Oleg Bakhtiyarov „Aktívne vedomie. Oleg Bakhtiyarov - aktívne vedomie Priama skúsenosť s vôľovým zámerom

Natalie/ 18.05.2015 Veľmi dobrý a hlboký text. Len pochopiť ich a uplatniť ich v živote si vyžaduje vážnu prípravu. Tréner dekoncentrácie asi 4 mesiace Veľa vecí v živote sa zmenilo. Vôbec sa nehnevám. Ale mám viac radosti zo života.

Dmitrij/ 16.05.2015 Celá krajina má práve teraz ťažké časy. Čo sa stalo Ksendzyukovi?

Cheslav/ 05/14/2015 Bakhtiyarov je tým, čím je, čiastočne aj vďaka Ksendzyukovi! Neobviňujte Ksendzyuka, práve teraz prežíva ťažké obdobie...

Arturchik/ 04/24/2015 Kto vie, kde si môžem stiahnuť novú knihu Bakhtiyaguarova „Technologies of Freedom“?

Bakhtiyarova obeť/ 24. 4. 2015 A ak si prečítate všetky Bakhtiyarove knihy, nebude to vyzerať ako vtip o stonožke?

Bakhtiyarova obeť/ 23. 4. 2015 Špecializované metódy praktizované bez predbežnej psychoenergetickej diagnostiky, bez zohľadnenia indikácií a kontraindikácií, sú mimoriadne nebezpečné. Predovšetkým diskutovaná metóda zrakovej dekoncentrácie je plná paranoidného rozvoja osobnosti, zvyšujúcej sa nedostatočnosti a dokonca končí v psychiatrickej liečebni. Okrem toho sa patologický vývoj osobnosti vyskytuje na pozadí výraznej emocionálnej pohody počas meditácie, pocitu sily a sebavedomia, vysokého výkonu a dokonca aj výskytu určitých paranormálnych schopností.

Bakhtiyarova obeť/ 23.04.2015 Robí si z neho srandu svojimi knihami? Po nich vám asi môže ostať nalomená psychika, keďže to vedomie rozoberá do detailov. Načo do seba toľko rýpať, načo všetko tak komplikovať? Je naozaj nemožné prísť k vôľovej meditácii sami?

Michael/ 4.12.2015 Valera ma rozosmiala, Ksendzyuk žil, žil a potom bum, Valera nemal rád jeho knihy, dnes pridám jeho knihy ((

Rauel z Jekaterinburgu/ 05/11/2014 Toto sú techniky na vysokej úrovni. Musíte čítať knihy a počúvať videá. Ale na seminároch treba cvičiť. Ak máte značné skúsenosti a výsledky z meditačných techník v smere JOGA, tak O.B.techniky pôjdu rýchlo a bez ťažkostí obvyklých pre túto metódu. Zúčastnil som sa Olegovho seminára a vôľová meditácia na mňa po dekoncentračných technikách obzvlášť dobre zapôsobila. Musíte pochopiť, že nie každý bude mať hneď dobré výsledky.

Hosť/ 07/05/2013 V knihe „Dekoncentrácia“ sa spomínajú dve techniky z arzenálu Carlosa Castanedu:
1. Zvláštny spôsob chôdze s nesústredenou pozornosťou.
2. Hľadajte „priaznivé miesta“ opäť vďaka špeciálnemu spôsobu prižmúrenia očí a rozptýlenia pozornosti.
3. Existuje ešte jedna technika, mimochodom spomínaná v knihách, ktorú možno nepochybne zaradiť medzi techniky dekoncentrácie – myslím, že o nej hovorila stará Florinda. Je to tiež zvláštny spôsob chôdze s letmým chaotickým „vytrhávaním“ rôznych predmetov z okolitej reality (predovšetkým vizuálneho kanála vnímania). Bohuzial som zabudol kde presne to bolo popisane. Myslím, že informácie nebudú zbytočné a záujemcovia si ich nájdu v príslušných knihách...

Večnosť/ 03/25/2013 Pre „Valery“, ste na rovnakej úrovni ako Bakhtiyarov, aby ste mohli analyzovať jeho texty podľa významu? - nerozosmievajte ma, nie seba, nie ľudí.

Valery/ 07/05/2012 Ksendzyukov priateľ z obchodu. Ale ak majú Ksendzyukove knihy veľa nedostatkov v dôsledku mechanickosti a nezmyselnosti textov, potom má Byakhtirov ešte viac tejto mechanickosti, ale možno trochu viac významu. Aj keď z jeho kníh sa môžete naučiť trochu užitočné.

© Bakhtiyarov O. G., 2015

© RIPOL Classic Group of Companies LLC, 2015

Predslov

O Sloboda bolo napísaných toľko textov, že samotný ich zoznam by značne prevýšil objem navrhovanej práce. Spravidla ide buď o intelektuálne konštrukty alebo do nich pretavené údaje z mystickej skúsenosti, ktoré presahujú rámec racionálneho myslenia. Takéto konštrukcie sú vždy paradoxné - v každodennej skúsenosti a dokonca ani v rafinovanom myslení neexistuje žiadny predmet zodpovedajúci slovu „Sloboda“. Tento fenomén môžeme pomenovať, ale nemôžeme mu dať operatívny charakter – neexistujú žiadne pokyny „ako konať od slobody“. Vo Freedom nie sú žiadne inštrukcie, logika ani jazyk.

Sloboda sa dá zažiť, ale nedá sa opísať. Jazyk sa objavuje tam, kde už existujú určité typy podmieňovania (napríklad pravidlá). Sloboda existuje pred jazykom a po jazyku. Ale existujú metódy, ako to dosiahnuť, a keďže pohyb k slobode v ľudskej situácii začína vo svete podmieňovania, existuje jazyk a návod na tieto metódy. Keď sú tieto metódy zabudované do organizovaného systému, hovoríme o „technológiách slobody“.

Táto fráza trochu dráždi uši. Neznie to lepšie ako „technológie lásky“. Ale je to práve táto paradoxná kombinácia, ktorá odráža podstatu psychonetickej práce. Vieme, že v našom vedomí existuje oblasť slobody. To znamená, že môžeme vyvinúť metódy na dosiahnutie tejto oblasti. Súbor metód na riešenie problému, ktorý možno preniesť na tých, ktorí hovoria príslušným jazykom, je technológia. Technológie, na rozdiel od vedy a filozofie, nie sú zamerané na budovanie teórie alebo ontológie, ale na riešenie správne položených problémov. Samotný pojem „technológia“ nepredurčuje spôsoby a ideológiu ich riešenia. Metódy môžu byť spojené so skladaním zariadenia z rôznych prvkov, riadením správania sa širokých más (politické technológie), vzdelávaním a výchovou (pedagogické technológie) atď. Technológie pozostávajú z formulácie problému (výsledku), metód na jeho riešenie. (alebo včas nasadené - a potom je predpísaná postupnosť krokov - alebo jednorazová - a potom je predpísaná najoptimálnejšia a najpotrebnejšia akcia), pokyny na vykonanie (alebo postupnosť príkazov), zrozumiteľné pre komunitu ľudí, ktorí patrí do daného technologického sveta.

Ľudské vedomie prešlo cestou od slobody k technológiám, od cirkvi (územie priameho kontaktu s pravdou) ku kultúre (operujúcej s vysokými významami extrahovanými z cirkevného života) a napokon k technológiám - metódam riešenia problémov akejkoľvek povahy . Cirkev stanovuje ciele, kultúra stanovuje hodnoty, technológie stanovujú metódy.

Tento proces možno chápať rôznymi spôsobmi – ako degradáciu Tradície, tak aj ako vyčerpanie sily, keď prechádzame tradičnými formami do Za. Obe chápania sú ekvivalentné: nepopisujeme „aký proces vlastne prebieha“, ale volíme, „utvárame“ svet a našu cestu v ňom tak či onak podľa našej voľby.

Psychonetika neinterpretuje svet a nestanovuje ciele a hodnoty - psychonetika stanovuje metódy pre prácu s vedomím.

Metódy môžu byť prezentované vo forme inštrukcií, ktoré sú zrozumiteľné pre tých, ktorí sú oboznámení so základmi psychonetických praktík. Preto je to technológia. Ale (ak ignorujeme sprievodné pragmatické výsledky), konečným cieľom tohto druhu praxe je dosiahnuť najvyššiu oblasť nášho vedomia - Slobodu. Slobodná vôľa. Vôľa je v tomto prípade chápaná ako nepodmienená tvorivá činnosť vedomia. Ale to, čo robiť po dosiahnutí tejto oblasti, presahuje technológiu a stáva sa vedomou, základnou voľbou.

Psychonetika je technologická. Toto je inžinierska disciplína, jej predmet a špecifickosť nie sú v tom, „čo skutočne je“, ale v tom, ako problém vyriešiť. Ale psychonetika vychádza z veľmi určitých základov, jej metódy vychádzajú z veľmi jasnej ontológie a vznikla v kontexte veľmi konkrétneho projektu. A tieto základy, ontológia a projekt musia byť objasnené. To neznamená, že tí, ktorí používajú psychonetické nástroje, musia akceptovať základnú ontológiu a originálny dizajn. Metódy sú ľahostajné k základným cieľom.

To je jasne viditeľné v pokročilých štádiách psychonetických praktík. Konečný zážitok s ktorými sa praktizujúci stretáva, ho môže priviesť k inej ontológii a inej metafyzickej pozícii, radikálne odlišnej od tej, ktorá slúžila ako základ pre rozvoj techník. Výber metafyzickej polohy nijako neovplyvňuje účinnosť použitých metód.

Na rozdiel od predchádzajúcich diel je táto kniha venovaná nielen technikám, ale aj základom, z ktorých vychádzajú. Predpokladá sa, že čitateľ je oboznámený s materiálom uvedeným v predchádzajúcej práci na túto tému - v časti „Aktívne vedomie“. 1
Bakhtiyarov O.G. Aktívne vedomie. M.: Postum, 2010.

Podrobnejšie rozoberieme niektoré technológie na využitie zdrojov vedomia na získanie zásadne nových produktov, o ktorých sme diskutovali vyššie (identifikácia vrstiev vedomia, ktoré sa považujú za oblasť nevedomia; aktivácia vedomia; získanie skúseností z vôľovej činnosti, ktorá nie je určená žiadnou faktory a ich konštruktívne využitie, konštruovanie nových realít vedomia, ktoré presahujú rámec bežnej skúsenosti, a potom (nielen vtedy, ale aj paralelne) budeme uvažovať o zhode konštruovaných praktík a ontologických téz.

V komentároch k „Aktívnemu vedomiu“ som sa neraz stretol s výčitkou, že text je bohatý na špeciálnu terminológiu: ako tvrdia niektorí oponenti, kniha má „príliš veľa písmen“. Tu sa však nedá nič robiť – psychonetická práca si vyžaduje prísnosť a preto je nevyhnutné zavedenie nových pojmov. Navrhované dielo tomuto osudu neušlo. Prínosom je aj terminologická bezpečnosť: prekonávanie terminologických bariér si vyžaduje určitú koncentráciu a bez nej prinesú akékoľvek pokusy použiť text ako návod len škodu alebo v lepšom prípade sklamanie.

Psychonetická prax sa rozvíja vďaka úsiliu jej účastníkov a ja som sa snažil ich skúsenosti a ich zistenia premietnuť do navrhovanej práce. Niektoré z kapitol a odsekov tejto knihy napísali moji kolegovia, ktorí sa podieľali na vývoji vykonávanom psychonetickou komunitou. Tieto kapitoly a odseky sú označené svojimi názvami.

Úvod

Túto knihu možno považovať za pokračovanie Aktívneho vedomia. Ale ak bolo „aktívne vedomie“ postavené ako pohyb od techník k ontológii, potom „Technológie slobody“ ponúkajú dvojitý pohyb – od techník k ontológii a od ontológie, ktorá zrodila psychonetické technológie, k metodológii psychonetickej práce. a špecifické techniky ako odraz ontológie a metodológie. Otázka, čo je východiskom práce – empiricky zistené metódy práce s vedomím či základné ontologické základy – nie je celkom správna. Jednoznačná odpoveď na ňu bude vždy jednostranná a falošná. V skutočnosti je vývoj nových technológií vždy viacrozmerný a objemný proces, ktorý nesleduje jednu líniu. Spravidla sa všetko „robí naraz“ – empíria sa objavuje vďaka ontológii a ontológia je overovaná a vypracovávaná empíriou.

Psychonetika má dosť rozvinutý súbor metód na prácu s vedomím a vyvstáva otázka o jej aplikácii. Tri aspekty psychonetickej práce sa zdajú reálne. Technologický aspekt psychonetika: využitie technológií pre prácu s vedomím (svedomité technológie – K-technológie) na rozvoj zásadne nových technologických smerov. Sociokultúrny aspekt : využitie psychonetického prístupu, „psychonetickej ideológie“ na budovanie alternatívnych sociokultúrnych systémov. Osobný aspekt : dosiahnutie vnútornej slobody a bezpodmienečnosti, teda prebudenie slobodnej vôle.

0,1. Tvorba zásadne nových technológií

Takéto technológie sa zvyčajne nazývajú pokročilé alebo „predčasné“. Nie sú reakciou na trh ani aktuálnu kultúrnu situáciu. Pre vývoj „včasných“ a relevantných technológií už zvyčajne existujú základy a dobre definované prístupy, a ak neexistujú, potom je možné identifikovať tlak „od zajtra“, chápaný ako pokračovanie „dnes“ . „Zajtrajšok“ je vždy súčasťou „dnes“ ako „zóna blízkeho rozvoja“. Psychonetika je skôr zameraná na „pozajtra“ a jej slogan nie je od „dnes do zajtra“, ale od „pozajtra po dnešok“. V tejto ašpirácii dobre koreluje s pozíciou kontrastu vývoja toho, čo je so stvorením Iného – postoj zaznel v dielach V. A. Nikitina a Yu. Chudnovského. 2
Nikitin V. A., Chudnovsky Yu. V. Základ niečoho iného. K.: Optima, 2011.

A S. A. Datsyuk. 3
Datsyuk S.A. Prospektová teória. K., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Psychonetika je presne zameraná na vytvorenie niečoho, čo ešte neexistuje: „choď tam, neviem kam, vytvorte niečo, neviem čo“. Sloboda nespočíva len v oslobodení sa od podmieňovania, ale aj vo vytváraní toho, čo predtým neexistovalo.

0,2. Siedma technologická štruktúra 4
Pozrite si ďalšie podrobnosti: Bakhtiyarov O.G.Ľudia novej vôle: sociálno-humanitná štruktúra a jej tvorcovia // Rozvoj a ekonomika, č. 3, 2012.

0.2.1. Psychonetika je súčasťou veľkého projektu zameraného na radikálnu zmenu vzťahu medzi vedomím a sociokultúrnou praxou; projekt na vytvorenie novej technologickej a sociálnej štruktúry.

Myšlienka 7. – sociálno-humanitárneho – technologického poriadku (SSU), ktorú po prvýkrát vyslovil prof. V. E. Lepsky, 5
Lepský V. E. Siedma sociálno-humanitná technologická štruktúra je lokomotívou inovatívneho rozvoja a modernizácie Ruska // Špičkové technológie - stratégia XXI storočia. Zborník príspevkov z konferencie XI medzinárodného fóra „Vysoké technológie XXI storočia“, 19. – 22. apríla 2010. – M.: ZAO „INVEST“, 2010. s. 241–245. – Lepský V. E. Siedma sociálno-humanitárna technologická štruktúra je adekvátnou odpoveďou na technologické výzvy 21. storočia // Filozofia v dialógu kultúr: materiály Svetového dňa filozofie. – M.: Pokrok-tradícia, 2010. s. 1010–1021.

Dá sa vyjadriť tromi slovami: technológia na výrobu ľudí. Alebo: spôsob života produkuje ľudí, ktorí sú okrem vonkajšej stimulácie schopní produkovať nápady, ich informačné obaly a v dôsledku toho aj ich technologickú realizáciu a premenu na hmotné produkty. Zdroj ľudskej činnosti sa presúva z vonkajšej (sociálnej, kultúrnej, silovej) stimulácie do vedomia, do jej aktívnych, vôľových, tvorivých vrstiev.

Z toho vyplýva: zmena koncepcie človeka a ďalší projekt vytvorenia „nového človeka“, tentoraz viazaný nie na ideológiu, ale na technológiu. Kľúčová charakteristika „nového človeka“ 7. rádu – schopnosť generovať nové skutočnosti (technologické, kultúrne, sociálne) – si vyžaduje iný systém jeho „kultivácie“. Nové produkty intelektuálnej činnosti spravidla vychádzajú z existujúcich základných kultúrnych schém, ale „nový človek“ SSU musí byť schopný vytvoriť niečo úplne nové, nepodmienené žiadnymi existujúcimi schémami a obrazmi sveta.

Paradoxná (z moderného pohľadu) myšlienka spoločensky hodnotného konania mimo sociálnej stimulácie vedie k revízii konceptu človeka ako produktu „kultúrnej výroby“. Kultúra prekonáva mnohé biologické podmienenosti, ale na oplátku vyvstáva úloha oslobodenia sa od kultúrnej podmienenosti – oslobodenie, chápané nie ako degradácia kultúrnych noriem, ale ako schopnosť ich vedome generovať. 0.2.2. Kultúra „robí“ človeka. Dáva mu jazyk, konkrétny obraz sveta, správanie a etické štandardy, transformuje prirodzenosť danú od narodenia do kultúrne podmienenej podoby. V istom zmysle prvotný hriech vedomia spočíva v odmietnutí vedomého vôľového vytvárania foriem vedomia (vrátane jazyka), v prenose aktívnych formačných funkcií do kultúry. SGS je možné len vtedy, ak sa tieto vzťahy zmenia. Kultúra je pánom ľudského vedomia, no v hĺbke vedomia drieme nepodmienená tvorivá vôľa. Jeho pestovanie je základom SSU.

Prechod na nový oporný bod ľudskej existencie si vyžaduje vývoj špeciálnych technológií na cieľavedomé formovanie štruktúr ľudského vedomia. Tvorivá vôľa sa stáva rovnakým formujúcim faktorom, akým bola doteraz kultúra. Takýto projekt sa však nedá realizovať len ako výsledok dobrých prianí. Do projektu tvorby SSU je potrebné zahrnúť psychotechnické vývojové trendy zamerané na prebudenie vôľového princípu a formovanie celkovej ontológie zodpovedajúcej tomuto špeciálnemu stavu vedomia. Vzniku technológií SSU musí predchádzať rozvoj technológií a transformácia, a to dobrovoľnosť vedomia a zabezpečenie fungovania komunít SSU. Takéto technológie však už existujú.

Nie je to prvý pokus. Všetky projekty „nového človeka“ mali za cieľ nahradiť sociokultúrnu reguláciu niečím bližším „pravej podstate“ človeka (napr. komunisti to chápali ako systém sociálnych vzťahov, národní socialisti chápali rasové sebauvedomenie). „Nový človek“ sociálno-humanitárneho poriadku nie je akousi výnimkou, pokiaľ ide o prekonávanie závislosti na kultúrnych faktoroch, ale akýmsi druhom prekonania, ktoré je skutočne radikálne: nenahrádza jednu podmienku druhou, „prirodzenejšou“, ale prekračovanie rámca podmieňujúcich faktorov vo všeobecnosti, transformácia kultúrnych a spoločenských mechanizmov z navonok normatívnych na účelovo vytvorené. Nie kultúra formuje človeka SSU, ale samotný človek, jeho silné tvorivé jadro. Hovoríme o pestovaní schopnosti vytvárať nielen nové formy v rámci existujúcich kultúrnych noriem, ale aj noriem samotných, čo sa zdá byť oveľa radikálnejším krokom ako predchádzajúce pokusy.

0.2.3. SSU potrebuje filozofický základ, potrebuje svoju špeciálnu ontológiu. V. E. Lepsky koreluje SSU s filozofickým konštruktivizmom a S. A. Datsyuk hovorí o konštruktívnom ontologickom postavení, teda nie o hľadaní toho, čo je základom Sveta, ale o postupoch, ktorými aktívne vedomie buduje Svet.

Toto je veľmi významný posun: nejde o to, ako využiť existujúci svet, ale ako vytvoriť nové svety. Ak je svet stabilný, sociokultúrny život by sa mal snažiť o stabilitu. Stabilný svet, do ktorého ľudia prichádzajú z generácie na generáciu, zodpovedá stabilnej kultúre nezávislej od jednotlivých ľudí. Ak je svet skonštruovaný, zakaždým nanovo sa objavuje v mysliach členov komunity SSU, potom sa kultúra buduje ako výsledok vnútornej aktivity „nových ľudí“. Ale toto je už multidimenzionálna kultúra, metakultúra, ktorej jednotlivé časti sú nám známe kultúry.

Toto nie je zmes kultúr, nie eklektické akceptovanie cudzích kultúr a neprirovnávanie tých vlastných s nimi. Toto je formujúci pohľad, ktorý vám umožňuje dať vašej vlastnej kultúre mnohorozmerný, komplexný, dynamický charakter. Dôraz sa presúva z hotových foriem na možnosti a proces ich tvorby. Od tej vrstvy Reality, v ktorej žijú hotové formy, ktorej je zase podriadené vedomie, k vrstve vedomia, ktorá generuje formy a podriaďuje ich sebe.

0.2.4. Technologický základ SSU je psychonetika , zameraný na zvládnutie procesov prebiehajúcich vo vedomí. kde:

Psychonetika (PN) nepatrí medzi psychotechnické systémy. PN tvrdí, že je univerzálnym systémom, z ktorého plynú všetky ostatné konkrétne systémy práce s vlastným vedomím;

PN apeluje na fundamentálnu prax, z ktorej vychádza základ pre budovanie vedomostí o vedomí a výsledky interakcie vedomia s tým, čo nie je vedomím;

PN nie je filozofický systém, ale umožňuje pochopiť, aký typ skúsenosti je základom existujúcich filozofických systémov;

PN nie je ontológia, ale je to prax, ktorá konštruuje rôzne ontológie;

PN je založená na určitej metaontológii (z ktorej vznikajú metódy na konštruovanie ontológií); iné typy metaontológií sa považujú za rovnocenné, ale odzrkadľujúce nie tak Realitu, ako skôr odlišnú ľudskú prirodzenosť, než je tá, ktorá je blízka psychonetike;

PN uznáva existenciu a hodnotu zariadení vedomia, ktoré neakceptujú psychonetický prístup;

PN vytvára a využíva určité intelektuálne štruktúry, no nezabúda na ich zásadné obmedzenia; rozšírenie skúseností práce s vedomím (svedomité 6
Conscientia ( lat.) - vedomie.

Skúsenosti), PN poskytuje pochopenie oblastí mimo intelektuálnej rekonštrukcie, ale zároveň prispieva k práci na takejto rekonštrukcii, ako je prinášanie ak nie nové pochopenie, tak nové technológie.

0,3. Prebudenie slobodnej vôle

Táto kniha je venovaná diskusii na túto tému.

0,4. Ešte pár poznámok k psychonetike

Štúdium psychonetiky sa nezačína apriórnymi tézami a zavádzaním pojmov, ale špecifickými technikami. Praktiky PN sú technického charakteru. Ich implementácia tvorí primárnu skúsenosť. Musíte však pochopiť, že príkazy (inštrukcie) používajú slová zrodené na opis dobre definovaných a pevne zafixovaných javov v súčasnom živote. Ale akonáhle je príkaz dokončený (správne vykonaný), praktizujúci je postavený pred novú skúsenosť a je potrebné túto skúsenosť nejako pomenovať, hoci na to neexistujú adekvátne slová.

Tu začína operácia „pomenovania“. Ak je nová skúsenosť označená rovnakými slovami, znamená to buď rozšírenie pojmu za hranice jeho primárnej definície, alebo metaforu skúsenosti, poukazujúcu na realitu len analogicky. Od tejto chvíle si musíte neustále uvedomovať rozdiel medzi slovami a tým, čo znamenajú. V praxi PN nás zaujíma reálna skúsenosť, a nie jej prezentácia slovami. Napríklad, keď hovoríme „sémantická vrstva vedomia“ alebo „podstatná vrstva vedomia“, neznamená to, že vedomie je organizované vo vrstvách, ako poschodová torta. Znamená to len zásadne odlišný charakter skúsenosti získanej v dôsledku aplikácie tej či onej procedúry PN, ako je skúsenosť bežného života v bdelom alebo snovom stave. Je potrebné pochopiť, že pracovné pojmy používané v PN ako „neforma“, „nevnímanie“, „proces vôľovej meditácie“ atď., neoznačujú určité entity, ale len subjektívne prežívaný výsledok tzv. jedna alebo druhá prax.

To platí najmä pre známe pojmy ako „pozornosť“, „vnímanie“ atď. Tieto slová sú v podstate tiež výsledkom „každodennej praxe“. A len čo opustíme pole známych skúseností, začnú znamenať niečo iné.

Dokonca aj pojem „význam“, keď sa použije na to, čo zostane po zrušení zmyslovej zložky v jedinej skúsenosti s predmetom, už nie je „zmyslom“ v našom bežnom chápaní. Preto, samozrejme, diskusia „je toto ten význam alebo niečo iné“ nie je diskusiou o novej skúsenosti, ale diskusiou o pojmoch, ktoré odvádzajú od samotnej skúsenosti a hrozí, že novú skúsenosť vrátia späť k obvyklému výkladu.

Preto je potrebné starostlivo sledovať slová a ich rozdiely od skutočnej fenomenológie. Každá nová skúsenosť vyplývajúca z praktík PN obsahuje:

Čeliť realite, ktorá existuje bez ohľadu na to, ako je objavená;

Konštrukcia novej reality prostredníctvom použitej techniky;

Korelácia skúsenosti s možnosťou jej verbalizácie.

Realita premietnutá do slov je skreslená v dôsledku spojení medzi slovami, ktoré neodrážajú štruktúru reality. Realita, konštruovaná prostredníctvom príkazov vyjadrených slovami, nesie v sebe odraz prvotného plánu zrodeného v priestore slov, a preto sa stáva odlišnou vo vzťahu k už existujúcim realitám.

Verbálne konštrukcie, skreslene odrážajúce nezávislé aj vykonštruované skutočnosti, začínajú svoju vlastnú existenciu, ktorá môže byť významná pre filozofické diskusie, ale ich život by nemal nahradiť praktickú skúsenosť PN.

Príkladom je abstraktná vizuálna rovina (APP). Je konštruovaný pomocou techniky prenosu dekoncentrovanej pozornosti na hranicu medzi vnímaný A vnímanie. Zvonku vnímaný je štruktúra vytvorená z „vec pozornosti“, zvonku vnímateľ- vstup do sémantickej vrstvy vedomia, zo strany tela slov, ktoré poskytuje verbalizáciu, - geometrická štruktúra, ktorá nesie všetky charakteristiky roviny ako takej. Iba ich jednota tvorí úplnosť psychonetickej skúsenosti AP.

0,5. Témy zahrnuté v časti „Aktívne vedomie“

Pripomeňme si základné pojmy uvedené v časti „Aktívne vedomie“:

0.5.1. Vôľová meditácia(VM): proces posilňovania subjektivity, nestotožnenie sa „ja“ s mentálnymi štruktúrami a oslabenie podmienenosti, čo vedie k prebudeniu slobodnej vôle.

0.5.2. Dekoncentrácia pozornosti(dKV): rovnomerné rozloženie pozornosti naprieč oblasťou podnetov tej či onej modality (v „Aktívne vedomie“ sa zaoberali najmä zrakovými, somatickými a sluchovými dKV); total dKV – rovnomerné rozloženie pozornosti naprieč všetkými modálnymi poľami.

0.5.3. Kontrola nerovnovážnych percepčných prostredí(UNPC).

0.5.4. Neformy(NF): objekt zbavený zmyslovo prejavených foriem (na príkladoch abstraktnej roviny videnia – APZ – a prázdneho nekonečného priestoru).

0.5.5. Nevnímanie(NV): zachovanie funkcie vnímania pri absencii objektu vnímania; Zvažovali sa hlavne lokálne NV - koncentrácia pozornosti (CA) na zóny absencie zrakového somatického vnímania.

0.5.6. Subjektová vrstva vedomia(PSS): vrstva vedomia pozostávajúca z rozlíšiteľných predmetov-postáv - predmetov, vlastností, vlastností, vzťahov atď.

0.5.7. Vrstva pozadia vedomia(FSS): vrstva vedomia, v ktorej je objekt pozadím, od ktorého sa odlišujú objektové postavy; Nástrojom na dosiahnutie FSS sú rôzne typy DQV.

0.5.8. Sémantická vrstva vedomia(SMSS): vrstva vedomia, v ktorej sú objekty amodálne významy bez zmyslových prejavov.

0.5.9. Látková vrstva vedomia(SSS): vrstva vedomia zbavená sémantického obsahu, kde objektom je vedomie bez kvality ako také.

0.5.10. Dobrovoľná činnosť(VA): nepodmienená činnosť vedomia vytvárajúca cieľ a význam.

0.5.11. Metafyzická voľba(MV): výsledok konečného zážitku, ktorý vedie k uznaniu ako primárneho základu vedomia buď (a) vôľovej nepodmienenej činnosti, alebo (b) odrazu mimovedomých faktorov, alebo (c) vedomia ako primárnej prázdnoty.

Aktívne vedomie

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Názov: Aktívne vedomie

O knihe Oleg Bakhtiyarov „Aktívne vedomie“

Kniha slávneho vedca a praktika O. G. Bakhtiyarova rozvíja sľubný prístup k práci s aktiváciou vedomia a prebúdzaním vôle. Autor skúma psychotechnologické trendy a postupy v kontexte pôvodného autorského vývoja a dlhoročných skúseností s ich využívaním a výskumom. Navrhuje sa originálny opisný jazyk, ktorý umožňuje zamerať sa na duševné procesy a javy, ktoré zvyčajne zostávajú v bezvedomí. Prekonávanie stereotypov myslenia a správania vedie k zmene osobnostného módu a chápaniu slobody ako základu podstaty ľudskej existencie.

Na našej webovej stránke o knihách si môžete stiahnuť stránku zadarmo bez registrácie alebo si prečítať online knihu „Aktívne vedomie“ od Olega Bakhtiyarova vo formátoch epub, fb2, txt, rtf, pdf pre iPad, iPhone, Android a Kindle. Kniha vám poskytne veľa príjemných chvíľ a skutočné potešenie z čítania. Plnú verziu si môžete zakúpiť u nášho partnera. Tiež tu nájdete najnovšie správy z literárneho sveta, dozviete sa biografiu svojich obľúbených autorov. Pre začínajúcich spisovateľov je tu samostatná sekcia s užitočnými tipmi a trikmi, zaujímavými článkami, vďaka ktorým si môžete sami vyskúšať literárne remeslá.

Stiahnite si zadarmo knihu „Aktívne vedomie“ od Olega Bakhtiyarova

Vo formáte fb2:

"Aktívne vedomie"

Bakhtiyarov Oleg Georgievič

www.psychotechnology.ru

Alexej Ksendzyuk. Psychonetika, aktívne vedomie a transformácia

Úvod. Niekoľko predbežných poznámok

Časť 1. Psychonetické techniky

Kapitola 1. Vôľové psychotechniky vo všeobecnom kontexte psychotechniky

Kapitola 2. Vôľová psychotechnika: princípy a definície

Kapitola 3. Meditácia vôle

Kapitola 4. Kontrola percepčných prostredí

Kapitola 6. Stavy pozornosti a cykly

Kapitola 7. „Nevnímanie“

Kapitola 8. Práca s „neformami“ a „nevnímaniami“

Kapitola 9. „Zastavenie vedomia“ a posun subjektivity za „ja“

Kapitola 10. Reflexno-vôľová právomoc

Kapitola 11. ABC a metodologické princípy psychonetickej práce

Kapitola 12. Excesy

Kapitola 13. Výsledky a aplikácie

Kapitola 14. Fenomenológia sprevádzajúca psychonetický proces

Kapitola 15. Psi-orgány: funkcia - jazyk - hra - kultúra - technika

Kapitola 16. Vôľa, jasné vedomie a zmysel tvorivosti

Kapitola 17. Transformácia a metafyzická voľba

Kapitola 18. Porovnanie s tradičnými a modernými postupmi

Kapitola 19. Záver

Doslov

Alexej Ksendzyuk

PSYCHONETIKA. AKTÍVNE VEDOMIE A PREMENA

O novej knihe O.G. Bachtiyarov

Nová kniha Olega Georgievicha Bakhtiyarova „Aktívne vedomie“ je v prvom rade psychotechnologickým manuálom. Túto prácu považujem za veľmi dôležitú z viacerých dôvodov.

Po prvé, predstavuje efektívny koncept štruktúry vedomia, kde subjekt pomocou prebudenej a vedomej vôle ovláda stav vlastnej psychiky.

Po druhé, O. Bakhtiyarov na základe svojej teoretickej premisy vytvára celý rad psychotechnologických „línií“, ktoré spolu dokážu zásadne zmeniť silu ľudského vedomia aj kvalitu sebauvedomenia. Praktizujúci dostane príležitosť objasniť a prekonať mnohé ťažkosti, s ktorými sa stretáva na ceste zlepšovania „organizmu vedomia“ (autorský termín).

Po tretie, táto práca ponúka ekonomický a veľmi presný jazyk na opis tých procesov a javov v ľudskom duševnom svete, ktoré zostali nepomenované v prirodzenom jazyku – to umožňuje nielen zostaviť psychotechnické modely, ale aj „prenášať“ celkom jemné skúsenosti. Ako správne poznamenáva O. Bakhtiyarov, “ prednášky o praktikách sú samotné praktiky a slová označujúce transcendentálne koncepty a skúsenosti sú stavy dosiahnuté počas praxe" A práve preto je presnosť pokynov vyvolávajúcich konkrétnu zmenu stavu vedomia mimoriadne dôležitá.

V knihe nájdeme účinné psychotechnické nástroje určené na serióznu prácu s vlastnou psychikou. Samozrejme, vyvstáva otázka: prečo je takáto práca vôbec potrebná? Čo to človeku dáva okrem nevšedných zážitkov a „čudných“ psychických stavov?

Cieľ tohto komplexu psychotechnického výcviku je maximálny rozvoj a posilnenie vyššie duševné funkcie človeka: pozornosť, vnímanie, vôľa, zámer a uvedomenie. Takéto vylepšenie môže v mnohých smeroch radikálne zmeniť život ľudskej psychiky. No, keďže kvalita duševných funkcií často určuje prácu somatiky (fyzickosti) a určuje energetický tonus tela, môžeme s istotou povedať, že tu opísané metódy môžu cvičiaceho priviesť k Transformácii celej jeho psychosomatickej bezúhonnosť.

Keď sa dotkneme takého špeciálneho procesu, akým je ľudská transformácia, vyvstanú mnohé filozofické, existenciálne, psychologické a sociálne problémy. Koniec koncov, človek v podstate narazí na „konečnú hranicu“ svojej evolúcie – na opätovné vytvorenie svojho vlastného „ja“. Po dosiahnutí tohto míľnika, homo sapiens končí svoju históriu ako druhu a začína novú históriu ako nová vedomá bytosť.

Tieto osudové zmeny už dlho trápili predstavivosť tých najcitlivejších a najbystrejších predstaviteľov ľudstva. Náboženskí proroci, mudrci, mystici, duchovní hľadači hovoria o nadchádzajúcej Transformácii už tisíce rokov. Táto myšlienka existuje v oblasti kolektívneho nevedomia tak dlho, až sa stala archetypálnym mytológom. Všetky staroveké národy, ktoré venovali pozornosť duchovnému rozvoju človeka a vytvorili určitú psychologickú kultúru v procese hľadania, vysielali obraz Transformácie v tej či onej forme, obdarovali tieto predstavy vlastnou chuťou, opisovali ich vo svojom vlastnom jazyku, ktorý absorboval nielen jazykovú originalitu, ale - čo je najdôležitejšie - dejiny myslenia, vývoj myšlienok konkrétneho etnika.

Filozofické a praktické systémy Indie a Číny sú najlepšie známe moderným ľuďom. Na príklade starých, starostlivo rozvinutých indických tradícií joga a čínsky taoizmus vidíme, ako sa stav najvyššej intenzity vedomia stáva najprv „božským“, potom – v dôsledku systematických úvah filozofov – transcendentálnym, „iným svetom“. Schopnosti a schopnosti objavené v tomto stave sú chápané ako božské alebo pekelné a umenie dosiahnuť takéto stavy sa nazýva „mágia“. O mnoho rokov neskôr podobné objavy opisujú európski mystici a okultisti – v inom jazyku, v inom systéme filozofických a kultúrnych hodnôt, kde kresťanstvo určuje hlavné súradnice duchovného priestoru jednotlivca. V tomto priestore nie je miesto pre nezávislý duchovný výskum a spontánne hľadanie silnejších stavov vedomia sa často stotožňuje s „čarodejníctvom“ a službou Zlu v metafyzickom zmysle slova.

Dvadsiate storočie sa ukázalo byť prelomovým vo všetkých ohľadoch: sociálne otrasy, ekonomický rozmach na planetárnom meradle, vznik a kolaps koncepcií, ktoré ovplyvňujú spôsob života a svetonázor ľudí, revízia najdôležitejších ustanovení vedy. a filozofia, vrátane toho najdôležitejšieho – vedy o človeku a jeho vedomí. Objavujú sa myslitelia, ktorí jasne formulujú myšlienku ľudskej transformácie a oddeľujú ju od náboženského alebo metafyzického diskurzu. A to sa stáva rozhodujúcim impulzom pre nové kolo evolúcie ľudskej bytosti.

Dá sa povedať, že s moment jasnosti Transformáciou psychoenergetického poľa ľudstvo vstupuje do „cieľovej čiary“ na dlhej ceste od spiaceho stavu primitívneho hominida k plnej realizácii svojej schopnosti povedomie.

Úvahy o budúcnosti planetárneho spoločenstva ľudí a hľadanie riešení početných problémov, ktoré vznikli v dôsledku intenzívneho rozvoja technologickej (industriálnej a postindustriálnej) spoločnosti, dali podnet na nový smer praktickej práce s tzv. psychika - psychonetika1. Ak sa duchovní hľadači minulých storočí, myslitelia a mudrci usilovali o najvyššiu aktivitu vedomia, považujúc tento stav za najvyššiu existenčnú či posvätnú hodnotu (a preto vždy zostávali malou „duchovnou elitou“ ľudstva), potom sme svedkami prvý prienik duchovného, ​​existenciálneho a mystického hľadania jednotlivca s aktuálnymi požiadavkami sociálno-ekonomickej evolúcie.

(1. Termín zaviedol Tateishi Kazumo v roku 1970. Psychonetika je súbor psychotechnológií vybudovaných na jednotnom metodologickom základe a zameraných na riešenie konštruktívne nastolených problémov pomocou špeciálnych vlastností vlastných iba psychike. V rámci psychonetiky je prístup tzv. vyvinuté pre cielené využitie v moderných technológiách nielen vycibrených foriem myslenia, ale aj iných mentálnych funkcií. Vďaka tomu je možné riešiť množstvo problémov, ktoré boli predtým považované za zásadne neriešiteľné. - ru.wikipedia.org .)

Samozrejme, v tejto fáze sú hlavné úlohy psychonetiky čisto praktické. Ide o formovanie nástrojov, mentálnych funkcií a stavov ako nástrojov, rozvoj metód a všeobecnej metodiky psychotechnickej práce. A kniha O. Bakhtiyarova „Aktívne vedomie“ je podľa môjho názoru vážnym príspevkom k celkovému rozvoju psychonetického projektu. Avšak mystikovi, ktorý je zvyknutý pracovať s nejasnými pocitmi, vhľadmi, intuíciou – teda s takými, ktoré sa nehodia na žiadnu formalizáciu – sa psychonetický prístup môže zdať suchý, redukcionistický, dokonca „necitlivý“. V tejto súvislosti by som rád poznamenal nasledovné: podstatou každého duchovného hľadania, ak ignorujeme inšpiratívne a exotické slová, ktoré napĺňajú dávne tradície, je sila (energia) vedomia, efektívnosť ( dokonalosť) A zámer.