje sa to predovšetkým v opise skromného zariadenia básnikovho domova, v neustálom dôraze na jednoduchosť a nenáročnosť chutí. Básnik nazýva svoj dom („Moji Penates“) buď „úbohá chatrč“, niekedy „skromná chata“ alebo „jednoduchá“ „chata“. Zariadenie „chaty“ je skromné: „stôl je ošarpaný a trojnožkový“, „tvrdá posteľ“ - „všetok riad je jednoduchý, // všetko je rozpadajúce sa úbohé!“ Tento opis necharakterizuje vkus stoika, ani zvyky askéta. Odráža názory na život epikurejského filozofa, ktorý vie, ako oddeliť skutočné hodnoty od falošných. Na pozadí úbohého domova básnika, ďaleko od „palácov“, „šťastia“ a oficiálneho „šťastia“, vyzerajú skutočné radosti života výraznejšie: láska, priateľstvo a poézia.

Láska, ktorú spieva Batyushkov, sa vyznačuje zmyselnosťou a erotikou, ktorá je vlastná ľahkej poézii (básne „False Fear“, „Merry Hour“, „Ghost“, „My Penates“, „Bacchante“). Nepozná ani vernosť, ani žiarlivosť a je celkom spokojná s chvíľkovými pôžitkami, ktoré dostáva na lôžku „zmyselnosti“. Pozemský, výchovný charakter tejto lásky ostro odsúdil Žukovskij vo svojom liste „Baťjuškovovi“ a silne podporil mladý Puškin.

Básnikovi priatelia môžu byť iba jeho rovnako zmýšľajúci ľudia, ako on, „leniví filozofi, nepriatelia súdnych zväzkov“, ktorí pokojne vymenili peripetie verejnej služby za nečinnosť domáceho života.

Materialistický svetonázor, pochádzajúci z myšlienok osvietenstva, bol vyjadrený v Batyushkovovej svetlej poézii a v popretí posmrtného života. Táto myšlienka sa neustále opakuje v prvom období jeho literárnej činnosti: "Zomriem a všetko zomrie so mnou!" („Veselá hodina“), „Zomriem, priatelia, a to je so mnou všetko“ („Rada priateľom“), „Najpožehnanejšia hodina! Ale ach!//Mŕtvi nevstávajú.“ („Duch“). Preto je ťažké súhlasiť s názorom G.A. Gukovského, ktorý tvrdil, že „individuálna duša, smrteľná, prchavá, tragicky odsúdená na zánik, je pre Batjuškova prázdna a bezvýznamná“. Tento problém je v Batyushkovovej poézii odhalený oveľa optimistickejšie. Osvietenskí materialisti verili, že nevera v posmrtný život neznižuje, ale naopak zvyšuje hodnotu a význam pozemskej existencie. Zaujímavý je v tomto smere výklad P.I. Shalikova, v duchu výchovných myšlienok konca 18. storočia, filozofie Epikura. „Epicure,“ napísal, „obzvlášť sa snažil rozptýliť hrôzu smrti... Ak ste šťastní, ak ste žili vo všetkej spokojnosti, potom... čo očakávate? Nechajte život tak, ako odchádzate z hostiny." Túto myšlienku takmer doslovne zopakoval Batyushkov v básni „Odpoveď Gnedichovi“:

Ako hosť, nasýtený zábavou,

Luxusný odchádza z hostiny,

Takže ja, opojený láskou,

Opustím svet ľahostajne.

Batyushkovov postoj k problému smrti je rovnako odvážny a optimistický ako postoj osvietencov. V jeho dielach sa často vedľa seba objavuje téma smrti a téma rozkoší („Odpoveď Gnedichovi“, „Duch“, „Moji penáti“). Víťazom súboja je vždy potešenie, v dôsledku čoho sa život neznižuje, ale nadobúda ešte väčší význam („Moje penáty“):

Kým beží za nami

Boh času je šedý

A lúka s kvetmi je zničená

S nemilosrdnou kosou,

Môj priateľ! ponáhľaj sa za šťastím

Poleťme na cestu životom;

Opijme sa zmyselnosťou

A predbehneme smrť...

„Samotný priebeh historického procesu básnikovi jasne ukázal nedôslednosť jeho pokusu uniknúť z... bolestných rozporov reality,“ píše N. V. Friedman. Táto zásadne správna myšlienka si vyžaduje určité objasnenie. Faktom je, že odmietnutie ľahkej poézie znamenalo zároveň Batyushkovov odchod nielen od epikureizmu, ale aj od osvietenstva.

Ničitelia Moskvy a hedonistickí filozofi sa ukázali ako krajania. To stačilo, aby Batyushkov vyhlásil vojnu obom.

Samozrejme, medzi osvietenstvom, francúzskou revolúciou, vládou Napoleona a jeho ťažením proti Rusku existovala historická príčinná súvislosť, inak by sa dejiny zmenili na kaleidoskop nehôd. Ale kauzálna závislosť medzi javmi neznamená ich identitu. Preto Napoleonovo uchopenie cisárskej moci a nasledujúce vojny, hoci boli podmienené celým priebehom predchádzajúcich udalostí, boli zároveň jasnou zradou základných princípov osvietenskej filozofie.

Potom v vzrušení z búrok ľudí

V očakávaní môjho úžasného osudu,

Vo svojich vznešených nádejach

Pohŕdal si ľudskosťou, -

napísal Puškin v roku 1821 a zhrnul krátkodobé a búrlivé aktivity Napoleona. Batyushkov nepochopil zložitú dialektiku histórie, ktorú Pushkin skvele odhalil v óde „Napoleon“. Zoradil osvietenstvo, revolúciu, napoleonské vojny, požiar Moskvy a videl v nich javy, ktoré boli svojou vnútornou povahou a výsledkami úplne homogénne: „Hrozné činy vandalov alebo Francúzov v Moskve a v jej okolí. ... úplne rozvrátili moju malú filozofiu a pohádali ma s ľudskosťou... Barbari, vandali! A tento ľud príšer sa odvážil hovoriť o slobode, o filozofii, o filantropii! A boli sme tak zaslepení, že sme ich napodobňovali ako opice! Dobre, tak nám zaplatili! Všetky ich knihy sú hodné ohňa, ... ich hlavy sú hodné gilotíny.“

Batjuškov, ktorý vo svojej mysli zachytil ideologické a politické javy z konca 18. – začiatku 19. storočia, vytvára medzi nimi príliš priamočiare kauzálne spojenie: „Moje srdce nepatrí tejto krajine,“ píše Gnedichovi, „revolúcia, svetová vojna, požiar Moskvy a skaza Ruska.“ Navždy som bol v rozpore s otčinou Henricha IV., veľkého Racina a Montagne.“

Batyushkov je teraz naklonený vidieť zdroj, začiatok všetkých katastrof v kázaní hedonizmu, ktorý bol základom vzdelávacej filozofie a ľahkej poézie. Svoje nové názory vyjadril obzvlášť plne v článku „Niečo o morálke založenej na filozofii a náboženstve“, napísanom v roku 1815. Batyushkov teraz zúrivo útočí na hedonizmus, čo je v jasnom rozpore s jeho nedávnymi presvedčeniami a veselou ľahkou poéziou. “...Zástup epikurejských filozofov od Montagne až po najbúrlivejšie dni revolúcie opakoval človeku: „Užite si! Celá príroda je tvoja, ponúka ti všetky svoje sladkosti... všetko okrem nádeje do budúcnosti, všetko je tvoje, momentálne, ale pravdivé! Ale tento druh kázania, tvrdí Batyushkov, nedosahuje cieľ a nedáva človeku trvalé šťastie. Potešenie končí podľa básnika zakaždým nasýtením a zanecháva za sebou nudu a nespokojnosť. „Takto,“ píše Batyushkov, „bolo stvorené ľudské srdce: ... v najvyššej blaženosti, ... získava horkosť. Dôsledkom nespokojnosti na jednej strane a bezbožnosti na strane druhej boli podľa básnika tragické udalosti, ktoré sa odohrali na hranici dvoch storočí: „...S hrôzou sme hľadeli na plody bezbožnosti. voľnomyšlienkárstva, na slobode, ktorá vztýčila svoju zástavu medzi krvavými mŕtvolami, ... k úspechom skazených légií, k Moskve, fajčiacej v jej ruinách." Nedávny ateista a epikurejec teraz obhajuje posmrtný život, nesmrteľnú dušu a etiku založenú na kresťanských dogmách. „Nevera ničí sama seba,“ vyhlasuje. "Samotná viera vytvára neotrasiteľnú morálku."

Batyushkovova „malá filozofia“ skutočne nemohla vydržať kolíziu s významnými historickými udalosťami. Dôvodom je, že básnik vnímal samotné osvietenie príliš úzko a obmedzoval ho výlučne na hedonistický svetonázor. Politické myšlienky osvietenstva - nenávisť k absolutizmu, nevoľníctvo, popieranie triednej nerovnosti atď. - sa v básnikovom svetonázore neodrazili. V dôsledku toho pád hedonistického svetonázoru viedol Batjuškova v roku 1812 k odmietnutiu celej ideológie osvietenstva ako celku.

Pripomeňme si, že Puškin a budúci dekabristi boli tiež svedkami vpádu napoleonskej armády do Ruska a neskôr požiaru Moskvy. Tieto dramatické udalosti však vnímali nie ako dôsledok ideí osvietenstva, ale ako ich hrubé a bezobradové porušenie. Pushkin, oslavujúci v óde „Sloboda“ jednu z drahocenných myšlienok filozofov 18. storočia. - rovnosť všetkých pred zákonom - zároveň stigmatizuje nielen Ľudovíta XVI. a Pavla I., ale aj Napoleona. Navyše v textoch 1818-1819. Puškinovi sa podarilo spojiť hedonistické a politické princípy osvietenstva (správy „V. Engelhardtovi“, „Vsevoložskému“, „Mansurovovi“), ale Batjuškovovi sa nepodarilo dosiahnuť taký široký prístup k osvietenskej ideológii. Dôsledkom toho bola ideologická kríza, ktorá sa skončila ústupkami voči náboženskému cíteniu, čím sa jeho poézia priblížila k ochrannému táboru.

Ak sa skôr Batyushkova ľahká poézia postavila proti Žukovského romantizmu, teraz sa ich tvorivé pozície veľmi zbližujú, pretože svetonázor oboch básnikov je založený na rovnakej myšlienke o krehkosti pozemských hodnôt a večnosti posmrtnej blaženosti.

Tieto nové nálady sa obzvlášť zreteľne prejavili v básňach „Nádej“, „Priateľovi“ (obe napísané v roku 1815) a v rozsiahlej elégii „Dying Tass“.

V prvom z týchto diel je dokonca slovná zhoda so Žukovského básňami:

Žukovského. "Spevák v tábore ruských bojovníkov" ...

Plná moc Stvoriteľovi!

Čokoľvek to je - Neviditeľné

Vedie nás k lepšiemu koncu

Cesta nepochopiteľná.

Batjuškov. "Nádej"

Moja duša! splnomocnenie pre tvorcu!

Vzchopte sa; Buďte trpezlivým kameňom.

Nie je za lepší koniec?

Viedol ma cez plamene vojny (195).

V Batyushkovovom poetickom slovníku sa objavujú rovnaké symbolické slová „tu“ a „tam“ ako v Žukovskom, ktoré u oboch autorov označujú pozemskú a posmrtnú existenciu: „Takže všetko je tu márnosť v kláštore márností! („Priateľovi“), „Tam, tam... ach šťastie! ...medzi nepoškvrnenými manželkami,//Medzi anjelmi...“ („Dying Tass“).

Nové nálady boli obzvlášť plne a živo vyjadrené v elégii „Dying Tass“. Tragický osud veľkého talianskeho básnika - chudoba, nespravodlivé prenasledovanie, väznenie vo väzení, v psychiatrickej liečebni - sa v Batyushkovovom diele stáva akýmsi symbolom nedokonalosti pozemského údolia a smrti Tassy v deň jeho oneskoreného triumf je ešte nápadnejším príkladom „zrady“ závistlivého šťastia (pozri . poznámky autora k básni „Dying Tass“.)

Všetko pozemské zaniká... aj sláva, aj koruna...

Výtvory umenia a múz sú majestátne,

Ale všetko tam je večné, tak ako je večný sám Stvoriteľ,

Daj nám korunu večnej slávy!

Analýza Batyushkovho diela nás presviedča, že otázka, či spisovatelia patria do jedného alebo druhého literárneho hnutia, neznamená vždy jednoznačné riešenie. V niektorých prípadoch sa autor môže pohybovať z jedného smeru do druhého. Pozoruhodným príkladom takéhoto vývoja môže byť tvorivá cesta Batyushkova. Začínal s ľahkou poéziou, ktorá bola v tom čase jedným z fenoménov náučnej literatúry a až po zložitej ideovej kríze prešiel k romantizmu.

Táto sekvencia je však charakteristická nielen pre Batyushkova. Mnohí básnici prvej štvrtiny 19. storočia vzdali hold ľahkej poézii: Vjazemskij, Delvig, Jazykov, Baratynsky, Rylejev a Puškin. Ich záujem o ľahkú poéziu svedčil o ich príslušnosti k táboru voľnomyšlienkárov, no výchovného charakteru. Ďalšími etapami ich tvorby bol romantizmus.

Kľúčové slová: Konstantin Batyushkov, kritika Batyushkovho diela, Batyushkovovo dielo, stiahnuť kritiku, stiahnuť zadarmo, Batyushkov a antika, ruská literatúra 19. storočia, stiahnuť abstrakt, Batyushkovova poézia

Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

Biografia básnika Narodil sa v rodine Batyushkov, otec - Nikolaj Ľvovič Batyushkov. Roky svojho detstva strávil v rodinnom panstve - dedine Danilovskoye (Vologda). Vo veku 7 rokov prišiel o matku, ktorá trpela duševnou chorobou, ktorú zdedil Batyushkov a jeho staršia sestra Alexandra. V roku 1797 ho poslali do petrohradskej internátnej školy Jacquinot, kde budúci básnik študoval európske jazyky, nadšene čítal európsku klasiku a začal písať prvé básne. V roku 1801 sa presťahoval do penziónu Tripolis. V šestnástom roku svojho života Batyushkov opustil internát a začal čítať ruskú a francúzsku literatúru. Zároveň sa spriatelil so svojím strýkom, slávnym spisovateľom Michailom Nikitičom Muravyovom. Pod jeho vplyvom začal študovať literatúru antického klasického sveta a stal sa obdivovateľom Tibulla a Horatia, ktorých napodobňoval vo svojich prvých dielach. Navyše, pod vplyvom Muravyova, Batyushkov vyvinul literárny vkus a estetické cítenie.

3 snímka

Popis snímky:

V roku 1802 sa Batyushkov zapísal na ministerstvo verejného školstva. Táto služba básnika veľmi zaťažuje, no okolnosti mu nedovoľujú službu opustiť. Starobylý šľachtický rod Batyushkovcov schudobnel, panstvo chátralo. V Petrohrade sa Batjuškov stretol s predstaviteľmi vtedajšieho literárneho sveta. Obzvlášť blízkymi priateľmi sa stal G. R. Derzhavin, N. A. Ľvov, V. V. Kapnist, A. N. Olenin.

4 snímka

Popis snímky:

Bitka pri Heilsbergu v roku 1807 Batyushkov narukoval do ľudovej milície (milície) a zúčastnil sa pruského ťaženia. V bitke pri Heilsbergu bol zranený a musel sa ísť liečiť do Rigy. Počas kampane napísal niekoľko básní a začal prekladať Tassovu báseň „Oslobodený Jeruzalem“. Nasledujúci rok, 1808, sa Batyushkov zúčastnil vojny so Švédskom, po ktorej odišiel do dôchodku a odišiel k svojim príbuzným do dediny Khantanovo v provincii Novgorod. V dedine sa čoskoro začal nudiť a chcel ísť do mesta: jeho vnímavosť bola takmer bolestivá, čoraz viac ho premáhala melanchólia a predtucha budúceho šialenstva.

5 snímka

Popis snímky:

Neúspešný pokus o sobáš v roku 1815 a rozpad osobných vzťahov s otcom boli pre básnika ťažké. Nejaký čas žije na Ukrajine v Kamenec-Podolsku so svojimi vojenskými nadriadenými. Básnik je zvolený v neprítomnosti za člena literárnej spoločnosti Arzamas. V tom čase Batyushkov zažíval silný tvorivý vzostup: za rok napísal dvanásť poetických a osem prozaických diel. Svoje diela v poézii a próze pripravuje na vydanie.

6 snímka

Popis snímky:

Po pobyte v Petrohrade sa básnik na jar 1818 vybral na juh, aby si zlepšil zdravie. Na radu Žukovského podáva Batyushkov žiadosť o zaradenie do jednej z misií v Taliansku. V Odese dostane básnik list od Alexandra Turgeneva, ktorý ho informuje o vymenovaní básnika do diplomatických služieb v Neapole. Po dlhej ceste prichádza na miesto svojej služby so živými dojmami z cesty. Pre básnika bolo dôležité stretnutie s ruskými umelcami, vrátane Sylvestra Shchedrina a Oresta Kiprenskyho, ktorí v tom čase žili v Ríme.

7 snímka

Popis snímky:

7. júla 1855 zomrel na týfus vo Vologde. Bol pochovaný v kláštore Spaso-Prilutsky, päť míľ od Vologdy. "Od narodenia som mal na duši čiernu škvrnu, ktorá rokmi rástla a rástla a takmer sčernela celú moju dušu." V roku 1815 Batyushkov napísal Žukovskému o sebe tieto slová:

8 snímka

Popis snímky:

Zvláštnosti tvorivého spôsobu Spisovatelia, ktorí študujú dielo vynikajúceho ruského básnika Batyushkova, prichádzajú s rovnakým problémom - vzťahom medzi dvoma ja básnikovho lyrického hrdinu. Je to kvôli pomerne nápadnej blízkosti „biografických“ a umeleckých obrazov Batyushkova. Podobné veci možno nájsť v dielach iných básnikov, ale v prípade Batyushkova je takáto blízkosť varená z trochu inej stránky, tajomnejšej a nejednoznačnejšej. Sám básnik zdôrazňoval túto vlastnosť svojich textov. Vzťah medzi Batyushkovovou kreativitou a skutočným životom možno nazvať hlavnou črtou jeho práce.

Snímka 9

1 čitateľ:„Tu sme vyhrali; ale celé rady statočných ležia, a tu sú ich hroby!... Tieto osamelé kríže postavené pozdĺž piesočnatého pobrežia alebo pozdĺž cesty, tento rad ruských hrobov v cudzích krajinách, vzdialených od svojej vlasti, akoby hovoril okoloidúcemu bojovník: čaká ťa víťazstvo a smrť! »

Vedúci: Odvtedy sa jeho život stal nepokojným a nepokojným.
"Neustále pochody, bivaky, bitky, ústupy, únava, duševný a fyzický - jedným slovom - večný nepokoj: toto je môj príbeh, nikdy som nemal jediný skutočne pokojný deň," napísal.
V roku 1809, keď Batyushkov dostal rezignáciu, žil v Petrohrade, potom v Chantonove a navštívil Moskvu a Vologdu.
V roku 1812 vstúpil do služieb Verejnej knižnice ako pomocný kurátor rukopisov, kde bol následne prijatý ako čestný knihovník.
13. júna sa začala vojna medzi Ruskom a Napoleonom. Keď sa presťahoval hlbšie do Ruska, v ruskej spoločnosti rástla úzkosť.
14. augusta, keď dostal povolenie od verejnej knižnice, Batyushkov prichádza do Moskvy, aby sprevádzal rodinu svojho dobrodinca, bratranca Muravyova, do Nižného Novgorodu. Pohľad na spálenú, zdevastovanú Moskvu, mesto, kde si našiel priateľov (P.A. Vjazemskij, V.A. Žukovskij, N.M. Karamzin, V.L. Puškin), kde bol šťastný v ich spoločnosti, básnika šokoval. Svoje pocity vyjadril v jednom zo svojich najlepších diel.

Čitateľ 2:"Správa Daškovovi"

Na zemi porazeného nepriateľa zažil pocit národnej hrdosti, tej vzácnej jednoty v starostlivosti o obranu vlasti, ktorá zastrešovala armádu.

Čitateľ 3:"Prechod cez Rýn" (úryvok)

Čitateľ 4: Alexander Romanov „Konstantin Batyushkov v Paríži“

Čitateľ 5:„Pamäť Petina“ (úryvok)
„Ten deň som strávil takmer až do súmraku na bojisku, jazdil som okolo neho z jedného konca na druhý a skúmal krvavé mŕtvoly. Ráno bolo zamračené. Okolo poludnia začalo v riekach pršať; všetko umocňovalo pochmúrnosť toho najstrašnejšieho predstavenia, už len spomienka na to unaví dušu, predstavenie sviežeho bojiska, posiateho mŕtvolami ľudí, koňmi, rozbitými škatuľami... V očiach mi neustále blikala zvonica, kde telo najlepších z mužov odpočívalo a moje srdce bolo naplnené nevýslovným žiaľom, ktorý mi neuľahčila ani jedna slza... Na tretí deň po dobytí Lipska... som stretol verného služobníka môjho priateľa, ktorý sa vracal do Ruska... Viedol ma k hrobu dobrého pána. Videl som tento hrob, naplnený čerstvou zemou; Stál som tam v hlbokom smútku a slzami som si upokojil srdce. Navždy sa v ňom skrýval najlepší poklad môjho života - priateľstvo... Plnil svoju povinnosť, bol dobrým synom, verným priateľom, nebojácnym bojovníkom.“

Čitateľ 6:"Tieň priateľa"

Čitateľ 7:"K Nikite"

8 čitateľ:"Môj génius"

Vedúci: Počas pobytu v oslobodenom Paríži Batyushkov hovoril s priateľmi o ruských záležitostiach, o štruktúre ruského spoločenského života. Ďaleko od politiky predsa napísal v roku 1814 nádherné štvorveršie, v ktorom sa obrátil na cisára Alexandra s výzvou, aby dokončil svoju slávu a zvečnil svoju vládu oslobodením ruského ľudu z nevoľníctva. Po rezignácii sa Batyushkov obracia na cisára s petíciou, aby ho poslal slúžiť na diplomatické oddelenie. 19. novembra 1818 odišiel do Talianska. Batjuškov dlho sníval o tejto krajine, ktorú po unesení talianskou poéziou dobre spoznal. Priatelia dúfali, že si tam zlepší zdravie a obnoví svoje dojmy. V Taliansku však básnik nenašiel pokoj, predovšetkým preto, že ruský vyslanec Stackelberg s ním zaobchádzal ako s obyčajným úradníkom.
Už v auguste 1819 napísal Žukovskému: „Uprostred týchto zázrakov sa čuduj tou zmenou... Ja vôbec neviem písať poéziu.“ Odniesol si odtiaľ 4 krásne krátke básne a poznámky v próze o okolí Neapola, zničeného v záchvate duševnej choroby. Okrem toho v Neapole v roku 1820 pred Batyushkovovými očami vypukla revolúcia. Carbonariev, t.j. členovia tajného spolku boli rakúskymi jednotkami brutálne porazení. Batyushkov odišiel z Neapola do Ríma a odtiaľ napísal Karamzinovi o mimoriadne ťažkom dojme zo všetkého, čo sa stalo.
V liste Jekaterine Fedorovne Muravyovej, ktorá sa k nemu správala ako k synovi, napísal v decembri 1821 z Drážďan, kam odišiel na liečenie na dovolenku: „Priznám sa vám, už dávno som sa chcel vrátiť do Ruska... Pýtam sa aby si si ma zachránil vo svojej pamäti..."
Pravdepodobne v roku 1821 K.N. Batyushkov napísal svoj poetický testament, mimoriadne tajomné dielo s názvom „Výrok Melchisedeka“. (Melchisedech je biblický kráľ a kňaz, jeho meno znamená „kráľ spravodlivosti“).

Čitateľ 9:"Vieš čo si povedal..."

Vedúci:Čo ho znepokojovalo: predtucha blížiacej sa duchovnej smrti, či bezvedomie jeho potomkov. Záhada zostala nevyriešená.
V poznámkach „Alien: My Treasure!“ (1817) Batyushkov napísal: "Žil v pekle - bol na Olympe." V zápisníku P.A. Vyazemsky zo slov básnika zaznamenal svoje posledné vyhlásenie o svojej práci: „Čo by som mal napísať a čo by som mal povedať o svojich básňach!... Vyzerám ako muž, ktorý nedosiahol svoj cieľ, ale niesol si hlavu krásna nádoba naplnená niečím. Plavidlo spadlo z hlavy, spadlo a rozbilo sa na kusy. Teraz choď zistiť, čo v ňom bolo!"
Romance „Elegy“, text K.N. Batyushkova, hudba N. Balakhonova

10. čitateľ: V.A. Shaginov „Batyushkov pri okne“

Čerepovec

Literatúra
1. Batyushkov K.N. Pracuje v 2 zväzkoch. – M., 1989.
2. Afanasyev V.V. Achilles alebo život Batyushkova. – M., 1987.
3. Košelev V.A. Konstantin Batyushkov. Cesty a vášne. – M., 1987.
4. Maikov L.N. Batyushkov, jeho život a dielo. – M., 2001.
5. Chizhova I.B. Duša je magické svietidlo... - Petrohrad, 1997.

Zdroj: Chusova V. D. Scenár večera „Tri vojny, všetko na koni a v mieri na hlavnej ceste...“ / V. D. Chusova // „Zbierka pestrých kapitol“: o K. N. Batjuškovovi a Chantovovi. – Čerepovec, 2007. – S. 151–170. - Bibliografia v poznámke na konci čl.

BATYUSHKOV Konstantin Nikolaevič, ruský básnik.

Detstvo a mladosť. Začiatok služby

Narodil sa v starej, no chudobnej šľachtickej rodine. Batyushkovovo detstvo zatienila smrť jeho matky (1795) na dedičnú duševnú chorobu. V rokoch 1797-1802 študoval v súkromných internátoch v Petrohrade. Od konca roku 1802 Batjuškov pôsobil na ministerstve verejného školstva pod vedením M. N. Muravyova, básnika a mysliteľa, ktorý naňho mal hlboký vplyv. Keď bola vyhlásená vojna s Napoleonom, Batyushkov vstúpil do milície (1807) a zúčastnil sa ťaženia proti Prusku (bol ťažko zranený pri Heilsbergu). V roku 1808 sa zúčastnil švédskeho ťaženia. V roku 1809 odišiel do dôchodku a usadil sa na svojom panstve Khantonovo v provincii Novgorod.

Začiatok literárnej činnosti

Batyushkovova literárna činnosť začala v rokoch 1805-1806 publikovaním množstva básní v časopisoch Slobodnej spoločnosti milovníkov literatúry, vied a umenia. Zároveň sa zblížil so spisovateľmi a umelcami zoskupenými okolo A. N. Olenina (N. I. Gnedich, I. A. Krylov, O. A. Kiprensky a i.). Oleninský kruh, ktorý si dal za úlohu vzkriesiť antický ideál krásy na základe modernej citlivosti, sa postavil tak proti slovanizujúcemu archaizmu šiškovcov (pozri A.V. Šiškov), ako aj proti francúzskej orientácii a kultu maličkostí rozšírenému medzi národmi. karamzinisti. Batyushkovova satira „Vision on the Shores of Lethe“ (1809), namierená proti obom táborom, sa stáva literárnym manifestom kruhu. V tých istých rokoch začal prekladať báseň T. Tassa „Jeruzalem oslobodený“, pričom sa zapojil do akejsi tvorivej súťaže s Gnedichom, ktorý preložil Homérovu „Iliadu“.

"Ruskí chlapci"

Batyushkovova literárna pozícia prešla určitými zmenami v rokoch 1809-1810, keď sa v Moskve zblížil s okruhom mladších karamzinistov (P. A. Vjazemskij, V. A. Žukovskij) a stretol sa so samotným N. M. Karamzinom. Básne z rokov 1809-1812, vrátane prekladov a napodobenín E. Parniho, Tibulla, cyklus priateľských správ („Moje penáty“, „Žukovskému“) tvoria obraz „ruského Parniho“ – epikurejského básnika, speváka – že určuje celú následnú Batyushkovovu reputáciu lenivosť a zmyselnosť. V roku 1813 napísal (za účasti A.E. Izmailova) jedno z najznámejších literárnych a polemických diel karamzinizmu „Spevák alebo speváci v rozhovore slovanských Rusov“, namierené proti „Rozhovoru milovníkov ruského slova“. “

V apríli 1812 sa Batyushkov stal asistentom kurátora rukopisov vo verejnej knižnici v Petrohrade. Vypuknutie vojny s Napoleonom ho však prinúti vrátiť sa k vojenskej službe. Na jar 1813 odišiel do Nemecka, aby sa pripojil k aktívnej armáde a dostal sa do Paríža. V roku 1816 odišiel do dôchodku.

Vojenské otrasy, ako aj nešťastná láska, ktorú v týchto rokoch zažil žiak Oleninovcov A.F. Furman, vedú k hlbokej zmene Batyushkovho svetonázoru. Miesto „malej filozofie“ epikureizmu a každodenných pôžitkov zaujíma presvedčenie o tragédii existencie, ktorá nachádza svoje jediné riešenie v básnikovej nadobudnutej viere v odmenu po smrti a v prozreteľnostný zmysel dejín. Nový súbor nálad preniká do mnohých Batyushkovových básní týchto rokov („Nadežda“, „Priateľovi“, „Tieň priateľa“) a množstvo prozaických experimentov. Zároveň vznikli jeho najlepšie milostné elégie venované Furmanovi - „Môj génius“, „Separácia“, „Tavrida“, „Prebudenie“. V roku 1815 bol Batyushkov prijatý do Arzamas (pod menom Achilles, spojený s jeho minulými zásluhami v boji proti archaistom; prezývka sa často zmenila na slovnú hračku, ktorá hrá na Batyushkovove časté choroby: „Ach, päta“), ale literárne sklamaný. polemiky, básnik nezohrával v činnosti spolku významnejšiu úlohu.

"Experimenty v poézii a próze." Preklady

V roku 1817 Batyushkov dokončil sériu prekladov „Z gréckej antológie“. V tom istom roku bola vydaná dvojzväzková publikácia „Experimenty v poézii a próze“, ktorá zhromaždila najvýznamnejšie diela Batyushkova vrátane monumentálnych historických elégií „Hesiod a Omir, Rivals“ (adaptácia elégie C. Milvois) a „The Dying Tass“, ako aj prozaické diela: literárna a umelecká kritika, cestovateľské eseje, moralizujúce články. „Experimenty...“ posilnili Batjuškovovu povesť jedného z popredných ruských básnikov. Recenzie zaznamenali klasickú harmóniu Batyushkovových textov, ktoré spájali ruskú poéziu s múzou južnej Európy, predovšetkým Talianska a grécko-rímskeho staroveku. Batyushkov vlastní aj jeden z prvých ruských prekladov J. Byrona (1820).

Duševná kríza. Posledné verše

V roku 1818 Batyushkov dostal menovanie na ruskú diplomatickú misiu v Neapole. Cesta do Talianska bola dlhodobým snom básnika, no ťažké dojmy z neapolskej revolúcie, pracovné konflikty a pocit osamelosti ho privádzajú k čoraz väčšej duševnej kríze. Koncom roku 1820 sa usiloval o preloženie do Ríma a v roku 1821 odišiel na more do Čiech a Nemecka. Diela týchto rokov - cyklus „Napodobeniny prastarých“, báseň „Zobúdzaš sa, ó Baya, z hrobu...“, preklad fragmentu z „Nevesty z Messiny“ od F. Schillera sú zn. rastúcim pesimizmom, presvedčením o zániku krásy tvárou v tvár smrti a konečnom neospravedlňovaní existencie pozemských vecí. Tieto motívy vyvrcholili v akomsi poetickom testamente Batyushkova - básni „Vieš, čo povedal šedovlasý Melchizedek / rozlúčil sa so životom? (1824).

Koncom roku 1821 sa u Batyushkova začali prejavovať príznaky dedičnej duševnej choroby. V roku 1822 cestuje na Krym, kde sa choroba zhoršuje. Po niekoľkých pokusoch o samovraždu ho umiestnili do psychiatrickej liečebne v nemeckom meste Sonnestein, odkiaľ ho prepustili pre úplnú nevyliečiteľnosť (1828). V rokoch 1828-1833 žil v Moskve, potom až do svojej smrti vo Vologde pod dohľadom svojho synovca G. A. Grevensa.

Každý pozná vologdského básnika Konstantina Nikolajeviča Batyushkova. Jeho životopis je jasný a tragický. Básnik, ktorého tvorivé objavy doviedol k dokonalosti Alexander Sergejevič Puškin, bol priekopníkom vo vývoji melodickosti ruského jazyka. Bol prvý, kto si na ňom všimol „trochu prísny a tvrdohlavý“, pozoruhodnú „sila a výraznosť“. Batyushkovove tvorivé úspechy boli už počas jeho života uznávané ako klasické celým ruským poetickým svetom jeho doby, predovšetkým Karamzinom a Žukovským.

Detstvo

Dátumy básnikovho života sú 18. 5. 1787 - 7. 7. 1855. Patril k starej šľachtickej rodine Batyushkovcov, do ktorej patrili generáli, verejní činitelia a vedci.

Čo môže Batyushkovova biografia povedať o detstve básnika? Zaujímavé fakty prídu neskôr, no nateraz stojí za zmienku, že dieťa trpelo smrťou svojej milovanej matky. Alexandra Grigorievna Batyushkova (rodená Berdyaeva) zomrela osem rokov po narodení Kostya. Boli roky strávené na rodinnom statku v dedine Danilovskoye (moderný región Vologda) šťastné? Sotva. Konstantinov otec Nikolaj Ľvovič Batjuškov, žlčopudný a nervózny muž, nevenoval svojim deťom náležitú pozornosť. Mal vynikajúce vzdelanie a trápila ho skutočnosť, že na jeho prácu neprišiel kvôli zneucteného príbuzného zapojeného do palácového sprisahania.

Štúdium, samovzdelávanie

Konstantin Batyushkov však na príkaz svojho otca študoval v drahých, ale nešpecializovaných internátnych školách v Petrohrade. Životopis jeho mladosti je poznačený ráznym a prezieravým činom. Napriek protestom svojho otca opustil školu v internátnych školách a horlivo sa začal vzdelávať.

Toto obdobie (od 16 do 19 rokov) je poznačené premenou mladého muža na človeka s humanitárnou kompetenciou. Ukázalo sa, že Konstantinovým dobrodincom a majákom bol jeho vplyvný strýko Michail Nikitič Muravyov, senátor a básnik, správca Moskovskej univerzity. Práve jemu sa podarilo vzbudiť u svojho synovca úctu k antickej poézii. Vďaka nemu sa Batyushkov po štúdiu latinčiny stal obdivovateľom Horacea a Tibulla, čo sa stalo základom pre jeho ďalšiu prácu. Nekonečnými úpravami začal dosahovať klasickú melodickosť ruského jazyka.

Aj vďaka záštite svojho strýka začal osemnásťročný Konstantin slúžiť ako úradník na ministerstve školstva. V roku 1805 bola jeho báseň prvýkrát publikovaná v časopise „News of Russian Literature“. Stretáva sa s petrohradskými básnikmi – Deržavinom, Kapnistom, Ľvovom, Oleninom.

Prvé zranenie a zotavenie

V roku 1807 zomrel Konštantínov dobrodinec a prvý radca, jeho strýko. Možno, keby bol nažive, len on sám by presvedčil svojho synovca, aby nevystavoval svoj krehký nervový systém útrapám a útrapám vojenskej služby. Ale v marci 1807 sa Konstantin Batyushkov dobrovoľne prihlásil do pruskej kampane. Je zranený v krvavej bitke pri Heilsbergu. Najprv je poslaný na liečenie do Rigy a potom prepustený na rodinné sídlo. Počas pobytu v Rige sa mladý Batyushkov zamiluje do obchodníkovej dcéry Emílie. Táto vášeň inšpirovala básnika k napísaniu básní „Spomienky na rok 1807“ a „Zotavenie“.

Vojna so Švédskom. Duševná trauma

Po zotavení Konstantin Batyushkov v roku 1808 opäť odišiel ako súčasť pluku Jaeger Guards do vojny so Švédskom. Bol to odvážny dôstojník. Smrť, krv, strata priateľov - to všetko bolo pre Konstantina Nikolajeviča ťažké. Jeho dušu vojna nezatvrdila. Po vojne si dôstojník odpočinul na panstve so svojimi sestrami Alexandrou a Varvarou. So znepokojením zaznamenali, že vojna zanechala ťažké stopy na nestabilnej psychike ich brata. Stal sa príliš ovplyvniteľným. Pravidelne zažíval halucinácie. V listoch Gnedichovi, svojmu priateľovi zo služby na ministerstve, básnik priamo píše, že sa bojí, že sa o desať rokov úplne zblázni.

Priatelia sa však snažili odvrátiť pozornosť básnika od bolestivých myšlienok. A to sa im čiastočne darí. V roku 1809 sa Konstantin Nikolaevič Batyushkov vrhol do petrohradského salónu a literárneho života. Krátka biografia nebude popisovať všetky udalosti, ktoré sa stali v živote básnika. Tento čas sa nesie v znamení osobných známostí s Karamzinom, Žukovským, Vjazemským. Jekaterina Fedorovna Muravyova (vdova po senátorovi, ktorý kedysi pomáhal Batyushkovovi) k nim priviedla svojho bratranca.

V roku 1810 Batyushkov odišiel z vojenskej služby. V roku 1812 sa s pomocou priateľov Gnedicha a Olenina zamestnal ako pomocný kurátor rukopisov vo verejnej knižnici v Petrohrade.

Vojna s napoleonským Francúzskom

Na začiatku vlasteneckej vojny s Francúzskom sa dôstojník na dôchodku Konstantin Nikolaevič Batyushkov snažil vstúpiť do aktívnej armády. Vykoná šľachetný čin: básnik sprevádza vdovu po svojom dobrodincovi E.F.Muravyovú do Nižného Novgorodu.Len od 29.marca 1813 slúži ako pobočník v Rylskom pešom pluku. Za odvahu v bitke pri Lipsku sa dôstojníkovi udeľuje 2. stupeň. Batyushkov, pod dojmom tejto bitky, píše báseň „Tieň priateľa“ na počesť svojho zosnulého súdruha I. A. Petina.

Jeho dielo odráža vývoj osobnosti básnika, od romantizmu cez obdobie osvietenstva až po veľkosť ducha kresťanského mysliteľa. Jeho poézia o vojne (básne „Na ruinách hradu vo Švédsku“, „Tieň priateľa“, „Prekročenie Rýna“) je duchom blízka jednoduchému ruskému vojakovi, je realistická. Batyushkov píše úprimne, bez prikrášľovania reality. Biografia a dielo básnika opísané v článku sú čoraz zaujímavejšie. K. Batyushkov začína veľa písať.

Nerecipročná láska

V roku 1814 sa po vojenskom ťažení Batjuškov vrátil do Petrohradu. Tu bude sklamaný: jeho city neopätuje krásna Anna Furmanová, žiačka z domu Oleninovcov. Alebo skôr hovorí „áno“ len na žiadosť svojich opatrovníkov. Ale škrupulózny Konstantin Nikolaevič nemôže prijať takúto náhražku lásky a urazený takéto manželstvo odmieta.

Čaká ho presun do gardy, no byrokratické prieťahy sú nekonečné. Bez čakania na odpoveď v roku 1816 Batyushkov odstúpil. Roky 1816-1817 sa však ukázali byť pre básnika tvorivo mimoriadne plodné. Aktívne sa podieľa na živote literárnej spoločnosti Arzamas.

Obdobie odhalenia v kreativite

V roku 1817 vyšli jeho súborné diela „Pokusy z poézie a prózy“.

Batyushkov donekonečna opravoval svoje rýmy a dosiahol presnosť svojich slov. Biografia práce tohto muža sa začala jeho profesionálnym štúdiom starovekých jazykov. A podarilo sa mu nájsť ozveny rýmov v latinčine a starovekej gréčtine v ruskej poetike!

Batyushkov sa stal vynálezcom toho poetického ruského jazyka, ktorý obdivoval Alexander Sergejevič: „slabika... sa chveje“, „harmónia je očarujúca“. Batyushkov je básnik, ktorý našiel poklad, ale nedokázal ho použiť. Vo veku tridsiatich rokov bol jeho život jasne rozdelený na „pred a po“ čiernym pruhom paranoidnej schizofrénie, prejavujúcej sa v mánii prenasledovania. Táto choroba bola dedičná v jeho rodine z matkinej strany. Trpela ňou staršia z jeho štyroch sestier Alexandra.

Progresívna paranoidná schizofrénia

V roku 1817 sa Konstantin Batyushkov ponoril do duchovnej úzkosti. Biografia hovorí, že s jeho otcom (Nikolai Lvovich) bol ťažký vzťah, ktorý skončil úplným nesúladom. A v roku 1817 rodič zomrie. To bol impulz pre básnikovu konverziu na hlbokú religiozitu. Žukovskij ho v tomto období morálne podporoval. Ďalší priateľ, A.I. Turgenev, zabezpečil básnikovi diplomatické miesto v Taliansku, kde Batyushkov zostal v rokoch 1819 až 1921.

Básnik sa v roku 1821 vážne psychicky zrútil. To, čo ho spôsobilo, bol ohavný útok (urážlivé verše „B..ova z Ríma“) proti nemu v časopise „Syn vlasti“. Práve potom sa na jeho zdraví začali objavovať pretrvávajúce príznaky paranoidnej schizofrénie.

Konstantin Nikolaevič Batyushkov strávil zimu 1821-1822 v Drážďanoch a pravidelne upadal do šialenstva. Biografia jeho diela tu bude prerušená. Batyushkovova labutia pieseň je báseň „Testament of Melchizedek“.

Úbohý život chorého človeka

Ďalší život básnika možno nazvať deštrukciou osobnosti, progresívnym šialenstvom. Najprv sa o neho snažila postarať vdova po Muravyovovi. Čoskoro sa to však stalo nemožným: útoky mánie prenasledovania sa zintenzívňovali. Nasledujúci rok ho cisár Alexander I. pridelil na liečenie v saskom psychiatrickom ústave. Štyri roky liečby však nepriniesli žiadny efekt. Po príchode do Moskvy sa Konstantin, ktorého zvažujeme, cíti lepšie. Raz ho navštívil Alexander Puškin. Šokovaný patetickým zjavom Konstantina Nikolajeviča, nasledovník jeho melodických rýmov píše báseň „Bože chráň, aby som sa zbláznil“.

Posledných 22 rokov existencie duševne chorého človeka strávil v dome jeho opatrovníka, Grevensovho synovca G. A. Tu Batyushkov zomrel počas epidémie týfusu. Básnik bol pochovaný v kláštore Vologda Spaso-Prilutsky.

Záver

Dielo Batyushkova v ruskej literatúre zaujíma významné miesto medzi Žukovským a érou Puškina. Neskôr Alexander Sergejevič označil K. Batyushkova za svojho učiteľa.

Batyushkov vyvinul žánre „ľahkej poézie“. Podľa jeho názoru môže jeho pružnosť a hladkosť zdobiť ruskú reč. Medzi najlepšie básnikove elégie treba zaradiť „Môj génius“ a „Tavrida“.

Mimochodom, Batyushkov tiež zanechal niekoľko článkov, z ktorých najznámejší je „Večer u Cantemiru“, „Prechádzka na Akadémiu umení“.

Hlavnou lekciou Konstantina Nikolajeviča, ktorú si osvojil autor knihy „Eugene Onegin“, bola tvorivá potreba najprv „zažiť vo svojej duši“ zápletku budúcej práce predtým, ako dáte pero na papier.

Konstantin Nikolaevič Batyushkov žil taký život. Krátky životopis, žiaľ, nedokáže pokryť všetky detaily jeho ťažkého osudu.