Periodiká. Prvorodený z tlače v jidiš židovskej tlači v ruštine

" Prehľad nacionalistickej tlače. „židovské noviny“.
"Putinova strana je pre Židov v Rusku najlepšou voľbou"...

Nacionalizmus je dobrá vec!
A naše mnohonárodnostné Rusko túto skutočnosť uznáva!
Inak by sa prednedávnom neobjavila informácia, že v Ruskej federácii je financovaných 164 nacionalistických organizácií. Toto sú židovské organizácie.
Tí, ktorí tieto informácie poskytli, zabúdajú, že nielen židovské organizácie sú financované štátom v rôznych formách. Len v mne blízkej Udmurti existujú desiatky nacionalistických organizácií vo forme národno-kultúrnych autonómií, ktoré dostávajú vládne prostriedky aj priestory... Od Grékov a Kórejcov až po Nemcov a Azerbajdžancov.
To znamená, že v celej Ruskej federácii máme stovky, ak nie tisíce nacionalistických organizácií pôvodných a nepôvodných obyvateľov, ktoré dostávajú štátnu podporu!
Štát nepodporuje len štátotvorných ľudí, je im zakázaná národná a kultúrna autonómia (o tom sa už popísalo veľa) a zatvárajú sa tie organizácie, ktoré si ľudia sami vytvárajú a nevyžadujú financovanie...
Označením akýchkoľvek organizácií za nacionalistické len zdôrazňujem ich pozitívnu úlohu pre mojich ľudí.
Interetnický dialóg je vlastne dialógom medzi nacionalistami. Ukazuje sa, že v Ruskej federácii tento dialóg prebieha bez účasti Rusov.

Hlas ľudu v tomto dialógu zahŕňa národnú (nacionalistickú) tlač. Skutočnosť, že ruská národná tlač bola zničená a Rusi nesmú mať v Ruskej federácii médiá, je známy fakt.
V tomto ohľade stojí za to vidieť, ako to robia ostatní, najmä preto, že sa vždy zaujímam o nacionalistickú tlač, bez ohľadu na to, koho to je, a udmurtské nacionalistické noviny „Udmurt Dunne“ dokonca publikovali pozitívne materiály o mojej práci.
Počas politickej emigrácie mimo Ruskej federácie z dôvodu prenasledovania podľa článku 282. V Trestnom zákonníku Ruskej federácie v mojej vlasti sa so záujmom čítali napríklad jediné ruskojazyčné nacionalistické noviny v Nemecku s názvom „Židovské noviny“.
Zdieľam svoje dojmy:
Noviny sú úžasné! Toto je vo všeobecnosti príklad nacionalistickej publikácie!
A aj keď mnohí Židia ovládajú väčšinu médií po celom svete, ako vlastníci, redaktori a autori, prítomnosť národnej tlače je nevyhnutným prvkom života každého národa.
Okrem v skutočnosti nemeckých a izraelských autorov noviny aktívne publikujú také ruské „hviezdy“ ako Latynina, Shenderovich, Piontkovsky.
Vychádza mesačne na 28 stranách! Veľa materiálov je venovaných ruským témam.
Úvodník čísla „Židovskí „užitoční idioti“ Putina je preto venovaný ostrej kritike volieb, ktoré sa konali v Ruskej federácii, a konania ich vlastných židovských predstaviteľov, ktorí Putina podporujú.
Všetkých ničia! Od izraelského ministra zahraničia Liebermana po Radzikhovského a Berla Lazara!!!
Ťažká diskusia, ktorej podstata sa scvrkáva na nasledovné:
Berl Lazar povedal, že: „Putinova strana je pre Židov v Rusku najlepšou voľbou,“ a boli tam predsa takí bezcenní Židia, ktorí podporujú Putina, ale Židia Nemcov, Albats, Šenderovič, Ganapolskij nie sú na rovnakej ceste s týmito Židmi, veria, že pre Židov v Ruskej federácii môže byť lepšia možnosť ako ten, ktorý ponúka Putin!

Noviny uvádzajú, že podpora komunity priniesla strane Jabloko na čele so Židom Javlinským víťazstvo vo voľbách do ruských zastupiteľských úradov v zahraničí.
Vo všeobecnosti sa téme volieb venuje veľká pozornosť, ako keby sme sa nebavili o voľbách v cudzej krajine, ale o tých našich. A to všetko kvôli podpore ICH VLASTNÝCH – mikroskopickej komunity vo veľkej krajine.

Neviem si predstaviť, že by sa v Ruskej federácii viedla diskusia v tomto duchu – kto je lepší pre Rusov, ktorého kandidáta máme podporovať v záujme NAŠICH národných záujmov?
Stručne opíšem témy publikácií a ako by to mohlo vyzerať v ruskej tlači:

Posledná šanca. Lovec nacistických zločincov Efraim Zuroff. / Práca sa práve začína. O trestnom stíhaní a pátraní po účastníkoch etnických čistiek v Strednej Ázii a na Kaukaze.
- Raesfeld už nie je Judenfrei. / Majetok v Naurskej bol vrátený Rusom.
- Dodatočná pomoc väzňom v getách. / O zvyšovaní výhod pre ruských utečencov.
- Babička nepomôže (doklad o židovskom pôvode) / Pravidlá repatriácie pre Rusov.
- Štvrťstoročie do komunitného centra vo Frankfurte. / O výročí ruského centra v Talline.
- Ministerka pre absorpciu Sofa Landwehr "Nepracujem ako kúzelník." / Minister pre krajanské záležitosti Ruskej federácie - „Návrat do Ruska nie je mágia“
- „Boj nie je o Judeu a Samáriu“ (rozhovor s generálnym riaditeľom Rady pre osídlenie)./ Federálna agentúra Ruskej federácie bude chrániť ruské komunity v Kizlyare, Oshi a Moskvabad
- Veľká je mocná ruská hebrejčina (Leo Tolstoj číta deťom knihu v hebrejčine)./ O zachovaní ruskej literatúry.
- Boh a mamona (izraelskí rabíni bojujú o sprepitné na svadbách). / Kirill - metropolita tabaku.
- We will keep you Russian speech (o vyučovaní ruštiny v izraelských školách. / We will keep you Russian speech (o vyučovaní ruského jazyka v izraelských školách).
- Koľko stojí „Ruský Nový rok“ v Izraeli? / Koľko stojí „Ruský Nový rok“ v Rusku?
- O dvoch hráčoch na bambiton. / O dvoch hráčoch na bambiton.
- Bukovina Schindler. / Rusi vo Ľvove.
- jidiš v Rusku / ruský jazyk v Lotyšsku
- V Moskve je židovský sirotinec. / Rusi nemajú zúbožené siroty.
- Správa revíznej komisie Židovskej komunity v Berlíne a volieb do obecného parlamentu. / Správa z volebnej konferencie EPO Rusov.
- O Michailovi Kozakovovi / O Jurijovi Antonovovi.
- „Kvôli spojeniam iba gény“ (EG hosť Michail Shirvind). / Ruská kreativita Vjačeslava Klykova.
- Týždenné čítania Tóry. / Nedeľné evanjeliové čítanie.
- "Kúpte si bagely." / Kamarinskaya.
- Lev Izmailov / Michail Zadornov.
- Nesprávna japončina (za 29 dní tento muž zachránil 6 000 Židov) / Nesprávna japončina (rusko-japonské priateľstvo na južnom Sachaline.
- Admirál V.K. Konovalov (židovský admirál Severnej flotily). / „Admirál Kuznecov“ pri pobreží Sýrie.
- Bojujte bez stratégie (o boji proti antisemitizmu). / Taktika a stratégia prekonania dôsledkov štátnej rusofóbie.

Nemám v úmysle nikoho stavať do protikladu s týmito príkladmi, naopak, všemožne zdôrazňujem spomínanú pozitívnu skúsenosť celoštátnej tlače a bol by som rád, keby našla uplatnenie na ruskej pôde. Príklady sú uvedené len na ilustračné účely.

Len sa obávam, že pri mnohých materiáloch by Putinova politická polícia vystavila autorov materiálov a vydavateľov politickej represii podľa notoricky známeho 282...
Mnohé články z „EG“ by teraz niektoré domáce zdroje s radosťou umiestnili do stĺpcov „Toto je zaujímavé“, čím by opäť prilákali pozornosť Putinovej polície.
Ako napríklad:

"Prepustený pre antisemitizmus." / Rusofóbia, „Navýšenie rozpočtu“ (zvýšenie financií pre národné organizácie), „Pennis nie je argument“ (repatriovaný chlapec z Baku bol zaregistrovaný ako dievča), „Rabíni vyzvali na „likvidáciu“ hovorcov“, „ Armáda odmietačov“ (odvedencov kosí IDF), „Hus nie je spoločníkom prasaťa, ale náhradou“ (Talmud hovorí, že pre každé nekóšer jedlo vytvoril G-d kóšer analóg s rovnakou chuťou. V Španielsku bolo vyšľachtené plemeno husí s chuťou bravčového mäsa. Chuť potvrdili 3 nežidovskí kuchári. Rabín uznal tieto husi za kóšer a teraz môžete zažiť chuť bravčového mäsa bez toho, aby ste porušili halakha). odporúča sa vyhnúť“ (o poskytovaní lekárskej starostlivosti židovským lekárom nežidovským pacientom v sobotu), „Vzal na Uman“, „Pamätník Marka Bernesa“, „Grantová súťaž pre historikov“, „Prehliadka Josepha Kobzona “, „Sex proti Židom“ (inovácie v Malajzii), „Hlavné mesto Eurábie“ (Brusel), „Zakázaná krajina“ (Izrael-Irán).

Obrovská požiadavka v komentároch, aby ste sa zaobišli bez fóbií zo všetkých pruhov!

Vo všeobecnosti by ruský Putinov režim a my všetci v otázkach rozvoja nacionalistických médií a regulácie tejto oblasti nemali vymýšľať vlastnú prax „suvenírovej demokracie“, ale jednoducho využiť existujúce medzinárodné skúsenosti v tejto oblasti.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

• 1. Úvod
• 2. Hlavná časť
• 2.4 Noviny „Židovské slovo“ a „Šofar“. História vzhľadu a vývoja každého z nich, porovnávacia analýza
• 3. Záver
• Zoznampoužitéliteratúre

1. Úvod

Relevantnosť témy práce je v tom, že židovská tlač ako médium a ako spoločenský fenomén sú zaujímavé pre výskum z historického a publicistického hľadiska.

Osobitosti vývoja židovských periodík sú determinované roztrieštenosťou židovských komunít vo svete a s tým súvisiacou viacjazyčnosťou. Výzvy rabínskych kolégií Va'ad zo štyroch krajín, ktoré sa z času na čas objavili, možno považovať za akýchsi predchodcov židovských novín. Tieto proklamácie uviedli do všeobecnej pozornosti rôzne vyhlášky alebo ohlasovali udalosti, ktoré si zaslúžili pozornosť židovského obyvateľstva.

Čo sa týka židovskej tlače, existuje množstvo správ a štúdií, ktoré sú vzdialené od odborného výskumu v žurnalistike, navyše tendenčné, čím sa pre nedostupnosť jazyka a priameho štúdia uzatvárajú celé obdobia vývoja židovskej tlače.

Treba poznamenať, že používanie textu na hmotnom médiu ako prostriedku spravodajskej informácie všeobecného občianskeho významu vzniklo medzi Židmi v staroveku. Bežne sem môžeme zaradiť medený zvitok Terapeutickej komunity (Eséni), ktorý možno považovať za obdobu informačnej publikácie. Prvými židovskými novinami v modernej podobe boli Gazeta di Amsterdam (1675-1690).

V samotnej histórii židovskej tlače možno rozlíšiť nasledujúce etapy.

Počiatočné štádium vývoja židovskej tlače charakterizovalo vydávanie novín a ich predchodcov, ktoré šírili proklamácie rabínskych kolégií, Vaad (výbor). Úlohou týchto raných publikácií bolo komunikovať rozhodnutia a informácie o udalostiach širokej verejnosti, čo pre Židov v diaspóre slúžilo ako nositeľ národnej myšlienky a určovalo národné spoločenstvo. Už bolo poznamenané, že prvým židovským médiom bol „Gazette di Amsterdam“, ktorý v ladinskom jazyku vydával v rokoch 1675-1690 tlačiar David de Castro. Aj v Amsterdame vyšlo „Distangishe Kurant“ v jidiš (1687). Ďalšou etapou bol rozvoj myšlienok osvietenstva a začiatok emancipácie (Haskalah – zmena mentality diaspóry). V tom čase vyšli Kohelet Musar (1750, Nemecko), Ha-Meassef (1883, Koenigsberg). Prvé politické noviny v rámci židovskej tlače vyšli v roku 1848 vo Ľvove (Rakúsko) v jidiš, Lemberger Yiddishe Zeitung, av roku 1841 aj Židovská kronika (Anglicko).

Cieľom práce je analyzovať ruské a ruskojazyčné zahraničné a medzinárodné židovské publikácie.

Ciele práce zahŕňajú pokrytie nasledujúcich problémov:

1) História židovskej tlače v Rusku. (Dobrý článok je v Stručnej židovskej encyklopédii).

2) Predpoklady pre vznik židovskej tlače v Rusku.

3) Vznik židovských novín a časopisov v Rusku na príklade troch časopisov („Alef“, „Korni“, „Lechaim“) a dvoch novín („Židovské slovo“, „Šofar“).

4) Časopisy "Alef", "Roots", "Lechaim". História vzhľadu a vývoja každého z nich.

5) Noviny „Židovské slovo“ a „Šofar“. História vzhľadu a vývoja každého z nich.

6) Porovnávacia analýza časopisov.

7) Porovnávacia analýza novín.

8) Súčasný stav židovských ruskojazyčných médií

2. Hlavná časť

2.1 História židovskej tlače v Rusku

Začiatkom 19. stor. Pokusy o vydávanie židovských novín, časopisov a vedeckých zborníkov v hebrejčine sa uskutočňovali v Holandsku, Rusku, Rakúsku, a to aj v centrách židovského myslenia – v Brodoch a Ľvove. Pozoruhodné publikácie tejto doby boli Bikkurey ha-'ittim (Viedeň, 1821-32) a časopis, ktorý ho nahradil, Kerem Hemed (1833-56). V rokoch 1861-62 zakladateľ hnutia Musar I. Salanter vydával v Memeli týždenník „Tvuna“. Haličským maskilim J. Bodek (1819-56) a A.M. Mor (1815-68) vydával literárny časopis "Ha-Rohe" (1837-39), v ktorom sa objavovali diela významných vedcov tej doby - Sh.D. Luzzatto, S.I.L. Rapoport, L. Tsunts a neskôr (1844-45) - literárny časopis "Yerushalayam" (vyšli tri zväzky).

Po zrušení cenzúry v Rakúsku začala vychádzať vo Ľvove pod redakciou A.M. Morov prvý politický týždenník v jidiš „Lemberger Yiddishe Zeitung“ (1848-49). Následne v dôsledku oživenia hebrejčiny, rozvoja literatúry v jidiš, ako aj masovej emigrácie Židov z východnej Európy na Západ (vrátane USA), kde neexistovali cenzúrne bariéry, rástol počet periodík; Uľahčil to aj vznik politických strán a sionistického hnutia. Prvý sionistický článok T. Herzla vyšiel 17. januára 1896 v najstarších židovských novinách vo Veľkej Británii, Židovskej kronike (založený v roku 1841), a nasledujúci rok Herzl začal vydávať časopis Die Welt. Do konca 19. stor. Židovská tlač sa stala vo svete výrazným fenoménom. V brožúre „Tlač a židovstvo“ (1882) napočítal viedenský publicista I. Singer 103 aktívnych židovských novín a časopisov, z ktorých 30 vychádzalo v nemčine, 19 v hebrejčine, 15 v angličtine, 14 v jidiš. Rusko-židovská ročenka (editor M. Frenkel, Odessa) za rok 1895 citovala správu židovských novín Ha-Tzfira o počte periodík venovaných židovskej otázke: ich celkový počet dosiahol 116, z toho štyri publikácie vyšli v Rusku , v Nemecku - 14, v Rakúsko-Uhorsku - 18, v USA - 45 atď.

Adresár ruskej tlače na rok 1912.I. Wolfsonov „Newspaper World“ (Petrohrad) obsahoval informácie o 22 židovských publikáciách vydaných v Ruskej ríši v jidiš, deviatich v hebrejčine, deviatich v ruštine a dvoch v poľštine.

V období od začiatku do polovice 19. stor. V Rusku bolo urobených niekoľko pokusov o vytvorenie židovských periodík. V roku 1813 minister polície gróf S. Vjazmitinov oznámil cisárovi Alexandrovi I., že vilnianski Židia „chcú vydávať noviny vo svojom vlastnom jazyku“. Cárska vláda však pod zámienkou absencie cenzora znalého jidiš toto a množstvo následných žiadostí zamietla. Až v roku 1823 bol pokus židovského učiteľa a spisovateľa A. Eisenbauma (1791 – 1852) korunovaný úspechom: týždenník v jidiš a poľštine „Beobachter an der Weichsel“ („Dostshegach Nadwislanski“) byť uverejnené vo Varšave; v roku 1841 bol vo Vilne vydaný almanach „Pirchei Tsafon“ - prvá periodická publikácia v Rusku v hebrejčine, ktorej cieľom bolo „šíriť vzdelanie vo všetkých kútoch Ruska“; Pre ťažkosti s cenzúrou sa almanach prestalo vydávať pri druhom čísle (1844). Prvá publikácia v hebrejčine, ktorá existovala pomerne dlho (od roku 1856 do roku 1891) – týždenník Ha-Maggid – vyšla v pruskom meste Luk (dnes Elk, Poľsko) hraničiacom s Ruskom a distribuovala sa v Rusku. Oboznámila židovských čitateľov s rôznymi vedeckými a politickými informáciami a uverejnila články odrážajúce umiernené názory prívržencov haskaly. Významnú úlohu vo vývoji periodík v hebrejčine zohral A. Tsederbaum, ktorý založil týždenník „Ha-Melits“ (Odesa, 1860-71; Petrohrad, 1871-1903; vychádzal denne od roku 1886). Články a materiály v „Ha-Melits“ sa venovali akútnym, aktuálnym problémom, čo bolo pre židovskú žurnalistiku novinkou, pokrývali udalosti dôležité pre život Židov v Rusku, napríklad aféru Kutaisi, verejný spor s I. Ljutostanským a ďalšie. Židovské periodiká v Rusku vychádzali prevažne v troch jazykoch: jidiš, hebrejčina a ruština. (36)

Periodická tlač v jidiš v Rusku sa začína týždenníkom „Kol Mevasser“ (1862 – 1871; príloha „Ha-Melits“), ktorý vydáva aj A.O. Cederbaum. Týždenník zaujal významných predstaviteľov jidiš literatúry (Mendele Mokher Sfarim, A. Goldfaden, M.L. Lilienblum). Napriek cenzúrnym obmedzeniam sa Tsederbaumovi podarilo začať vydávať týždenník Jidiše Folksblat v Petrohrade (1881-90). Myšlienky sionizmu vyjadril týždenník Der Yud (Krakov, 1899-1902), ktorý oslovil inteligentného čitateľa v Rusku. Novinkou pre židovskú tlač sú každoročné publikácie „Heusfreind“ (editor M. Spektor; Varšava, 1888-96), „Jidiš ľudové knižnice“ (založené Shalom Aleichem; Kyjev, 1888-89) a „Jidiš knižnice“ ( redaktor I. L. Peretz; vyšli tri zväzky. Varšava, 1891-95). Tieto publikácie pripravili pôdu pre vydávanie prvého ruského denníka v jidiš, Der Freund (editor Sh. Ginzburg), ktorý vychádzal v rokoch 1903-1908. v Petrohrade, v rokoch 1909-13. - vo Varšave. „Der Freund“ sú jedny z mála novín v jidiš, ktoré si získali veľkú popularitu medzi židovskými masami: ich náklad dosiahol niekoľko desiatok tisíc výtlačkov. Rast koncom 19. storočia. revolučné hnutie, politizácia židovských pracujúcich más a vytvorenie Bundu viedli k vzniku ilegálnych publikácií – „Arbeter Shtime“, „Yiddishe Arbeter“, „Last News“ (v ruštine), ktoré boli vytlačené v zahraničí a tajne prepravované. do Ruska.

Po zrušení cenzúry v októbri 1905 sa objavili publikácie, ktoré patrili rôznym židovským stranám. Prvá legálna publikácia Bundu, denník Der Wecker, vyšla po manifeste 17. októbra 1905, ale úrady ju čoskoro zatvorili (1906). Počas nasledujúcich dvoch turbulentných rokov bola bundistická tlač zastúpená takými jidiš publikáciami ako Folkzeitung, Hofnung a týždenník Der Morgnstern. Vo Vilne (1906-08) vychádzali sionistické noviny „Jidiše Folk“. Socialistická sionistická strana mala svoje vlastné orgány: „Der Yidisher Proletarier“ (1906), „Dos Wort“, „Unzer Weg“, „Der Nayer Weg“; myšlienky teritorialistov sa premietli do týždenníka „Di Yiddishe Virklekhkait“, myšlienky Po'alei Zion – „Der Proletarisher Gedank“ (dvakrát do týždňa) a „Forverts“ (tento názov neskôr použili populárne americké židovské noviny v jidiš - pozri Periodiká v USA) . V mnohých veľkých mestách Ruskej ríše (napríklad Odesa, Lodž, Vilna, Kyjev a ďalšie) vychádzali periodiká v jidiš, určené pre miestne čitateľské publikum: „Dos Folk“ a „Kiever Wort“ (Kyjev), „ Gut Morgn“ a „Sholom Aleichem“ (Odesa), „Yiddishe shtime“ (Riga) a ďalšie. Vo Vilne bol založený literárny časopis "Di Yiddishe Velt" (redaktor Sh. Niger, od roku 1913). Denník „Der Weg“ (založený v roku 1905 vo Varšave Ts. H. Prilutským, 1862-1942) zohral významnú úlohu vo vývoji tlače v jidiš. Varšava sa stala začiatkom 20. stor. Centrum jidiš tlače. Vychádzali tu noviny „Di naye velt“ (1909) od M. Spektora a „Moment“ od Ts.Kh. Prilutsky (pozri Periodiká v Poľsku). Z Petrohradu sa do Varšavy presťahovali aj populárne noviny Der Freund (od roku 1909). V tom istom období vyšlo množstvo publikácií venovaných jednotlivým problémom (napr. „Der Yidisher Emigrant“, založený barónom D.G. Gunzburgom vo Vilne a „Vokhin“ v Kyjeve – o otázkach židovskej emigrácie), špecializovaná publikácia „Theater Velt“ “ (Varšava) alebo literárno-kritický časopis „Dos Bukh“ (redaktor A. Wieviorka; od konca r. 1911); Začiatkom storočia sa objavili pokusy o vytvorenie mesačníka o otázkach literatúry, umenia a vedy. Spisovateľ I.L. Peretz začal vydávať časopisy „Jidiše Familie“ (1902) a „Jidišské knižnice“ (1904, zv. 1-3). Časopis „Dos Lebn“ mal krátke trvanie (od roku 1905; vyšlo 10 čísel). Vydanie Lebn un Wisnshaft (od roku 1909), určené pre inteligentného čitateľa, trvalo dlhšie ako iné. Publikácie z tohto obdobia zaujali masových židovských čitateľov a vzbudili ich záujem o sociálne problémy. Jidiš tlač oslovila masy. Vo vzdelaných kruhoch čítali židovské publikácie v ruštine a poľštine a niekedy aj tlač v hebrejčine (vo všeobecnosti bolo málo čitateľov v hebrejčine - išlo o verejnosť sofistikovanú v náboženských a vedeckých záležitostiach). (36)

V prvých rokoch svojej existencie bol Ha-Maggid vnímaný Židmi z rôznych krajín ako ústredný orgán židovskej tlače, hoci v 70. rokoch 19. storočia sa počet jeho predplatiteľov zmenšil. nepresiahli dvetisíc. V roku 1860 sa takmer súčasne začali objavovať „Ha-Carmel“ vo Vilne a „Ha-Melits“ v Odese, ktoré sa snažili upútať pozornosť čitateľa na otázky verejného vzdelávania, oživenie hebrejského jazyka, produktívnu prácu atď. V roku 1862 H.Z. Slonimsky založil týždenník „Ha-Tzfira“ (pozri vyššie), ktorý sa výlučne venuje popularizácii prírodných a matematických vied (existoval šesť mesiacov). V 70. rokoch 19. storočia Mesačník P. Smolenskina „Ha-Shahar“ (z cenzúrnych dôvodov vychádzal vo Viedni) mal v progresívnych židovských kruhoch výnimočný vplyv. Program časopisu prešiel v priebehu času významnými zmenami: počnúc myšlienkami haskaly a bojom proti náboženskému fanatizmu, časopis neskôr prešiel ku kritike „berlínskeho osvietenstva“ a hlásaniu národnej myšlienky. A.B. Gottlober založil mesačník Ha-Boker Or, ktorý vychádzal vo Ľvove (1876-86), potom vo Varšave. V roku 1877 vo Viedni upravil A.Sh. Lieberman vydával prvé židovské socialistické noviny Ha-Emet. V 80. rokoch 19. storočia. objavilo sa množstvo ročeniek a almanachov: „Ha-Asif“ (Varšava, 1884-94, redaktor N. Sokolov), „Knesset Israel“ (Varšava, 1886-89, redaktor S.P. Rabinovich), „Ha-Kerem“ (1887, redaktor L. Atlas), "Ha-Pardes" (Odesa, 1892-96). Tieto publikácie si získali veľkú obľubu - napríklad "Ha-Asif" bol v tom čase publikovaný v masívnom náklade - sedem tisíc výtlačkov.

V roku 1886 I.L. Kantor založil v Petrohrade prvý denník v hebrejčine Ha-Yom, ktorý následne zohral dôležitú úlohu vo vývoji novej hebrejskej literatúry a prispel k rozvoju prísneho novínového štýlu v hebrejčine, bez okázalosti a floridity. Dennou tlačou sa stali aj konkurenčné Ha-Melits a Ha-Tzfira. (36)

Ahad-ha-`Am redigoval literárny a vedecký časopis "Ha-Shilloach" (Berlín; 1896-1903), potom pod vedením I. Klausnera časopis vychádzal v Krakove (1903-05), v Odese ( 1906-1919) a v Jeruzaleme (do roku 1926). Vydával literárne kritické články a materiály dotýkajúce sa rôznych problémov moderného života a kultúry. Periodiká v hebrejčine ako „Ha-Shilloach“ alebo „Ha-Dor“ (Krakov, od roku 1901; vydavateľ a redaktor D. Frishman) boli na úrovni najlepších európskych časopisov tej doby.

Po zatvorení novín „Ha-Melits“ a „Ha-Tzfira“ záujem čitateľov doplnili nové noviny „Ha-Tsofe“ (Varšava, 1903-1905) a „Ha-Zman“ (Petrohrad, 1903). -04;Vilna, 1905-1906). Vydavateľ „Ha-Zmana“ B. Katz bol energický a odvážny novinár, jeho noviny poskytovali čitateľom aktuálne informácie a v literárnej prílohe k nim po prvý raz vyšla báseň H.N. Bialik („Príbeh o pogrome“; 1904). V rokoch 1907-11 noviny vychádzali vo Vilne pod názvom „Hed Khazman“. V prvej dekáde 20. stor. Populárne boli sionistické noviny „Ha-`Olam“ (Kolín, 1907; Vilna, 1908; Odesa, 1912-14). V Poltave (1910-14) vychádzal ultraortodoxný týždenník „Ha-Modia“. V hebrejčine vychádzali časopisy pre deti „Ha-Prahim“ (Lugansk, 1907), „Ha-Yarden“ a „Ha-Shahar“ (Varšava, 1911).

Prvé židovské periodikum v ruštine – týždenník „Rassvet“ (Odessa, od mája 1860) – si stanovilo za cieľ „osvetu ľudu odhaľovaním zaostalosti židovských más a ich zbližovaním s okolitým obyvateľstvom“. Vedúcu úlohu pri vzniku prvej rusko-židovskej publikácie mal spisovateľ O. Rabinovič (za aktívnej účasti L. Levandu a i.). Vytvorenie týždenníka, ktoré sprevádzali značné ťažkosti, napriek podpore správcu Odeského školského obvodu, slávneho chirurga N. Pirogova, bolo veľkým úspechom vtedajšieho ruského židovstva. Popri publicistike, burzových kronikách, recenziách zahraničnej židovskej žurnalistiky, kritike, serióznych historických a iných vedeckých článkoch Rassvet publikoval aj umelecké diela (napr. „Dedičný svietnik“ od O. Rabinoviča, „The Grocery Depot“ od L. Levanda a ďalší). Jedna redakčná odpoveď na kritiku definovala, komu bol Dawn adresovaný: „celý židovský národ ako celok“. Týždenník existoval len jeden rok (do mája 1861), počas ktorého vyšlo 52 čísel. V tom istom roku vyšla druhá rusko-židovská publikácia vo forme rovnomennej prílohy („Hakarmel“) v ruštine k týždenníku Vilna v hebrejčine „Ha-Carmel“ (editor S.I. Finn), ktorá vyšla pre r. tri roky, publikovanie v ruskom preklade najzaujímavejších materiálov z Ha-Carmel. Pokračovateľmi „Úsvitu“ boli tri publikácie: „Sion“ (Odessa, 1861-62), „Deň“ (Odesa, 1869-71) a „Bulletin ruských Židov“ (Petrohrad, 1871-79). Redaktori týždenníka „Zion“ boli E. Soloveitchik (zomrel v roku 1875), L. Pinsker a N. Bernstein. V nadväznosti na tradíciu „Úsvitu“ si publikácia stanovila za cieľ „zmäkčiť prísny úsudok o Židoch“; týždenník pod tlakom cenzúry postupne nadobudol skôr vzdelávací ako publicistický charakter. Vydávanie Sionu bolo nútené zastaviť, pretože narazil na „osobitné prekážky pri vyvrátení nepodložených obvinení vznesených niektorými orgánmi ruskej žurnalistiky proti Židom a židovskému náboženstvu“. V línii „Sionu“ pokračoval týždenník „Deň“ (redaktor S. Ornstein a I. Orshansky) – publikácia odeskej pobočky.

Články The Day venovali veľkú pozornosť boju za rozšírenie občianskych práv Židov v Rusku, bola publikovaná žurnalistika, polemické materiály a umelecké diela. Na práci týždenníka sa podieľali L. Levanda, právnik P. Levenson (1837-94), E. Soloveichik, M. Morgulis. Po protižidovských nepokojoch v Odese v marci 1871 noviny prestali vychádzať. (36)

Významnú úlohu v dejinách židovských periodík v ruštine zohrali historické a literárne zborníky „Židovská knižnica“ (zv. 1-8; 1871-78) vydávané v Petrohrade, ktoré redigoval A. Landau, ktorý v roku 1881- 99. vydával mesačník „Voskhod“, najvplyvnejšie židovské periodikum v ruštine. Do roku 1899 Voskhod zmenil smer a spolu s literárnou a politickou prílohou Kniha východu slnka vychádzal až do roku 1906. V Petrohrade vychádzali týždenníky Ruský žid (1879-84), Rassvet (1879-83). a mesačník „Jewish Review“ (1884). V rokoch 1902-1903 vychádzal časopis „Židovská rodinná knižnica“ (Petrohrad, redaktor M. Rybkin /1869-1915/), zoznamujúci čitateľa so židovskou prózou a poéziou; Celkovo vyšlo 12 čísel. Vyšli tu preklady diel Mendele Moher Sfarim, G. Heine, I.L. Peretz, eseje o židovskom gete v New Yorku od A. Kogana a i. V rokoch 1904-1907 Časopis vychádzal pod názvom „Židovský život“. (36)

V tom čase vznikla v Petrohrade židovská robotnícka tlač: týždenník „Židovský robotník“ (1905) pokračoval v smerovaní „Bulletin of the Bund“, ktorý od roku 1904 vychádzal v zahraničí. Sionistické robotnícke noviny (1904) vznikli v Odese a Sionistická revue (1902-1903) v Elizavetgrade. Významné miesto v rusko-židovskej tlači tohto obdobia zaujíma týždenník „Budúcnosť“, založený v roku 1899 lekárom a vedcom S.O. Gruzenberg (1854-1909) ako nezávislý orgán ruských Židov, „usilujúci sa o kultúrnu obrodu a zvyšovanie sebauvedomenia židovských más“. Týždenník široko prezentoval svoje stránky ruským sionistom, ktorí v tom čase nemali vlastný orgán. Vo výročnej prílohe časopisu "Vedecký a literárny zborník "Budúcnosti"" boli publikované články vedeckého charakteru (zv. 1-4, 1900-1904).Vďaka spoločenskému rozmachu v rokoch 1905-1906 počet ruských- Židovské publikácie dosiahli do polovice roku 1906. rekordný počet pre Rusko - 17. Predovšetkým to boli stranícke orgány, vrátane sionistických: týždenník „Židovská myšlienka“ (Odessa, 1906-1907, redaktor M. Shvartsman; predtým „Kadima “), ktorý považoval otázky kolonizácie za hlavnú úlohu sionistického hnutia Palestína; „Židovská pracovná kronika“ (Poltava, 1906, orgán Po'alei Sion), časopis „Mladá Judea“ (Jalta, 1906) a „Hammer“. “ (Simferopol, 1906); „Židovský hlas“ (Bialystok, potom Odessa, 1906 – 1907), „Židovský volič“ (Petrohrad, 1906 – 1907) a „Židovský ľud“ (Petrohrad, 1906, r. predchodca „Úsvitu", 1907-15). Vo Vilne vychádzali týždenníky Bundu „Naše slovo" (1906). „Naša tribúna" (1906-1907). Orgán Židovskej ľudovej skupiny (Petrohrad, 1907) bol týždenník „Sloboda a rovnosť“, orgánom teritorialistov bol týždenník „Ruský žid“ (Odesa, 1906, redaktor F. Zeldis). V roku 1915 vyšiel v Moskve týždenník pod rovnakým názvom (redaktor D. Kumanov). Porážka prvej ruskej revolúcie a následná reakcia viedli k zníženiu počtu židovských periodík v ruštine, no v ďalších rokoch to bolo ešte asi desať titulov. Noviny „Židovský svet“ (1910-11) vychádzali v Petrohrade s prílohou v podobe trojmesačného časopisu „Židovský svet“ (redigovala Sarah Trotskaya, za úzkej účasti S. Anského); Časopis bol venovaný vedeckým a kultúrnym otázkam. Vzniklo tu trojmesačné obdobie Židovskej historickej a etnografickej spoločnosti „Židovský starovek“ (1909-1930; redaktor S.M. Dubnov). „Židovský starovek“ predstavoval celú éru v predrevolučnej židovskej historickej vede a pokračoval vo vydávaní aj po revolúcii. V Odese vychádzali rôzne židovské publikácie: v období pred prvou svetovou vojnou - mesačník „Židovská budúcnosť“ (1909), „Nová Judea“ (1908), „Židovská revue“ (1912), týždenník „Žid“ ( 1902-14), ilustrovaný literárno-umelecký časopis pre židovské deti "Uši" (1913-17). V Kišiňove vychádzal týždenný spoločensko-politický časopis „Židovská kronika“ (1911-12; redaktor a vydavateľ N. Razumovsky), „nestranícky orgán židovského národného myslenia“. Časopis bol často trestne stíhaný za články s rýchlym prístupom; v roku 1913 vyšiel pod názvom „Židovské slovo“ (literárny a vedecký časopis).

V tomto období začal vychádzať „Bulletin Spoločnosti pre šírenie vzdelanosti medzi Židmi v Rusku“ (Petrohrad, 1910-12, redaktor J. Eiger), mesačník v rokoch 1913-17. - "Bulletin židovského osvietenstva." Mesačník „Bulletin židovskej komunity“ (Petrohrad, 1913-1914, redaktor a vydavateľ I. Perelman) si dal za úlohu pokryť rôzne otázky organizácie komunity. Mesačník „Bulletin of Jewish Emigration and Colonization“ (Elets, provincia Oryol, 1911-14, redaktor a vydavateľ M. Goldberg) bol súkromnou publikáciou venovanou otázkam židovskej emigrácie a pokrýval prácu Židovskej emigračnej spoločnosti. Problematikou emigrácie a kolonizácie sa zaoberal aj mesačník „Židovská Niva“ (Petrohrad, 1913, vydavateľ a redaktor I. Dubossarsky) a „Emigrant“ (1914, vydavateľ D. Feinberg) – pokračovanie časopisu jidiš „ Der Jidiš emigrant“. Týždenník „Renesancia“ (Vilna, 1914, redaktor A. Levin) – „orgán židovského národného myslenia“ – bojoval za národné, kultúrne a ekonomické obrodenie židovského národa (č. 15 bolo venované pamiatke T. Herzla s jeho portrétom na obálke a článkom B. Goldberga „Herzl vo Vilne“, za ktorý vilenský viceguvernér vystavil redakcii „Renesancie“ pokutu). (36)

Rusko-židovská tlač počas prvej svetovej vojny priamo súvisela so spoločensko-politickým životom krajiny, pokrývala udalosti na fronte i v tyle a situáciu židovského obyvateľstva Ruska. V Moskve dvakrát mesačne vychádzala zbierka „Vojna a Židia“ (1914-15, redaktor a vydavateľ D. Kumanov), ktorej účelom bolo zhromaždiť rozptýlený materiál o účasti Židov na nepriateľských akciách a ich vykorisťovaní, ako napr. ako aj o organizácii pomoci obetiam vojny. Podobné ciele sledovali časopisy „Židia a Rusko“ (Moskva, 1915), „Židia vo vojne“ (Moskva, 1915), „Bulletin Moskovskej židovskej spoločnosti na pomoc obetiam vojny“ (Moskva, 1916-17) a "Delo Pomoshchi" (P., 1916-17). Časopisy uverejňovali podrobné svedectvá o Židoch, ktorí trpeli vojnou, o utečencoch, materiály o činnosti inštitúcií, ktoré im poskytovali pomoc atď. V tom istom období začali vychádzať spoločensko-politické a literárne sionistické noviny „Židovský život“ (M., 1915-17, redaktor a vydavateľ S. Brumberg), ktoré nahradili petrohradské noviny „Rassvet“, ktoré boli v júni zatvorené. 1915. Napriek cenzúrnemu prenasledovaniu sa noviny snažili propagovať židovskú kultúru. Jedno z čísel na rok 1916 bolo teda venované 20. výročiu literárnej činnosti Kh.N. Bialik, druhý - na pamiatku L. Pinskera. V Moskve vychádzal aj týždenník „Židovský týždeň“ (1915-17, redaktori a vydavatelia I. Ansheles, I. Zeligman) – orgán Židovskej ľudovej skupiny (pozri vyššie). Časopis, ktorý si dal za úlohu zjednotiť všetky zložky ruského židovstva a rozvíjať „jeho vnútorné sily“, venoval osobitnú pozornosť svetovej vojne, účasti Židov v nej a jej významu pre židovstvo. Čoskoro po februárovej revolúcii sa vydávanie Židovského týždňa presunulo do Petrohradu; noviny tam vychádzali do konca roku 1918. Do októbra 1917 pokračovalo v Moskve vydávanie týždenníka „Nová cesta“ (1916-17, redaktor a vydavateľ S. Kogan za účasti O. Gruzenberga a i.), venovaného k otázkam židovského života. Niektoré z posledných publikácií predrevolučného obdobia boli „Židovský ekonomický bulletin“ (P., 1917) a dvojtýždňový sionistický časopis „Židovský študent“ (P., 1915-17), venovaný problémom študentov mládež. V Petrohrade vydával právny orgán Bundu aj týždenník „Židovské správy“ (1916-17, vydavateľ a redaktor N. Grushkin), od augusta do októbra 1917 „Hlas Bundu“ (orgán Ústredného výboru).

Periodiká v Sovietskom zväze. Od februára do októbra 1917 došlo k prudkému nárastu počtu židovských periodík v dôsledku zrušenia cenzúry a všeobecnej slobody tlače. Toto obdobie slobody pre židovskú tlač sa skončilo na jeseň 1918, keď komunistická vláda ovládla takmer celú ruskú tlač (relatívna sloboda tlače existovala do roku 1920 na Ukrajine a v Bielorusku). Vedúcimi sionistickými orgánmi tej doby boli denníky „Ha-`Am“ (v hebrejčine, M., júl 1917 – júl 1918) a „Togblat“ (v jidiš, P., máj 1917 – august 1918). V Kyjeve vychádzalo množstvo židovských novín rôznych smerov: orgán Bundu „Volks-Zeitung“ (august 1917 – máj 1919), orgán strany Po'alei Zion „Dos Naye Lebn“ (december 1917 – marec 1919), noviny Zjednotenej židovskej socialistickej robotníckej strany „Naye Zeit“ (september 1917 – máj 1919), sionistické noviny „Telegraph“ (november 1917 – január 1918). V Minsku vychádzali noviny „Der Id“ (december 1917 – júl 1918) a „Farn Folk“ (september 1919 – január 1920) – obe sionistické. Množstvo židovských tlačových orgánov nabralo po revolúcii prosovietsky smer. Noviny „Der Wecker“, ktoré vznikli v Minsku v máji 1917 ako ústredný orgán Bundu, sa v apríli 1921 stali orgánom ústredného úradu Komunistickej strany (boľševikov) a Jevsekcija Bieloruska; existovala do roku 1925. Názov „Der Veker“ používali mnohé židovské publikácie v jidiš (hlavne socialistické), vydávané vo Vilne, Viedni, Krakove, Londýne, Bukurešti, Jasy a New Yorku. (36)

Periodiká v hebrejčine, ktoré boli prerušené pre 1. svetovú vojnu, začali opäť vychádzať po februári 1917. V Odese obnovený časopis „Ha-Shilloah“ (zakázaný v apríli 1919), pedagogický časopis „Ha-Ginna“, vedecký a literárne zbierky "Knesset", "Massuot" a "Eretz"; historické a etnografické zbierky „Reshumot“ a „Sfatenu“. V Odese do začiatku roku 1920 vychádzal posledný hebrejský týždenník v Rusku Barkai. V Petrohrade bola vydaná vedecká ročenka "Olamenu" a časopis pre deti "Shtilim", ako aj historická zbierka "He-`Avar" (vyšli 2 zväzky). V Moskve vyšli tri čísla hebrejského štvrťročníka „Ha-Tkufa“ (vydavateľstvo „Shtybel“, 1918) a tri spoločenské a literárne zbierky „Safrut“ (editor L. Yaffe, 1918). Od konca roku 1918 sa z iniciatívy Jevsekcija začalo s postupným obmedzovaním periodík v hebrejčine a potom boli úplne zakázané v rámci boja proti hebrejčine ako „reakčnému jazyku“. Spolu s publikáciami v hebrejčine a jidiš boli zatvorené mnohé židovské publikácie v ruštine: „Rassvet“ (september 1918), „Kronika židovského života“ (júl 1919) a ďalšie. Do roku 1926 stále vychádzal ústredný orgán ľavicovej organizácie Po'alei Sion, „Židovské proletárske myslenie“ (Kyjev-Charkov-Moskva; vydávanie v jidiš pokračovalo až do roku 1927). V prvých rokoch sovietskej moci, vedecké a historické zbierky „Židovské myslenie“ (editor Sh. Ginzburg; P., 1922-26, zv. 1-2), „Židovská kronika“ (1923-26, zv. 1-4 ) pokračovalo vo vydávaní. , „Židovský starovek“ (M. - P., 1924-30, zv. 9-13), vydaná skupinou židovských vedcov a spisovateľov v rámci Spoločnosti pre šírenie vzdelanosti medzi Židia v Rusku a Židovská historická a etnografická spoločnosť. Niektoré periodiká vychádzali istý čas aj na periférii. V rokoch 1927-30 Vyšlo päť čísel publikácie ORT „Materiály a výskum“. Vydávanie orgánu OZET „Tribúna židovskej sovietskej verejnosti“ (výkonný redaktor Sh. Dimanshtein, M., 1927-37) bolo zastavené represívnymi opatreniami. Židovské periodiká naďalej vychádzali v štátoch vytvorených na územiach, ktoré boli pred 1. svetovou vojnou pod nadvládou Ruskej ríše (Lotyšsko, Litva, Estónsko), v Poľsku, v centrách ruskej emigrácie (Berlín, Paríž, Charbin a i.). (36)

Na rozdiel od zákazu hebrejských publikácií zaznamenali prvé dve desaťročia sovietskej nadvlády rozkvet periodík v jidiš, ktorý bol v Sovietskom zväze uznávaný ako národný jazyk Židov. Funkciou propagácie komunistickej ideológie bola poverená židovská tlač. Sovietske periodiká v jidiš zahŕňali dennú tlač, časopisy, detské ilustrované publikácie a vedecké zbierky. Židovské periodiká vychádzali vo všetkých väčších mestách krajiny so židovským obyvateľstvom. V jidiš vyšli tri denníky: „Der Emes“ („Emes“; M., 1918-38; v roku 1918 – „Di Varheit“), „Der Shtern“ (Charkov, 1925-41), „Oktyaber“ (Minsk , 1925 – 1941), ktorej obsah bol vo veľkej miere závislý od centrálnej sovietskej tlače a len čiastočne odrážal javy a udalosti židovského života, kultúry a literatúry v Sovietskom zväze. Mnoho ďalších publikácií bolo publikovaných v jidiš: „Proletarisher von“ (Kyjev, 1928-35), „Odeser Arbeter“ (1927-37), „Birobidzhaner Shtern“ (Birobidzhan, od roku 1930), ústredný orgán židovskej autonómnej oblasti, ktorý sa v posledných desaťročiach svojej existencie (do 2. polovice 80. rokov) takmer nedotýkal židovskej problematiky. Pred vypuknutím 2. svetovej vojny v Sovietskom zväze sa osobitná pozornosť venovala literárnym časopisom a almanachom v jidiš: Prolet (1928-32), Farmest (1932-37), Di Royte Velt (1924-33) vychádzali v r. Ukrajina. ) a "sovietska literatúra" (1938-41); v Bielorusku - "Stern" (1925-41). V rokoch 1934-41 vyšlo 12 zväzkov ročenky "Sovietish", ktorá zohrala významnú úlohu vo vývoji židovskej literatúry v Sovietskom zväze. Diela detskej literatúry v jidiš boli publikované v časopisoch „Zay Great“ (Kyjev, Charkov, 1928-41), „Junger Leninist“ (Minsk, 1929-37) a „Oktyaber“ (Kyjev, 1930-39). Pedagogickým témam sa venovali časopisy „Oif der Weg zu der nayer shul“ (Moskva, 1924-28) a „Ratnbildung“ (Charkov, 1928-37). Vedecké publikácie o dejinách židovskej literatúry, lingvistike a pod. sa objavila v ročenkách vydávaných židovskými výskumnými ústavmi v Kyjeve a Minsku (pod Akadémiou vied Ukrajiny a Bieloruska): „Di Yiddishe Shprakh“ (Kyjev, 1927-30), „Oifn Shprakhfront“ (Kyjev, 1931-39), „ Tsayt- font" (Minsk, zv. 1-5, 1926-31), "Lingvistisher zamlbukh" (Minsk, zv. 1-3, 1933-36).

Židovská tlač v jidiš naďalej existovala v tých, ktoré boli v rokoch 1939-40 pripojené k Sovietskemu zväzu. Litva, Lotyšsko, západná Ukrajina a západné Bielorusko, Besarábia a Severná Bukovina. Napriek zákazu mnohých publikácií a podriadenosti židovskej periodickej tlače diktátu ideológie vniesla táto tlač do života a kultúry Židov v Sovietskom zväze sviežeho ducha, pôsobila ako nositeľka západných trendov v používaní výrazových prostriedkov jazyk jidiš. Vydávanie týchto novín a časopisov prestalo po okupácii západných oblastí nemeckou armádou v lete 1941.

S inváziou nacistického Nemecka do Sovietskeho zväzu začal Antifašistický výbor Židov (AKE), ktorý sa presťahoval z Moskvy do Kujbyševa, vydávať noviny „Einikait“ (od júla 1942 vychádzali trikrát mesačne, od februára 1945 až 1948 - trikrát týždenne), ktorý uverejňoval materiály o účasti Židov v boji proti fašizmu, o nacistických zverstvách na okupovanom území, ako aj správy a vyhlásenia vedúcich predstaviteľov AKE. Noviny boli zlikvidované sovietskymi úradmi na jeseň 1948 po zatknutí členov AKE.

V povojnovom období (ešte pred likvidáciou AKE) vychádzalo veľmi krátke obdobie v jidiš niekoľko židovských periodík: „Heimland“ (č. 1-7, Moskva, 1947-48), „Der Shtern“ ( č. 1-7, Kyjev, 1947-48), "Birobidžan" (zv. 1-3, 1946-48). V 50. rokoch 20. storočia V Sovietskom zväze nevychádzalo ani jedno židovské periodikum, okrem oficiálnych novín Birobidzhaner Stern, vydávaných v rokoch 1950-54. náklad tisíc kusov. Potom, počas „topenia“ v roku 1961, oficiálny orgán Zväzu spisovateľov, literárny a umelecký časopis „Sovietish Heimland“ (Moskva; od jari 1961 každé dva mesiace, po roku 1965 - mesačník; redaktor A. Vergelis ), začali vychádzať.kde vychádzali diela sovietskych spisovateľov v jidiš. Od roku 1984 vychádza na základe „Soviet Gameland“ ročenka v ruštine „Rok po roku“ (editor A. Tverskoy), ktorá publikuje najmä preklady prác publikovaných v časopise. (36)

Od začiatku aliyah do Izraela v 70. rokoch 20. storočia. Spolu s oficiálnymi židovskými publikáciami „Sovetish Heimland“ a „Birobidzhaner Stern“, vydávanými v jidiš, začali vychádzať necenzurované strojom písané židovské publikácie v ruštine, reprodukované na rotačnej tlači alebo fotografickými prostriedkami. Vydavatelia a distribútori takejto literatúry boli prenasledovaní KGB.

So začiatkom takzvanej perestrojky (druhá polovica 80. rokov 20. storočia) sa objavili legálne židovské periodiká. Prvými takýmito publikáciami boli orgány židovských kultúrnych spoločností: „VEK“ („Bulletin židovskej kultúry“, Riga, od roku 1989); "VESK" ("Bulletin židovskej sovietskej kultúry", publikácia Združenia osobností a priateľov židovskej sovietskej kultúry, Moskva, od apríla 1989; od roku 1990 - "Židovské noviny"); "Bulletin of LOEK" (orgán Leningradskej spoločnosti židovskej kultúry, od roku 1989); "Renesancia" (spravodaj Spoločnosti židovskej kultúry mesta Kyjev, od roku 1990); „Yerushalaim de-Lita“ (v jidiš, orgán Litovskej židovskej kultúrnej spoločnosti, Vilnius, od roku 1989; publikované aj v ruštine pod názvom „litovský Jeruzalem“); "Mizrach" ("Východ", orgán Taškentského židovského kultúrneho centra, od roku 1990); „Náš hlas“ („Undzer kol“; v ruštine a jidiš noviny Spoločnosti židovskej kultúry Moldavskej republiky, Kišiňov, od roku 1990); „Ha-Shahar“ („Úsvit“, orgán Spoločnosti židovskej kultúry v rámci Estónskej kultúrnej nadácie, Tallin, od roku 1988); "Einikait" (Bulletin židovského kultúrneho a vzdelávacieho združenia pomenovaného po Sholom Aleichem, Kyjev, od roku 1990) a ďalšie.

Spolu s nimi vyšli také publikácie ako „Bulletin Spoločnosti priateľstva a kultúrnych vzťahov s Izraelom“ (M., Židovské informačné centrum, od roku 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) a noviny Leningradskej spoločnosti židovských Kultúra (od roku 1990) boli publikované. "Židovská ročenka" (Moskva, 1986, 1987, 1988); „Židovský literárno-umelecký a kultúrno-informačný almanach“ (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (časopis Židovskej spoločnosti pre estetiku a fyzickú kultúru, Vilnius, 1990); „Menorah“ (vydavateľstvo Zväzu židovských náboženských obcí, od roku 1990) a rovnomenný informačný bulletin Kišiňovskej židovskej náboženskej obce (od roku 1989), ako aj množstvo bulletinov o otázkach repatriácie a židovskej kultúry ( M., od roku 1987.); Zväz učiteľov hebrejčiny v ZSSR (v ruštine a hebrejčine; M., od roku 1988); Černovský židovský sociálny a kultúrny fond (Černovci, od roku 1988); Ľvovský zväz učiteľov hebrejčiny v ZSSR "Ariel" (1989) a mnoho ďalších.

Obrovské zmeny v krajinách, ktoré boli súčasťou Sovietskeho zväzu, ovplyvnili počet a charakter židovských periodík. Masívny exodus Židov z týchto krajín viedol k obratu v redakciách židovských periodík a spochybnil budúcnosť týchto početných novín, bulletinov, časopisov a almanachov, najmä tých, ktoré sa zameriavali na aliju (napríklad Kol Zion – orgán tzv. sionistická organizácia Irgun Tsioni, M., od roku 1989).

2.2 Predpoklady pre vznik židovskej tlače v Rusku

Perestrojková židovská tlač začala vychádzať v Rige v roku 1989 časopisom „VEK“ (Bulletin židovskej kultúry). V apríli toho istého roku začal Tancred Golenpolsky vydávať nové židovské médium, ktoré dodnes vychádza pod názvom „International Jewish Newspaper“.

Koncom 80. rokov sa židovský „samizdat“ rozšíril a prestal byť nebezpečný pre čitateľov či distribútorov. Okrem toho židovská téma dobre znela v národných publikáciách. Literatúra odloženého dopytu, no novinárskeho charakteru, bola otvorene a masívne distribuovaná pre vysoký efekt autenticity („Strmá cesta“, „Ťažký piesok“ atď.). V reakcii na dopyt sa v postsovietskych časoch vyskytla istá obdoba porevolučnej postupnosti židovskej tlače, ktorá však bola počtom publikácií oveľa menšia, obsahovo chudobnejšia a už nie v jidiš, ale s Obsah v ruskom jazyku pod hebrejskými značkami v ruštine - „Boker“ („Ráno“) “), „Gesher“ („Most“).

Židovská tlač v ruskom jazyku bola u nás obnovená pomerne nedávno. Židovské noviny vydávané v Birobidžane v dvoch jazykoch boli mimo regiónu nedostupné. Prvé číslo VESK, Bulletin židovskej sovietskej kultúry, vyšlo na jar roku 1990, v čase, keď už bola sovietska vláda v smrteľných kŕčoch, a preto by sa zrejme noviny mohli objaviť. A predsa sa „VESK“ stalo udalosťou... Židia ZSSR, ktorým chýbalo rodné slovo, čakali na tieto (alebo také) noviny dlhé desaťročia, dokonca aj v ruštine: pre väčšinu sa už dávno stali domácimi. Noviny mali spočiatku veľa čitateľov. Ľudia museli stáť v rade, aby si ho kúpili. Mnohé židovské skupiny, väčšinou pop, cestovali po krajine. Existovalo aj Komorné židovské hudobné divadlo (KEMT), ktoré zožalo úspechy nielen v ZSSR, ale aj v zahraničí. V tom čase židovské (alebo skôr rusko-židovské) divadlo „Shalom“ predviedlo svoje prvé predstavenia. "The Enchanted Tailor" zaujal divákov. A vo februári 1990 bolo hlučne a slávnostne otvorené Kultúrne centrum Solomon Mikhoels. A noviny "VESK", vydané krátko po tejto udalosti, sa objavili včas a, ako sa hovorí, na mieste. Mohlo by sa zdať, že ide o náznak renesancie židovskej kultúry, zničenej v období boja proti kozmopolitizmu...

Potom začali vychádzať židovské noviny v ruštine v Kyjeve, Minsku, Taškente a v hlavných mestách pobaltských republík (zdá sa, že v Tallinne pred VESK vychádzali noviny v ruskom jazyku). „Vyzreté“ „VESK“ sa najprv stali „Židovskými novinami“ a po rozpade ZSSR sa zmenili na „Medzinárodné židovské noviny“, „MEG“, ktoré sa považovali za „hlavné“ z tých, ktoré vychádzajú v ruštine. V Moskve boli aj pokusy o vydávanie židovských novín, ktoré však neboli korunované úspechom.

Boli pokusy oživiť predrevolučné židovské publikácie, ako napríklad samarské noviny Tarbut. Niektoré publikácie vyšli vo veľkých nákladoch s dobrou reprezentatívnou typológiou židovských médií tohto obdobia. Napríklad Medzinárodné židovské noviny vyšli v náklade až 30-tisíc výtlačkov. S tým bolo spojené umelé oživovanie židovských komunít so zakladaním ich tlačených orgánov. Zahraničné organizácie aktívne prenikli do krajiny, obnova synagóg sa skončila ich zajatím chasidmi jedného zo siedmich podobných smerov, a teda distribúciou ich tlačených publikácií čisto náboženskej orientácie. Zároveň bolo financovaných niekoľko sionistických publikácií na distribúciu v Rusku. Ale len niekoľko z nich bolo naplnených originálnymi materiálmi od vlastných novinárov, ako napríklad časopis Gesher-Most, tlačový orgán MCIREK Tkhiya (Medzinárodné centrum pre štúdium a šírenie židovskej kultúry Leonida Roitmana, skrytý účel z ktorých bolo vydávanie víz a prevod peňazí, čo nikto predtým neurobil). „MEG“ zároveň podporovala zachovanie židovského života v Rusku, keďže bola prakticky nezávislá od zdrojov financovania vo svojej redakčnej politike, v ktorej sa podobá „Moskovskej pravde“.

Na vrchole druhej postupnosti židovskej tlače, iba jeden akademický rok, fungovala Fakulta žurnalistiky ako súčasť Hebrejskej univerzity v Moskve, ktorej študenti mali to šťastie, že dostali všetko najlepšie, čo učitelia Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity, výskumníci židovského života v Sovietskom zväze a jeho významní predstavitelia Chaim Bader, Abram Kletskin mohli dať a ďalší (1, s.2)

Po druhom nástupníctve začala židovská tlač upadať a začala recesia. Znížila sa pravidelnosť periodík. Ich vydavatelia našli iné veci na prácu. Preto sa šéfredaktor židovských novín Tarbut, obnovených v Samare, Alexander Brod, presťahoval do Moskvy a zorganizoval Moskovský úrad pre ľudské práva ako súčasť americkej organizácie Union of Councils for sovietskych Židov.

Židovská tlač v ruskom jazyku

Oddelené médiá, ktoré majú problémy s financovaním a publikom, čím ďalej tým viac sú od neho nezávislé, existujú minimálne od roku 1993 na pozadí zániku židovských komunít. Stalo sa to napríklad v Birobidžane, hoci tam bola na rozdiel od Ukrajiny či Poľska zachovaná ešte nejaká vrstva židovského obyvateľstva. Na rozdiel od očakávaní MEG a ďalšie podobné publikácie zostali mimo mediálneho holdingu. Zachovalo sa len niekoľko publikácií, ktoré sú s veľkými problémami postupne financované z rôznych a nekompatibilných zdrojov - miestnych rozpočtov ruských regiónov, Joint, Lishkat-a-kesher, Sokhnut (EAR) a čiastočne - židovských finančníkov cez regionálne pobočky. RJC, kým existovali.

Na pozadí dvojitého rozkvetu židovskej tlače v Rusku bol zaznamenaný aj fenomén izraelskej a v širšom zmysle diaspórovej rusky hovoriacej židovskej tlače. Jeho základom je prienik permanentných PR kampaní ruských vládnych štruktúr (tieň) a konkrétnych spravodajcov na medzinárodný trh. Napríklad Joseph Kobzon nejaký čas financoval „Russian Israeli“. Spočiatku bol mechanizmus spustený dôsledkami senzačného „lietadlového prípadu“ z roku 1970, ktorý priniesol Eduarda Kuznecova do verejnej arény ako šéfredaktora vplyvných izraelských ruskojazyčných novín Vesti.

Diasporická ruskojazyčná židovská tlač sa rozvinula pod výrazným vplyvom takých učiteľov Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity ako Dietmar Rosenthal a Yasen Zasursky v dôsledku emigrácie svojich bývalých študentov, ktorí si svojich učiteľov čím ďalej tým viac zbožňujú. sú z ich skutočnej domoviny. (2, str. 12)

Začiatkom roku 2000 prestalo vychádzať niekoľko ďalších židovských publikácií, vrátane časopisov „Ruský žid“ a „Diagnostika“. V skutočnosti z vydavateľskej skupiny International Jewish Newspaper zostali len jedny noviny, a aj to v roku 2002 dočasne zaniklo. Namiesto MEG začal jej šéfredaktor Nikolaj Propirnyj vydávať RJC organ Jewish News, ktorý čoskoro zanikol. Potom MEG začala opäť publikovať s iným redakčným tímom. Počas tejto doby sa objavili jedny nové noviny – týždenník „Židovské slovo“, vydávaný s podporou druhého hlavného rabína Ruska Berla-Lazara.

Tlačená židovská tlač bola vo veľkej miere nahradená online ruskojazyčnými publikáciami, ako napr

· "Židovský svet. Noviny rusky hovoriacej Ameriky" ​​(http://www.isratop.com/newsexport. asp? url=http://www.evreimir.com/),

· online časopis židovského internetového klubu (http://www.ijc.ru/istoki91.html),

· "Migdal online" (http://www.migdal.ru/),

· „Globálne židovské on-line centrum“ (http://www.jewish.ru) atď.

Spomedzi tlačených publikácií nielen židovskej tlače, ale aj ruských médií vo všeobecnosti sa ako jedna z prvých premietla do segmentu Runet siete MEG (http://www.jig.ru/).

Typologická štruktúra židovskej tlače z obdobia druhej sledovanej postupnosti sa vyznačuje rôznorodosťou a relatívnou úplnosťou. Nasledujúce sú vybrané ako typické príklady: týždenník "MEG", Moskva; noviny vo forme pokračujúceho vydávania nepravidelnej publikácie "Tarbut", Samara; newsletter národného verejného združenia „Domáce správy“; almanach materiálov na národné témy „Rok za rokom“; časopis (časopis) „Ruský Žid“; časopis (Magazin) „Bulletin Židovskej agentúry v Rusku“.

Základom typologickej rôznorodosti je tvorivá súťaž ich vydavateľov (šéfredaktorov), ktorí sú si navzájom dobre známi v úzkom prostredí národného verejného priestoru. Niektorí vydavatelia a novinári židovskej tlače sa poznali z predchádzajúceho života a dobre poznajú podmienky geta. Sú to ľudia s vysokou spoločenskou aktivitou a pre väčšinu z nich novinárska práca nielenže nie je ich jedinou prácou, ale nestala sa ani hlavnou.

Typologická úplnosť židovského tlačového systému na vrchole svojho vývoja teda v redukovanom rozsahu odráža tie isté procesy vo všeobecnej civilnej tlači. Všimnime si, že v tomto sa židovská tlač výrazne líši od iných variantov diaspórovej tlače v Rusku, ktoré nikdy nedosiahli typologickú úplnosť. (1, str. 2)

Predmetovo-tematické zaradenie židovskej tlače odráža preferované a preberané témy materiálov. Ide predovšetkým o politiku, náboženstvo a tradície, komunitný život, humor, činnosť Židovskej agentúry pre Rusko (predtým Sochnut), dianie v Izraeli a na Blízkom východe, problém antisemitizmu, formy jeho prejavu a príčiny, „polička“ s tradičným popisom vydania nových kníh.

Funkčná orientácia židovskej tlače odráža vzťah medzi požiadavkami špecifického národného publika a skutočným pokrytím charakteristického tematického súboru. Funkčná orientácia zasa určuje žánrovú štruktúru židovskej národnej tlače v Rusku – využitie konkrétnych žánrov a pomer materiálov zodpovedajúcich žánrov.

„Obdobie obrodenia“ židovskej tlače deväťdesiatych rokov, čo do počtu titulov, o dva rády zaostáva za porevolučným obdobím rozkvetu ideologickej tlače v jidiš. Zhodovalo sa s prechodným obdobím ruskej tlače a začalo sa koncom osemdesiatych rokov pokusmi publikovať niekoľko špecificky židovských médií, ako napríklad „Bulletin židovskej kultúry“ vo forme časopisu v Rige a vo forme novín v Moskve. Moskovské vydanie vychádza takmer dodnes, premenované na „Evreyskaya Gazeta“, potom na „Medzinárodné židovské noviny“ (s doplnkami „Jar“ a „Nadežda“). Prvé pokusy boli dosť nesmelé a nie veľmi profesionálne, ale s obrovským nákladom na dnešné pomery 30-50 tisíc kópií alebo viac. Potom sa v priebehu niekoľkých rokov objavilo a zatvorilo množstvo židovských publikácií: Yom Sheni, Moskva-Jeruzalem, Gesher-Most, Morning-Boker a mnohé regionálne. Trochu bokom zostali informačné a propagandistické publikácie medzinárodných židovských organizácií, napríklad Rady (v súčasnosti Židovská agentúra pre Rusko) či Izraelskej nadácie pre kultúru a vzdelávanie v diaspóre, ktoré ohlásili svoju činnosť v ZSSR a následne v r. Ruská federácia prísne po dohode s úradmi a používaná ako sprievodca informácií tými organizáciami, ktorých charitatívne aktivity tu nie sú inzerované, napríklad Joint, Orth, Claims Conference, B'nai B'rith a ďalšie. Fenomenologicky sa vývojová fáza židovskej tlače v deväťdesiatych rokoch podobá tej z desiatych a dvadsiatych rokov, je však oveľa chudobnejšia na počet a nezávislosť publikácií. (4. s.6 s.2 ______________________________________)

V súčasnosti je väčšina židovských publikácií po perestrojke zatvorená z rovnakých dôvodov, ktoré viedli k zníženiu rozsahu všeobecných občianskych publikácií, ktoré vylučovali lobovanie za firemné alebo osobné záujmy a nezúčastňovali sa na predvolebných kampaniach. Preživšie židovské médiá používajú rovnaké metódy, ktoré držia nad vodou bývalé sovietske médiá ako Komsomolskaja pravda alebo AiF. Napríklad „MEG“ sa zmenil na skupinu publikácií zjednotenej redakcie, ktorá nominálne zahŕňala aj časopis „Di Jidiše Gas“ – časopisy „Ruský Žid“ a „Diagnostika“, bulletin „Židovská Moskva“, Web stránka "Židovské Rusko". Náboženské publikácie, napríklad „Lechaim“, „Aleph“ alebo „Otcovia a synovia“, sa nezastavia a prakticky nepociťujú ťažkosti.

Dôvodom výnimočného postavenia židovskej tlače je teda jej integrácia do všeobecných občianskych, všeobecných politických a národnostných problémov a procesov spojených s rozšíreným „hraním na židovskú kartu“ na pozadí difúznej totálnej xenofóbie spojenej s jednou z troch foriem antisemitizmu, najrozšírenejší.

2.3 Časopisy "Aleph", "Roots", "Lechaim". História vzhľadu a vývoja každého z nich, porovnávacia analýza

Časopis „Korni“ je židovským čitateľom v Rusku dobre známy. Za roky jeho existencie, a to od roku 1994, v ňom vyšlo okolo 300 článkov, viac ako 350 ľudí poslalo svoje recenzie, recenzie, kritické listy, podelilo sa o svoje názory na časopis a problémy v ňom riešené. ; to všetko sa odrazilo aj na stránkach časopisu.

Časopis „Roots“ vznikol v roku 1994, pôvodne ako literárna platforma pre lektorov a aktivistov širokého vzdelávacieho programu „Ľudová univerzita židovskej kultúry“. Jeho vydavateľom bola Saratovská regionálna židovská organizácia „Tešuva“ a generálnym sponzorom pobočka „Jointu“ v stredoeurópskej časti Ruskej federácie (riaditeľ – Jicchak Averbuch, Jeruzalem). (1. str. 3)

Následne časopis rozšíril okruh autorov a geografiu jeho distribúcie. Časopis "Korni" však po celé roky bol a zostáva jediným židovským spoločenským a publicistickým časopisom v Rusku, ktorý nadväzuje na tradície prvých rusko-židovských časopisov 19. storočia "Rassvet" a "Voskhod". Po celé tie roky, spolu s odborníkmi a výskumníkmi židovských štúdií, „Roots“ poskytovali masovému čitateľovi, pedagógom a aktivistom židovských komunít príležitosť diskutovať o problémoch moderného židovského života. „Roots“ ako židovský časopis bol vždy stredobodom aktuálnych problémov národného života, kultúry, chápania najdôležitejších medzníkov v národných dejinách ľudu, pričom zostával zároveň časopisom blízkym a zrozumiteľným každému čitateľovi.

Podobné dokumenty

História vzniku novín: predpoklady, dôvody, vektor vývoja. Štúdia vývoja krymskej tlače. Špecifiká informačnej neziskovej publikácie v systéme ruských novín. Funkcie „Krymských novín“ ako regionálnej publikácie „všeobecného záujmu“.

kurzová práca, pridané 03.05.2017


Žurnalistika ako nástroj politického boja; periodík v živote spoločnosti, význam novín a časopisov v systéme žurnalistiky. Centrálne noviny v Rusku na začiatku dvadsiateho storočia; typológia a vlastnosti provinčných a športových novín.

kurzová práca, pridané 24.04.2011


Originalita americkej žurnalistiky, dôvody rýchleho rastu počtu novín a časopisov. Úloha Pulitzera a Hearsta v histórii médií, ktoré propagovali „žurnalistiku pre masy“. Význam techniky vo vývoji masovej tlače. Novinárska činnosť M. Fullera, M. Twaina.

kurzová práca, pridané 11.08.2011


Periodiká v rokoch prvej ruskej revolúcie. Ruská tlač počas prvej svetovej vojny. Etapy rozvoja rozhlasu, televízie a internetu. Žurnalistika počas studenej vojny. Vlastnosti moderných ruských médií.

kurzová práca, pridané 15.12.2014


Názory viacerých výskumníkov na otázky textu ako druhu rečovej aktivity a niektorých čŕt novinového textu. Porovnávacia charakteristika a usporiadanie textov z kvalitnej a populárnej tlače vo Veľkej Británii. Analýza titulnej strany novín.

práca, pridané 21.07.2011


Koncept individuálnej a kolektívnej zodpovednosti. Problematika financovania regionálnych novín. Sloboda a zodpovednosť tlače. Právo na slobodný verejný prejav. Všeobecná správa Komisie pre slobodu prejavu v Spojených štátoch. Porušovanie hromadných informácií.

test, pridané 16.05.2011


Vznik a vývoj týždenníkov v európskych krajinách a Spojených štátoch amerických. Originalita spoločensko-politických týždenníkov časopiseckého typu a týždenných príloh federálnych novín. Porovnávacia analýza obsahu novín.

práca, pridané 25.05.2017


Charakteristika druhov a typov tlačených periodík - novín, časopisov a zborníkov. História vynálezu rádia, televízie a internetu ako typov médií. Podstata a črty fungovania tlačových agentúr.

test, pridané 11.09.2010


Zváženie základov rozvoja online médií. Určenie charakteristických čŕt internetovej verzie novín od tradičných tlačených publikácií. Všeobecná charakteristika novín "Zeya Lights", ako aj internetovej verzie tejto publikácie.

kurzová práca, pridané 25.05.2015


Požiadavky na systematický prístup k médiám. Klasifikácia tlačených médií (noviny a časopisy). Charakteristika televízneho a rozhlasového vysielania ako elektronických médií. Typológia a funkcie internetových médií, ich distribúcia.

Výstava, na ktorú ste upozornili, je nezvyčajná. Na jeho tvorbe sa podieľali nielen knihovníci, ale aj čitatelia. Takáto spolupráca bola vždy tradíciou židovského fondu našej knižnice: zamestnanci sa často uchýlili k pomoci starostlivých čitateľov. Pred niekoľkými rokmi to boli spravidla starší ľudia, ktorí prešli ťažkými životnými skúškami, no napriek všetkému si zachovali lásku k jidiš a hlbokú znalosť židovskej kultúry. To isté možno povedať aj o dlhoročnom správcovi fondu Leibovi Wilskerovi, svetoznámom vedcovi.

Dnes je v našom meste opäť veľa milovníkov jidiš. Študuje sa v kluboch a na univerzitách, existuje aj špecializované výskumné centrum a známe hudobné festivaly – „Klezfesty“ venované tradičnej židovskej hudbe – sa stali výrazným fenoménom svetovej kultúry. Významnú úlohu tu zohráva Ruská národná knižnica s unikátnou židovskou zbierkou.

Pôvodne mali výstavu tvoriť knihy a periodiká, ktoré v posledných rokoch vyšli v rôznych častiach sveta.

A minulý rok vyšla v Petrohrade Beregovského elegantná edícia, ale táto kniha sa stále spracováva a zatiaľ si nenašla svoje miesto v zbierke. Čestné miesto v nej ale zaberá antológia židovských ľudových piesní, vydaná v Petrohrade pred pätnástimi rokmi. Túto publikáciu, ktorá sa už stala klasikou, zostavil lotyšský skladateľ M. Goldin, do tlače ju pripravili a navrhli obyvatelia Petrohradu. Pracoval na ňom najmä úžasný umelec A.L. Kaplan, ktorý bol veľkým priateľom našej Knižnice.

Na našej výstave sú prezentované aj knihy zamestnancov knižnice. V prvom rade je to nami spomínaný príbeh Leibe Wilskera o objavoch, ktoré urobil v našej nadácii. A hoci sa bavíme najmä o literárnych pamiatkach v hebrejčine, kniha je napísaná vo výbornom jidiš. Leib Khaimovich Vilsker poznal a miloval oba židovské jazyky rovnako dobre. A jeho kniha bola publikovaná v sérii literárnych príloh k časopisu „Sovietsky Geimland“ („Sovietska vlasť“). Autorkou ďalšej knihy je Moishe Goncharok, dnes už bývalá zamestnankyňa Verejnej knižnice, ktorá vedie rozsiahlu vedeckú prácu v Izraeli. Kniha je venovaná histórii židovskej anarchistickej tlače.

Netreba dodávať, že tlač je dôležitým historickým prameňom. Pre historikov sú však nemenej dôležité memoáre. Žáner memoárov je v židovskej literatúre veľmi obľúbený a možno len ľutovať, že pre jazykovú bariéru je pre mnohých bádateľov nedostupný. Na našej výstave sú memoáre prezentované v rôznych publikáciách. O jednom z nich by som chcel hovoriť podrobnejšie. Toto je kniha od Ephraima Vuzeka s podivným názvom „Spomienky botvinistu“.

Hovorí o účastníkoch španielskej občianskej vojny, medzi ktorými boli aj Židia. Najvýznamnejšou medzi židovskými dobrovoľníkmi bola spoločnosť Naftoli Botvin, pomenovaná po 24-ročnom židovskom radikálovi Botvinovi, ktorý bol popravený v Poľsku v roku 1925 za vraždu agenta poľskej tajnej služby. Botvinova spoločnosť bola jedinou židovskou skupinou, ktorá otvorene bojovala. Stala sa hlavným symbolom židovskej účasti v španielskej občianskej vojne.

Medzinárodné brigády využíval ľudový front spravidla ako nárazové jednotky - posielali ich na najnebezpečnejšie miesta. Botvinova spoločnosť nebola výnimkou. V bitke o Madrid zo 120 ľudí pôvodného zloženia zostalo nažive len 18. Jeden z hrdinov, ktorí prežili, mohol o svojom zážitku rozprávať.

Domáce publikácie sme doteraz spomenuli len stručne. Vyplňte túto medzeru. Od 60. rokov 20. storočia. V ZSSR sa Moskva stala centrom vydávania kníh v jidiš. Politická literatúra bola nevyhnutne preložená do všetkých jazykov národov ZSSR vrátane jidiš. V jidiš tak vyšla slávna trilógia od L.I. Brežnev - "Malaya Zemlya", "Renesancia" a "Panna zem". Preložené boli aj najdôležitejšie stranícke dokumenty. Vydavateľstvo "Soviet Spisovateľ" vydalo knihy klasikov židovskej literatúry a novinky z pier moderných spisovateľov. Tieto knihy sa vyznačovali vysokou kvalitou tlače, keďže ich na tlač pripravili skutoční profesionáli.

V Moskve vyšiel aj literárny časopis v jidiš – „Sovietsky Geimland“ („Sovietska vlasť“), ktorého redakciu viedol básnik Aron Vergelis.

V období perestrojky židovskú literatúru nezasiahli veľké zmeny. Vydávanie časopisu „Sovietish Heimland“ sa zastavilo. Jeho nástupcom bol ďalší tlačený orgán „Di Yidishe Gas“ („Židovská ulica“), ale jeho existencia bola krátkodobá. Ako literárna príloha k tomuto časopisu vyšla básnická zbierka Arona Vergelisa, ktorý do sovietskeho Heimlandu zaraďoval svoje vlastné spisy veľmi zriedkavo.

Niekoľko kníh vyšlo aj v jidiš, najmä zbierka diel básnika Dovida Bromberga. Niektoré knihy vychádzajú v Moskve aj teraz. V roku 2007 tak vyšli dve knihy básnika a filologičky Velvly Chernin, ktorá bola svojho času členkou redakčnej rady „Sovietish Heimland“ a teraz žije a pracuje v Izraeli.

Vážení čitatelia – milovníci židovskej literatúry, návštevníci našej nadácie! Kdekoľvek žijete: v Petrohrade alebo Moskve, New Yorku alebo Jeruzaleme, zapojte sa do prípravy ďalšej podobnej výstavy, ktorá sa môže konať už o rok. Pošlite nám svoje návrhy, aké knihy by ste chceli mať vystavené. A pokúsime sa zariadiť novú zaujímavú výstavu.

Knorring Vera
Katedra literatúry ázijských a afrických krajín

1 128

Argentínska židovská komunita, jedna z najväčších diaspórových komunít s fascinujúcou, mnohostrannou históriou, sa však takmer nikdy neobjavuje v štúdiách židovskej histórie a literatúry. V tomto článku chcem čiastočne vyplniť túto medzeru rozprávaním o židovskej tlači, židovskom príspevku k modernej žurnalistike v Argentíne a najzaujímavejších materiáloch v židovskej tlači v rôznych obdobiach argentínskej histórie.

Zameriam sa na niekoľko základných funkcií, ktoré židovská tlač vykonávala naprieč širokou škálou politických a náboženských pozícií, či už ide o sionizmus alebo jidišizmus, ktoré možno formulovať takto:

1. Židovská tlač ideologicky upevnila určité skupiny, napríklad anarchistov a socialistov (Dos Arbeter Lebn a neskôr Dos Freie Wort) a najmä kooperativistov z Bundu (Der Avantgarde, Di Presse), a pomohla im vyrovnať sa nové úlohy - obrábanie pôdy a život kolonistov („kolonista jidiš v Argentíne“, „El colono cooperador“). Sionisti tiež začali s vlastnými publikáciami pomerne skoro (El Zionista, La esperanza de Israel, Nachrichtn).

2. Tlač pomohla Židom úspešne sa integrovať v Latinskej Amerike na základe chápania španielčiny ako v podstate „židovského“ jazyka, využívajúc skúsenosti Sepharadu a pokus židovských pedagógov, maskilov, oživiť tradíciu židovského racionalizmu. (Saadya Gaon, Maimonides, Gersonides), prerušené vyhnanie zo Španielska v roku 1492. Židovskí novinári charakterizovali Latinskú Ameriku ako kontinent so židovským pôvodom, ktorý dlho predchádzal ich vlastnej imigrácii, ako „novú vlasť pre tých, ktorých vyhnala inkvizícia“, čím si nárokovali viac ako 400 rokov židovskej prítomnosti na kontinente.

3. Tlač legitimizovala židovskú kultúru v novom prostredí, v preklade slúžila ako sprostredkovateľ medzi židovskými a nežidovskými prvkami („Judaica“, „Heredad“), ako aj medzi generáciami v rámci samotnej komunity („Davke“).

5. Židovská tlač obhajovala ideály sociálnej spravodlivosti, obhajovala „verbálny boj“, ktorý bol vhodnejší ako ozbrojený, stavala sa proti diktatúre, bránila obete štátneho násilia a poskytovala podporu ich rodinám („Nueva Presencia“).

Posledný príklad rozoberiem podrobnejšie, pretože najlepšie ilustruje, čo som mal na mysli, keď som článok nazýval „Nový midraš“. Tieto konkrétne noviny sa volali „Nueva Presencia“, „New Presence“, ale vo všeobecnosti sa všetky židovské publikácie tak či onak pokúšali vytvoriť nový židovský hlas v argentínskej spoločnosti.

O centrálnosti krajníc

Hovoriť o midraši – židovskej hermeneutike – znamená hovoriť z okraja a o okrajoch a tento článok je marginálny vo viac ako jednom zmysle. Hovoriť o judaizme v Argentíne znamená hovoriť o najvzdialenejšom okraji periférie, ale vieme, aké centrálne sú hranice a okraje v židovskej tradícii – z nich sa učíme čítať.

Židovská komunita v Argentíne, oficiálne založená v roku 1894, mala vo svojich zlatých rokoch viac ako pol milióna, no tento počet sa odvtedy znížil na polovicu. V najlepšom období tvorila asi 2 % populácie krajiny a teraz je to asi 0,7 %, čo je pre židovskú komunitu stále veľa. 20 % argentínskych Židov sú sefardskí a 80 % aškenázski, no keďže úradným jazykom krajiny je španielčina, výsledkom je zaujímavé „stretnutie“ medzi Sepharadom a Aškenázmi.

Prvá vlna prisťahovalectva si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože išlo o kolektívny podnik. S výnimkou niekoľkých jednotlivcov a rodín, ktorí prišli do Argentíny rôznymi cestami, väčšina prvých Židov prišla ako účastníci projektu baróna Hirscha. Pod dojmom pogromov a drvivej chudoby kúpil ruským Židom pôdu pre poľnohospodárske kolónie a z Hamburgu v roku 1889 dorazila prvá loď s 820 Židmi na palube. Kolónie boli akýmsi protokibucom. Ruskí Židia prišli pracovať na polia a obrábať pôdu. Začali sa nazývať gauchos judíos – židovskí gauchos.

Argentínsky judaizmus bol vždy dosť okrajový. Argentína nemala žiadnych slávnych rabínov ani talmudských učencov, hoci medzi prisťahovalcami bolo niekoľko vynikajúcich učencov, ktorí si so svojimi európskymi kolegami dopisovali o halachických záležitostiach. Ale väčšina Židov, ktorí prišli na „oif di bregn fun Plata“ (na brehu Rio de la Plata), boli ľudia ručnej práce. Postupom času si vytvorili svoj vlastný bohatý židovský život a kultúru, medzi ktoré patrí napríklad jidišský filozofický časopis Davke („Presne“ alebo „Naopak“) založený v roku 1949. Davke je jedinou publikáciou svojho druhu na svete a jej editor Solomon Suskovich napísal, nie bez irónie, v roku 1979:

Stampede má toľko problémov, že koniec je v nedohľadne. Toto nie je časopis, ktorý len publikuje články, aj keď tie články sú najlepšie. Každý materiál v časopise by mal byť venovaný ústrednej myšlienke tohto čísla, pretože každé číslo je sebestačná a nezávislá publikácia. Ako to dosiahneme, keďže medzi nami nie sú žiadni filozofi, a predsa „Davke“ vychádza pravidelne? Zatiaľ je to tajomstvo.

Posilnenie kooperativizmu a písania: zjednotenie kolónií pomocou „verbálnej siete“

Prvou publikáciou, o ktorej sa bude diskutovať, je The jidiš kolonista v Argentíne, ktorý od novembra 1909 vydáva Komunitná nadácia v kolónii Clara a Židovská poľnohospodárska spoločnosť v kolónii Lucienville. Okrem Kolonistu vyšli začiatkom storočia v Buenos Aires aj ďalšie publikácie: Di Folkstime, Der Avant-Garde, Broit un Ere. Zaujímavé je, že La Protesta, španielsky jazykový orgán socialistov a anarchistov, vychádzal denne blat(strana) v jidiš pre židovských robotníkov. Iným skupinám prisťahovalcov bola ponúknutá možnosť vytvoriť si pás vo svojom vlastnom jazyku, ale túto možnosť využili iba židovskí robotníci. Buenos Aires bolo v tom čase centrom anarchistickej a socialistickej tlače v celej Latinskej Amerike.

„Jidiš kolonista“ sa snažil, aby bolo počuť vlastný hlas kolonistov, snažil sa zjednotiť kolónie oddelené stovkami kilometrov prostredníctvom písaného slova, snažil sa vzdelávať osadníkov v otázkach týkajúcich sa poľnohospodárstva a chovu dobytka, ako aj v otázkach družstevníctva. teória a židovská kultúra. Publikácia chcela vybudovať neviditeľnú sieť, ktorá by kolonistov zachránila pred geografickou izoláciou a dala im príležitosť stať sa opäť spolu s ostatnými Židmi „komunitou textov“.

Na rozdiel od väčšiny židovských periodík, vydávaných jednotlivo, bol Kolonista v súlade s princípmi kooperativizmu kolektívnym projektom a jeho redaktormi boli najvýznamnejšie mená židovsko-argentínskeho kooperativistického hnutia, medzi nimi M. Sakharoff, S. Pustylnik, B. Bendersky, Galperin, Shkolnik, Yarho. Obsah Kolonistu, podobne ako iných súčasných publikácií, bol dosť eklektický: boli tam články o židovskej literatúre a kultúre, materiály o poľnohospodárstve a osobné inzeráty – o bar micva alebo svadbe. Kolonista prestal vychádzať v roku 1912 kvôli ekonomickým ťažkostiam v kolóniách spôsobených dlhotrvajúcimi dažďami a slabou úrodou. Po päťročnej prestávke v roku 1917 začal Kolonista vychádzať opäť pod názvom El colono cooperador; hoci z názvu zmizol prívlastok „židovský“, publikácia zostala židovská. Redakčný predhovor k prvému číslu znel:

V rámci našich možností sa budeme snažiť vysvetliť základné myšlienky spolupráce s uvedením príkladov z histórie družstevného hnutia. Kooperativizmus bol prínosom prvých židovských osadníkov do argentínskej spoločnosti. Táto filozofia, ktorú Židia priniesli do Argentíny, rozbila oligarchickú štruktúru tejto krajiny – nielen pre Židov, ale pre všetkých.

„El сolono сoperador“ vydalo takmer 700 vydaní. Päť desaťročí si zachovalo charakteristickú črtu mnohých židovských periodík: bilingvizmus. K tomu bola pridaná ďalšia pozoruhodná vlastnosť - písmeno „Marrano“. Časopis sa dal otvárať a čítať zľava doprava (španielska časť) a sprava doľava (časť jidiš). Väčšina čitateľov, ktorí poznali iba jeden z dvoch jazykov, si pravdepodobne myslela, že jedna časť je doslovným prekladom druhej. Pozorné štúdium španielskeho a jidiš textu však ukazuje, že to nie je celkom pravda, miestami akoby išlo o dve rôzne vydania. Španielsku časť tvorili materiály o poľnohospodárstve, veterinárnej medicíne, kooperativizme, popretkávané španielskymi prekladmi príbehov písaných v jidiš. Jidiš časť obsahovala literatúru a správy „židovského“ obsahu, napríklad o procesoch s nacistickými vojnovými zločincami v Európe, správy z Izraela a iných židovských komunít diaspóry, oznámenia o nových knihách v jidiš atď.

Túto „marranovskú“ stratégiu používania jidiš na presadzovanie textov určených výlučne židovským čitateľom neskôr prijali noviny Di Presse, ale v spolitizovanejšom znení. Počas diktatúry museli noviny tlačiť redakčný stĺpec aj v španielčine, aby si ho cenzori mohli prečítať. Výsledkom bolo, že všetky úvodníky v španielskom jazyku hovorili o vláde tak či onak priaznivo, zatiaľ čo verzia v jidiš, nedostupná pre cenzorov, hovorila niečo iné.

Žurnalistika v poľnohospodárskych kolóniách predstavuje najzaujímavejšie obdobie v histórii židovskej tlače. Išlo o výklad a komentár jedinečnej situácie v židovskej histórii, o reakciu tlačeného slova a židovskej tradície na výzvy doby.

Ak si život argentínskych židovských kolonistov vyžadoval reflexiu v tlači a žurnalistické komentáre, potom politické udalosti týkajúce sa tých židovských komunít, z ktorých noví argentínski gauchos pochádzali, potrebovali aj spravodajstvo v tlači.

Di Yiddishe Zeitung začal vychádzať v Buenos Aires v roku 1914, „počas prvých mesiacov veľkej európskej vojny, ako odpoveď na naliehavú potrebu židovských čitateľov vedieť o udalostiach, ktoré sa v tom čase odohrali“.

Náš kapitál bol skromný, ale nadšenie zakladateľov a duch sebaobetovania prekonali všetky ťažkosti a Di Presse časom dosiahol stav blahobytu. Ide o projekt, ktorý sa zrodil a rozvíjal v teplej atmosfére kooperativizmu av tomto zmysle je Di Presse výnimkou v celej rodine argentínskej žurnalistiky. Di Presse sa vždy riadil zásadami, ktoré stále dodržiava: oddanosť jidiš, podpora akýchkoľvek projektov zameraných na rozvoj židovskej kultúry, boj za robotníkov a ostatných pracujúcich ľudí – za vec ľudu.

V časoch najväčšej slávy vychádzali oba noviny v náklade 20 tisíc výtlačkov denne. Pre porovnanie, v Argentíne v roku 1920 talianska komunita vydávala 18 periodík, francúzska 5, nemeckí 10 a židia 23. Prisťahovalci, ktorí obývali ulice Buenos Aires, boli zvyknutí vidieť novinové stánky s novinami vytlačenými v hebrejskej abecede a sprava doľava. Písmo jidiš sa presadilo nielen vo vidieckych kolóniách, ale aj vo veľkej nadnárodnej metropole.

Preklad, legitimácia a zachovanie židovského dedičstva: Judaica, Heredad a Davke

My, Alberto, sme španielsky tím

Proroci a mudrci

Čo sa vo svojich ladinských petíciách zdvojnásobuje

Jedinečnosť Jeruzalema.

Sme Kastílske námestie

Židovský kruh, Sinaj

O dobrej romantike, sefardské Tóry,

Žalmy a modlitby adresované Toledu.

Carlos M. Grunberg. Gerchunoff

Židovská menšina je jednou z mála, ktorá nemá žiadne veľvyslanectvo, žiadnu „krajinu pôvodu“, žiadnych diplomatov, ktorí by ich podporovali proti miestnym rasistom. Na rozdiel od talianskych alebo španielskych prisťahovalcov nemali Židia inú zbraň ako slovo. A využili to. Ako poznamenal Shenkman vo svojej prvej štúdii na túto tému, „svet písmen je priestor, v ktorom Židia bránia svoju kultúru a zároveň dokazujú svoju príslušnosť k taviacemu kotlu rás“. Dosahuje sa to rôznymi stratégiami, ako je špeciálna pedantnosť a perfekcionizmus v španielčine s cieľom preukázať vynikajúce ovládanie jazyka; chápanie španielčiny ako v podstate židovského jazyka založeného na sefardskej skúsenosti a zároveň obhajoba „kultúrnej bigamie“ prostredníctvom prekladu a šírenia „pokladov“ jidiš. V tomto symbolickom boji zaujímajú významné miesto periodiká, najmä časopisy.

Vida nuestra (Náš život) začala vychádzať v roku 1917, čo bol prvý pokus o vytvorenie literárnej platformy pre židovskú kultúrnu identitu. Po „tragickom týždni“ v januári 1919, keď štrajk v továrni prerástol do pogromu v židovskej štvrti, boli ľudia niekoľko dní napádaní na uliciach, boli vypálené bundistické knižnice a Poalei Sion a nakoniec polícia zatkla židovského novinára a obvinili ho z organizovania sprisahania s cieľom nastoliť židovsko-boľševickú moc v Argentíne – po tom všetkom Náš život uskutočnil známy prieskum medzi nežidovskými argentínskymi intelektuálmi (Leopold Lugones, Juan Justo a ďalší) na témy proti Semitizmus a úloha Židov v krajine.

Najdôležitejšiu úlohu pri legitimizácii židovského dedičstva však zohral časopis Judaica, ktorý vydáva Solomon Resnik. Vyšlo v hroznom období triumfu národného socializmu v Európe (1933–1946, celkovo 154 čísel). A v tomto historickom momente sa Reznik a jeho tím rozhodli ukázať na stránkach Judaica bohatstvo židovskej kultúry a oznámiť právo Židov „byť doma“ v španielskom jazyku a na latinskoamerickom kontinente. Obsah časopisu bol zámerne eklektický: španielske preklady európskych židovských klasikov (Moses Mendelssohn, Sholom Aleichem, Yosef Opatoshu) boli postavené vedľa seba s výraznými životopismi sefardských celebrít (Ibn Gabirol, Maimonides, Yehudah HaLevi) a esejami o úlohe Marranos. pri formovaní toho, čo autori časopisu nazvali „Judeoamérica“ – kontinentu, ktorý si podľa nich ešte neuvedomil zásadný význam židovského prvku vo svojich dejinách.

„Judaica“ hľadala podporu od IWO, pravidelne zverejňovala správy o činnosti inštitútu a v júni 1934 mu dokonca venovala celé číslo a považovala zachovanie jidiš za dôležitú úlohu. A zároveň vyleštila písanú španielčinu, aby mohla niesť jeho zástavu, v rozpore s tými argentínskymi intelektuálmi, ktorí požadovali „španielsku čistotu“ a vylúčenie imigrantov, najmä Židov, z definície „Argentína“. Na tomto úsilí je prekvapujúce, že aškenázski Židia sa „vrátili“ do Sepharadu – a to je irónia Grunbergovej epigrafickej básne venovanej Albertovi Gerchunoffovi, patriarchovi židovskej literatúry v španielčine v Argentíne a autorovi klasickej knihy „Židovskí Gauchos“ (1910).

V snahe nájsť priesečníky a fúzie medzi židovskou a španielskou kultúrou, Judaica publikovala niekoľko strategicky dôležitých materiálov. Jedným z nich je preklad predslovu H.-N. Bialik k jeho prekladu Dona Quijota do hebrejčiny; V tomto predslove Bialik vyzýva, aby sme v Rytierovi smutného obrazu videli stelesnenie židovskej lásky k literatúre, irónii a hľadaniu spravodlivosti.

Judaika bojovala na viacerých frontoch súčasne, vrátane lokálneho antisemitizmu, vojny v Európe a strachu, že budúce generácie zabudnú na jidiš a židovskú kultúru. Enrique Espinosa (Samuel Glusberg) na stránkach časopisu vyzýval na solidaritu so španielskymi republikánmi a A. Koralnik na podporu „našich arménskych bratov“. V prvých rokoch národného socializmu sa v mnohých článkoch (pôvodných alebo preložených) diskutovalo o rasistických teóriách a uvádzali sa hypotézy, ako napríklad, že samotný Hitler bol Žid alebo dokonca celý nemecký národ mal židovské korene. Uskutočnili sa pokusy vyvinúť tlak na vládu, aby otvorila vstup do krajiny židovským utečencom. Súdiac podľa redakčných stĺpcov a iných materiálov judaiky, správy zo Starého sveta spôsobili, že argentínski Židia sa cítili zúfalo a bezmocne a snažili sa zorganizovať pomoc pre svojich európskych krajanov.

„Judaica“ pôsobila ako kolektívny prekladateľ, ktorý sa snaží zachovať dedičstvo židovstva hovoriaceho jidiš a zároveň sa podieľať na živote slobodnej a tolerantnej krajiny ako právoplatný dedič veľkosti Španielska Sepharad. Ideál je do istej miery utopický, no nevyhnutný na prežitie vo svete, kde hustla temnota nenávisti.

"Heredad"

V roku 1946, keď Judaica zanikla smrťou svojho redaktora Solomona Resnicka, ju nahradil časopis Heredad (Dedičstvo) na čele s Carlosom Grünbergom. Medzi jeho autormi boli mnohí zamestnanci Judaiky: Maximo Yagupsky, Abraham Rosenwaser, Yossi Mendelsohn, Boleslao Levin - a preložili do Dedičstva tých istých spisovateľov, ktorí boli predtým v Judaice: Max Brod, Arnold Zweig, Sholom Aleichem, Isaac - Leibush Peretz. Časopis považoval za svoju úlohu vyzdvihnúť zástavu židovskej kultúry, ktorá vypadla z rúk zničeného európskeho židovstva.

Je zaujímavé, že slávny príbeh Zviho Kolitza o varšavskom gete „Yosi Raker sa obráti na G-d“ bol prvýkrát publikovaný v Heredade v španielčine v roku 1947. A je dôkazom toho, ako málo Európa vedela o latinskoamerickej židovskej tlači, že ešte v roku 1993 sa stále diskutovalo o tom, či ide o historický dokument z varšavského geta – hoci text vyšiel o pol storočia skôr v Buenos. Aires ako umelecké dielo pod menom jeho skutočného autora, ktorý v tom čase žil v Argentíne.

O niekoľko rokov neskôr, v roku 1949, sa zrodil ďalší projekt – filozofický časopis s vysokým obočím v jidiš. Jeho editor Solomon Suskovich (Shloime Shmushkovich) a jeho tím preložili Spinozu a Mendelssohna, Freuda a Marxa, Bergsona a Cassirera a mnohých ďalších autorov presne opačným smerom - v porovnaní s prekladmi v Judaice a Heritage - do jidiš. „Pravdepodobne v tých povojnových rokoch zvolil slovo Suskovič panický útek(naopak, napriek) s tým významom, že na rozdiel od všetkého, čo sa vo svetle reality holokaustu zdalo samozrejmé, sa v židovskom a svetovom myslení rozsvietili nové svetlá.“

Rovnako ako Judaica, aj Davke plnil funkciu prekladu a legitimizácie, ale iným spôsobom a pre iné židovské publikum. Prekladom veľkých židovských mysliteľov do jidiš sa časopis snažil zoznámiť svojich čitateľov so západnou filozofiou a zároveň demonštrovať schopnosť jidiš pre abstrakciu a vedecké myslenie – o schopnosti, o ktorej sa pochybovalo už od čias haskaly, pričom jidiš nazýval „žargónom“. “, ľudový jazyk nevzdelaných más.

Suskovich priamo deklaroval obsahový eklekticizmus svojho časopisu, vychádzajúc z rôznych filozofických systémov, ale nepridŕžal sa žiadneho z nich. Podľa neho,

v Crush nenájdete ani strnulé, disciplinované germánske myslenie, ani pragmatický anglosaský prístup. Chceme, aby časopis nebol dogmatický, ale kritický a eklektický, pretože je tak blízky židovskej aj latinskej kultúre.

Suskovich to zjavne považoval za výhodu, nie nevýhodu. Ďalej poznamenáva, že tak ako židovská filozofia, hoci obsahovala originálne myšlienky, v podstate počas svojej dlhej histórie absorbovala, prispôsobovala, „prekladala“ prvky cudzích kultúr, tak aj samotný jidiš sa považuje za Mischsprache, „zmiešaný jazyk“, kombináciu prvkov. z iných jazykov, ktoré tvorili hybridný a teda vzrušujúco nový systém.

Suskovich, samouk, bol medzi svojimi nasledovníkmi známy ako „skromný človek“. Narodil sa v Rusku v roku 1906, vo veku 9 rokov osirel, v 13 rokoch už pracoval ako melamed a v 18 rokoch odišiel do Buenos Aires, kde sa stal obchodníkom. V roku 1930 začal písať literárnu kritiku av roku 1944 zostavil Antológiu židovskej literatúry v Argentíne v španielčine.

„Davke“ vychádzal každé tri mesiace, ale kvôli finančným ťažkostiam boli dlhé prestávky. Väčšina pôvodných článkov, z ktorých niektoré boli podpísané pseudonymom Estrin, patrila samotnému Suskovičovi. Celkovo vyšlo 83 čísel, posledné v roku 1982. Išlo o jedinečný pokus o spojenie periodík, filozofie a jidiš.

Ako židovská publikácia pre argentínskych čitateľov bol Raíces do istej miery protikladom Davku. Začalo sa objavovať po šesťdňovej vojne v roku 1968 a snažilo sa byť židovským hlasom pre celú krajinu. Prvý úvodník sľuboval stavať na „našej židovskej identite“, ale aj „odrážať národné, kontinentálne a svetové udalosti“, a nie „uzamykať sa v duchovnom gete“: „Chceme, aby nás počuli ako Židia, ale nechceme počuť len židovské hlasy.“ alebo hovoriť len o židovských témach. Neodmietame, naopak, trváme na tom s jedinou podmienkou, že sa nikto nepokúsi vziať nám to najcennejšie, čo máme: našu identitu.“

Časopis – veľký formát v štýle časopisu Time, 102 strán plus 32-stranová príloha – vychádzal mesačne a obsahoval diela najlepších spisovateľov v Argentíne a na celom svete, vrátane nežidovských spisovateľov na nežidovské témy. . Pravidelné nadpisy boli: „Krajina“, „Kontinent“, „Svet a ľudia“, „Problémy moderného židovstva“, „Korene „koreňov“, „Izrael a Blízky východ“, „Veda v 21. storočí“, „ Umenie, literatúra a zábava“, „Psychológia“ a „Humor“. Prvé číslo vyšlo v náklade 10-tisíc kusov, časopis sa predával po celej krajine, v metre ho čítali úplne iní ľudia vrátane kňazov a gazdiniek a dostal sa aj do susedných krajín. Redakcia dostávala veľa listov od čitateľov a „Roots“ sa postupne zmenili na „masový židovský časopis“ – niečo, čo sa nikdy predtým nestalo. Bol tu cítiť vplyv doby - kultúra konca 60. rokov a židovská eufória po šesťdňovej vojne, veľkú rolu zohralo aj to, že s časopisom spolupracovalo množstvo významných ľudí vrátane Nežidov, medzi nimi Jorge Luis Borges, Marc Chagall, José Luis Romero, Yehuda Amichai, Martin Buber, Nachum Goldman, Elie Wiesel, Moshe Dayan, Alexander Solženicyn, David Ben-Gurion, Marcel Marceau, Amos Oz, Luis Aragon.

„Korene“ trvali päť rokov – počiatočný impulz vyschol, počet autorov a čitateľov klesal, v Argentíne sa začali ekonomické ťažkosti a zhoršujúca sa politická klíma, čo viedlo k návratu Juana Perona – a v roku 1973 vyšlo posledné, 45. časopisu. Ale dodnes, o 40 rokov neskôr, sa Raíces spomína ako veľký úspech pre židovskú komunitu, ktorej sa podarilo vytvoriť médium, ktoré oslovilo všetkých Argentínčanov.

"Nueva Presencia" ("Nová prítomnosť"): boj za spravodlivosť

Ernst Simon vo svojom článku „Der neue Midrash“ („Nový midraš“) píše o používaní rétorických stratégií v židovskom písaní v Nemecku tridsiatych rokov:

Prenasledovaná menšina stále verila, podobne ako v ére midrašskej kompozície, svojmu vlastnému jazyku, ktorý treba používať v situáciách konfrontácie s vonkajším svetom. Nepriatelia pochopia tento jazyk len občas, ale spoluobčania a spoluveriaci mu budú rozumieť vždy.<…>A tak vznikol zvláštny štýl, zvláštny intímny a konšpiračný jazyk, ktorý spája rečníka a poslucháča.

Odkaz „Marranovho“ listu je jasne viditeľný aj v periodikách židovského odboja v rokoch vojenskej diktatúry v Argentíne (1976–1983). Tento režim teroru a represie má na svedomí „zmiznutie“ 120 nezávislých alebo opozičných novinárov (medzi 30 tisícmi „nezvestných“ občanov). V takýchto podmienkach by len máloktorý novinár mohol oklamať cenzorov alebo sa odvážiť informovať o skutočnej situácii v krajine. Jedným z takýchto úspešných príkladov je podzemná tlačová agentúra ANCLA, ktorú založil spisovateľ Rodolfo Walsh pre partizánske hnutie Montoneros (Guerillas). Druhým je Humor Registrado, formálne satirický časopis, ktorý sa stal prakticky jedinou masovou opozičnou publikáciou. Dva ďalšie príklady sú publikácie z argentínskych etnických komunít: Buenos Aires Herald, publikované v angličtine, a preto obmedzené na anglicky hovoriace publikum, a židovské noviny Nueva Presencia. Tieto noviny začala vydávať židovská komunita a postupom času sa stali hlásnou trúbou viacerých ľudskoprávnych organizácií.

Nová prítomnosť začala vychádzať v lete 1977 ako týždenná príloha novín Di Presse v jazyku jidiš a potom desať rokov – do roku 1987 – ako nezávislý týždenník. Čisto židovská publikácia sa v Argentíne po prvý raz ocitla v politickom predvoje a získala uznanie v rôznych sektoroch spoločnosti – napriek svojmu nereprezentatívnemu vzhľadu a napriek spôsobu, akým museli robiť svoju prácu. Noviny za svoj úspech vďačia predovšetkým tomu, že počas strašných dní diktatúry zaujali nezmieriteľné stanovisko. Nueva Presencia sa stala sprievodcom svetom midrašu pre veľkú časť argentínskej spoločnosti, učila, ako čítať medzi riadkami a ako aplikovať biblickú výzvu „Hľadajte spravodlivosť“ (Dt 16:20) na modernú situáciu.

Nueva Presencia sa na začiatku svojej činnosti snažila povedať to, čo sa nikto iný neodvážil povedať. Keďže to bolo príliš nebezpečné robiť to otvorene, človek sa musel naučiť hovoriť bez toho, aby hovoril. Konsonantické hebrejské písanie učí každého byť tlmočníkom: každý čitateľ pri čítaní rekonštruuje text. V súlade s tým sa „Nová prítomnosť“ začala spoliehať na myslenie čitateľa pomocou tejto techniky: noviny hovorili o udalostiach v židovskej komunite a naznačovali udalosti, ktoré sa odohrávajú v krajine. Očakávalo sa, že cenzori, hoci by tušili, že niečo nie je v poriadku, nenájdu zákonné dôvody na zatvorenie novín.

Ako bol tento „marranský“ jazyk štruktúrovaný? Napätá atmosféra tých rokov – extrémny politický tlak, vraždy na uliciach, cenzúra – nebola vhodná na používanie zložitých semiotických teórií. Najbežnejším typom takto zašifrovanej správy bola substitúcia. Noviny napríklad uverejnili dokument „Dokumentárna kronika židovskej otázky v Argentíne“, prehľad antisemitských prejavov v posledných rokoch, ktoré získali podporu polície a armády. Po spomenutí Norimberských procesov autor tiež nazýva problém „fašizmu, ktorý naďalej žije a pôsobí v rôznych častiach planéty“. Ďalší príklad: k 200. výročiu narodenia generála Josého de San Martína, hrdinu vojny za nezávislosť latinskoamerických kolónií, najväčšej postavy historickej ikonografie Argentíny, bol novinový úvodník nazvaný: „San Martín, generál čistých vojen“. A hoci text pozostával výlučne z chvály generála, čitateľ v ňom ľahko videl kritiku „špinavej vojny“, ktorú vedie junta. Židovské pamätné dátumy a sviatky slúžili ako prostriedok na sprostredkovanie najrôznejších rád. Napríklad Pesach, oslava odchodu z Egypta, bola prezentovaná ako „sviatok slobody“. Príbeh povstania vo varšavskom gete bol príbehom boja „za našu a vašu slobodu“ – to bolo jedno z hesiel, ktoré predniesol vodca povstania Mordechaj Anielewicz. Príbeh Chanuky bol vyrozprávaný ako príbeh partizánskej vojny proti agresorom a Purim ako boj starých Židov „proti predsudkom a utláčateľom“. Každý sviatok alebo pamätný dátum sa zmenil na príležitosť na zamyslenie sa nad súčasnou situáciou, na lekciu s praktickým záverom pre moderný politický boj.

Substitúcia sa týkala aj prekladu alebo publikovania zahraničných tlačových materiálov, ktoré sa zaoberali jednou vecou (napríklad „Censorship in Judaism“), ale čitatelia videli niečo iné (cenzúra v Argentíne). Téma cenzúry je prítomná v množstve karikatúr pretlačených zo zahraničných novín. Niekto napríklad napíše na stenu nezrozumiteľné slová a vysvetľuje: „V skutočnosti som myslel „Nech žije sloboda!“, ale zašifroval som to, aby som sa vyhol nebezpečenstvu. Iné karikatúry, ako napríklad obrovská ceruzka s nápisom: „Censorship“ alebo „symbolický súboj“ medzi Woodym Allenom a Josephom McCarthym, sú celkom explicitné. Stránka časopisu Roots. Rubrika „Svet a ľudia“ Obálka časopisu „El colono cooperador“ k 175. výročiu narodenia Heinricha Heineho. decembra 1972 „Je zakázané myslieť nahlas“. Karikatúra pretlačená z knihy „Kniha Gilových sťažností“ od Miguela Gila (Madrid, 1975). „Nová prítomnosť“

Ďalšou stratégiou bolo sprostredkovať reč niekoho iného. Po prvé, noviny neboli zodpovedné za názory iných ľudí a po druhé, počas dialógu bola príležitosť „vytiahnuť“ nebezpečné rozsudky. Napríklad rozhovor so slávnou argentínskou herečkou Inda Ledesma, venovaný svetu divadla, mal názov s nasledujúcim citátom z jej poznámok: „Žijeme v okamihu zatmenia, ale slnko bude opäť svietiť.“ Konzervatívny rabín Marshall Meyer sa vyjadril priamočiarejšie v rozhovore o rôznych hnutiach v rámci judaizmu. Titulok znel: „Judaizmus nemôže prežiť v spoločnosti, kde sa nedodržiavajú ľudské práva“ a podtitul: „Ako rabín nevidím žiadne ospravedlnenie pre mlčanie európskych rabínov v 30. rokoch.“ Je tu jasná paralela medzi národným socializmom a argentínskou juntou. Meyer chránený americkým pasom si mohol dovoliť nazvať vrahov vrahmi.

Tento boj nebol bezpečný. Na stenách oproti redakcii museli byť výhražné telefonáty, pokusy o zastrašovanie a antisemitské grafity. V tlačiarni, kde sa tlačili noviny, boli nastražené dve bomby. Hlavným faktorom, ktorý zachránil novinárom život, bola zrejme nevedomosť úradov, ktoré sa domnievali, že Nueva Presencia je súčasťou celosvetovej židovskej siete, ktorá mala v USA veľký vplyv. Šéfredaktor denníka o tejto paranoidnej vízii situácie vedel a snažil sa ju obrátiť vo svoj prospech. Publikoval najmä články o Americkom židovskom výbore a snažil sa vyvolať dojem, že noviny majú silné väzby na túto organizáciu. Junta si zjavne nechcela urobiť nepriateľov v Spojených štátoch, najmä medzi židovskou lobby, ktorá sa jej zdala mimoriadne silná. Z rovnakých dôvodov bol zachránený aj život novinára Jacoba Timermana, ktorého armáda uniesla a mučila, no napokon ho prepustili. Noviny zohrali hlavnú úlohu v boji za Timermanovo prepustenie. Karikatúra z novín ho zobrazuje vedľa Dreyfusa, ktorý ho potľapká po pleci. Vo vzdialenosti 80 rokov a 10-tisíc kilometrov je nespravodlivosť a absurdita stále s nami. Ale počuť aj ozveny „J’accuse“.

Starý vtip hovorí, že György Lukács, keď ho po sovietskej invázii do Maďarska v roku 1956 zatkli a spýtali sa, či má zbraň, siahol do vrecka a vytiahol pero. V duchu Börna a Heineho a najlepších predstaviteľov židovskej tradície, vyzbrojených slovom a pripravených brániť sa slovom proti všetkým moderným faraónom, zdvihla hŕstka novinárov ruky v najvzdialenejšom kúte planéty, aby bojovali proti jednému z nich. z najkrvavejších diktatúr dvadsiateho storočia. Prekladatelia, kooperativisti, proroci, bojovníci, okrajoví myslitelia, Marranos, Dreyfusardi, rojkovia: príbeh židovských periodík v Argentíne si zaslúži byť vyrozprávaný.

Preklad z angličtiny Galina Zelenina

PERIODICKÁ TLAČ

So začiatkom takzvanej perestrojky (druhá polovica 80. rokov 20. storočia) sa objavili legálne židovské periodiká. Prvými takýmito publikáciami boli orgány židovských kultúrnych spoločností: „VEK“ („Bulletin židovskej kultúry“, Riga, od roku 1989); „VESK“ („Bulletin židovskej sovietskej kultúry“, publikácia Združenia osobností a priateľov židovskej sovietskej kultúry, Moskva, od apríla 1989; od roku 1990 – „Židovské noviny“); „Bulletin of LOEK“ (orgán Leningradskej spoločnosti židovskej kultúry, od roku 1989); „Renesancia“ (spravodaj Spoločnosti židovskej kultúry mesta Kyjev, od roku 1990); „Yerushalaim de-Lita“ (v jidiš, orgán Litovskej židovskej kultúrnej spoločnosti, Vilnius, od roku 1989; publikované aj v ruštine pod názvom „litovský Jeruzalem“); "Mizrach" ("Východ", orgán Taškentského židovského kultúrneho centra, od roku 1990); „Náš hlas“ („Undzer kol“; v ruštine a jidiš noviny Spoločnosti židovskej kultúry Moldavskej republiky, Kišiňov, od roku 1990); " X Ha-Shahar“ (Úsvit, orgán Spoločnosti židovskej kultúry v rámci Estónskej kultúrnej nadácie, Tallinn, od roku 1988); „Einikait“ (Bulletin židovského kultúrneho a vzdelávacieho združenia pomenovaného po Sholom Aleichem, Kyjev, od roku 1990) a ďalšie.

Spolu s nimi vyšli také publikácie ako „Bulletin Spoločnosti priateľstva a kultúrnych vzťahov s Izraelom“ (M., Židovské informačné centrum, od roku 1989), „Voskhod“ („Zrikha“) a noviny Leningradskej spoločnosti židovských Kultúra (od roku 1990) boli publikované. "Židovská ročenka" (M., 1986, 1987, 1988); „Židovský literárno-umelecký a kultúrno-informačný almanach“ (Bobruisk, 1989); "Maccabi" (časopis Židovskej spoločnosti pre estetiku a fyzickú kultúru, Vilnius, 1990); „Menorah“ (vydavateľstvo Zväzu židovských náboženských obcí, od roku 1990) a rovnomenný informačný bulletin Kišiňovskej židovskej náboženskej obce (od roku 1989), ako aj množstvo informačných bulletinov o otázkach repatriácie a židovskej kultúry (M., od roku 1987.); Zväz učiteľov hebrejčiny v ZSSR (v ruštine a hebrejčine; M., od roku 1988); Černovský židovský sociálny a kultúrny fond (Černovci, od roku 1988); Ľvovský zväz učiteľov hebrejčiny v ZSSR „Ariel“ (1989) a mnoho ďalších.

Obrovské zmeny v krajinách, ktoré boli súčasťou Sovietskeho zväzu, ovplyvňujú počet a charakter židovských periodík. Masívny exodus Židov z týchto krajín vedie k obratu v redakciách židovských periodík a spochybňuje budúcnosť týchto početných novín, informačných bulletinov, časopisov a almanachov, najmä tých, ktoré sa zameriavajú na aliju (napríklad Kol Zion - orgán sionistická organizácia Irgun Tsioni, M., od roku 1989).

Poľsko

Informácie o židovských periodikách v Poľsku v období medzi tretím delením Poľska (1795) a prvou svetovou vojnou nájdete v časti Periodiká v Rusku. Skutočný rozkvet židovskej tlače v Poľsku začal po získaní nezávislosti Poľska v roku 1918. V 20. rokoch 20. storočia. Vychádzalo tu vyše 200 periodík, z ktorých mnohé existovali až do nemeckej okupácie Poľska v roku 1939. Periodiká boli rôznorodé tak formou prezentovaného materiálu, ako aj spoločensko-politickými názormi v nich vyjadrenými. Väčšina publikácií bola vydaná v jidiš, niektoré v poľštine a niekoľko publikácií v hebrejčine. Len v jidiš vychádzalo asi 20 denníkov. Tri z nich vychádzali vo Vilne: „Der Tog“ (od roku 1920, v rokoch 1918 – 1920 – „Lette Nayes“), „Abend Kurier“ (od roku 1924).“ (od roku 1912 ) a „Nae Volksblat“ (od roku 1923). V Lubline vyšli noviny. "Lubliner Togblat" (od roku 1918), v Grodne - "Grodna Moment" (od roku 1924). V Krakove vychádzali sionistické noviny Nowy Dziennik (od roku 1918) a bundistický časopis Walka (1924–27). Vo Ľvove vyšli jedny noviny v jidiš – „Morgn“ (1926) a jedny v poľštine – „Khvylya“ (od roku 1919). Vo Varšave mali dominantné postavenie dva konkurenčné jidiš noviny. X aint“ (od roku 1908) a „Moment“ (pozri vyššie), ktoré mali najväčší náklad. Vo Varšave vychádzali jidiš noviny: Yiddishe Wort (od roku 1917), Warshaver Express (od roku 1926), Naye Volkszeitung (od roku 1926) a Unzer Express (od roku 1927). Noviny „Our Przeglönd“ (od roku 1923 sionistické) vychádzali v poľštine. Vychádzali aj literárne týždenníky v jidiš „Literarishe Bleter“ (od roku 1924, Varšava), „Cinema – Theatre – Radio“ (od roku 1926), „Veltshpil“ (od roku 1927), „PEN Club Nayes“ (od roku 1927). 1928, Vilna), vedecký mesačník „Land un Lebn“ (od 1927), vedecko-populárna publikácia „Doktor“ (Varšava, od 1929). Vo Varšave (od roku 1926) vychádzal aj humoristický týždenník Blufer. Počas nemeckej okupácie Poľska boli zatvorené všetky židovské periodiká. Prvé židovské noviny v povojnovom Poľsku, Naye Lebn (v jidiš), vyšli v Lodži v apríli 1945; od marca 1947 sa stal denníkom (orgán Ústredného výboru poľských Židov, ktorý združoval všetky židovské politické strany). Potom sa však objavili stranícke publikácie: Arbeter Zeitung (Po'alei Sion), Ihud (Liberálni sionisti), Folkstime (PPR – Poľská robotnícka strana, pozri komunizmus), Glos Młodzezy ( X Hašomer X a-tsa'ir) a jidiš Fontn (orgán Asociácie židovských spisovateľov). Po likvidácii židovských politických strán (november 1949) boli židovské periodiká väčšinou zatvorené (pozri Poľsko). Židovská kultúrna spoločnosť pokračovala vo vydávaní literárneho mesačníka Jidiše Fontn, orgánu židovských spisovateľov, ktorí si sami volili redaktorov časopisu. Jediné zostávajúce židovské noviny boli Volksstime (vychádzali štyrikrát týždenne); Oficiálny orgán vládnucej strany vychádzal v jidiš a politiku novín do značnej miery kontrolovala Židovská kultúrna spoločnosť. Do roku 1968 sa z novín Volksstime stal týždenník; Každé dva týždne vydávala strip v poľštine. Vydávanie Jidiše Fontn prestalo po 25. vydaní.

Maďarsko

V rokoch 1846-47 V meste Papa vyšlo niekoľko čísel maďarského štvrťročníka „Magyar Synagóga“. V roku 1848 v Pešti (v roku 1872 sa stala súčasťou Budapešti) vyšiel týždenník v nemčine Ungarische Izraelite. L. Löw vydával nemecky písaný časopis „Ben Hanania“ (1844 – 58, Lipsko; 1858 – 67, Szeged; štvrťročník, od roku 1861 – týždenník), ktorý vyjadroval myšlienky emancipácie. V 60. rokoch 19. storočia. Vychádzalo niekoľko židovských novín, ktoré čoskoro zanikli. Až v roku 1869 boli v Pešti založené noviny jidiš „Peshter Yiddishe Zeitung“ (vychádzali päťkrát týždenne), v roku 1887 sa zmenili na týždenník v nemčine „Allgemeine Yudishe Zeitung“ (tlačený hebrejským písmom), ktorý existoval do roku 1919 počas v dňoch krvavého urážky na cti v Tiszaeslar denne vychádzal maďarský týždenník Edienloszeg (1881 – 1938), ktorý uverejňoval správy o priebehu procesu. Do boja za emancipáciu a náboženskú rovnosť sa zapojil aj mesačník Magyar Zhido Semle (maď. 1884–1948), orgán budapeštianskeho rabínskeho seminára. Jeho redaktori zároveň vydávali časopis „ X ha-Tzofe le-chokhmat Jisrael“ (pôvodne „ X Ha-Tzofe Le-Eretz X agar"; 1911 – 15) o problémoch vo vede o židovstve. Prvým sionistickým orgánom v Uhorsku bol týždenník Ungarlendische Judische Zeitung (v nemčine 1908 – 1914). Sionistický časopis v maďarskom jazyku „Žido nepláp“ vychádzal v rokoch 1903–1905; bola obnovená v roku 1908 pod názvom „Zhido Elet“. V r. .

Medzi dvoma svetovými vojnami vyšlo v Maďarsku asi 12 týždenných a mesačných židovských publikácií. V roku 1938 boli židovské periodiká v Maďarsku prakticky zničené. Totalitné režimy – fašistický a potom komunistický – umožňovali vydávanie len jedného židovského časopisu. Od roku 1945 vydáva Ústredný výbor maďarských Židov časopis „Uy Elet“ (náklad 10 tisíc výtlačkov).

Československa

Židovskí novinári pracovali v novinách všetkých politických strán v Československu. Samotnú židovskú periodickú tlač ešte v období pred vznikom československého štátu charakterizovali polemiky medzi prívržencami sionizmu a organizovaným hnutím asimilátorov, ktorí vytvorili prvé židovské noviny v českom jazyku, Českožidovské listy (1894). Po zlúčení s inými novinami podobného smeru (1907) vychádzal ako týždenník pod názvom „Rozvoy“ až do roku 1939. Prvým sionistickým orgánom bol mládežnícky týždenník „Jung Yuda“ (v nem. založil F. Lebenhart , 1899 – 1938). Ďalší týždenník Selbstwer (1907–39, od roku 1918 redaktor F. Welch, neskôr jeho asistent H. Lichtwitz / Uri Naor /) sa stal jedným z popredných sionistických periodík v Európe; od 20. rokov 20. storočia vyšla s doplnkom pre ženy (upravená Hannah Steiner). Ďalším sionistickým týždenníkom je Judische Volksstimme (redaktor M. Hickl, neskôr H. Gold; Brno, 1901–39).

Prvý sionistický organ v českom jazyku, Židovské listy pro Čechy, Moravu a Selezsko, začal vychádzať v roku 1913, ale jeho vydávanie zaniklo počas prvej svetovej vojny. V roku 1918 ho nahradil týždenník Židovské správy (editori E. Waldstein, F. Friedman, G. Fleischman, Z. Landes a V. Fischl / Avigdor Dagan; 1912–2006/). Na Slovensku a v Zakarpatsku židovské periodiká obsahovali ortodoxné náboženské organy v maďarčine a jidiš. Na Slovensku vychádzal sionistický týždenník v nemeckom jazyku „Judische Volkszeitung“ (s prílohou v slovenčine; redaktor O. Neumann) a orgán strany Mizrahi „Judische Familienblatt“; v Zakarpatsku - sionistický týždenník „Judishe Stimme“, revizionistický týždenník „Zhido Neplap“ (v maďarčine; od roku 1920). Najširšiu distribúciu mal časopis „Yiddishe Zeitung“ (vydáva rabín Mukačeva). Vychádzal aj historický časopis Zeitschrift für di Geschichte der Juden a Böhmen und Maehren (editor H. Gold); B'nai B'rith organ "B'nai B'rith Bletter" (editor F. Tiberger); revizionistický orgán "Medina hebrejčina - Judenshtat" (editor O.K. Rabinovich; 1934–39); noviny Po'alei Zion "Der Noye Weg" (redaktor K. Baum) a športový mesačník " X a-Gibbor X a-Maccabi." Židovské mládežnícke a študentské hnutia tiež vydávali časopisy s rôznou frekvenciou v rôznych jazykoch krajiny. Koncom 30. rokov 20. storočia. emigranti z Nemecka vydávali v Prahe časopis Judische Review. V rokoch 1945-48 Uskutočnili sa pokusy o oživenie židovskej periodickej tlače v Československu, ale po nástupe komunistov k moci (1948) bola židovská periodická tlač zastúpená len orgánom Židovskej obce v Prahe „Bulletinom židovskej obce v Prahe“ ( redaktor R. Itis). V tej istej redakcii vyšiel aj almanach „Židovská rochenka“. V rokoch 1964-82 Štátne židovské múzeum v Prahe vydalo ročenku Judaica Bohemie.

Rumunsko

Židovské periodiká v Rumunsku vznikli v polovici 19. storočia. V meste Iasi vychádzali prvé židovské týždenníky. Väčšina z nich bola publikovaná len niekoľko mesiacov („Korot X a-‘ittim“, v jidiš, 1855, 1859, 1860 a 1867; „Noviny Romane Evryaske“, v rumunčine a jidiš, 1859; "Timpul", v rumunčine a hebrejčine, 1872; „Voca aperetorului“, 1872, v roku 1873 vychádzal raz za dva týždne). Týždenník Israelitul Romyn (editor Y. Barash, 1815–63) vyšiel v Bukurešti čiastočne vo francúzštine (1857). Rovnomenný časopis vydával v roku 1868 francúzsky Žid J. Levy, ktorý prišiel do Rumunska v márnej nádeji, že ovplyvní jeho vládu v záujme miestnych Židov. Generálny konzul USA v Rumunsku B. F. Peixotto (Peixiotto, 1834 – 1890) vydával noviny v nemčine a rumunčine, ktoré boli proti antisemitizmu a obhajovali emigráciu do Spojených štátov. Noviny „L’eco danubien“ vychádzali v Galati (v rumunčine a francúzštine, redaktor S. Carmellin, 1865). Týždenník „Timpul“ – „Die Tsayt“ (editor N. Popper; Bukurešť, 1859) vyšiel v rumunčine a jidiš; v jidiš - vedecký almanach „Et ledaber“ (editor N. Popper; Bukurešť, 1854–56). Časopis Revista Israelite vychádzal v Iasi (1874). Historik a publicista M. Schwarzfeld (1857–1943) založil týždenník Egalitata (Bukurešť, 1890–1940), ktorý sa stal najvýznamnejším židovským periodikom v Rumunsku. V tom istom období vyšiel týždenník „ X Ha-Yo'etz“ (1876–1920), ktorý vyjadroval myšlienky Hovevei Zion, a almanach „Licht“ (1914); obe publikácie vyšli v jidiš. V roku 1906 založil H. Kari (1869–1943) týždenník Kurierul Israelita, ktorý sa stal oficiálnym orgánom Zväzu rumunských Židov; jeho vydávanie pokračovalo až do roku 1941.

Po prvej svetovej vojne sa väčšina židovských novín v Rumunsku pripojila k sionistickému trendu. Týždenníky „Mantuira“ (založené v roku 1922 sionistickým vodcom A.L. Zissou /1888–1956/; po dlhšej prestávke opäť vychádzali v rokoch 1945–49) a „Reanashterya noastra“ (založené v roku 1928 sionistickým publicistom Sh. Sternom). ). Týždenník Viatsa Evryasku (1944 – 1945) vyjadroval myšlienky socialistického sionizmu. Vychádzalo aj množstvo literárnych a politických časopisov. Mesačník Hasmonaya (založený v roku 1915) bol oficiálnym orgánom Sionistického študentského združenia. Časopis „Adam“ (1929–39; založil I. Ludo) uverejňoval diela židovských spisovateľov v rumunčine.

S výnimkou krátkeho obdobia v roku 1877 neexistovali v Rumunsku žiadne denné židovské noviny, čo sa vysvetľovalo nedostatkom autonómneho národného života pre Židov. Informácie publikované židovskými týždenníkmi a mesačníkmi v jidiš, nemčine a rumunčine sa obmedzovali na židovský život v Rumunsku a mimo neho. Pokrytie politických otázok bolo diktované špecifickými židovskými záujmami; celá židovská periodická tlač mala do istej miery polemickú povahu. Vydávanie sionistického týždenníka Renashterya Noastre bolo obnovené v roku 1944; K sionistickej orientácii sa prihlásilo ešte päť židovských periodík, ktoré začali vychádzať v roku 1945. Najsmerodajnejším z nich boli noviny Mantuira, ktorých vydávanie sa obnovilo po vstupe Rumunska do protihitlerovskej koalície a pokračovalo až do likvidácie legálneho sionistického hnutia. . Orgánom Židovského demokratického výboru boli noviny Unirya (1941 – 1953). V nasledujúcich rokoch sa robili rôzne pokusy vydávať ďalšie židovské noviny (niekoľko v jidiš a jeden v hebrejčine), ale do konca roku 1953 všetky prestali vychádzať. Od roku 1956 vychádza časopis Federácie židovských obcí Rumunska Revista Kultului Mosaic (redaktor: hlavný rabín Rumunska M. Rosen). Spolu s tradičnými náboženskými materiálmi časopis uverejňoval články o histórii rumunských židovských komunít, významných Židoch, židovských spisovateľoch, ekonomickom živote Židov, správy z Izraela a diaspóry, ako aj preklady diel rabínskej literatúry a jidiš literatúry. Časopis vychádza okrem rumunčiny aj v hebrejčine a jidiš.

Litva

Počas obdobia nezávislosti vyšlo v Litve dvadsať židovských novín v jidiš a hebrejčine. Do roku 1940 sa naďalej vydávalo viac ako desať židovských novín, vrátane troch denníkov (všetky v Kaunase): „Di Yiddishe Shtime“ (od roku 1919), „Yiddishe Lebn“ (od roku 1921) a „Nayes“ (od roku 1921). Pozri tiež Vilnius.

Veľká Británia

Židovské periodiká v angličtine sa objavili v 1. polovici 19. storočia. Prvými židovskými periodikami v Anglicku boli mesačník Hebrew Intelligencer (editor J. Wertheimer, Londýn, 1823) a Hebrew Review and Magazine of Rabbinical Literature (editor M. J. Raphall, 1834–37). Úspešným počinom boli noviny J. Franklina, The Voice of Jacob, vychádzajúce každé dva týždne od septembra 1841; o dva mesiace neskôr začali vychádzať noviny Jewish Chronicle, ktoré položili základy židovskej žurnalistiky v Anglicku, ktoré existujú dodnes. Súťaž medzi týmito novinami pokračovala až do roku 1848, kedy sa Židovská kronika stala jedinými a najčítanejšími židovskými novinami v Anglicku. Medzi inými publikáciami vynikal Hebrew Observer (1853), ktorý sa v roku 1854 zlúčil s Židovskou kronikou, Židovským šabatovým žurnálom (1855) a Hebrejským národom (1867). Verejné židovské noviny, týždenník Jewish Record, vychádzali v rokoch 1868 až 1872. Noviny Jewish World, založené v roku 1873, dosiahli koncom storočia na tie časy významný náklad - dvetisíc výtlačkov; v roku 1931 ju získal vydavateľ Židovskej kroniky a v roku 1934 sa s ňou spojil. Koncom storočia vychádzalo mnoho lacných masových židovských novín (tzv. „penny papers“): Jewish Times (1876), Jewish Standard (1888 – 91) a iné. V provinciách boli publikované Židovské témy (Cardiff, 1886), Židovský záznam (Manchester, 1887) a South Wales Review (Wales, 1904). Týždenne v hebrejčine " X a-tj X udi" bol publikovaný v Londýne v rokoch 1897-1913. (redaktor I. Suwalski). Po prvej svetovej vojne vyšli časopisy Židovská žena (1925 – 26), Židovská rodina (1927), Židovská grafika (1926 – 28) a Židovský týždenník (1932 – 36). Založená koncom 20. rokov 20. storočia. nezávislé týždenníky Židovský Eco (redaktor E. Golombok) a Židovské noviny (editor G. Waterman) pokračovali vo vydávaní až do 60. rokov. Skupina antisionistov vydala židovský strážca (ed. L. Magnus, 1920–36). Židovské týždenníky vychádzali v Londýne, Glasgowe, Manchestri, Leedse, Newcastli - miestach najväčšej koncentrácie židovského obyvateľstva Anglicka. Týždenný časopis Jewish Observer and Middle East Review (založený v roku 1952 ako nástupca Sionist Review) dosiahol v roku 1970 náklad 16 000 výtlačkov.

Časopis Juz vo východnej Európe (1958–74) a spravodaj Insight: Soviet Juz (editor E. Litvinov), ako aj časopis Soviet Jewish Affairs (od roku 1971) sa venovali problémom židovstva v Sovietskom zväze a na východe. Europe., nástupca Bulletinu o sovietskych a východoeurópskych židovských záležitostiach, 1968–70, redaktor H. Abramsky).

Periodiká v jidiš vo Veľkej Británii

Masová emigrácia Židov z východnej Európy do Anglicka v 80. rokoch 19. storočia. vytvoril predpoklady pre vznik periodík v jidiš, hoci tu už vychádzali noviny „Londoner Yiddish-Daiche Zeitung“ (1867) a socialistický „Londoner Israelite“ (1878), no nemali dlhé trvanie. V emigrantskom prostredí, ktoré sa vyvinulo v Londýne, Leedse a Manchestri, socialistické noviny a týždenníky „Der Arbeter“, „Arbeter Freind“ (1886 – 91), „Di Naye Welt“ (1900 – 04), „Germinal“ (anarchista), „Der Wecker“ (antianarchista), ako aj humorné publikácie - „Pipifax“, „Der Blaffer“, „Der Ligner“. Na začiatku 20. stor. Objavili sa noviny „Advertiser“ a „Yidisher Telephone“. V roku 1907 bol založený časopis Yiddisher Journal, ktorý absorboval noviny Advertiser a v roku 1914 ho pohltili noviny Yiddisher Express (založené v roku 1895 v Leedse, v roku 1899 sa stali londýnskym denníkom). Ďalšie periodikum, Jidiš Togblat, vychádzalo od roku 1901 do roku 1910 a denník Di Tsayt - od roku 1913 do roku 1950. Po druhej svetovej vojne noviny Jidiš Shtime (založené v roku 1951) pribrali na váhe g., vychádzali raz za dva týždne) . V Londýne vychádza židovský literárny časopis Loshn un Lebn (založený v roku 1940).

USA

Židovské periodiká v Spojených štátoch pôvodne vznikli v jazykoch prisťahovalcov: v polovici 19. v nemčine (v dôsledku imigrácie zo strednej Európy, hlavne z Nemecka a Rakúsko-Uhorska), koncom 19. storočia - začiatkom 20. storočia. - v jidiš v súvislosti s imigráciou Židov z krajín východnej Európy (Rusko, Poľsko); Židovskí prisťahovalci z balkánskych krajín založili židovsko-španielsku jazykovú tlač. Anglický jazyk postupne vystriedal iné jazyky a tlač v ňom zaujala dominantné postavenie tak z hľadiska významu publikácií, ako aj z hľadiska počtu čitateľov. V roku 1970 bolo v Spojených štátoch vyše 130 židovských novín a časopisov v anglickom jazyku s rôznou periodicitou (51 týždenníkov, 36 mesačníkov, 28 štvrťročníkov).

Stlačte v angličtine

Židovská tlač v angličtine začala v 20. rokoch 19. storočia. Mesačníky ako „Ju“ (vydavateľ S. Jackson, New York, 1823) a „Occident“ (vydavateľstvo I. Liser, Philadelphia, 1843) odrážali najmä náboženské záujmy Židov a bojovali proti vplyvu kresťanských misionárov. Prvý židovský týždenník v angličtine bol Asmonien (ed. R. Lyon, N.Y., 1849 – 1858), „rodinný časopis o obchode, politike, náboženstve a literatúre“. Asmonien, súkromný týždenník pokrývajúci miestne, národné a zahraničné správy, ktorý publikoval hlavné články, redakčné komentáre a beletriu, sa stal prototypom neskorších židovských periodík v Spojených štátoch. Medzi publikácie tohto typu patril týždenník Hibru Leader (1856–82), podľa jeho vzoru vznikol židovský časopis v USA Israelite (vydavateľ M. Wise, Cincinnati, od 1854; od 1874, American Israelite). dlhšie ako iné publikácie. Medzi prvými príkladmi anglickej židovskej tlače v Spojených štátoch vynikajú Židovský posol (N.Y., 1857 – 1902, zakladateľ S. M. Isaacs), ako aj San Francisco Gliner (od roku 1855, zakladateľ J. Eckman). V roku 1879 začalo päť mladých ľudí, ktorí sa hlásili k náboženským tradíciám, vydávať týždenník American Hebru, ktorý sa stal jedným z najlepších príkladov židovských periodík.

Mnoho amerických židovských časopisov spočiatku vyjadrovalo názory svojich vydavateľov. Jedným z neskorších časopisov tohto druhu bol Jewish Spectator (od roku 1935 redaktor T. Weiss-Rosmarin). Takým je napríklad Philadelphia weekly Jewish Exhibitor (založený v roku 1887). Keď popredné nežidovské americké noviny začali venovať väčšiu pozornosť židovským záležitostiam, židovské publikácie sa čoraz viac zameriavali na miestne problémy. V tomto období sa rozvinula tlač, financovaná rôznymi židovskými organizáciami. Jednou z prvých takýchto publikácií boli noviny Menorah (1886 – 1907), orgán B'nai B'rith. Jeho nástupcami boli B'nai B'rith News, B'nai B'rith Magazine (od roku 1924) a National Jewish Monthly (od roku 1939). Organizácia X adassa predstavuje časopis " X Adassa Magazine“, Americký židovský kongres – „Congress Weekly“ (od roku 1934, ako dvojtýždenník od roku 1958). Od roku 1930 vychádzal časopis „Reconstructionist“ (pozri Reconstructionism). Myšlienky sionizmu sa odrážajú v časopise „Midstream“ (založený v roku 1955), myšlienky sionistického robotníckeho hnutia sa odrážajú v časopise „Jewish Frontier“ (založený v roku 1934). Časopis Commentary (založený v roku 1945; redaktor E. Cohen, od roku 1959 N. Podhoretz), orgán Amerického židovského výboru, bol najvplyvnejšou publikáciou v USA zameranou na intelektuálneho čitateľa. Od roku 1952 vychádza orgán Amerického židovského kongresu Judaizmus. Rôzne smery v judaizme reprezentujú časopisy Conservative Judaism (založený v roku 1954; pozri Conservative Judaism), Dimensions in American Judaism (od roku 1966) a Ortodox Tradition (od roku 1958) - všetky štvrťročníky.

Periodiká v jidiš v USA

Vznik a rozvoj periodík v jidiš bol spôsobený vlnou prisťahovalectva do USA z východnej Európy koncom 19. storočia a začiatkom 20. storočia. Jedným z prvých dlhotrvajúcich denníkov v jidiš bol jidiš Togblat (1885 – 1929; redaktor K. Sarason), ktorý zaujal konzervatívne spoločenské a náboženské pozície. Spolu s týmito novinami v 80. rokoch 19. storočia. Vzniklo mnoho ďalších krátkodobých publikácií v jidiš: Tegliche Gazeten (New York), Sontag Courier (Chicago), Chicagoger Vohnblat, Der Menchnfraind, Der Yidisher Progress (Baltimore) a ďalšie. Populárny bol newyorský denník Teglicher. X Herald“ (1891-1905). Medzi americkými židovskými pracovníkmi mala vplyv socialistická tlač v jidiš. V roku 1894, po veľkom štrajku odevných robotníkov, vznikli denné socialistické noviny Abendblat (1894–1902); Profesionálne záujmy vyjadrovali newyorské noviny Schneider Farband (od roku 1890) a Kappenmacher Magazine (1903–1907).

V roku 1897 umiernené krídlo Americkej socialistickej labouristickej strany založilo jidiš noviny Forverts. Jeho šéfredaktorom bol takmer 50 rokov (1903–1951) A. Kahan (1860–1951). V priebehu storočia boli Forverts jednými z najčítanejších novín v jidiš v Amerike; Jeho náklad v roku 1951 dosiahol 80 tisíc kópií av roku 1970 - 44 tisíc. Spolu s publicistikou, aktuálnymi informáciami a esejami o živote Židov v novinách vychádzali poviedky a romány židovských spisovateľov: Sh. Asch, I. Rosenfeld (1886–1944), Z. Shneur, A. Reisen, I. Bashevis-Singer a i. . J. Sapirstein založil večerník The New Yorker Abendpost (1899–1903) a v roku 1901 noviny Morgan Journal (obe noviny odzrkadľovali názory ortodoxného judaizmu). The Morning Magazine bola dlhotrvajúca publikácia; v roku 1928 pohltila noviny jidiš Togblat a v roku 1953 sa zlúčila s novinami Tog (pozri nižšie). V 70. rokoch 20. storočia Náklad "Tog" bol 50 tisíc kópií.

V prvej dekáde 20. stor. Jidiš periodiká v Spojených štátoch odrážali celé spektrum politických a náboženských názorov amerického židovstva. Celkový náklad všetkých novín a iných publikácií v jidiš bol 75 tis.. Periodická tlač v jidiš existovala nielen v najväčšom vydavateľskom centre USA – New Yorku, ale aj v mnohých iných mestách krajiny, kde boli kolónie židovských prisťahovalcov. V roku 1914 boli založené noviny newyorských intelektuálov a podnikateľov Day (Tog; redaktori I. L. Magnes a M. Weinberg). Na práci novín sa podieľali židovskí spisovatelia S. Niger, D. Pinsky, A. Glantz-Leyeles, P. Hirshbein a ďalší. Už v roku 1916 boli noviny distribuované v náklade viac ako 80 tisíc výtlačkov. V rokoch 1915-16 celkový náklad dennej tlače v jidiš dosiahol 600 tisíc výtlačkov. Noviny „Var“ sa držali sociálnodemokratického smerovania X ait“ (1905–1919; redaktor L. Miller).

Jidiš tlač v Bostone, Baltimore, Philadelphii, Chicagu a ďalších veľkých amerických mestách (väčšinou týždenníky) nebola o nič nižšia ako tlač v New Yorku, diskutovala o rovnakých problémoch spolu s regionálnymi. Dlhé roky vychádzali Chicago Daily Courier (1887 – 1944), Cleveland Jewish World (1908 – 43) a ďalšie.

Najdlhšie vychádzajúci jidiš denník v Spojených štátoch bol Morning Fry. X ait“, založený v roku 1922 ako orgán židovskej sekcie Komunistickej strany USA. Jeho redaktorom bol dlhý čas M. Holguin (v rokoch 1925–28 – spolu s M. Epsteinom). Úroveň žurnalistiky v novinách bola vysoká. Mnoho amerických židovských spisovateľov hovorilo na jeho stránkach: X. Leivik, M. L. Galpern, D. Ignatov a ďalší. Noviny dôsledne podporovali politiku Sovietskeho zväzu; Samostatnú pozíciu zaujala až od konca 50. rokov, najmä príchodom P. Novika (1891-?) na post šéfredaktora. V roku 1970 noviny vychádzali päťkrát týždenne v náklade 8 tisíc výtlačkov. Vychádzal až do roku 1988. Medzi jidiš mesačníkmi Tsukunft (založený v roku 1892 v New Yorku ako orgán Socialistickej robotníckej strany, redaktor A. Lesin; a od roku 1940 orgán Ústrednej židovskej kultúrnej organizácie); socialistický časopis "Wecker" (od 1921), "Undzer Veg" (od 1925), publikácia Po'alei Zion, "Jidiše Kultur" (od 1938, redaktor N. Meisel) - orgán Jidiš Kultur-Farband (IKUF), „Folk un Velt“ (od roku 1952, redaktor J. Glatstein) – orgán Svetového židovského kongresu a mnohé ďalšie.

V posledných desaťročiach je jidiš v židovskej tlači v Spojených štátoch čoraz viac nahrádzaný anglickým jazykom, aj keď naďalej vychádzajú literárne almanachy a štvrťročníky: „Unzer Shtime“, „Oifsnay“, „Svive“, „Vogshol“, „ Jidiše Kultur Inyonim“, „Zamlungen“, „Zayn“ a ďalšie. Kongres pre židovskú kultúru vydáva almanach „Jidiš“ (editori M. Ravich, Y. Pat, Z. Diamant); IVO a IKUF vydávajú almanachy aj v jidiš: „IVO-bleter“ a „IKUF-almanach“.

Periodiká v USA v hebrejčine

Hebrejské periodiká vznikli v Spojených štátoch koncom 19. storočia. Prvým periodikom bol týždenník jedného zo zakladateľov židovskej tlače v USA Ts. X. Bernstein (1846 – 1907) X ha-tzofeh ba-aretz X ha-hadasha“ (1871 – 1876). O rok skôr C. X. Bernstein tiež založil prvé noviny v jidiš, Post. O vydávanie denníka v hebrejčine sa pokúsil v roku 1909 M. H. Goldman (1863 – 1918), ktorý v roku 1894 založil hebrejský časopis. X a-More“ (netrval dlho) a neskôr vydal (najskôr spolu s N.M. Shaikevitsom, potom nezávisle) časopis „ X a-Leom“ (1901–1902); noviny, ktoré založil" X a-Yom“ čoskoro utrpel finančný kolaps (vyšlo 90 čísel). Neúspešný bol aj pokus o obnovenie jeho zverejňovania. Koncom 19. stor. - začiatok 20. storočia Vyšlo niekoľko ďalších hebrejských publikácií, najmä v New Yorku: „ X Ha-Leummi" (1888 – 89; týždenník, orgán Hovevei Zion), " X a-‘Ivri“ (1892–1902; pravoslávny týždenník); vedecká publikácia – štvrťročník „Otsar X a-khochma ve- X a-madda“ (1894) a nezávislý časopis „ X a-Emet“ (N.-Y., 1894 – 1895). Noviny " X a-Doar“ (N.Y., 1921–22, denne; 1922–70, týždenník; redaktor od roku 1925 M. Ribalov, pseudonym M. Shoshani, 1895–1953) nebola politická, ale skôr literárna a umelecká publikácia: mnohí americkí spisovatelia a esejisti, ktorí písali po hebrejsky, tu publikovali pol storočia. Ribalov vydal aj literárnu zbierku „Sefer X a-šana l-ie X Uday America" ​​​​(1931–49; vyšlo niekoľko zväzkov). V 70. rokoch 20. storočia Náklad publikácie dosiahol päťtisíc kusov.

Obľúbeným literárnym týždenníkom bol aj „ X a-Toren“ (1916–25, mesačník od roku 1921, redaktor R. Brainin). Od roku 1939 vychádza v New Yorku literárny mesačník „Bizzaron“. Krátky čas vydával mesačník literárny časopis Miklát (N.Y., 1919–21).

Kanada

Prvé židovské noviny v Kanade, Jewish Times (pôvodne týždenník), vyšli v roku 1897; od roku 1909 – Canadian Jewish Times; v roku 1915 sa zlúčila s Canadian Jewish Chronicle (založená 1914). Ten sa zas zlúčil s Canadian Jewish Review a bol publikovaný pod názvom Canadian Jewish Chronicle Review od roku 1966 v Toronte a Montreale; od roku 1970 - mesačne. Daily Hibru Journal (založený v roku 1911) vychádza v Toronte v náklade asi 20 tisíc výtlačkov v jidiš a angličtine. Denná tlač v jidiš vychádzala v Montreale pod názvom „Kanader Odler“ od roku 1907 (anglický názov „Jewish Daily Eagle“; náklad 16 tisíc). Vychádzajú aj týždenníky Jewish Post (Winnipeg, od roku 1924), Jewish Western Bulletin (Vancouver, od roku 1930) a Western Jewish News (Winnipeg, od roku 1926). Týždenník Israelite Press (Winnipeg, od roku 1910) a Vohnblat (Toronto, od roku 1940) a mesačník Worth-View (Worth od roku 1940, View od roku 1958) .) vychádzajú v jidiš a angličtine. Od roku 1955 dve organizácie – United Welfare Fund a Canadian Jewish Congress – vydávajú časopis v jidiš Jidiše Nayes a Kanadská sionistická organizácia vydáva časopis Canadian Sionist (od roku 1934). Od roku 1954 vychádza v Montreale francúzsky mesačník Bulletin du Cercle Juif; Časopis Ariel (tiež v Montreale) vychádza v troch jazykoch: angličtine, jidiš a hebrejčine.

Austrália a Nový Zéland

Prvé austrálske židovské noviny, Voice of Jacob, boli založené v Sydney v roku 1842. Až do konca 19. storočia. Vyšlo niekoľko ďalších publikácií, z ktorých najstabilnejšie boli Australasian Jewish Herald (od roku 1879), Australasian Jewish Times (od roku 1893) a Hebru Standard (od roku 1894). V 20. storočí v súvislosti s rastom židovskej populácie Austrálie (v rokoch 1938–60 - z 27 000 na 67 000) židovská tlač nadobudla rozšírenejší charakter a stala sa naliehavejšou zo spoločensko-politického hľadiska. V angličtine a jidiš vychádzal týždenník Ostreilien Jewish News (založený v roku 1933, Melbourne, redaktor I. Oderberg). Jeho náklad v roku 1967 spolu so sesterskou publikáciou Sydney Jewish News dosiahol 20 tisíc výtlačkov. Najstaršie židovské noviny Ostreilien Jewish Herald (od roku 1935, redaktor R. Hevin) vydávali prílohu v jidiš Ostreilien Jewish Post (od roku 1944, redaktor G. Sheik). Vydavateľ týchto novín D. Lederman niekedy zaujímal protiizraelské postoje, čo viedlo k prudkému poklesu počtu predplatiteľov; v roku 1968 noviny zanikli. Koncom 40. - začiatkom 50. rokov 20. storočia. V Austrálii vyšlo niekoľko mesačných publikácií v angličtine, najmä orgány židovských organizácií: „B’nai B’rith Bulletin“ (Sydney, od roku 1952), „Great Synagogue Congregation Journal“ (Sydney, od roku 1944), „ X Ha-Shofar“ (Oakland, od roku 1959), „Maccabien“ (orgán športovej spoločnosti Maccabi, 1952) a ďalšie. The Bund vydával v Austrálii jidiš časopis Unzer Gedank (Melbourne, od roku 1949), Jewish Historical Society - Ostreilien Jewish Historical Society Journal (dvakrát ročne, od roku 1938). Vychádzal aj literárny časopis Bridge (štvrťročne) a jidiš časopis Der Landsman. Novozélandské židovské noviny boli založené v roku 1931 ako Jewish Times; Od roku 1944 vychádza vo Wellingtone pod názvom „New Zealand Jewish Chronicle“ (editor W. Hirsch).

Holandsko

Prvé židovské noviny vychádzali v 17. storočí. v Amsterdame (pozri vyššie). V rokoch 1797-98 Rozdelenie starej aškenázskej komunity v Amsterdame a vytvorenie novej komunity „Adat Yeshurun“ viedli k vydaniu polemického týždenníka „Discoursen fun di naye ke“ X ile“ (v jidiš vyšlo 24 čísel, november 1797 – marec 1798). Súťažná publikácia - „Discoursen fun di alte ke X ile“ – tiež dlho neexistoval (vyšlo len 13 čísel).

Až do 50. rokov 19. storočia V Holandsku prakticky neexistovala pravidelná židovská periodická tlač, s výnimkou niekoľkých ročeniek a almanachov. Prvým židovským týždenníkom bol Nederlands Israelitish News-en Advertentiblad (1849 – 50), založený. A. M. Chumaceiro (1813 – 83), ktorý sa v roku 1855 stal hlavným rabínom Curaçaa. Pokračovaním tejto publikácie bol týždenník „Israelite Weekblad“. Predchádzajúca redakcia vydávala nový týždenník Wekblad Israeliten (1855 – 84), ktorého pokračovaním bol týždenník Newsblood vor Israeliten (1884 – 94). „Wekblad vor Israeliten“ presadzoval reformizmus v judaizme; jeho rivalom bol pravoslávny týždenník Nieiv Israelitish Wekblad (N.I.V.), založený v roku 1865 bibliografom M. Rustom (1821–90). Jeho obeh koncom 19. storočia. dosiahol tri tisíce do roku 1914 sa zvýšil na 13 tisíc a do roku 1935 - na 15 tisíc (židovská populácia Holandska v roku 1935 bola asi 120 tisíc ľudí). Vydávanie týždenníka bolo prerušené počas nacistickej okupácie, no obnovené bolo v roku 1945; jeho politická pozícia, predtým antisionistická, ustúpila proizraelskému. V roku 1970 zostal jediným židovským týždenníkom v Holandsku; jeho obeh dosiahol 4,5 tisíc (židovská populácia Holandska v roku 1970 bola asi 20 tisíc ľudí).

V rovnakom čase vychádzali týždenníky „Wekblad vor israelitische Huysgesinnen“ (1870 – 1940; vydavateľ Hagens, Rotterdam) a „Zentralblad vor israelitische in Nederland“ (1885 – 1940; vydavateľ van Creveld, Amsterdam), ktoré uverejňovali podrobné správy. o živote židovstva v Holandsku a pomerne málo sa venoval židom z iných krajín. Iné bolo postavenie týždenníka De Joodse Wachter (založeného v roku 1905; neskôr vychádzal dvakrát mesačne), ktorý sa stal oficiálnym orgánom Sionistickej federácie Holandska; v 20. rokoch 20. storočia V redakčnom tíme bol P. Bernstein. V rokoch 1967-69 „De Jodse Wachter“ vychádzal len raz za dva-tri týždne vo forme krátkej prílohy týždenníka „N. I.V.” Následne sa opäť osamostatnil; Teraz to vychádza raz za mesiac. Na sionistickú orientáciu nadviazal mesačník Tikvat Israel (1917 – 1940), orgán Federácie sionistickej mládeže; "Ba-derech" (1925-38; v rokoch 1938-40 - "Herutenu"); ženský mesačník X a-Ishsha“ (1929–40) a Kerenov orgán X a-yesod „Het belofte land“ (1922–40; neskôr „Palestína“). Kultúrnej problematike sa venoval časopis De Vrijdagavond (1924–32).

Počas nemeckej okupácie (od októbra 1940) bola väčšina židovských publikácií zakázaná, okrem týždenníka Jode Wekblad (august 1940 - september 1943; od apríla 1941 - orgán Jodse rad /Židovská rada), ktorý tlačil oficiálne nariadenia úradov. . Po oslobodení južnej časti Holandska na jeseň 1944 začali preživší Židia (hlavne z Amsterdamu) vydávať noviny Le-'Ezrat X a-'som."

Po vojne vychádzali mesačníky X HaBinyan“ (od roku 1947), orgán sefardskej komunity v Amsterdame; " X a-Ke X Illa“ (od roku 1955), orgán aškenázskej komunity a „Levend Yode Gelof“ (od roku 1955) – orgán liberálnej židovskej kongregácie. Vedeckú zbierku „Studio Rosentaliana“ (od roku 1966), venovanú dejinám a kultúre židovstva v Holandsku, vydala knižnica „Rosentaliana“ (pozri Amsterdam).

Periodiká v židovsko-španielskom jazyku

Prvé židovské noviny vychádzali v židovsko-španielčine (pozri vyššie), ale až do začiatku 19. storočia. noviny v tomto jazyku už nevychádzali. Hlavnou príčinou neskorého rozvoja periodík v židovsko-španielskom jazyku bola spoločenská a kultúrna zaostalosť krajín, v ktorých žila väčšina osôb hovoriacich týmto jazykom (Balkán, Blízky východ). Situácia sa v priebehu 19. storočia postupne menila a v roku 1882 zo 103 židovských novín uvedených I. Singerom (pozri vyššie) vyšlo šesť v židovsko-španielskom jazyku.

Noviny v židovsko-španielskom jazyku s použitím takzvaného rašiovského písma vychádzali v Jeruzaleme, Izmire (Smyrna), Istanbule, Solúne, Belehrade, Paríži, Káhire a Viedni. V rokoch 1846-47 v Izmire vychádzal časopis „La Puerta del Oriente“ (v hebrejčine – pod názvom „Sha’arei Mizrach“, redaktor R. Uziel), obsahujúci všeobecné informácie, obchodné správy a literárne články. Prvé periodikum v židovsko-španielskom jazyku, tlačené latinkou, vychádzalo dvakrát mesačne v rumunskom meste Turnu Severin (1885 – 1889, redaktor E. M. Crespin). Literárne, politické a finančné noviny „El Tempo“ vychádzali v Istanbule (1871 – 1930, prvý redaktor I. Carmona, posledný redaktor D. Fresco; pozri židovsko-španielsky jazyk). D. Fresco bol tiež vydavateľom literárneho a vedeckého časopisu „El Sol“ (vychádzal dvakrát mesačne, Istanbul, 1879 – 1881?) a obrázkového časopisu „El amigo de la familia“ (Istanbul, 1889). Od roku 1845 do vypuknutia 2. svetovej vojny vychádzalo v židovsko-španielčine 296 periodík, najmä na Balkáne a na Blízkom východe. Centrom periodík v tomto jazyku bolo mesto Thessaloniki.

Niektoré časopisy vychádzali čiastočne v židovsko-španielskom jazyku, čiastočne v iných jazykoch. Oficiálnym orgánom tureckých úradov v Solúne boli noviny „Thessaloniki“ (vydavateľ - rabín Y. Uziel; 1869–70) v židovsko-španielskom, tureckom, gréckom a bulharskom jazyku (vychádzali v bulharčine v Sofii). Časopis „Jeridiye i Lesan“ (vychádzal v Istanbule v roku 1899 v židovsko-španielskom a tureckom jazyku) bol venovaný popularizácii tureckého jazyka medzi Židmi.

Židovskí socialisti na Balkáne považovali za potrebné zachovať a propagovať židovsko-španielsky jazyk ako jazyk sefardských más. Socialistické myšlienky vyjadrovali noviny „Avante“ (začali vychádzať v roku 1911 v Solúne raz za dva týždne pod názvom „La solidaridad uvradera“; počas balkánskych vojen v rokoch 1912–13 sa z nich stal denník). V roku 1923 sa noviny stali exponentom myšlienok židovských komunistov (redaktor J. Ventura). Jeho vydávanie sa skončilo v roku 1935. Avanteho oponentom bol satirický týždenník El Asno, ktorý existoval len tri mesiace (1923). Časopis "La Epoca" (editor B.S. X Alevi) bol publikovaný v rokoch 1875-1912. najprv týždenne, potom dvakrát týždenne a nakoniec denne. Pod vplyvom sionistického hnutia boli na Balkáne založené noviny v dvoch jazykoch - hebrejčine a judeo-španielčine. V Bulharsku pod záštitou komunity a rabinátu existovali noviny „El eco hudaiko“ a „La Luz“; Najznámejšou zo sionistických publikácií je časopis El Hudio (editor D. Elnekave; Galata, potom Varna a Sofia, 1909–31).

V roku 1888 vyšiel dvakrát mesačne časopis „Iosef“ v Edirne (Adrianople). X a-da'at“ alebo „El progresso“ (editor A. Dakon), venovaný najmä dejinám Židov Turecka; na tom istom mieste - národne orientovaný literárny mesačník „Karmi Shelly“ (editor D. Mitrani, 1881). Sionistický časopis El Avenir (editor D. Florentin, 1897–1918) vychádzal v židovsko-španielčine. Orgán Sionistickej federácie Grécka, týždenník La Esperanza (1916 – 1920), vychádzal v Solúne. Sionistický týždenník Le-ma'an Israel - Pro Israel (založený v Solúne, 1917, v rokoch 1923–29 redigoval A. Recanati) uverejňoval články v židovsko-španielskom a francúzskom jazyku.

V židovsko-španielskom jazyku vyšlo množstvo satirických časopisov: „El kirbatj“ (Thessaloniki, začiatok 20. storočia), „El nuevo kirbatj“ (1918 – 23), „El burlon“ (Istanbul), „La gata“ (Thessaloniki, okolo 1923).

V Spojených štátoch sa začiatkom 20. storočia objavili periodiká v židovsko-španielskom jazyku. s príchodom druhej vlny sefardských prisťahovalcov, najmä z balkánskych krajín. V rokoch 1911-25 Vychádzal denník La Aguila a týždenník La América (redaktor M. Gadol). V roku 1926 vyšiel ilustrovaný mesačník El Lucero (editori A. Levy a M. Sulam). Pod ich redakciou vyšiel týždenník La Vara. Nissim a Alfred Mizrachi vydávali týždenník El Progresso (neskôr La Bos del Pueblo, v rokoch 1919–20 La Epoca de New York). V roku 1948 v USA prakticky neexistovali žiadne periodiká v židovsko-španielskom jazyku.

V Eretz Israel pred vytvorením štátu vychádzali len jedny noviny v židovsko-španielskom jazyku, „Havazzelet – Mevasseret Yerushalayim“ (editor E. Benveniste, 1870, vyšlo 25 čísel). Do konca 60. rokov 20. storočia. Vo svete nezostali takmer žiadne podobné publikácie, s výnimkou dvoch izraelských týždenníkov (El Tiempo a La Verdad) a jedného v Turecku (iba čiastočne v židovsko-španielčine).

Francúzsko

Pred Veľkou francúzskou revolúciou židovská tlač vo Francúzsku prakticky neexistovala. Po roku 1789 sa objavilo niekoľko publikácií, ktoré však dlho neexistovali a až začiatkom roku 1840 vznikol mesačník Arshiv Israelite de France (založený hebrejistom S. Caenom, 1796–1862), ktorý obhajoval myšlienku sa začínajú objavovať reformy. V roku 1844 v opozícii k tejto publikácii vznikol konzervatívny orgán, mesačník J. Bloka „Univer Israelite“. Obe tieto publikácie odzrkadľovali rôzne aspekty židovského života vo Francúzsku približne sto rokov; „Arshiv“ existoval do roku 1935 a „Univer“ vychádzal ako týždenník do roku 1940. Celkovo bolo od roku 1789 do roku 1940 vo Francúzsku publikovaných 374 publikácií: 38 z nich bolo publikovaných pred rokom 1881, väčšina publikácií (203) vyšla po roku 1923. Z celkového počtu publikácií vyšlo 134 vo francúzštine, 180 v jidiš a deväť v hebrejčine; mnohé z týchto publikácií boli vplyvné. Značná časť periodík sa hlásila k sionistickej orientácii (56, z toho 21 v jidiš), 28 (všetky v jidiš) komunistických. Počas druhej svetovej vojny existovalo niekoľko podzemných novín v jidiš a francúzštine.

Z početných povojnových periodík možno spomenúť obrázkový mesačník „Arsh“ (založený v roku 1957 v Paríži; redaktor J. Samuel, neskôr M. Salomon, narodený v roku 1927), ktorý vydáva popredná židovská charitatívna a finančná organizácia Foundation Social Juif Unify, vyčnieva. Časopis sa snažil odrážať náboženský, intelektuálny a umelecký život oživujúceho sa francúzskeho židovstva. V povojnových rokoch boli založené dva jidiš týždenníky: „Sionistishe Shtime“ (Paríž, 1945, redaktor I. Varshavsky), orgán všeobecných sionistov, a „Unzer Veg“ (Paríž, 1946; redaktor S. Klinger ), tribúna strany Mizrahi - X a-Po'el X a-Mizrahi. Medzi ďalšie publikácie v jidiš patrí mesačník Freiland (Paríž, založený 1951, editor J. Shapiro), Freyer Gedank (založený 1950, editor D. Stettner); Štvrťročník Pariser Zeitschrift (editor E. Meyer) publikuje novú literatúru v jidiš publikovanú nielen vo Francúzsku, ale aj v iných krajinách, ako aj kritické články. Od roku 1958 vydáva Asociácia židovských novinárov a spisovateľov Francúzska ročenku v jidiš, „Almanach“. Populárne sú aj noviny v jidiš „Naye Prese“, ktoré založil G. Koenig v roku 1940. V jidiš vychádzali ďalšie dve židovské noviny: „Unzer Shtime“ (organ Bund, založený v roku 1935) a „Unzer Vort“ (organ Po'alei Zion, založený v roku 1945).

Taliansko

Prvými židovskými novinami v Taliansku boli Rivista Israelitica (1845 – 48; Parma, vydavateľ C. Rovigi). Židia v Taliansku sa aktívne podieľali na národnom hnutí za oslobodenie talianskeho ľudu (Risorgimento). Tak v roku 1848 v Benátkach vydáva C. Levi radikálne noviny Liberto Italiano. Emancipácia v Taliansku a rozvoj židovskej žurnalistiky v Európe podnietili vznik takých periodík ako Israelita (Livorno, 1866) a Romanziere Israelitico (Pitigliano, 1895). Časopis „Educatore Israelita“, založený v roku 1853 vo Vercelli (v rokoch 1874 – 1922 – „Vessilio Israelitico“) rabínmi J. Levi (1814 – 74) a E. Pontremoli (1818 – 88), uverejňoval články náboženského charakteru a správy o živote židovských komunít v zahraničí. Noviny Corriere Israelitico, založené v roku 1862 v Terste A. Morpurgom za účasti novinára D. Lattesa (1876–1965), aktívne propagovali myšlienky sionizmu v predvečer 2. sionistického kongresu (1898). Na začiatku 20. stor. Vychádzali mesačníky L'idea Zionista (Modena, 1901 – 1910) a L'Eco Zionista d'Italia (1908). Od roku 1901 existoval krátky čas v Livorne časopis „Anthology of Ebraica“. Časopis Lux vychádzal o niečo dlhšie (1904; redaktori A. Lattes a A. Toaff; vyšlo 10 čísel). Hlavný rabín Sh. X. Margulies (1858–1922) založil časopis Revista Israelitica (Florencia, 1904–15), v ktorom publikovali svoje práce významní vedci: U. Cassuto, C. X. Hayes a ďalší a týždenník Settimana Israelitica (Florencia, 1910 – 1915), ktorý sa v roku 1916 zlúčil s novinami Corriere Israelitico; Tak vznikol časopis „Izrael“ (editor K. A. Viterbo, 1889 – 1974) a jeho prílohy – „Israel dei Ragazzi“ (1919 – 39) a „Rasseña mensile d’Israel“ (od roku 1925). Sionistický vodca L. Carpi (1887–1964) publikoval revizionistický orgán „L’idea Sionistika“ (od roku 1928). Od roku 1945 vychádza bulletin židovskej komunity v Miláne „Bollettino della communita israelitica di Milano“ (editor R. Elia). Od roku 1952 vychádza mesačník židovskej komunity v Ríme „Shalom“, od roku 1953 mesačník Federácie židovskej mládeže“ X HaTikvah." Vychádza aj publikácia Židovského národného fondu „Karnenu“ (od roku 1948) a pedagogický mesačník „Karnenu“. X Jednotky X a-hinnukh."

krajiny Latinskej Ameriky

Židovské periodiká v Latinskej Amerike dosiahli najväčší rozkvet v r Argentína(najskôr v jidiš, potom v španielčine), kde sa už koncom 19. stor. Prišli prví židovskí prisťahovalci. V marci 1898 v Buenos Aires M. X a-Ko X En Sinai založil noviny „Der Viderkol“ (vyšli len tri čísla). Pre chýbajúce židovské typografické písmo sa noviny tlačili litografickou metódou, čo značne sťažovalo ich vydávanie. V tom istom roku vyšli ďalšie dva týždenníky, jedným z nich bol „Der Yidisher Phonograph“ od F. Sh. X Alevi - tiež netrvalo dlho. Iba týždenník „Di Folksshtime“ (zakladateľ A. Vermont) existoval až do roku 1914, kedy začali viac-menej pravidelne vychádzať denné noviny v jidiš. Do roku 1914 vychádzali časopisy, týždenníky a iné periodiká rôznych ideologických hnutí, väčšinou radikálnych, niektoré z nich redigovali prisťahovalci, ktorí prišli do Argentíny po porážke ruskej revolúcie v roku 1905. Tieto publikácie spravidla neexistovali pre r. dlhý. Najvýznamnejšími z nich boli „derzionisti“ (editor I. Sh. Lyakhovetsky, 1899–1900); „Dos jidiše Lebn“ (editor M. Polak, 1906), sionisticko-socialistické noviny; anarchistické noviny Lebn un Frei X ait“ (editori P. Shrinberg, A. Edelstein, 1908); Sionistické noviny "Di Jidiše" X Ofenung“ (editor J. Joselevich, 1908 – 1917); organ Po'alei Zion „Broit un ere“ (editor L. Khazanovič, 1909–10); Bundový organ „Vanguard“ (editor P. Wald, 1908–20).

Vznik dennej jidiš tlače uľahčilo vypuknutie prvej svetovej vojny, ktorá odrezala Argentínu od zvyšku sveta a ľudí z východnej Európy odrezala od ich príbuzných a priateľov. Dva denníky, ktoré začali vychádzať v tomto čase, Di Yiddishe Zeitung (1914 – 73) a Di Prese (založený v roku 1918, stále vychádzal), vyjadrovali protichodné politické názory. Prvý (zakladateľ Ya. Sh. Lyakhovetsky, do roku 1929 redaktori L. Mass, I. Mendelson; potom ho získal M. Stolyar) sa držal prosionistickej línie. Druhý (zakladateľ P. Katz, O. Bumazhny) mal blízko k názorom ľavého krídla Po'alei Sion a stotožňoval sa s komunistickým hnutím. Napriek rozdielom v ideologických a politických postojoch novín, ktoré oslovovali predstaviteľov rôznych sociálnych vrstiev spoločnosti, vo všeobecnosti zohrávali židovské periodiká dôležitú úlohu v spoločenskom a kultúrnom živote Židov v Argentíne. V 30. – 40. rokoch 20. storočia, keď židovská populácia Argentíny presiahla 400 tisíc ľudí, vychádzali ďalšie židovské noviny Morgn Zeitung (editor A. Spivak, 1936 – 40). Tri denné židovské noviny informatívneho a literárneho charakteru (so špeciálnymi nedeľnými a sviatočnými prílohami) vydávané v Buenos Aires neboli podradné židovským novinám vo Varšave a New Yorku.

Vychádzalo tiež množstvo rôznych týždenníkov a mesačníkov – od orgánov rôznych ideologických hnutí (vrátane sionistických a komunistických) až po humoristické a filozofické časopisy. Predstavitelia mladšej generácie, ktorí nepoznali jidiš, vytvorili už v prvej dekáde 20. storočia. periodiká v španielčine. Prvými z nich boli týždenníky Juventud (1911 – 1917) a Vida Nuestra (editori S. Reznik a L. Kibrik, 1917 – 23). Mesačník Izrael (redaktor Sh. X Alevi, 1917 – 1980?). Židovský týždenník v španielskom jazyku „Mundo Israelita“ (založený L. Kibrikom v roku 1923) vychádza dodnes vo veľkom náklade. Vedecké práce o judaistike publikované v mesačníku „Khudaika“ (editor Sh. Reznik, 1933–46) sa vyznačovali vysokou úrovňou. V 40. – 50. rokoch 20. storočia. Vychádzali dva prestížnejšie časopisy: „Davar“ (redaktor B. Verbitsky, 1946–47?) a „Komentario“ (editor M. Egupsky, 1953–57?). Mladšia generácia, odrezaná od židovských tradícií, hľadala syntézu univerzálnych židovských hodnôt a sekulárnej argentínskej kultúry. V tomto duchu sa v roku 1957 pokúsil vytvoriť denný židovský denník v španielčine. Napriek podpore väčšiny židovských autorov píšucich v španielčine tieto noviny Amanecer (redaktor L. Shalman) nevydržali dlhšie ako rok (1957 – 1958). V súčasnosti je najrozšírenejším židovským periodikom popri Mundo Israelita týždenník (pôvodne vychádzal každé dva týždne) La Luz (založený D. Alankaveom v roku 1931).

Spočiatku podporovala hebrejské periodiká len malá skupina židovských intelektuálov. Hebrejské publikácie museli prekonať vážne ťažkosti, finančné aj kvôli veľmi obmedzenému počtu čitateľov. Napriek tomu vyšiel v Buenos Aires mesačník v hebrejčine. X a-Bima X a-‘hebrejčina“ (editor I. L. Gorelik, potom T. Olesker, 1921–30). Pokusy o vydávanie časopisov" X e-Halutz" (1922), " X a-‘Ogen (1932) a Atidenu (1926) neboli úspešní; len mesačník „Darom“ (prvý redaktor I. Goldstein), orgán Hebrejskej jazykovej únie v Argentíne, dokázal existovať dlhé roky (1938–90).

Denná tlač " X HaTzofeh (založený v roku 1937) zostáva orgánom náboženských sionistických strán; noviny X a-Modia", " X Ha-Kol“ a „She'arim“ vyjadrujú názory prívržencov ortodoxných hnutí v judaizme.

Najstaršie noviny v Izraeli X a-Po'el X a-tsa'ir“ po zlúčení rovnomenného hnutia so stranou Tnu'a le-Akhdut XÚstredným orgánom tejto strany sa stal a-‘Avoda a vytvorenie strany Mapai (1930). Redaktori novín boli I. A X Aronovič (do 1922), I. Laufbahn (do 1948) a I. Ko X en (1948 – 1970). Po vytvorení Izraelskej strany práce sa noviny stali jej týždenníkom (1968 – 1970). V rokoch 1930-32 Strana Mapai vydávala literárny a spoločenský časopis „Akhdut X a-‘avodah“ (editori: Sh. Z. Shazar a Kh. Arlozorov).

Počas britského mandátu bolo vydaných mnoho podzemných publikácií. Späť v 20. rokoch minulého storočia. komunistické hnutie vydávalo podzemné noviny v hebrejčine, jidiš a arabčine. Noviny komunistickej strany "Kol" X a-‘am“ začal legálne vychádzať v roku 1947. V roku 1970 sa zmenil z denného na týždenný. A. Carlibach (1908 – 56) založil v roku 1939 prvý večerník v Izraeli Yedi'ot Aharonot av roku 1948 ďalší večerník Ma'ariv.

Masová alija z Nemecka po nástupe nacistov k moci viedla k vzniku novín v ľahkej hebrejčine so samohláskami. V roku 1940 vyšli prvé takéto noviny „ X ege“ (editor D. Sadan), prestal vychádzať v roku 1946, ale bol obnovený v roku 1951 pod názvom „Omer“ (editori D. Pines a C. Rotem) ako príloha novín „Davar“. Neskôr vyšlo niekoľko ďalších novín (zvyčajne týždenníkov) s vokalizáciou, vrátane Sha'ar la-mathil.

štátu Izrael

Počas prvých 20 rokov štátu Izrael sa počet dennej tlače výrazne nezmenil, ale v rokoch 1968–71. znížil z 15 na 11 („ X HaAretz", "Davar", " X Ha-Tsofeh", "Al X a-mishmar", "She'arim", " X Ha-Modia", "Omer", dve takzvané večerné noviny - "Yedi'ot Aharonot" a "Ma'ariv", športové noviny "Hadshot" X a-sport“ a ekonomický časopis „Iom Yom“). V roku 1984 boli založené nové noviny Hadashot, určené pre masového čitateľa (ich vydávanie zaniklo v roku 1993). Hromadná alija viedla k výraznému zvýšeniu počtu periodík v rôznych jazykoch (jidiš, arabčina, bulharčina, angličtina, francúzština, poľština, maďarčina, rumunčina a nemčina). Keď sa ich čitatelia zdokonalia v hebrejčine, budúcnosť týchto publikácií sa stáva problematickou. Periodiká v ruštine nájdete nižšie.

Začiatkom 80. rokov 20. storočia. V Izraeli bolo 27 denných novín, z ktorých asi polovica vychádzala v hebrejčine. Celkový náklad v pracovných dňoch bol 650 tisíc, v piatok a v predvečer sviatkov - 750 tisíc výtlačkov. Zároveň po 250 tisíc išlo do večerných novín „Yedi'ot Aharonot“ a „Ma'ariv“. Obeh novín X Ha-Aretz" - 60 tisíc, "Davar" - 40 tisíc kópií. Prílohy k týmto novinám, vydávané v piatok, boli obľúbené: okrem prehľadu správ na tento týždeň uverejňovali rôzne články o športe, móde, sociológii, politike a iných otázkach. Okrem hlavných denníkov vychádzalo v Izraeli viac ako 60 týždenníkov, viac ako 170 mesačníkov a 400 ďalších periodík. Medzi nimi je asi 25 lekárskych publikácií, 60 venovaných ekonomickým problémom, asi 25 venovaných poľnohospodárstvu a životu kibucov.

V Izraeli vychádzajú početné publikácie rôznej frekvencie (od týždenníkov po ročenky) venované rôznym aspektom spoločnosti: kultúre, literatúre, vede, vojenským záležitostiam atď. Vydávajú ich politické strany, vládne agentúry, Izraelské obranné sily, X istadrut a jednotlivé odborové zväzy, mestá, združenia poľnohospodárskych osád, živnostenské združenia, vedecké a technické ústavy, športové organizácie, učiteľské združenia. Existuje tiež veľké množstvo zábavných a satirických časopisov, detských novín a časopisov, publikácií venovaných kinematografii, šachu, športu, ekonómii a židovským štúdiám.

Periodická tlač v Izraeli je informatívna a rýchlo reaguje na požiadavky čitateľov. Rast aliyah zo Sovietskeho zväzu a ďalších krajín prispel k nárastu počtu periodík ku koncu 80. rokov. V roku 1985 vyšlo v krajine 911 periodík, z toho 612 v hebrejčine (67 % z celkového počtu); v porovnaní s rokom 1969 sa počet periodík takmer zdvojnásobil.

Vydáva sa množstvo špecializovaných časopisov a bulletinov, ako aj literárne časopisy publikujúce poéziu, prózu, eseje izraelských básnikov a prozaikov, preklady: „Moznaim“ (orgán Zväzu spisovateľov Izraela), „Keshet“ (vydaný v roku 1958 –76), „Molad“ „(od roku 1948), „Akhshav“ (od roku 1957), „ X a-Umma“ (od roku 1962), „Mabbua“ (od roku 1963), „Siman Kria“, „Próza“, „Itton-77“ (pozri hebrejskú novú literatúru).

Periodiká v ruskom jazyku v Izraeli

Jedným z prvých periodík v ruštine po vzniku štátu Izrael bolo publikovanie komunity prisťahovalcov z Číny - „Bulletin Iggud Yotz’ei Sin“ (vydávané od roku 1954 do súčasnosti). V rokoch 1959-63 vychádzal mesačník venovaný Izraelu a svetovému židovstvu „Bulletin of Israel“ (šéfredaktor A. Eiser, 1895–1974). Vo vlastnej redakcii v rokoch 1963–67. vychádzal dvojmesačník spoločenský a literárny časopis „Shalom“. Rozvoj periodík v ruskom jazyku je spôsobený masovou migráciou zo Sovietskeho zväzu a je priamo závislý od jeho veľkosti a zloženia. Od roku 1968 vychádzajú noviny „Naša krajina“ (týždenník). V rokoch 1971-74 Vychádzali noviny Tribune. Úpadok aliyah zo Sovietskeho zväzu od konca 70. rokov 20. storočia. viedli k zatvoreniu týchto novín. Masová alija koncom 80-tych – začiatkom 90-tych rokov. prispeli k zvýšeniu počtu periodík v ruštine. V roku 1991 vyšli v Izraeli dva denníky v ruštine – „Naša krajina“ a „Novinky týždňa“ (od roku 1989). Noviny Sputnik (kedysi denne) vychádzali dvakrát týždenne.

Veľké izraelské noviny slúžia ako základ pre niekoľko periodík v ruštine: napríklad denník Vesti je spojený s novinami Yedi‘ot Aharonot. Noviny v ruskom jazyku uverejňujú vo štvrtok alebo v piatok prílohy: „Naša krajina“ - „Odkazy“ a „piatok“; „Čas“ - „Kaleidoskop“; „Správy týždňa“ - „Siedmy deň“, „Domov a práca“; "Správy" - "Windows".

V ruštine vychádzajú dva týždenné časopisy - „Kruh“ (od roku 1977, v rokoch 1974–77 - „Klub“), „Aleph“ (od roku 1981), ako aj týždenník pre ženy „New Panorama“ (od roku 1989). Židovská agentúra publikovala v rokoch 1980-85. neperiodický časopis „Ties“ a od roku 1982 mesačník „tenký“ časopis „Panorama of Israel“. Vychádzajú aj náboženské časopisy „Smer“ a „Renesancia“ (od roku 1973). Reformisti vydávajú časopis „Rodnik“ (každé dva mesiace). Časopis "Zerkalo" - prehľad literatúry v ruštine - vychádza od roku 1984. V rokoch 1972–79. vychádzal literárno-spoločenský časopis „Zion“ (v rokoch 1980–81 časopis nevychádzal, jedno číslo vyšlo v roku 1982). Časopis „Twenty Two“ (od roku 1978) je orientovaný na intelektuálneho čitateľa. Jeruzalemský literárny klub vydáva od roku 1990 časopis „Obývaný ostrov“. Literárny a spoločenský časopis „Čas a my“ vychádza v Izraeli od roku 1975; Od roku 1981 sa jeho vydávanie presúva do New Yorku (N.Y.-Jer.-Paríž).

AKTUALIZOVANÁ VERZIA ČLÁNKU SA PRIPRAVUJE NA PUBLIKOVANIE