Svätí Boží o časoch a obdobiach. Svätí Boží

Reverend Abrahám z Galichu, Chukhlomsky, Gorodetsky - žiak reverenda Sergia z Radoneža.
Miesto narodenia a svetské meno mnícha Abraháma nie sú známe. Podľa úryvku zo svojho najstaršieho života mních Abrahám spočiatku pracoval v kláštore Nižný Novgorod Pečersk, odkiaľ sa presťahoval do kláštora Trinity-Sergius. Po nejakom čase, pri hľadaní miesta pre osamelý mníšsky život, mních Abrahám s požehnaním mnícha Sergia z Radoneža odišiel na hranice Kostromy, do kniežatstva Galich, kde založil prvý kláštor v Galich. strana - Avraamiev Novozaozersky (Novoezersky) kláštor na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky na severe na východnom brehu jazera Galich (dnes obec Umilenie, okres Galich, kraj Kostroma).

Ctihodný Adrian z Monzenu

Mních Adrian (vo svete Amos) sa narodil v Kostrome a bol žiakom mnícha Feraponta z Monzy. V mladosti opustil dom svojich rodičov a pracoval v kláštoroch Tolga, Gennadiev, Spaso-Kamenny a Pavlo-Obnorsky. Na smer mnícha Feraponta sa Adrian usadil v blízkosti ústia rieky Monza (pravý prítok rieky Kostroma) a začal stavať kláštor Zvestovania, ktorý neskôr dostal názov Hadriánova pustovňa.

reverend Alexander Vochsky

Mních Alexander bol zakladateľom a opátom Alexandrovskej Ermitáže na rieke Vocha, ľavom prítoku rieky Kostroma, neďaleko mesta Soligalich. Nie je možné s istotou povedať ani čas, ani miesto narodenia mnícha Alexandra, ani triedu, do ktorej patril. Dá sa predpokladať, že sa narodil najskôr v polovici 14. storočia, pretože je oslavovaný ako „napodobňovateľ“ vo svojich skutkoch a dokonca ako „hovorca“ mnícha Abraháma z Chuchlomy, ktorý zomrel v roku 1375, a najneskôr začiatkom 16. storočia, keďže za vlády Vasilija Ivanoviča III. (1505-1553) už existovala Alexandrovská pustovňa a od tohto kráľa dostala celý volost.
Svätcova mladosť v bohoslužbách sa spieva takto: „Z rubášov mladosti si sa pridŕžal ctihodného Boha, preto si tento život považoval za nič, viac ako čokoľvek iné si túžil niesť Pánov kríž a nenávidel všetky pozemské veci." Dôsledkom takejto horlivosti pre zbožnosť bolo, že mladý muž predčasne opustil „svoju vlasť a príbuzných a utiahol sa do púšte za vykorisťovaním.

Ctihodný Barnabáš z Vetlugy

Mních Barnabáš žil v XIV-XV storočí; Najprv bol farárom vo Veľkom Usťjugu a po smrti svojej manželky sa stal mníchom.
Po tonzúre sa mních stiahol z márneho svetského života a usadil sa na opustenom mieste na Červenej hore neďaleko rieky Vetluga. Tu, ako hovorí život svätého svätého, „pracoval pre Boha v psalmódii a modlitbe, živiac sa minulosťou a dubovým vrcholom“.
Mních Barnabáš strávil dvadsaťosem rokov ako pustovník na Červenej hore. Napriek tomu, že v bezprostrednej blízkosti tohto miesta nebolo žiadne ľudské obydlie, obyvatelia starovekého regiónu Vetluga sa dozvedeli o úrodnom pustovníkovi; Tí, ktorí hľadali duchovnú radu, napomenutie a útechu, sa začali obracať k Božiemu svätému. Zachovali sa dôkazy o proroctvách svätého staršieho, ktorý predpovedal, že po jeho odpočinku pred Pánom vznikne na Červenej hore kláštorný kláštor a „Boh rozmnoží životy ľudí“.

hieromučeník Vasilij Razumov, kňaz Sypanovskij

Kňaz hieromučeník Vasilij Razumov sa narodil v roku 1879 v obci Kuchino pri meste Sudislavl v chudobnej roľníckej rodine. Začiatkom 30. rokov dvadsiateho storočia pôsobil ako kňaz v okrese Krasnoselsky; v roku 1932 bol otec Vasilij zatknutý a odsúdený na 5 rokov v tábore, odkiaľ bol v roku 1935 predčasne prepustený zo zdravotných dôvodov.
Hieromučeník Nikodim, arcibiskup Kostromy a Galicha, ktorý v tom čase vládol Kostromskej diecéze, poveril otca Vasilija slúžiť v kostole Najsvätejšej Trojice v obci Trinity, región Nerekhta - bývalý kláštorný kostol kláštora Trinity-Sypanova Pachomiev-Nerekhta . Počas bolestných rokov prenasledovania Cirkvi a Kristovej viery, hieromučeník Bazil, posilnený svojím mentorom a duchovným priateľom, hieromučeníkom Nikodémom, horlivo obhajoval pravdu a čistotu pravoslávia, utvrdzoval svoje stádo v zastávaní pravdy Božej a chránil chrám pred pokusmi o jeho zatvorenie a znesvätenie.

Soligalich noví mučeníci

Hieromučeníci veľkňaz Joseph Smirnov, kňaz Vladimír Iľjinský, diakon Ján z Kastoru a mučeník Ján Perebaskin.
Archpriest Joseph Smirnov sa narodil v roku 1864. Po absolvovaní Kostromského teologického seminára v rokoch 1885 – 1896 vyučoval na farskej škole Soligalich. V roku 1886 bol vysvätený za kňaza Katedrály Narodenia Panny Márie; bol spovedníkom v mestskej väznici a pozorovateľom farských škôl v okrese Soligalichsky. V septembri 1905 bol vymenovaný za rektora katedrály. Bol zvolený za poslanca mestskej dumy a okresného zhromaždenia Soligalichsky a bol členom okresného výboru poručníctva ľudovej triezvosti. V roku 1907 bol povýšený do hodnosti veľkňaza. Informácie z jeho služobného listu a materiály z dobovej cirkevnej tlače nám ukazujú otca Jozefa ako vzdelaného, ​​dôstojného duchovného, ​​muža bezúhonnej kresťanskej morálky, ktorý sa tešil hlbokej úcte medzi obyvateľmi mesta.

Hieromučeník Vasilij (Preobraženskij), biskup z Kineshmy

Biskup Vasilij (Preobraženskij Veniamin Sergejevič) sa narodil v roku 1876 v meste Kineshma v provincii Kostroma (dnes región Ivanovo) v rodine kňaza.
Jeho rodičia, zbožní a zbožní ľudia, prežili svoj život takmer kláštorne. Len keď bolo treba, vychádzali z domu, za múry ktorého neprenikli správy, ani klebety, ani plané reči. Táto absencia každodenného rozruchu v chlapcovi vzbudzovala koncentráciu. Získal vyššie svetské a vyššie duchovné vzdelanie, obhájil dizertačnú prácu, získal magisterský titul z teológie. Chcel si však zariadiť život svetského človeka. Boh mu však pripravil iný osud. Každé leto sa Benjamin vracal domov.

Ctihodný Gennadij z Kostromy a Lyubimogradu

Mních Gennadij, vo svete Gregor, pochádzal z rodiny rusko-litovských bojarov Jána a Heleny; narodil sa v meste Mogilev. Od detstva chlapec rád navštevoval Boží chrám a nakoniec, keď sa rozhodol vstúpiť do jedného z kláštorov v ruskej krajine, tajne opustil svoj rodičovský dom, vymenil bohaté oblečenie od žobrákov za handry a v tejto podobe dosiahol Moskva. Tu sa zoznámil so svojím budúcim duchovným priateľom Teodorom, ktorý sa tiež usiloval o kláštorné činy. Keďže askéti nenašli útočisko v moskovskom regióne, odišli do novgorodskej krajiny; tu sa stretli s mníchom Alexandrom zo Svirského, ktorý požehnal priateľov, aby išli do vologdských lesov k mníchovi Corneliusovi z Komelu.
Svätý Kornélius predpovedal Teodorovi, že jeho osudom je svetský život (Teodor sa skutočne čoskoro vrátil do Moskvy, mal veľkú rodinu a dožil sa vysokého veku) a nechal Gregora vo svojom kláštore, kde po dlhom čase novicových prác zložil mníšske sľuby s menom Gennadij .

Ctihodný Gregor z Pelshem, Vologda

Narodil sa v meste Galich v provincii Kostroma a patril do šľachtického rodu bojarov, Lopotovcov. V kláštore Narodenia Matky Božej na jazere Galich zložil mníšske sľuby a bol mu udelená hodnosť kňaza. Založil kláštor na rieke Pelshma v provincii Vologda. Zomrel ako 127-ročný starec 30. septembra 1442.

Hieromučeník Dimitri (Dobroserdov), arcibiskup z Mozhaisk

Hieromučeník Demetrius (vo svete Ivan Ivanovič Dobroserdov) sa narodil 22. januára 1864 v obci Pakhotnyj Ugol v provincii Tambov v rodine kňaza. Po absolvovaní Tambovského teologického seminára v roku 1885 bol vymenovaný za učiteľa zemskej školy v okrese Morshansky, kde pôsobil až do roku 1889. 6. mája 1889 bol Ivan Ivanovič vysvätený za kňaza do kostola svätého Mikuláša v obci Mamontov v provincii Tambov a bol vymenovaný za vedúceho a učiteľa práva na farskej škole v Mamontove.
Čoskoro zomrela manželka a deti otca Johna. Keď zostal sám, opustil provinciu Tambov a v roku 1894 vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu. Po promócii v roku 1898 ako kandidát teológie bol vymenovaný za učiteľa práva na 4. moskovskom gymnáziu a za kňaza gymnaziálneho kostola. 10. apríla 1899 metropolita Moskvy a Kolomna Vladimir (Epiphany) vymenovali kňaza Jána za rektora kostola Zvestovania na gymnáziu.

Ctihodný Jacob Bryleevsky

Mních Jacob žil v 15. storočí a pochádzal zo šľachtického rodu Bryleevovcov. Bol žiakom sv. Jakuba Železnoborovského, novicom jeho kláštora. Založil malý kláštorný kláštor, známy ako Trinity Bryleevskaya Ermitage, štyri míle od kláštora Iakovo-Zheleznoborovskaya, kde zomrel.

Ctihodný Jakub z Železnoborovska

Mních Jakub sa narodil v 14. storočí do zbožnej rodiny šľachticov Galichovcov, Anosovcov. Keďže v mladom veku stratil rodičov, rozdal všetok svoj majetok tým, ktorí to potrebovali, a zložil mníšske sľuby v kláštore opáta ruskej krajiny, sv. Sergia Radoneža.
Túžba po najvyššom výkone mníšstva - pustovníckom živote - podnietila mnícha Jacoba k návratu do svojej rodnej krajiny. Po prijatí požehnania svätého Sergia sa usadil na brehu rieky Tebza pri dedine Zhelezny Borok neďaleko mesta Buya a zostal tam v osamelých modlitbách a kláštorných prácach.

Svätý Ignác Brianchaninov, biskup Kaukazu a Čierneho mora

Svätý Ignác (vo svete Dmitrij Alexandrovič Brianchaninov) sa narodil 5. februára 1807 v obci Pokrovskoje, okres Grjazovec, provincia Vologda, do starej šľachtickej rodiny, doma získal vynikajúce vzdelanie a vyštudoval Vojenskú inžiniersku školu. V roku 1827 odišiel zo zdravotných dôvodov do dôchodku, býval v kláštore Alexandra-Svirského, v pustovni Optina a v Dionýzsko-glušitskom kláštore.
28. júna 1831 bol tonzúrou s menom Ignác na počesť hieromučeníka Ignáca Bohonositeľa, vysvätený do hodnosti hieromonka, potom vymenovaný za opáta a staviteľa kláštora Pelšenskij Lopatov. 28. januára 1835 bol svätý Ignác za svoju usilovnú prácu pri obnove kláštora povýšený do hodnosti opáta, potom do hodnosti archimandritu a vymenovaný za rektora kláštora Trinity-Sergius pri Petrohrade.

Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celého Ruska

Svätý Jonáš (jeho svetské meno je neznáme) sa narodil na konci 14. storočia v dedine Odnoushevo, ktorá sa nachádza niekoľko kilometrov od Sol Galitskaya (Soligalich), v rodine šľachtica Theodora Odnousha. Podľa jeho života sa budúci svätý stal mníchom vo veku 12 rokov „v jednom z kláštorov v krajine Galich“ - podľa moderných údajov v kláštore Zvestovania Unorozhsky pri rieke Veksa, niekoľko kilometrov severozápadne od jazera Galich. . Po nejakom čase sa presťahoval do moskovského kláštora Simonov a okolo roku 1430 bol vysvätený za biskupa v Rjazane. Po smrti metropolitu Fotia v roku 1431 začal svätý Jonáš riadiť záležitosti celej ruskej metropoly. V decembri 1448 rada ruských biskupov zvolila biskupa Jonáša za metropolitu celej Rusi; od toho času sa Ruská pravoslávna cirkev vlastne stala autokefálnou, nezávislou od Konštantínopolského patriarchátu.

Ctihodný Kirill z Novoezerska

Narodil sa v Galichu, pochádzal zo šľachtickej rodiny Bielych alebo Bielych. Tajne opustil dom svojich rodičov a odišiel do komelských lesov k mníchovi Corneliusovi, od ktorého prijal mníšske sľuby. 10 rokov pracoval pod vedením mnícha Kornélia a potom s jeho požehnaním žil 7 rokov v púšti. V roku 1507 sa usadil na Červenom ostrove pri Novom jazere (Biele jazero), postavil 2 kostoly: v mene Kristovho vzkriesenia a v mene ikony Hodegetrie Presvätej Bohorodičky. Bol vysvätený za kňaza. Zomrel 4.2.1532. Relikvie sv. Cyrila boli v roku 1649 nájdené neporušené.

Ctihodný Macarius z Unzhenska a Želtovodska

Mních Macarius z Unženska a Želtovodska sa narodil v roku 1349 v Nižnom Novgorode. Vo veku 12 rokov sa stal mníchom v Pečerskom kláštore Nanebovstúpenia Nižného Novgorodu a potom sa s požehnaním opáta kláštora svätého Dionýza usadil na brehu rieky Lukh a postavil tam kostol v r. meno Zjavenia Pána a vytvorenie kláštora. Následne sa mních Macarius presťahoval na brehy rieky Volga, kde pri jazere Zheltye Vody založil kláštor v mene životodarnej Trojice. V roku 1439 zničili Želtovodský kláštor Tatári; Potom mních Macarius odišiel k rieke Unzha, kde založil svoj tretí kláštor.

Ctihodný Macarius, misionár z Altaja

Mních Macarius (vo svete Glukharev Michail Jakovlevič) sa narodil 8. novembra 1792. Študoval na Vjazemského teologickom učilišti a Smolenskom teologickom seminári, po ktorom tam zostal ako učiteľ latinskej gramatiky. V roku 1817 absolvoval teologickú akadémiu v Petrohrade s titulom magistra teológie. 18. júna 1817 bol vymenovaný za inšpektora Jekaterinoslavského teologického seminára. 24. júna 1818 bol tonzúrou mnícha a 28. júna bol vysvätený za hieromóna.
20. februára 1821 bol vymenovaný za rektora teologického seminára v Kostrome. 21. decembra 1821 bol povýšený do hodnosti archimandritu a stal sa rektorom kláštora Kostroma Epiphany. Rohová juhozápadná veža kláštora s napísanou zázračnou smolenskou ikonou Matky Božej bola starostlivosťou mnícha Macaria prebudovaná na dodnes zachovaný smolenský kostol.

Hieromučeník Macarius (Karmazin), biskup Jekaterinoslavský

Hieromučeník Macarius (vo svete Grigorij Jakovlevič Karmazin) sa narodil 1. októbra 1875 v Podolskej gubernii. 23. augusta 1893 po absolvovaní Podolského teologického seminára bol vysvätený za kňaza a slúžil vo farnostiach Podolskej diecézy.
V roku 1902 sa páter Grigorij Karmazin stal kňazom 8. záložného jazdeckého pluku, 4. mája 1912 bol zapísaný ako vojenský kaplán 152. vladikavkazského pešieho pluku. Počas prvej svetovej vojny bol dvakrát ranený a otrasený. Za osobnú odvahu a pastoračnú prácu bol povýšený do hodnosti veľkňaza a bol pridelený k 729. novoufskému pešiemu pluku. Otec Grigorij Karmazin ako vojenský kňaz pôsobil v rokoch 1918 až 1922 v Brest-Litovsku, Haliči, Rige a na iných miestach - pôsobil v rôznych farnostiach Kyjevskej diecézy.

Svätý Mitrofan, biskup z Voroneže

Svätý Mitrofan (vo svete Michael) sa narodil 6. novembra 1623 v obci. Antilokhovo, región Vladimir. Do 40 rokov žil vo svete, bol ženatý, mal syna Jána a v obci pôsobil ako farár. Sidorovskoye neďaleko mesta Shuya. Po strate manželky zložil v roku 1663 kláštorné sľuby v Zolotnikovaya Ermitáž s menom Mitrofan. 10 rokov bol opátom pustovne Yakhroma Kosmina. Jeho starostlivosťou bol v kláštore postavený chrám na počesť Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami.
Svätý Mitrofan bol 7 rokov, od roku 1675 do roku 1682, opátom kláštora Makariev-Unzhensky, ktorý v regióne Kostroma založil mních Makariy Unzhensky. V rokoch abatyše svätého Mitrofana bol v kláštore v roku 1680 postavený kostol Zvestovania Panny Márie so zvonicou.

Ctihodný Macarius z Pisemského.

O živote a dielach sv. Makaria sa vie veľmi málo. Svätec sa narodil v polovici 14. storočia; Podľa legendy bola jeho vlasťou dedina Danilovo na rieke Pisma (ľavý prítok rieky Kostroma) a on sám pôvodne patril do rodiny Pisemských bojarov. Dokonca aj v mladosti, keď sa vzdal všetkých výhod svojho triedneho postavenia, išiel svätý do kláštora svätého Sergia z Radoneža, kde bol tonsurovaný mníchom menom Macarius - na počesť svätého Makaria z Egypta.
S požehnaním opáta ruskej krajiny sa mních Macarius, ktorý prešiel tvrdou školou kláštorných prác a vykorisťovania, vrátil do svojej vlasti - do kniežatstva Galich. Tu postavil celu a malú kaplnku na brehu Listu (toto miesto sa nachádza asi kilometer od kláštora, ktorý vznikol neskôr a neskôr sa nazýval „stará pustovňa sv. Makaria“).

hieromučeník Nikodim (Krotkov), arcibiskup Kostromy a Galichu.

Arcibiskup Kostromy a Galich Nikodim (vo svete Nikolaj Vasilievič Krotkov) sa narodil 29. novembra 1868 v obci. Okres Seredsky, provincia Kostroma (dnes región Ivanovo) zhrešil v rodine kňaza.
Už od malička sa vyznačoval výnimočnou zbožnosťou a láskou k svätej Cirkvi. Po absolvovaní teologického seminára v Kostrome v roku 1889 bol niekoľko rokov učiteľom farskej školy. V roku 1896 vstúpil budúci svätec na Kyjevskú teologickú akadémiu. Tu 13. augusta 1899 zložil mníšske sľuby a dal svoje meno na počesť spravodlivého Nikodéma. Nasledujúci rok, po úspešnom absolvovaní akademického kurzu s kandidátom na teologický titul, bol Hieromonk Nikodim vyslaný ako správca Vladikavkazskej teologickej školy. O dva roky neskôr bol preložený do Kutaisi na miesto inšpektora teologického seminára a v roku 1905 bol vymenovaný za rektora teologického seminára v Pskove.

Reverend Nikita z Kostromy.

Svätý Nikita je žiakom a, ako sa hovorí v starovekých synodických spisoch, príbuzným sv. Sergia z Radoneža. Svätec sa narodil okolo 60. rokov 14. storočia v Moskovskej oblasti (nie je náhoda, že v niektorých zoznamoch študentov radonežského opáta sa nazýva Serpukhovský alebo Borovský).
Kláštorná cesta mnícha Nikitu sa začala v kláštore počatia Matky Božej Vysotsky neďaleko Serpukhova. V roku 1396 sa svätec stal opátom kláštora a okolo roku 1415 kvôli očnej chorobe kláštor opustil a odišiel do Vysokopokrovského kláštora pri meste Borovsk. Tu bol duchovným mentorom mnícha Paphnutia Borovského, budúceho zakladateľa kláštora Paphnutius-Borovského.

Reverend Pavel Obnorsky (Komelsky).

Mních Pavol sa narodil v Moskve v roku 1317 (tento dátum sa považuje za tradičný, ale historici sa domnievajú, že narodenie svätca mohlo nastať neskôr - v 30. rokoch 14. storočia). Keď sa otec a matka rozhodli vziať svojho syna, tajne opustil svoj rodičovský dom a odišiel do kláštora sv. Sergia z Radoneža, kde zložil mníšske sľuby. Po absolvovaní všetkých kláštorných poslušností sa mních Pavol rozhodol urobiť mlčanlivosť a s požehnaním radonežského opáta sa najskôr utiahol na opustené miesto blízko kláštora a potom, o 15 rokov neskôr, do severných lesov.
Po príchode na pôdu Kostroma sa svätý najprv usadil v blízkosti Veľkej Ermitáže rúcha, ktorú založil mních Abraham Gorodetsky, a potom sa presťahoval do iného kláštora mnícha Abraháma - Pokrovského na brehu jazera Chukhloma. Po nejakom čase sa odtiaľ svätý Boží utiahol k riečke Pisma, kde asi 20 rokov pracoval spolu s ďalším učeníkom svätého Abraháma, ctihodným Macariom z Pisemského.

Ctihodný Paisius z Galichu

Mních Paisius, nebeský patrón antického mesta na jazere Galich, prišiel na konci 14. storočia do kláštora Nanebovzatia Panny Márie (vtedy nazývaného Nikolsky) a pôsobil tam 70 rokov a následne sa stal opátom kláštora. Už za života svätého starejšieho dostal kláštor meno Paisiev; Naši zbožní predkovia teda svedčili o svojej úcte k vysokému duchovnému životu svätca. Svätý Boží vynaložil veľa úsilia na zveľadenie kláštora a nastolenie pravidiel asketického mníšskeho života v ňom.
Za vlády mnícha Paisiusa sa v roku 1425 v kláštore objavil zázračný vzhľad ikony Presvätej Bohorodičky, nazývanej Ovinovskaja. Vedľa kláštora boli pozemky zbožného bojara Galicha Ioanna Ovina. Bojar, ktorý chcel v kláštore postaviť nový kostol namiesto starého schátraného, ​​prišiel jednu nedeľu do kláštora, aby si vybral miesto na stavbu kostola.

Blahoslavený Simon Yuryevetsky, svätý blázon pre Krista, sa narodil v dedine Odelevo v bývalom okrese Nerekhta provincie Kostroma (v súčasnosti región Volga v regióne Ivanovo) do zbožnej rodiny roľníkov Rodiona a Márie Shitov.
V mladom veku, keď blažený Šimon tajne opustil svoj rodičovský dom, vzal na seba čin bláznovstva v Kristovi. Usadil sa v lese pri dedine Elnati. Obyvatelia obce o ňom informovali miestneho farára Jozefa a ten si blahoslaveného vzal do svojho domu. V zime a v lete chodil svätec bosý, oblečený len v košeli, znášal posmech a ponižovanie a často ho bili.

Ctihodný Timon, starší z Nadeevského

Mních Timon (vo svete Tichon Fedorov) sa narodil v roku 1766 v meste Balachna v provincii Nižný Novgorod v rodine diakona jednej z miestnych cirkví Theodora a jeho manželky Anisie. Chlapec, ktorý ho učil jeho otec, už ako sedemročný voľne čítal cirkevné knihy a vyznačoval sa láskou k samote a modlitbe.
Po získaní vzdelania na teologickej škole v Nižnom Novgorode sa Tikhon vrátil do domu svojich rodičov k svojmu už vážne chorému otcovi. Počas tohto obdobia svojho života mladý muž často robil pútnické výlety do kláštorov diecézy Nižný Novgorod, Kostroma, Vladimir a Tambov.

Tichon Lukhovsky

Mních Tikhon (vo svete Timotej) sa narodil v prvej polovici 15. storočia v Litovskom kniežatstve. V jednom z moskovských kláštorov zložil mníšske sľuby a odišiel do Kostromskej oblasti. Tri míle od mesta Lukha, v meste Kopytovo, začína mních svoj pustovnícky život. Čoskoro sa na tomto mieste objavil kláštor sv. Mikuláša - neskôr Tikhon’s Monastery.

Mních Tikhon zomrel 16. júna 1503. V roku 1570 bol kanonizovaný. Život svätca bol zostavený v roku 1649. Sväté relikvie svätého Tichona sa nachádzajú v mužskej Ermitáži svätého Mikuláša Tichona v regióne Ivanovo.

Reverendi Gerasim a Tadeáš z Lukhovského

Mnísi Tadeáš a Gerasim z Lukhovského žili v 16. storočí a boli žiakmi mnícha Tichona z Lukhovského. Ich mená, spolu s menami dvoch ďalších askétov, svätých Filareta a Fotia, sa zachovali v starovekom synodikone Tikhonovej Ermitáže a na starovekej ikone svätého Tichona. Relikvie svätých Gerasima a Tadeáša spočívajú v Tichonskej Ermitáži pre mužov Ivanovo-Voznesenskej diecézy.

Svätý veľký mučeník Theodore Stratelates - nebeský patrón Kostromy

Svätý veľký mučeník Theodore Stratelates bol od staroveku patrónom mesta Kostroma.
Theodore Stratilates (grécky: „hlavný veliteľ“) bol vládcom Iraklia Pontus v Malej Ázii. Za cisára Licinia v roku 319 prijal mučeníctvo za vyznanie viery v Krista – po krutom bičovaní ho ukrižovali na kríži a následne sťali mečom. Theodorove utrpenia opísal jeho sluha Uar.
Katedrála v mene Veľkého mučeníka Teodora

Relikvie - od slova „moc“

Cirkevný historik Nikolaj Nikolajevič Lisovoy povedal korešpondentovi časopisu diakonovi Fjodorovi Kotrelevovi o tom, čo sú relikvie, ako sa uctievanie týchto svätýň vyvíjalo v minulosti a aké problémy vznikajú dnes.

Aby sme lepšie pochopili význam uctievania relikvií v pravoslávnej cirkvi, musíme sa predovšetkým obrátiť na etymológiu, pôvod samotného ruského slova „relikvia“. Toto slovo pochádza zo slova „sila“, „sila“. Tento koreň sa nachádza vo všetkých indoeurópskych jazykoch: nemčina „Macht“ – „sila, sila“, grécky „MAYOC“ – „kúzelník, čarodejník“, doslova „mocný“ (týmto slovom sú v evanjeliu pomenovaní mágovia). To znamená, že uctievame a prijímame milosť nie z mŕtvych kostí, ale z Božej moci, ktorej nositeľom je ten či onen Boží svätec. To isté sa deje s úctou k ikonám: neuctievame drevo ani farby, ale vyobrazeného svätca, ktorý je naším zástupcom pred Bohom a sprostredkúva Bohu naše bozkávanie aj modlitbu. Božia milosť a pomoc sú vlastné svätým aj počas ich života. Ale aj po smrti zostáva účinok svätosti v ich poctivých pozostatkoch. V pravoslávnom chápaní je telo v ľudskom zložení rovnako nevyhnutné ako duša. Pán nás stvoril v troch častiach: telo, duša a duch. A medzi svätými nie je telo o nič menej sväté ako duša a duch. Prostredníctvom našej modlitby k svätému a Pánovi nám táto milosť môže pomáhať a pomáhať nám. A treba poznamenať, že nielen svätí sú zdrojom milosti naplnenej sily, ale aj to, čo z nich zostalo: ikony, osobné veci atď. Je známe, že napríklad plášť sv. Serafim bol zázračný a uzdravený. Samotné kostoly a kláštory, kde svätí pracovali a modlili sa, ich zachované rúcha či liturgické nádoby, na ktorých slávili Eucharistiu, ich náhrobné rúcha, rakvy a svätyne – to všetko je preniknuté milosťou.

Zdieľanie milosti?

Každý pozná takýto jav ako „častica relikvií“. Tradícia rozdeľovania relikvií svätých vznikla veľmi skoro. Už na samom začiatku christianizácie, v dobe Konštantína a Heleny (a ešte o niečo skôr), sa stretávame s rozdelenými relikviami. Ako dať zmysel tejto tradícii? V prvom rade treba povedať o tých častiach tela, ktoré boli prirodzene oddelené. Spomeňme si napríklad na úprimnú kapitolu Jána Krstiteľa. Tu je už oddelená časť relikvií. Ale dejiny kresťanskej svätosti a mučeníctva poznajú zrezané hlavy, pravé ruky a iných členov. Často o tom svedčia starodávne dokumenty – predovšetkým životy svätých, siahajúce až do záznamov notárov – úradníkov, ktorí boli pri každej muke, ako aj svedectvá očitých svedkov. Napríklad v živote sv. Adrianovi a Natálii povedali, že Natália, ktorá bola prítomná pri umučení Adriana, po poprave, hneď ako boli svätcovi odseknuté ruky a nohy, skôr ako si to niekto všimol, skryla jeho pravú ruku - aby zachránila, zachovala aspoň niečo zo svätých pozostatkov. Potom, keď jeho relikvie previezli do Konštantínopolu, priniesla tam aj svoju ruku.

Fenomén delenia relikvií spočíva v tom, že nie samotné telo, nie samotné ostatky, sú nositeľmi milosti, ale v nich žijúca Božia moc. A táto sila je nedeliteľná, a preto je rovnako prítomná vo všetkých častiach. To znamená, že jeden prst svätca nie je o nič menej svätý ako jeho ruka, noha, hlava alebo celé telo. Spomeňme si na slová apoštola Pavla: „Oko nemôže povedať ruke: Nepotrebujem ťa; alebo tiež hlava na nohy: Nepotrebujem ťa... Preto... ak je oslávený jeden člen, radujú sa s ním všetci členovia“ (). Takže bez ohľadu na to, na aké malé sú relikvie rozdrvené, ich pôvab sa tým nezmenšuje. Napríklad Jeho Blaženosť jeruzalemský patriarcha stále berie čiastočky životodarného kríža, rozdeľuje ich a stále ich dáva ako požehnanie pre kostoly a kláštory.

Kresťania sa vždy snažili zachovať aspoň niečo zo svätého svätca, najmä mučeníka. Pravda, treba priznať, že zbožnú tradíciu opakovane využívali bezohľadní ľudia. Ešte v 19. storočí sa našim slabo vzdelaným pútnikom na východe predávali kvapky Kristovej krvi, kvapky mlieka Panny Márie a iné „svätyne“. Potreba deliť sa o relikvie je však aj liturgickou potrebou Cirkvi. Každý kostol má antimenziu – platformu, na ktorej sa koná liturgia. A do každého antimensionu je nevyhnutne všitý kúsok relikvií. Faktom je, že pri počiatočných liturgiách slúžili ako trón náhrobné kamene na relikviách mučeníkov. A následne sa začala používať „anti-minsa“, teda „namiesto trónu“ s časticami relikvií.

V protináboženskej literatúre sa viac ako raz vyslovili rúhavé predpoklady, že ak zhromaždíte všetky uctievané častice svätých, možno niektorí z nich budú mať niekoľko rúk alebo nôh. To je, samozrejme, úplne nepravdivé. Pretože ak tieto svätyne naozaj zbierate a spočítate, ukáže sa, že ich je v skutočnosti veľmi málo! Napríklad hovoríme: pravá ruka Jána Krstiteľa. Ale v skutočnosti je pravá ruka vyrobená zo striebra alebo zlata a dá sa do nej umiestniť doslova jeden prst alebo dokonca jedna falanga Forerunnera. To isté platí s mnohými ďalšími relikviami. Telá mučeníkov boli často hádzané, aby ich šelmy roztrhali na kusy, telesné pozostatky iných prenasledovatelia úmyselne ničili a skrývali, aby zabránili uctievaniu. Okrem toho bolo mnoho svätých upálených na hranici alebo hodených do mora a ich relikvie sa stratili.

Mýtus o nepodplatiteľnosti

Existuje všeobecná mylná predstava, že telá svätých musia byť zachované neporušiteľné. Toto je absolútne nepravdivé. Ako je uvedené vyššie, relikvie sú sila, sila. Čo je sila v ľudskom tele? Je to kosť! Sila a sila človeka je v kostiach. Uvoľnený človek je ten, kto neovláda svoju kostru. Čo sa týka uctievania výlučne údajne nepodplatiteľných tiel, takáto tradícia tu nikdy nebola. Mučeníci nemohli mať neporušiteľné telá, ako bolo spomenuté vyššie, kvôli samotnej povahe múk.

Odkiaľ pochádza táto mylná predstava? U nás vznikla v 18. – 19. storočí, v období synody, pod vplyvom Západu. Západná zbožnosť je viac hmatová, na rozdiel od východnej, viac zmyselná a fyzická. Vyznačuje sa portrétovaním, ktoré sa objavilo v renesancii pri zobrazovaní svätých a zároveň ideou nepodplatiteľných tiel, ktoré sa prenášajú do plasticity sôch zobrazujúcich svätca ako živého.

Táto chyba zohrala v dejinách ruskej cirkvi svojho času katastrofálnu úlohu. Na začiatku sovietskej moci, keď sa začalo prenasledovanie viery, sa začali uskutočňovať hromadné pitvy relikvií. Ateisti začali s veľkým potešením rozprávať, že namiesto svätých relikvií sa v rakoch našli „črepiny, handry a plyšové zvieratká plnené papierom“. V týchto prípadoch však mohli byť objavené čiastočne zachované relikvie a cirkevné rúcha, v ktorých sa konal pohreb, koncily nazývali „handry“. Tak tomu bolo napríklad v roku 1919 pri otváraní relikvií sv. St. Sergius z Radoneža, čiastočne zachovaný. Aj pre veriacich sa skutočnosť čiastočného znehodnotenia relikvií veľkého ruského svätca a samotné znesvätenie stali pokušením. Podľa legendy sv. Sergius sa zjavil jednému z mníchov z Lavry a povedal, že dnes všetci kresťania trpia prenasledovaním a on chce dobrovoľne trpieť rúhaním sa so svojimi relikviami. Ale častejšie boli tieto informácie značne prehnané a niekedy jednoducho nepravdivé. A, žiaľ, musíme priznať, že sa tu zdá, že cirkevní ľudia sa „usadili“. Pretože v takýchto veciach by mala byť transparentnosť. Bolo potrebné napísať priamo: „relikvie sa nezachovali“ alebo „relikvie sú skryté“ alebo „zostáva iba predná časť lebky“ - a nie neporušiteľné relikvie. Ale boli to práve tieto klamlivé slová, táto slovná škrupina, ktorá dala boľševikom možnosť absolútne objektívne, pomocou kamier a filmovania, postaviť protináboženskú propagandu na odhaľovaní relikvií! A práve toho sa Jeho Svätosť patriarcha Tichon obával, keď 4. (17. februára) 1919 vydal diecéznym biskupom dekrét „O odstránení dôvodov na posmech a pokušenie vo vzťahu k svätým relikviám“. Podobné dekréty vydali ruskí biskupi už predtým, v 19. storočí, ale túžba po dotyku, po „neúplatnosti“ prehlušila hlasy svätých.

Samozrejme, existujú aj prípady neporušiteľnosti tiel svätých. Napríklad v kyjevsko-pečerských a pskovsko-pečerských kláštoroch ležia neporušene aj niektorí neoslavovaní svätí. Ale to sú klimatické podmienky. Hoci je tu, samozrejme, prítomný aj účinok Božieho požehnania. A predsa sa to nedeje vo všetkých kláštoroch! Ak by to bolo povinné pravidlo, bolo by to všade. Ukazuje sa však, že Kyjevsko-pečerský kláštor ho má, ale neďaleko, napríklad Černigov, nie. A samozrejme, neporušiteľnosť nemôže byť v žiadnom prípade kritériom svätosti. Na Athose je to dokonca naopak: verí sa, že ak sa telo nerozpadlo, znamená to, že človek sa Bohu nepáči. A toto presvedčenie je celkom pevné. Zem neprijíma. Koniec koncov, existujú legendy, že zem neprijíma čarodejníkov a čarodejnice a často klamú nepokazene. Na tom sú založené aj staroveké legendy o ghúloch, živých mŕtvych a pod.

Ale deje sa to z milosti Božej inak. Napríklad v kláštore Juraja Chozevitu neďaleko Jeruzalema ležia relikvie sv. Jána Rumunského alebo Jána Nového – takmer nedotknutého rozkladu. Zároveň si pred smrťou napísal básne:

Moje telo je nehodné
Uctiť si ho
Pretože som to často nechcel
Počúvaj svojho Boha.

Ale Pán rozhodol, že to bolo hodné. A neďaleko ležia relikvie samotného Georga Khozevita, zakladateľa Lavry - a to je iba lebka svätca, iba čestná hlava.

Teraz prejdime k samotnému slovu „neúplatný“. Čo to je? Ukazuje sa, že to nie je to, čo sa zachovalo neporušené z mŕtveho tela. Keď hovoríme „neporušiteľné dedičstvo Cirkvi“, máme na mysli to, čo nepodlieha skaze. Sú duchovné veci, veci milosti, ktoré nepodliehajú rozkladu. Toto znamená neúplatnosť! Tu môžeme hovoriť o kritériu svätosti! Ak si relikvie zachovali silu svätca, milosťou naplnený dar zázrakov, potom bol skutočne svätým! A z tohto hľadiska sú kosti svätého Serafíma a kosti svätého Sergia z Radoneža (a telá týchto veľkých svätých sa neukázali ako „neúplatiteľné“) sú oveľa silnejšie, živšie a mocnejšie ako niektoré iné. úplne nepodplatiteľné telá, ktoré možno ukázať v anatomickom divadle.

Otázka možnosti neporušenia relikvií na kanonizáciu vyvstala pri kanonizácii sv. Serafína. V rámci prípravy na kanonizáciu bolo konkrétne vyžiadané stanovisko známeho cirkevného historika, ktorý napísal celú knihu na tému kanonizácie svätých v ruskej cirkvi. Takže je tam úplne jasne povedané, že nikdy, od staroveku, od svätého Antona po svätého Antona, Cirkev nikdy nepožadovala neporušiteľnosť relikvií. Čo požadovala? Dôkazy o zázrakoch.

"Nech sa ukáže"

Navyše to platilo nielen pre relikvie, ale aj pre najznámejšie kresťanské relikvie. Vezmite si napríklad 1625. Vláda Michaila Feodoroviča. Do Moskvy je privezená časť Pánovho rúcha, ktorú daroval perzský šach ruskému cárovi. Na Donskej ulici sa nachádza Kostol uloženia rúcha. Teraz nie všetci Moskovčania vedia, že hovoríme o postavení Rúcha Pána, a nie Rúcha Matky Božej – podľa ktorého je pomenovaný napríklad chrám v Kremli. Patriarcha Filaret hovorí: počkajte, neponáhľajme sa s oslavovaním. Hovoria mu - nie, nie, všetko je v poriadku: tu je list od jeruzalemského patriarchu, ktorý potvrdzuje pravosť. Ale patriarcha si stojí za svojím: počkajte, nech sa ukáže, nech sa stane zázrak, potom ho predložíme ľudu na úctu. A skutočne, čas plynie - jeden zázrak, dva, tri. A až potom hierarchia požehná verejnú úctu.

Ďalší prípad. V roku 1819 poslal jeruzalemský patriarcha do Moskvy na jeruzalemské nádvorie pri Arbatskej bráne „Poctivý kríž vyrobený zo striebra a zlata, postavený z kameňov a margarít (perál), zdobený a zapečatený našou pečaťou, vnútri ktorej je naša vlastná ruky sme naň položili časť úctyhodného stromu životodarného kríža, ale bohočlovek Ježiš Kristus vystrel svoje ruky a bol pribitý na naše vyslobodenie; po druhé, Svätá ikona, ktorá zobrazuje tri osoby a obsahuje mnoho rôznych príbehov svätých; po tretie, čestná pravá ruka svätého slávneho veľkého mučeníka Eustatia Placidasa, aby boli určené tri čestné dary, t. j. čestný kríž, svätá ikona a čestná pravá ruka, pomenované a správne rozpoznané odteraz ako nadobudnutia a poklady svätej cirkvi svätého apoštola Filipa“ Seraphim, metropolita Moskvy a Kolomny, nariadil: „Schránka s krížom a relikviami zaslaná od patriarchu, prevzatá, ako vidno z patriarchálneho listu, zo šperkov uložených v knižnom depozite Najsvätejšieho hrobu. byť uchovávané v sakristii Chudovského kláštora a obraz vo Filippovskej sakristii, a tieto v žiadnom prípade nevydávajte pravú ruku za zázračnú alebo zjavenú a neoslavujte pravú ruku ako relikvie.“ To znamená, že to netreba hneď predkladať ľuďom na uctenie. A až po zázrakoch boli umiestnení do chrámu.

Ľudové kulty

Príbeh Pánovho rúcha nás privádza k ďalšiemu aspektu uctievania relikvií a svätýň: k ľudovým kultom. Dovoľte nám upozorniť na skutočnosť, že kult úcty k Pánovmu rúchu v Moskve nikdy nevznikol. Zázračná povaha svätyne bola uznaná, hierarchia schválila úctu, ale masový kult sa nerozvinul. A musím povedať, že je to normálny jav. Pretože v starovekej Rusi nikdy neboli masové kulty, aké vidíme teraz. Do konca 19. stor. A prečo? Áno, pretože koniec 19. storočia je po prvé začiatkom éry masových informácií a po druhé éra dekadencie, kolapsu skutočného cirkevného vedomia. Toto je čas, keď sa milosť začína zamieňať s mágiou. Začnú sa na relikvie pozerať ako na magický liek: ak vás bolí koleno, priložte si relikvie a rýchlejšie sa zotavíte. Toto je veľmi ťažké rozlíšiť medzi fetišizáciou a pravým uctievaním, ale je to veľmi dôležité. A, žiaľ, aj my sami nechtiac prispievame k fetovaniu svojím postojom k relikviám, aj tým pravým.

Postoj k týmto svätyniam by mal byť pokojnejší a cudnejší. Nie všetci túžime po prijímaní v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme. Rozumieme, že v momente Eucharistie je každý oltár akéhokoľvek vidieckeho kostola Golgota a kostol Božieho hrobu. Pre moderných ľudí táto vysoká symbolika vedomia pravoslávnej cirkvi prestáva fungovať, a to je veľmi smutné.

Napríklad teraz existuje zvyk - nosiť zem z hrobu svätého. Ale toto sa nikdy nestalo. Toto je naozaj z ríše ľudovej mágie! A čo je najdôležitejšie, každý to veľmi dobre vie. Ale stále je tu rad, ako do mauzólea, na zem z hrobu sv. Matronushky. Tu naozaj, ak si všetko zrátate, vyjde vám, že už bolo odvezených niekoľko mnohotonových kamiónov. A na Kaukaze má uctievanie Theodosia Kaukazského podobné formy. Hierarchia už prijala opatrenia, aby boli jeho relikvie prenesené do chrámu – a bezvýsledne! Ľudia nechodia do kostola, ale kupujú pôdu zo záhrobia. Je tam stánok, kde to predávajú vo vreciach, už je vykopaná celá baňa...

Preto patriarcha Filaret v 17. storočí a metropolita Serafim v 19. storočí nepožehnali takému zhonu. Pretože sa veľmi báli humbuku. Pripomeňme si, aké škaredé podoby nadobudla úcta svätca za jeho života. On sám tým veľmi trpel. Namiesto toho, aby úctivo pobozkali kňazovu pravú ruku, iní „fanúšikovia“ sa ho pokúsili uhryznúť do prsta, aby dostali nejakú magickú silu s kvapkou svätcovej krvi. Posledné roky musel slúžiť za mrežami, ktoré boli umiestnené na kazateľnici, aby ho nikto, nedajbože, neroztrhal. Odkiaľ sa vzali „johaniti“ – vtedy a dnes? Od zatemnenia náboženského vedomia. To je znakom niečoho nezdravého v samotnej atmosfére národného a štátneho života. Potom bol predvečer zrážky. A teraz? A je to strašidelné. Mimochodom, to je aj dôvod zmätku okolo identifikačného čísla daňového poplatníka atď. Všetci už povedali: teológovia, klérus a Jeho Svätosť patriarcha: nebojte sa o identifikačné číslo daňového poplatníka. Nie, celé farnosti, takmer celé diecézy sú pripravené na rozdelenie kvôli daňovému identifikačnému číslu.

Toto je fetišizmus: Daňové identifikačné číslo, pozemok od Matronušky, pozemok od Feodosia... So všetkou úctou a našou univerzálnou láskou k Sergejovi Aleksandrovičovi Nilusovi tu nemôžeme nespomenúť jeho „múzeum Antikrista“ – truhlicu v skrini kde skladoval napríklad galoše s trojuholníkovým znakom , pretože tieto výrobky slávnej továrne Triangle údajne šliapu po Trojici. Toto je fetišistické chápanie, vo svojom jadre materialistické, učenia Cirkvi o znakoch príchodu Antikrista a o svätosti ao formách jej úcty. Bože chráň, aby sme to urobili!

Postup

Vráťme sa však k relikviám. Neexistujú žiadne konkrétne obdobia, po ktorých začína uctievanie svätých. Napríklad, keď zomrel sv. Alexandra Nevského, odviezli ho na pohreb z Gorodca do Vladimíra. Život svätého princa hovorí, že keď chcel metropolita Kirill vložiť do ruky zosnulého list s povolením, sám princ podal ruku. Uctievanie začalo okamžite, bez akýchkoľvek termínov. Rovnako to bolo so zázrakmi sv. . Kým ho stihli pochovať, začali sa hneď zázraky a uctievanie. Stáva sa to však inak: zázraky začínajú až po mnohých rokoch. Len Pán pozná časy a načasovanie. Preto Cirkev v staroveku aj teraz dáva čas na svedectvo. Čo sa bude diať? Pán ukáže. Netreba sa ponáhľať a veci ponáhľať, treba počkať. Pán a cirkevní ľudia budú mať svoj názor.

Predtým neexistoval žiadny konkrétny postup na otváranie, určovanie a oslavovanie svätých. Aké postupy a protokoly môžu existovať v bežnom cirkevnom živote? Áno, samozrejme, musí existovať dôkaz moci, dôkaz milosti, dôkaz liečivej sily – to sa vždy vyžadovalo. Možno však neexistoval žiadny formalizovaný postup. Toto je opäť všetko prevzaté z katolíckeho protokolu – katolíci majú stupeň svätosti: blahorečenie, kanonizácia atď. Ale my toto nemáme. Svätý znamená svätý. Svätec – je svätým aj za svojho života.

Niekedy ľudia pochybujú, či uctievané relikvie sú skutočne relikviami tohto konkrétneho svätca. Tento problém je vyriešený len a výlučne našou dôverou v cirkevnú tradíciu. Cirkevný historik povedal, že pravoslávie nemožno všeobecne dokázať, nie je to matematická veta. Môžete to ukázať, prezentovať: tu je reverend, tu je otec Nikolaj z ostrova Zalita - toto je pravoslávie. Presne rovnaká je situácia s vierou v pravosť relikvií. Napríklad v sakristii jeruzalemského kostola Božieho hrobu je kosť, na ktorej je napísané, že ide o kosť Márie Magdalény. Žiadny dokument s ňou nebol a nikdy nebude. Je to vec viery – a dôvery v Cirkev. Ver či never. Ďalší autor z 11. storočia Jacob Mnich, hagiograf sv. Princezná Olga napísala, že sa môžete nakloniť blízko k rakve s jej relikviami a pozrieť sa na ňu. Ale ten, kto ho prijíma s vierou, ho vidí neporušiteľný, a ten bez viery nevidí nič. Mimochodom, relikvie svätej princeznej Olgy, podobne ako princa Vladimíra, sa stratili, neexistujú. Existovali pred mongolskou inváziou a potom zmizli. A čo teraz, kvôli tomu prestali byť svätými? Samozrejme, že nie.

Relikvie svätca často chýbajú alebo sú skryté a v kostoloch je vystavený prázdny hrob - kenotaf, aby ho uctievali. Ide o normálny a veľmi tradičný staroveký jav a nie je na tom nič zlé. Jedna svätica Božia, keď jej v roku 1903 povedali o svätom Serafim: „Hovorí sa, že z tvojho Serafina zostali len kosti, čo je to za svätca?“ - odpovedal: "Neuctievame kosti, ale Božiu milosť!"

Je tiež nesprávne domnievať sa, že pravosť relikvií musí byť nevyhnutne potvrdená akoukoľvek dokumentáciou. Veď pre niekoho môže byť listina životom, pre iného len to, čo vydá notár a spečatí pečaťou. Ak potrebujeme druhú možnosť, potom musíme brať do úvahy, že na žiadne relikvie neexistuje notársky overený certifikát s pečaťou, čo sa nikdy nerobilo – ani v staroveku, ani v modernej dobe. Ďalšia vec je hagiografia, životy svätých. Je to nevyhnutné. O starých mučeníkoch - skutkoch mučeníctva, o svätých - životoch, ktoré spravidla napísali najbližší učeníci krátko po smrti svätca. Tak už 20 rokov po smrti sv. Sergia napísal svoj život, kde hovorí, že stále videl všetkých očitých svedkov a rozprával sa s nimi. Aké ďalšie dokumenty potrebujeme?

Fronty na relikvie?

Poslednou otázkou, ktorej by som sa chcel dotknúť, sú mnohokilometrové rady, ktoré sa tvoria okolo našich kostolov, najmä moskovskej Katedrály Krista Spasiteľa, keď sa prinášajú na úctu relikvie svätých. Ako hodnotiť tento jav? Je potrebné stáť v rade niekoľko hodín, ak je okolo relikvií – a teda chrámu aj okolia – už všetko preniknuté milosťou? Na jednej strane by sa zdalo, že to nie je potrebné. Je oveľa lepšie podniknúť púť, prinútiť sa vykonať nejakú prácu a uctiť si relikvie svätca tam, kde odpočívajú. Ale, samozrejme, nie každý má túto možnosť. Na druhej strane otočiť sa trikrát okolo Katedrály Krista Spasiteľa je tiež práca, najmä pre staré, choré babičky a mamy. V týchto radoch je ešte jedna veľká pravda. Tieto riadky nie sú ničím iným ako pokračovaním starodávnej ruskej tradície náboženských procesií. Ruská cirkev vždy venovala osobitnú pozornosť tejto forme celonárodnej modlitby. Na Rusi sa každoročne konali desiatky a stovky veľkých i malých krížových procesií: ku Kurskej koreňovej ikone Matky Božej, k svätému Mikulášovi Velikoreckému... Celé Rusko vstalo a kráčalo v sprievode sv. kríž. Tak je to tu: keď ideme do Katedrály Krista Spasiteľa vidieť relikvie, nemali by sme od nich očakávať magický účinok, ale snažiť sa zúčastniť sa na ľudovom náboženskom sprievode. A potom sa mnohohodinové státie v rade zmení na skutočnú radosť.

Pravoslávne modlitby svätých a Matky Božej.

Pravoslávne a cirkevné sviatky a pôsty.

Dnes je pravoslávny cirkevný sviatok:

Všetky pravoslávne a cirkevné sviatky a pôsty.

Pravoslávni svätí sú svätí Boží.

Svätí Boží svätí preukazujú zvláštnu lásku a milosrdenstvo tým, ktorí si ctia ich svätú pamiatku.

Mnohým sa zdá, že svätí sú od nás ďaleko. Ale sú ďaleko od tých, ktorí sa stiahli, a sú veľmi blízko tým, ktorí zachovávajú Kristove prikázania a majú milosť Ducha Svätého.

Svätí svätí sa vo svojom pozemskom živote obracali k Bohu o pomoc pri uzdravovaní svojich neduhov, trápení a vyslobodení z pokušení, prosiac Boha, aby ich aj po smrti poctil darom pomáhať ľuďom v rôznych životných situáciách.

Svätí dosiahli Nebeské Kráľovstvo a tam vidia slávu nášho Pána Ježiša Krista; ale skrze Ducha Svätého vidia aj utrpenie ľudí na zemi. Mnohí svätí Boží dostali od Boha zvláštnu milosť a on ich ustanovil, aby sa pred Ním prihovárali za oslobodenie od našich bolestí a telesných neduhov, v ktorých boli sami pokúšaní.

Svätí sa radujú z nášho pokánia a smútia, keď ľudia opúšťajú Boha a stávajú sa ako hlúpy dobytok. Ľutujú, že ľudia žijú na zemi, nevediac, že ​​ak by sa milovali, na zemi by bola sloboda od hriechu: a kde niet hriechu, tam je radosť a radosť z Ducha Svätého, takže kdekoľvek pozri, všetko sladké a duša sa čuduje, prečo sa cíti tak dobre, a chváli Boha. Svätí počujú naše modlitby a majú moc od Boha, aby nám pomohol. Celá kresťanská rasa o tom vie. Musíme pamätať na to, že aby bola modlitba vypočutá, treba sa modliť k svätým Božím s vierou v silu ich príhovoru pred Bohom slovami vychádzajúcimi zo srdca.

Vo svojich modlitbách sa obraciame k Pánu Bohu, k Jeho Najčistejšej Matke – našej Príhovorkyni a Pomocnici, k svätým anjelom a svätým ľuďom – svätým Božím, pretože pre nich Pán Boh skôr vyslyší nás hriešnikov, našich modlitby. Svätí majú rôzne mená: proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, svätí, nežoldnieri, blahoslavení, spravodliví, vyznávači.

Pán hovorí: „Keď zapáliš sviečku, nedáš ju pod nádobu, ale na svietnik a rozžiari každého v dome. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,15-16). Svätí sú jasné hviezdy, ktoré nám ukazujú cestu do Kráľovstva nebeského.

Vážme si blízkosť svätých Božích k Bohu a obráťme sa na nich o pomoc, pamätajúc, že ​​nás milujú a záleží im na našej spáse. Je dobré modliť sa k svätým Božím v dňoch, keď Cirkev slávi ich pamiatku.

« Svätí Boží, modlite sa k Bohu za nás!»

Svätí: život, pamäť, utrpenie.

Pravoslávne modlitby a ikony Matky Božej a svätých.

Slovo „ikona“ pochádza z gréčtiny a znamená „obraz“, „obraz“. Obraz ikony je posvätený svätenou vodou a špeciálnymi modlitbami, prostredníctvom tohto zasvätenia je ikone udelená milosť Ducha Svätého a ikona je u nás už uctievaná ako svätá.

Podľa pravoslávnej dogmy o úcte k ikone, schválenej VII. ekumenickým koncilom, „česť udelená ikone súvisí s jej prototypom a ten, kto uctieva ikonu, uctieva hypostázu osoby, ktorá je na nej zobrazená“. Koncil osobitne zdôrazňuje, že uctievame ikony a nie uctievanie, ktoré patrí iba Bohu. "Ikona v sebe záhadne obsahuje prítomnosť toho, koho zobrazuje, a táto prítomnosť je tým bližšia, naplnená milosťou a silnejšia, čím viac ikona zodpovedá cirkevnému kánonu."

Všetky ikony Matky Božej a svätých

Modlitba v kresťanskom živote. čo je modlitba? O modlitbe.

Modlitba- najdôležitejšia časť duchovného života každého veriaceho človeka. Modlitbou sa človek obracia k Bohu, prosí ho a prosí ho o odpustenie. Inými slovami, modlitba nie je nič iné ako spôsob, akým sa človek rozpráva s Bohom.

O modlitbe.

Základom života pravoslávneho kresťana je pôst a modlitba. Modlitba, povedal svätý Filaret z Moskvy, „je rozhovorom medzi dušou a Bohom“. A tak ako v rozhovore nie je možné neustále počúvať len jednu stranu, tak aj v modlitbe je užitočné občas sa zastaviť a vypočuť si Pánovu odpoveď na našu modlitbu.

Modlitba si nevyžaduje konkrétny čas, miesto, okolnosť alebo formu. Môže byť podrobný - dlhý a lakonický - krátky. Modlitbu možno povedať kedykoľvek počas dňa alebo noci a kdekoľvek. Človek sa môže modliť za všetkých okolností svojho života: keď je chorý alebo zdravý, keď je šťastný alebo smutný, keď sa mu darí alebo nedarí, keď je v spoločnosti svojich nepriateľov alebo v kruhu svojich priateľov, keď je opustený každým, alebo keď je uprostred vašej milovanej rodiny. Ale Boží chrám slúži ako zvláštne miesto modlitby. V nedeľu, ako aj vo všedné dni, ak nám to čas dovolí, by sme sa mali ísť modliť do kostola, kde sa schádzajú naši bratia a sestry v Kristovi – kresťania, aby sa spoločne modlili. Tento druh modlitby sa nazýva cirkevná modlitba.

Každý pravoslávny kresťan sa musí modliť denne, ráno a večer, pred jedlom a po jedle, pred začatím a na konci akejkoľvek úlohy (napríklad: pred vyučovaním a po vyučovaní atď.).

Ráno sa modlíme, aby sme poďakovali Bohu za to, že nás včera večer ochránil, aby sme ho požiadali o otcovské požehnanie a pomoc pre deň, ktorý sa začal.

Večer pred spaním tiež ďakujeme Pánovi za vydarený deň a prosíme ho, aby nám zostal aj počas noci.

Pred jedlom a po jedle sa modlíme, aby sme poďakovali Bohu za Jeho dary a prosíme Ho, aby požehnal a posvätil jedlo.

Aby bolo dielo vykonané úspešne a bezpečne, musíme tiež v prvom rade prosiť Boha o požehnanie a pomoc pre nastávajúce dielo a po dokončení Bohu ďakovať.

Žiaľ, mnohí ľudia zabúdajú na nevyhnutnosť a dôležitosť modlitby a uchyľujú sa k nej iba v prípadoch, keď sa cítia beznádejne. Avšak ani v týchto prípadoch, ako ukazuje prax, Boh nezabúda na človeka a dáva mu svoju lásku a podporu. Ale ani jedna modlitba neprinesie človeku nič dobré, ak si ju jednoducho prečíta bez premýšľania o tom, čo sa hovorí. Preto je mimoriadne dôležité, keď sa v modlitbe obraciame na Stvoriteľa, skutočne cítiť každé slovo.

Boh je najlepší z partnerov, vždy vypočuje človeka a pomôže mu. Nemali by ste sa hanbiť hovoriť s Bohom ani o tých najtajnejších veciach, ktoré sú vo vašej duši. Hlavná vec je robiť to s pravou vierou v Boha.

„Pravá modlitba nespočíva v slovách a ich vyslovení, ale pravá modlitba spočíva „v duchu a pravde“ (Ján 4:23). Keď sa modlíme k Bohu, musíme pred Ním stáť nielen telom, ale aj duchom; a modlite sa nielen perami, ale aj mysľou a srdcom; a skláňame pred Ním nielen svoje hlavy a kolená, ale aj svoje srdcia; a pozdvihnime k Nemu naše inteligentné oči s pokorou. Lebo každá modlitba musí vychádzať zo srdca; a čo hovorí jazyk, to musí povedať myseľ a srdce.“ Svätý Tikhon zo Zadonska.

A bez ohľadu na to, čo sa deje počas dňa, všetko sa deje podľa vôle Božej; všetko bez výnimky sú okolnosti, do ktorých ťa Pán chcel umiestniť, aby si mohol byť Jeho prítomnosťou, Jeho láskou, Jeho súcitom. Jeho tvorivá myseľ, Jeho odvaha. A okrem toho, kedykoľvek sa stretnete s konkrétnou situáciou, ste to vy, koho tam Boh postavil, aby vykonával službu kresťana, aby ste boli súčasťou Kristovho tela a Božieho konania. Ak to urobíte, ľahko uvidíte, že niekedy sa budete musieť obrátiť k Bohu a povedať: „Pane, osvieť moju myseľ, posilni a usmerni moju vôľu, daj mi ohnivé srdce, pomôž mi!“ Inokedy budete môcť povedať: "Pane, ďakujem ti!"

V kresťanskom katechizme, teda v pokynoch o kresťanskej viere, sa o modlitbe hovorí takto: „Modlitba je obetovanie mysle a srdca Bohu a je to úctyhodné slovo človeka Bohu. Modlitba má mimoriadnu silu. „Modlitba nielenže poráža zákony prírody, nielenže je neprekonateľným štítom proti viditeľným a neviditeľným nepriateľom, ale dokonca zadržiava ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý bol pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov,“ píše svätý Demetrius z Rostova.

V Novom zákone je modlitba živým spojením medzi Božími deťmi a ich nekonečne dobrým Otcom, s Jeho Synom Ježišom Kristom a s Duchom Svätým. Milosť Kráľovstva je „jednota celej Svätej Trojice s celým duchom“. Modlitebný život je teda neustály a prirodzený pobyt v prítomnosti Božieho Trisagionu a v spoločenstve s Ním. Takéto životne dôležité spoločenstvo je vždy možné, pretože krstom sa naša bytosť zjednotila s Kristom. Modlitba je kresťanská, pretože je spoločenstvom s Kristom a rastie v Cirkvi, ktorá je Jeho Telom. Jeho rozmery sú rozmermi Kristovej lásky.

„Modlitba neznamená povedať Bohu naše potreby. Modlitba je podmienkou, za ktorej môže Božia sila prísť do kontaktu s naším duchom a pôsobiť v nás. Boh je vševediaci a pozná nás lepšie, ako sa poznáme my sami.“ Archimandrite Rafail (Karelin) (XX storočia).

Svätí otcovia o modlitbe.

„Modlitba je veľká zbraň, nevyčerpateľný poklad, bohatstvo, ktoré sa nikdy nevyčerpá, pokojné útočisko, základ pokoja; modlitba je koreňom, zdrojom a matkou nespočetných požehnaní a je mocnejšia ako kráľovská moc.“ St. Jána Zlatoústeho.

"Modlitba je v jej hodnosti vyššia ako almužna." St. Izák Sýrsky.

"Modlitba je vznik jedného po druhom úcty k Bohu v našom srdci." St. Feofan, samotár Vyšenského.

„Počas modlitby nech sa naša reč a prosba spájajú s dekórom, pokojom a skromnosťou. Zamyslime sa nad tým, že stojíme pred Božou tvárou a že musíme potešiť Božie oči tak polohou tela, ako aj zvukom hlasu.“ Sschmch. Cyprián z Kartága.

„Človek sa musí zdržať manželských vzťahov, aby sa mohol venovať modlitbe; zdržať sa starostí o bohatstvo, túžby po pozemskej sláve, požívania rozkoší, závisti a každého zlého skutku voči blížnemu, aby, keď je naša duša v tichu a nerušená žiadnou vášňou, v nej, ako v r. zrkadlom, Božia čistota a nezakalenie bude vhľad." St. Bazila Veľkého.

„Keď začínate modlitbu, opustite seba, svoju manželku, svoje deti, rozlúčte sa so zemou, prejdite nebom, nechajte každé stvorenie viditeľné a neviditeľné a začnite chválením Toho, ktorý všetko stvoril, a keď Ho chválite, neblúďte mysli tu a tam, nehovor o rozprávkových veciach, ale voľ slová zo Svätého písma. St. Bazila Veľkého.

"Každé miesto a každý čas je pre nás vhodné modliť sa." St. Jána Zlatoústeho.

Pravoslávne modlitby k svätým. Svätí Boží svätí.

Pravoslávne modlitby za tých, ktorí potrebujú rôzne potreby a slabosti.

Čo by si mal kresťan pamätať?

Sú slová Svätého písma a modlitby, ktoré je vhodné poznať naspamäť.

1. Modlitba Pána „Otče náš“ (Matúš 6:9-13; Lukáš 11:2-4).

3. Základné evanjeliové prikázania (Mt 5, 3-12; Mt 5, 21-48; Mt 6, 1; Mt 6, 3; Mt 6, 6; Mt 6, 14-21; Mat. 6, 24-25; Matúš 7, 1-5;

Sviatosti sa nesmú miešať s rituálmi. Rituál je akýkoľvek vonkajší znak úcty, ktorý vyjadruje našu vieru. Sviatosť je posvätný úkon, počas ktorého Cirkev vzýva Ducha Svätého a jeho milosť zostupuje na veriacich. Existuje sedem takýchto sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie (Eucharistia), pokánie (spoveď), manželstvo (svadba), požehnanie pomazania (pomazanie), kňazstvo (vysvätenie).

Druhy modlitieb. Formy modlitieb.

Druhy a formy pravoslávnych modlitieb: Chvály chvály, Prosebné modlitby, Prosebné modlitby, Modlitby pokánia, Modlitby vďakyvzdania, Tajné modlitby, Ako sa modliť, aby Pán počul.

Čo potrebuje veriaci vedieť.

Čo potrebuje veriaci vedieť. Prvé kroky v kostole: Čo by mal vedieť pravoslávny kresťan, Ako sa správať v kostole, Pravidlá o poklone a znamení kríža, O svätých ikonách, O spovedi, O prijímaní, Spomienka a prosfora, Spomienková slávnosť a modlitba, Pravidlá týkajúce sa vzťah laika k svojmu spovedníkovi, Najvýznamnejšie sviatky v roku, Pôst, domáca modlitba a duchovné čítanie.

Aký je dnešný pravoslávny cirkevný sviatok?

Zmiešaný:

Modlitba k svätému spravodlivému Filaretovi Milosrdnému.

Modlitba k Presvätej Bohorodičke pred Jej ikonou, zvanou Vladimír.

Modlitby blahoslavenej Xénie z Petrohradu.

Modlitba k našej Najsvätejšej Pani Theotokos na počesť jej ikony „Útecha v smútku a smútku“

Modlitby k svätej mučeníčke Matrone Solúnskej

Modlitby k svätému Gregorovi, biskupovi z Neocaesarey, Divotvorcovi

Ikona svätého Inocenta, Divotvorcu z Irkutska

Ikona svätého Paisiusa Veľkého

Ikona svätého veľkého mučeníka Mina

Akathist k Najsvätejšej Bohorodici, pred Jej ikonou zvanou Liečiteľ

Akatist svätému Jakubovi Železnoborovskému

Akathist k svätému rovnému apoštolom knieža Vladimír, vo svätom krste Vasilij

Akathist svätému Mitrofanovi, biskupovi z Voroneže

Akatist svätému Gregorovi, biskupovi z Neocaesarey, Divotvorcovi

Všetky stránky lokality.

Modlitby v skľúčenosti a smútku k svätým Božím

Posol, Modlitebná kniha, 2012

VEĽKÝ MUČENÍK VARBARA

Sama svätá Barbora zažila tieto duševné muky.

Prvá modlitba

Svätý, slávny a chválený Veľký mučeník Varvaro! Dnes sa v tvojom Božskom chráme zhromaždili ľudia, ktorí uctievajú rasu tvojich relikvií a s láskou sa bozkávajú, tvoje utrpenie ako mučeníka a v nich sám mučeník Kristus, ktorý ti dal nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho. , s potešujúcou chválou sa k tebe modlíme, známe želanie nášho orodovníka: modli sa s nami a za nás, prosiac Boha z Jeho súcitu, aby nás milosrdne vypočul prosbu o Jeho dobrotu a nenechal nás so všetkým potrebné prosby za spásu a život a udeľ kresťanskú smrť nášmu bruchu - bezbolestne, nehanebne, v pokoji, budem mať účasť na Božích tajomstvách a všetkým, na každom mieste, v každom smútku a situácii, ktorí vyžadujú Jeho lásku k ľudstvu. a pomôž, dá svoje veľké milosrdenstvo, aby sme milosťou Božou a tvojím vrúcnym príhovorom, vždy zostali v dobrom zdraví na duši i na tele, oslavovali podivuhodného v našich svätých Boha Izraela, ktorý neodníma svoje pomoc od nás vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, Amen.

Druhá modlitba

Svätý Veľký mučeník Krista Varvaro! Modlite sa s nami a za nás, Božích služobníkov (mená), prosiac Boha o Jeho milosrdenstvo, aby nás milosrdne vypočul prosbu o Jeho dobrotu a nenechal nás so všetkými potrebnými prosbami o spásu a život, ale kresťanský koniec náš život bude bezbolestný, nehanebný, nech mám účasť na pokoji a božských tajomstvách a milosťou Božou a tvojím vrúcnym príhovorom zostaneš vždy zdravý na duši i na tele, oslavujúc Boha Izraela, obdivuhodný v Jeho svätí, ktorí od nás neodstraňujú svoju pomoc, vždy, teraz a navždy a na veky vekov.

SV. MIKULÁŠ DIVOVNÍK

Tento svätec už za svojho života prejavoval svoje zázračné schopnosti v utešovaní tých, ktorí sú zaťažení smútkom.

Prvá modlitba

Ó, náš dobrý pastier a Boží múdry mentor, svätý Mikuláš od Krista! Vypočuj nás hriešnikov, ktorí sa k tebe modlíme a voláme na tvoj rýchly príhovor o pomoc; vidz nás slabých, odvšadiaľ pochytaných, zbavených všetkého dobra a zatemnených v mysli od zbabelosti; Snaž sa, ó služobník Boží, nenechať nás v zajatí hriechu, aby sme sa s radosťou nestali našimi nepriateľmi a nezomreli v našich zlých skutkoch. Oroduj za nás, nehodných, k nášmu Stvoriteľovi a Majstrovi, ku ktorému stojíš s tvárou bez tela: učiň nášho Boha milosrdným v tomto živote i v budúcnosti, aby nás neodmenil podľa našich skutkov a nečistoty nášho srdcia, ale podľa svojej dobroty nás odmení . Dôverujeme v tvoj príhovor, chválime sa tvojím príhovorom, žiadame o pomoc tvoj príhovor a klesajúc k tvojmu najsvätejšiemu obrazu, prosíme o pomoc: vysloboď nás, služobník Kristov, od zla, ktoré na nás prichádza, a skrotni vlny vášní a trápení, ktoré sa proti nám dvíhajú, a pre Tvoje sväté modlitby nás neprevalcujú a neutápame sa v priepasti hriechu a v bahne svojich vášní. Modlite sa k svätému Mikulášovi Kristovmu, Kristovi, nášmu Bohu, aby nám daroval pokojný život a odpustenie hriechov, spásu a veľké milosrdenstvo pre naše duše, teraz i vždycky i na veky vekov.

Druhá modlitba

Ó, veľký príhovor, Boží biskup, najblahoslavenejší Mikuláš, ktorý si vyžaroval zázraky zo slnka, zjav sa ako rýchly poslucháč tým, ktorí ťa vzývajú, ktorí ich vždy predchádzajú a zachraňujú, vyslobodzujú a odvádzajú. od všemožných problémov, od týchto Bohom daných zázrakov a darov milosti! Počujte ma, nehodný, volám vás s vierou a prinášam vám modlitebné piesne; Ponúkam ti príhovorcu, aby si prosil Krista. Ó, preslávený zázrakmi, svätec výšin! ako keby si mal odvahu, čoskoro sa postav pred Pani a vystri svoje sväté ruky v modlitbe k Nemu za mňa, hriešnika, a daj mi od Neho hojnosť dobra a prijmi ma na svoj príhovor a zbav ma všetkých problémov. a zlá, od invázie nepriateľov viditeľné a neviditeľné oslobodenie a zničenie všetkých tých ohováraní a zloby a odrážanie tých, ktorí so mnou bojujú počas môjho života; za moje hriechy pros o odpustenie a predstav ma spaseného Kristovi a buď hoden prijať Kráľovstvo nebeské pre hojnosť lásky k ľudstvu, ktorej patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s jeho bezpočiatočným Otcom a s Najsvätejší a dobrý a životodarný Duch, teraz a navždy a na veky vekov.

Modlitba tri

Ó, chválený, veľký zázračný tvorca, svätý Kristov, otec Nicholas! Modlíme sa k tebe, prebuď nádej všetkých kresťanov, ochranca veriacich, kŕmič hladných, radosť plačúcich, lekár chorých, správca tých, čo plávajú na mori, kŕmič chudobných a sirôt a rýchly pomocník a patrón všetkých, nech tu žijeme pokojný život a nech sme hodní vidieť slávu Božích vyvolených v nebi a s nimi neprestajne spievať chválu Jedinému Bohu uctievanému v Trojici na veky vekov.

SV. TIKHON Z VORONEŽU,

Sám svätý Tikhon dlho bojoval s touto duševnou chorobou.

Ó, chválený svätý a svätý Krista, náš Otec Tikhon! Po tom, čo ste žili ako anjel na zemi, ste sa ako dobrý anjel zjavili vo svojom úžasnom oslávení. Celou dušou a myšlienkami veríme, že ty, naša milosrdná pomocníčka a modlitebná knižka, svojimi úprimnými príhovormi a milosťou, ktorú ti v hojnosti dáva Pán, neustále prispievaš k našej spáse. Prijmi teda, požehnaný služobník Kristov, aj v túto hodinu našu nehodnú modlitbu: osloboď nás na svoj príhovor od márnosti a poverčivosti, ktorá nás obklopuje, od nevery a zla človeka. Usiluj sa, rýchly príhovor za nás, prosiť Pána svojím priaznivým príhovorom, nech pridá svoje veľké a bohaté milosrdenstvo nám hriešnym a nehodným svojim služobníkom, nech svojou milosťou uzdraví nevyliečiteľné vredy a chrasty našich skazených duší a tiel, nech rozpustí naše skamenené srdcia slzami nežnosti a skrúšenosti za naše mnohé hriechy a nech nás vyslobodí z večných múk a ohňa gehenny a nech dá všetkým svojim verným ľuďom v tomto súčasnom svete pokoj a ticho, zdravie a spasenie a ponáhľanie sa vo všetkom, a tak, tichý a tichý život žitý v každej zbožnosti a čistote, zaruč ma s anjelmi a so všetkými svätými, aby som oslavoval a spieval presväté meno Otca a Syna a Duch Svätý na veky vekov. Amen.

Mučedníkovi TRIFONOVI

Svätý Tryfon, vystavený krutému mučeniu, sám zažil duchovný smútok, odvážne znášal muky.

Ó, svätý Kristov mučeník Tryfon, rýchly pomocník a rýchly poslúchať príhovor všetkých, ktorí k tebe pribehnú a modlia sa pred tvojím svätým obrazom! Vypočuj teraz a každú hodinu modlitbu nás, tvojich nehodných služobníkov, ktorí si ctíme tvoju svätú pamiatku v tomto nadštandardnom chráme a oroduj za nás u Pána na každom mieste. Ty, svätý Kristov, žiariaci vo veľkých zázrakoch, vyžarujúci uzdravenie tým, ktorí k tebe prúdia s vierou a prihováraš sa za tých, ktorí sú v zármutku, sám si pred svojím odchodom z tohto porušiteľného života sľúbil, že sa za nás budeš modliť k Pánovi a prosil si Ho za tento dar: ak niekto v núdzi, smútku a chorobe duše alebo tela, ak začne vzývať tvoje sväté meno, nech je oslobodený od každej výhovorky zla. A ako si niekedy ty, dcéra princeznej, v meste Rím, sužovanom diablom, vyliečila si ju, ju i nás z jeho zúrivých machinácií, zachraňuješ nás po všetky dni nášho života, a najmä v deň nášho posledný výdych, oroduj za nás. Potom buď naším pomocníkom a rýchlym vyháňaním zlých duchov a naším vodcom do Kráľovstva nebeského. A tam, kde teraz stojíte v prítomnosti svätých pri Božom tróne, modlite sa k Pánovi, aby sme aj my boli hodní byť účastníkmi večnej radosti a radosti a aby sme s vami spoločne oslavovali Otca a Syna. a Svätý Tešiteľ Ducha naveky. Amen.

MODLITBA ZO TVORENÍ SV. DEMITRIJA ROSTOVA

Bože, Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, ktorý nás utešuje v každom našom zármutku! Uteš každého, kto smúti, je smutný, zúfalý alebo premožený duchom skľúčenosti. Veď každý človek bol stvorený Tvojimi rukami, múdry v múdrosti, povýšený Tvojou pravicou, oslávený Tvojou dobrotou. Ale teraz nás navštevuje Tvoj Otcovský trest, krátkodobé smútky! - Súcitne trestáš tých, ktorých miluješ, a si veľkorysý a ohľaduplný k ich slzám! Po potrestaní sa teda zmiluj a uhas náš žiaľ; premeňte smútok na radosť a rozpustite náš smútok radosťou; Prekvap nás svojím milosrdenstvom, podivuhodný v radách, Pane, nepochopiteľný v osudoch, Pane, a požehnaný vo svojich skutkoch navždy, amen.

MODLITBA ZA ODOVZDANIE ZO OD SPÁDANIA

SVÄTÝ JÁN Z KRONSTADTU

Pán je zničením mojej skľúčenosti a oživením mojej smelosti. Všetko je pre mňa Pán. Ó, naozaj tento Pane, sláva Tebe! Sláva Ti, Život Otca, Život Syna, Život Svätej Duše - Jednoduché Bytie - Bože, ktorý nás vždy vyslobodzuje z duchovnej smrti, spôsobenej vášňami našej duši. Sláva Ti, trojičný majster, lebo jediným vzývaním Tvojho mena osvecuješ temnú tvár našej duše a tela a udeľuješ svoj pokoj, ktorý prevyšuje všetko pozemské a zmyslové dobro a každý rozum.

MODLITBA K ČESTNÉMU KRÍŽU

Nech Boh opäť vstane a Jeho nepriatelia nech sú rozptýlení a nech tí, ktorí Ho nenávidia, utekajú z Jeho prítomnosti. Ako zmizne dym, nech zmiznú; ako sa vosk topí pred ohňom, tak nech démoni zahynú z tváre tých, ktorí milujú Boha a označujú sa znakom kríža a ktorí s radosťou hovoria: Raduj sa, najčestnejší a životodarný kríž Pána , zažeň silou na seba démonov nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zostúpil do pekla a narovnal moc diabla a ktorý nám dal svoj čestný kríž, aby sme odohnali každého protivníka. Ó, najčestnejší a životodarný kríž Pána! Pomáhaj mi s Pannou Máriou a so všetkými svätými naveky. Amen.

MODLITBA K SVÄTÉHO ANJELA STRÁŽNEHO

Kristov anjel, môj svätý strážca a ochranca mojej duše a tela, odpusť mi všetkých, ktorí dnes zhrešili, a zbav ma každej neprávosti nepriateľa, ktorý sa mi protiví, aby som svojho Boha nenahneval v žiadnom hriechu; ale modlite sa za mňa, hriešneho a nehodného služobníka, aby ste mi boli hoden ukázať dobrotu a milosrdenstvo Najsvätejšej Trojice a Matky môjho Pána Ježiša Krista a všetkých svätých. Amen.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, ochraňuj ma svojimi svätými anjelmi, modlitbami našej Prečistej Pani Bohorodičky a Večnej Panny Márie, silou úprimného a životodarného kríža, svätým Božím archanjelom Michaelom a inými éterickými Nebeské mocnosti, svätý prorok, Predchodca a Krstiteľ Pána Jána, svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ, hieromučeník Cyprián a mučeníčka Justína, svätý Mikuláš, arcibiskup Myra z Lýcie Divotvorca, svätý Lev, biskup z Katánie, Svätý Nikita Novgorodský, svätý Joasaf Belgorodský, svätý Mitrofán Voronežský, svätý Zosima a Savvaty Solovecký, svätý Serafim zo Sarova, divotvorca, svätí mučeníci Viera, Nádej, Láska a ich matka Žofia, svätá mučeníčka Tryfón, svätí a spravodliví krstní otcovia Joachim a Anna a všetci tvoji svätí, pomôž mi, nehodnému tvojho služobníka (meno toho, kto sa modlí), osloboď ma od všetkého ohovárania nepriateľa, od všetkého zla, čarodejníctva, mágie, kúziel a od prefíkaných ľudí, nech mi nemôžu ublížiť.

Pane, zachovaj ma svetlom svojej žiary ráno, napoludnie, večer a v spánku budúcnosti a silou svojej milosti odvráť a odstráňte všetko zlé zlo, konajúc na popud diabol. Ak sa vymyslí alebo urobí nejaké zlo, vráťte ho späť do podsvetia. Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Dmitrij Alexandrovič, ako by ste rozlíšili okruhy činnosti lekára a duchovného pri poskytovaní pomoci duševne chorému človeku?

Život nám dáva Pán

Fotoreportáže

Fotopríbehy o významných udalostiach, zaujímavých stretnutiach, pútnických cestách.

• Zimný Athos 2012
• Stoja za vierou 22. apríla 2012

Doktor Avdeev obnovil schôdzky

Nové vydanie knihy „Hriešne choroby“

Sociálne projekty

Môžete sa zapojiť do publikačných a sociálnych projektov

"O. Ján dôrazne hovorí: „ ». Čo k tomu ešte dodať?.. Urobme si jasno v tom, v akej hroznej dobe žijeme. A nepúšťajme sa šialene do márnomyseľnosti a nezatvárajme oči pred zjavnými znakmi, ktoré sa každým dňom množia a živo svedčia o tom, že sme na prahu večnosti, ktorý sa pred nami otvára.“Arcibiskup Averky Taushev

«… Čas „konca“, jeho priblíženie alebo vzdialenosť závisí od duchovna morálny stav ľudí. Neexistuje žiadna absolútna konštanta času, neexistuje statický, fatálny čas, objektívne nezávislý od človeka. Čas, podobne ako priestor, je spôsobom stvorenej existencie, je neoddeliteľne spojený s duchovným stavom človeka. Čas je premenlivá veličina …» Metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny Vladimír

Svätý Cyril Jeruzalemský (386):"Ale nikto nie je zvedavý na čas... Neodvážte sa rozhodne povedať: toto sa stane vtedy a tam a neoddávajte sa bezstarostnému spánku." (Nilus S.A. „Je blízko, pri dverách“, 2009).

Ctihodný Serafim zo Sarova (1759-1833) - Kedy bude koniec tohto sveta? —„Jeden brat Sarov si myslel, že koniec sveta je už blízko, že sa blíži veľký deň druhého príchodu Pána. Pýta sa teda na názor o. Seraphim. Starší pokorne odpovedal: „Radosť, veľa myslíš na úbohého Serafima. Viem, kedy sa skončí tento svet a príde veľký deň, v ktorom bude Pán súdiť živých i mŕtvych a odmení každého podľa jeho skutkov? Nie, nemôžem to vedieť." Brat padol v strachu k nohám bystrého starca. Serafim ho nežne zdvihol a ďalej hovoril takto: „Pán povedal svojimi najčistejšími perami: Nikto nevie o tom dni a hodine, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám. Ako bolo za dní Noeho, taký bude aj príchod Syna človeka. Ako v dňoch pred potopou, jedli a pili, ženili sa a páchali násilie, až kým Noe nevošiel do korábu a nebol vzatý, kým neprišla voda a všetko bolo odňaté, tak bude aj príchod Buď Syn človeka.(Matúš 24, 36-39).“ Na to si starší ťažko povzdychol a povedal: „ My, ktorí žijeme na zemi, sme veľa stratili z cesty spásy; Hneváme Pána tým, že nezachovávame Ducha Svätého. príspevky; V súčasnosti kresťania povoľujú mäso a sv. Pôst a každý pôst; Stredy a piatky sa neukladajú; a Cirkev má pravidlo: kto nezachováva sv. príspevky a celé leto Stredy a piatky veľa hrešia. Ale Pán sa nebude úplne hnevať, ale bude mať stále milosrdenstvo. Máme pravoslávnu vieru, Cirkev bez akejkoľvek poškvrny. Kvôli týmto cnostiam bude Rusko vždy slávne, hrozné a neprekonateľné pre svojich nepriateľov, pričom bude mať vieru a zbožnosť v štít a brnenie pravdy: pekelné brány ich nepremôžu. („Fenomén ruského staršovstva: Príklady z duchovnej praxe starších. Comp. S.S. Khoruzhy, 2006).

Arcibiskup Averky (Taushev) (1906-1976): „Kedy príde Antikrist?- Nie je známy deň a hodina jeho príchodu, ako je neznámy deň a hodina druhého príchodu Krista. Ale Sväté písmo nám ukazuje znamenia, ktoré budú predchádzať jeho príchodu. Príchod Antikrista sa bude postupne pripravovať veľmi dlho. To je preto, že Antikrist sa zjaví z mora alebo z priepasti ľudských hriechov- v ňom sa akosi skoncentruje všetko zlo, ktoré sa v priebehu storočí nahromadilo v ľudskom rode a dosiahne maximálnu silu svojho napätia. Ide o postupnú prípravu sv. Apoštol Pavol nazýva „tajomstvo neprávosti“, ktoré už existuje, a „odpadlíctvo“ (z gréckeho „odpadlíctvo“; 2. Tes. 2:7, 3). Týmto „ústupom“, ako vidno z posledných Pánových slov (Mt 24, atď.) a z listov apoštolov (2 Pet. 3, 1, Júda 18, 19 atď.), musíme rozumieť ústup od pravej viery v Boha, ochudobnenie lásky, nárast nerestí, úpadok morálky, ktorá sa stále viac a viac zintenzívňuje, v čase druhého príchodu Krista a konca sveta privedie ľudstvo do krajného stupňa bezbožnosti a skazenosti. Na príchod Antikrista budú pripravovať najmä jeho predchodcovia – ľudia, ktorí sú obzvlášť zlí a proti Bohu. To sú práve tí „antikristovia“ v širšom zmysle slova, o ktorých hovorí vo svojom koncilovom liste sv. Jána Teológa (1. Jána 2:18).

Dôležitým znakom blízkeho príchodu Antikrista bude podľa sv. apoštol Pavol, brať z prostredia „držať“ a „držať““ (2 Tes 2:6-7). Svätí otcovia chápali Rímsku ríšu ako „držať“ a rímski cisári ako „držať“; v najširšom zmysle slova tieto výrazy znamenali legitímny štátnoprávny poriadok na zemi a jeho predstaviteľov – legitímnych panovníkov, ako obmedzujúcich prejavy zla na zemi. Veľkí Boží otcovia a svätci našej ruskej cirkvi pod tým rozumeli ruský štát a ruských panovníkov ako právnych nástupcov Rímskej a potom Byzantskej ríše („Moskva – Tretí Rím“). Ak vezmeme do úvahy, že Rusko po páde Byzancie zostalo na zemi jediným mocným štátom, ktorý bol skutočnou baštou jedinej pravej pravoslávnej viery na zemi, a ruskí panovníci boli patrónmi a obrancami pravoslávnej cirkvi po celý čas svete, potom sa takáto interpretácia javí ako celkom rozumná a prirodzená.

Presne toto si myslel náš veľký spravodlivý muž, modlitebná kniha a divotvorca. večne pamätný veľkňaz O. Jána z Kronštadtu... Mnohé z jeho inšpirovaných, ohnivých kázní, najmä v posledných rokoch jeho života, sú venované téme odpadnutia, ktoré sa tak zreteľne odohrávalo pred očami spravodlivých tu v Rusku, ktoré rýchlo skĺzlo do priepasť bezbožnosti a bezbožnosti. Nepovedal, že sa nič zvláštne nedeje, že to tak vraj bolo vždy predtým, ako niektorí hovoria aj teraz, po všetkých hrôzach, ktoré postihli našu vlasť, ale vrúcne varoval ruský ľud a varoval pred nevyhnutným trestom Boh sa k nim približuje kvôli odpadnutiu a predpovedá príchod Antikrista čoskoro potom. Teraz, keď celý svet čelí v dejinách neslýchanému faktu o existencii obrovského mnohomiliónového štátu, ktorý si dal za úlohu otvorený boj s Bohom a zničenie kresťanstva – štátu vyzbrojeného strašná, tiež nikdy predtým neslýchaná sila, ničivé zbrane a projektily, ako sú atómové a vodíkové bomby, je čas pripomenúť si pravdivé slová nášho veľkého spravodlivého muža a vidiaceho.

« Prežívame hrozné časy, zrejme posledné“,“ povedal v kázni 13. februára 1907, „a, hoci deň a hodina budúceho posledného súdu nikto z ľudí nepozná, však, už existujú náznaky jej priblíženia uvedené v evanjeliu. Preto každý musí byť pripravený na všeobecný súd a žiť v pokání, láske a dobrých skutkoch. Usilovne sa snažte, bratia, o svoju spásu, aby ťa posledný deň nezastihol spať!»

Ale takto jasne hovorí o Antikristovi a o tom, koho treba chápať ako brzdiaceho: „Sprostredkovaním zvrchovaných osôb Pán stráži dobro kráľovstiev zeme a najmä dobro svojho pokoja. Cirkev, ktorá nedovolí, aby ju premohli bezbožné náuky, herézy a schizmy, a najväčší darebák sveta, ktorý sa objaví v posledných časoch – Antikrist sa medzi nami nemôže objaviť kvôli autokratickej moci, ktorá obmedzuje neusporiadané kolísanie a absurdné učenie ateistov.

Hovorí to apoštol Dovtedy sa Antikrist neobjaví na zemi, pokiaľ bude existovať autokratická moc. „Lebo tajomstvo neprávosti sa už deje, ale nenaplní sa, kým nám nebude odňatý panovník, až doteraz bude zadržané spomedzi nás a potom sa ukáže ten zlý, ktorého Pán zabije. duch Jeho úst“ (2 Tes 2:7-8). (Nové slová, hovorené: v roku 1902, vyd. 1903, s. 47).

A v ďalšej kázni prednesenej v tom istom roku o. Ján dôrazne hovorí: „ Keď ten, kto sa drží späť (autokrat), bude vzatý zo zeme, potom príde Antikrist ».

Čo k tomu ešte dodať? " Kto má uši na počúvanie, nech počuje!» Ujasnime si, v akej hroznej dobe žijeme.. A nepúšťajme sa šialene do márnomyseľnosti a nezatvárajme oči pred zjavnými znakmi, ktoré sa každým dňom množia a živo svedčia o tom, že sme na prahu večnosti, ktorý sa pred nami otvára.“ (Arcibiskup Averky „Cirkev Kristova a prichádzajúci Antikrist“).

Metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny Vladimír (+2014) O čas a načasovanie príchod Antikrista na svet, píše vo svojom článku o pravoslávnom postoji k otázkam o „koncoch časov“ nasledovné: „Pán odpovedá na otázku apoštolov: kedy to bude, nehovorí im o načasovaní naplnenia proroctva, ale poukazuje len na vnútorné a vonkajšie znaky ich postupu: Nikto nevie o tom dni a hodine, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám.(Matúš 24, 36). Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite(Skutky 1:7), hovorí Pán na inom mieste. ... Pán ... zdá sa, že sa nedotýka otázky času, ale prenáša odpoveď do inej roviny, do roviny duchovný a morálny stav sveta, ktorý určuje plynutie času a blízkosť konca.…Čas „konca“, jeho priblíženie alebo vzdialenosť závisí od duchovného a morálneho stavu ľudí.Absolútna časová konštanta neexistuje neexistuje statický, fatálny čas, ktorý by bol objektívne nezávislý od človeka. čas, ako priestor, existuje spôsob bytia stvorených vecí, to je neoddeliteľne spojená s duchovným stavom človeka. Čas je premenlivá veličina.

Pán je taký milosrdný, že dovoľuje svojmu stvoreniu – človeku – podieľať sa a ovplyvňovať osud Cirkvi, sveta, celého vesmíru a plynutia času. Boh počal človeka, ktorý stelesňuje obraz a podobu Boha, ako kráľa celého sveta, zodpovedného za vesmír, ktorý závisí od jeho vnútorných a vonkajších aktivít. Boh natoľko dôveruje človeku, že mu zveruje osud sveta, a teda aj osud času. Pochopenie, že čas závisí od človeka, vedie k úplne odlišnému postoju k sebe, ktorý čas tvojho života a všetko, čo sa deje. Ak človek zhreší, t.j. generuje a šíri ničivú energiu, potom nielen otravuje duchovné prostredie, ale aj skracuje, „zabíja“ čas a približuje jeho koniec. Každý hriech má deštruktívne následky pre celý vesmír a čas. A naopak, pokánie a spravodlivosť zvyšujú životnú silu celého vesmíru, predlžujú históriu a čas.

Dva biblické príklady to výrečne potvrdzujú. Modlitby a slzy kráľa Ezechiáša predĺžili jeho život (2Kr 20). Verejné úprimné pokánie Ninivčanov prostredníctvom kázania proroka Jonáša zachránilo ich mesto pred zničením (Jon.3). Existuje určitá kritická masa, ktorej prekročenie hrozí katastrofou. Ak sila a množstvo zla a skazenosti vo svete presiahli túto mieru, potom hriech, ktorý prevalcuje život, zmetie všetko, čo mu stojí v ceste. Toto je katastrofa, koniec. Možno si spomenúť na podmienky odpustenia pre Sodomu a Gomoru, kde niekoľko spravodlivých chýbalo, aby sa vyhli smrti (Gn 18-19). Boh vopred neurčuje voľbu človeka, ale predvída jeho správanie a snaží sa ho nasmerovať k dobru. Boh vie čo myšlienka ľudského srdca je zlá od jeho mladosti(Genesis 8:21). Dôsledkom toho bude smrť, ktorej načasovanie je otvorené Božej vševedúcnosti. V tomto zmysle Boh vo svojej moci určil časy a obdobia pre existenciu sveta.

Takže čas objavenia sa „človeka bezprávia“, Antikrista, ktorý v sebe hromadí všetko zlo sveta, závisí od ľudí. Hrešením ľudia približujú jeho príchod. Pokáním a spravodlivým životom ho odstrčia.

Znamenia blížiaceho sa konca naznačené v evanjeliu (Mt 24) majú dvojaký význam: duchovnú škálu, podľa ktorej sa určuje morálny stav ľudstva v danom časovom období, ako blízko sa priblížil k hranici, za ktorou katastrofa a motivujúci dôvod na bdelosť, modlitbu a pokánie. A túžba vypočítať či zistiť čas príchodu Antikrista a konca sveta, okrem drzosti a prázdnej zvedavosti, neprípustnej pre pravoslávnych kresťanov, svedčí aj o nesprávnom, fatálnom vnímaní času ako látky nezávislej. našej vôle. Ak by hriešnik presne poznal čas konca, zvádzalo by ho to odložiť pokánie až do konca života. Ten otrok, nahnevaný, si v srdci povie: Môj pán čoskoro nepríde a začne biť svojich druhov a jesť a piť s opilcami.(Mat. 24, 48-49). Neistotou času druhého príchodu Pán varuje pred hriechom, povzbudzuje nás, aby sme boli triezvi, vždy pripravení na stretnutie, aby život neustále „horel“ ako lampa múdrych panien (Mt 25).

A preto Modlíme sa k vám, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a naše zhromaždenie k Nemu, aby ste sa neponáhľali zakolísať v mysli a neboli zmätení ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, akoby ho poslal nás, akoby už prichádzal deň Kristov... Ale vy, bratia, nedajte sa odradiť pri konaní dobra(1 Tes. 2, 1-2; 3, 13).“ (Na základe knihy: „Apokalypsa. Výklad sv. Ondreja, arcibiskupa cézarejského.“ Publikácia Svätého usnutia Kyjevsko-pečerská lavra, 2009, s. 7-10).

Archimandrite John (roľník) (1910-2006) o našom modernom svete a posledných časoch píše: „Niekto sa nedožije tej otvorenej voľby – buď viera, alebo chlieb, - ale voľba životnej cesty: buď pre Boha alebo proti Bohu - sa uskutočňuje v živote každého človeka, predtým aj teraz, a do konca života. Len kúsok chleba ešte nie je na váhe. A taký čas príde. Ale keď? Boh vie! Čím viac ľudí sa rozhodne žiť proti Bohu, tým skôr sa blíži konečná voľba.Zem prestane produkovať chlieb pre zlobu tých, ktorí na nej žijú. Celá príroda bude volať k Bohu z ľudských neprávostí. Pole života bude zarastené tŕním a burinou, ale my sme robotníci na tomto poli, robotníci na Božom poli.

Ducha Božieho treba zachovať, a to je radosť, pokoj, láska, zdržanlivosť a tak ďalej – v Bohu a podľa Boha. Len toto nezhorí v poslednom ohni a iba to bude svedčiť o našej srdečnej voľbe a karty, pasy, čísla, pečiatky - všetko zhorí bez stopy.

Áno, samozrejme, svet sa rúti poslednou rýchlosťou smerom k poslednému súdu. Boj je viditeľný a zrejmý, ale zápas je o duše a nie o nič iné. A nie bez našej účasti, toto všetko sa deje teraz. A ešte viac v poslednej fáze, keď budeme musieť dať odpoveď: „Ako veríme?

... My ... nebudeme ani minútu pochybovať o všemohúcnosti Božej Prozreteľnosti, ktorá vie, ako spasiť verných a milujúcich Boha. Toto je naša zbraň – láska k Bohu a Cirkvi. A jedzte chlieb, Boh ho dáva svetu; jesť skôr, ako sa jeho vydanie spája s vaším presvedčením. A našou úlohou je chrániť Cirkev pred schizmou a herézami.“ („Listy archimandritu Jána (roľníka)“. Kláštor Spaso-Preobrazhensky Mgarsky, 2006).

Starší archimandrita Seraphim Tyapochkin (1894-1982) Povedal, čo mu bolo odhalené o budúcnosti Ruska, nemenoval dátumy, len zdôraznil, že čas naplnenia povedaného je v rukách Božích a veľa závisí od toho, ako duchovný život Rusov Cirkev sa bude rozvíjať, aká silná bude viera v Boha medzi ruským ľudom, aká bude modlitba veriacich.

Tento výber výrokov Božích svätých o časoch a ročných obdobiach uvádzame preto, aby ľudia na jednej strane neboli ľahostajní, aby si uvedomili, akými zlými časmi všetci prechádzame a čím si musíme v blízkej budúcnosti ešte prejsť a na druhej strane neklesaj na duchu, čo sa deje okolo bezprávia, nevzdal sa, že "Všetko, hovoria, nič sa nedá zmeniť, zlo je silnejšie ako my a nič nezávisí odo mňa". Sú to návrhy, šepot toho zlého. Potrebuje priviesť Antikrista k moci, a preto mu hrá do karát naša skľúčenosť a očakávanie konca a rýchleho nástupu Antikrista. Naopak, treba neprepadať panike, zintenzívniť modlitbu a pôst. Kto ešte nečíta, začnite konečne čítať žaltár, ktorý veľmi dobre pomáha pri skľúčenosti a učí dôvere v Pána, akatistov k Pánovi, Matke Božej a svätým, poskytuje skutočnú pomoc a duchovnú radosť, napriek všetkým vonkajším ťažkostiam . Musíme plne pochopiť, že Pán je nad všetkým a všetko závisí od Neho a od nášho pokánia a od našich modlitieb – ako trvanie príprav na vstup Antikrista, tak aj čas, keď prišiel „človek nezákonnosti“. moc a posilňovanie alebo oslabovanie koncentrácie zla konkrétne v našom dome, meste, krajine, v našom osude a osude našich blízkych v blízkej budúcnosti aj vo večnosti...

Potrebujeme žiť podľa prikázaní, a teda podľa lásky – všetkých hriešnikov vydáme do rúk Božieho milosrdenstva a budeme sa k sebe správať prísnejšie, pamätajúc na to, že tak ako v sebe môžeme získať pokojného ducha, môžeme v tom pomáhať aj iným. Skutočný kresťan je silný, pretože je schopný skutočne ovplyvňovať svet, nabiť všetko okolo seba svojou láskou, a tak zmeniť svet okolo seba...

Preto predpovede sú predpovede, predpovede sú predpovede - áno, musíte ich poznať, aby ste vedeli, kam sa svet hýbe a kde sa v tomto svete nachádzame - to všetko sa skutočne stane. Ale kedy – teraz, v blízkej budúcnosti, alebo nám a našim deťom Pán ešte nejaký čas dovolí žiť zbožne?...

A v tejto súvislosti by som na záver rád citoval slov Starší Jozef z Vatopedi, povedal ruským pútnikom počas ich návštevy na Athose, sú pre veriacich veľmi potešujúce a dávajú nádej, že v Rusku a vo svete bude ešte nejaký čas rozkvet pravoslávia a zbožný život, ktorého trvanie závisí od nás... Jeho slová sú plne v súlade s predpoveďami starých gréckych otcov o oživení a rozkvete pravoslávia ( pred koncom bude kvitnúť), a s proroctvami mnícha Ábela, mnícha Serafima zo Sarova, svätého Ignáca Brianchanina, svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, s predpoveďami o blízkej budúcnosti staršieho Paisiusa Svjatogorca, staršieho Elpidia a ďalších pravoslávnych starších.

Starší Jozef z Vatopedi(1921-2009) : „Pán dlho znášal naše neprávosti ako pred veľkou potopou, ale teraz nastala hranica Božej trpezlivosti – Je čas na očistu. Pohár Božieho hnevu preteká. Pán dopustí, aby utrpenie zničilo zlých a tých, ktorí bojujú proti Bohu – všetkých, ktorí spôsobili novodobé nepokoje, rozliali špinu a nakazili ľudí. Pán dovolí, aby sa so zaslepenou mysľou navzájom zničili. Bude veľa obetí a krvi. Veriaci sa však nemusia báť, hoci budú pre nich žalostné dni, bude ich toľko, koľko Pán dopustí na očistenie. Netreba sa tým zhroziť. Potom dôjde k nárastu zbožnosti v Rusku a na celom svete. Pán prikryje svojich. Ľudia sa vrátia k Bohu.

Už sme na prahu týchto udalostí. Teraz sa všetko začína, potom budú mať Boží bojovníci ďalšiu etapu, ale nebudú môcť uskutočniť svoje plány, Pán nedovolí. ...Po výbuchu zbožnosti bude blízko koniec pozemských dejín.“

« Modlime sa aby sa ruský ľud vrátil do normálneho stavu, ktorý bol pred zničením, pretože máme spoločné korene a obávame sa o situáciu ruského ľudu...

Toto zhoršenie je teraz všeobecný stav na celom svete. A tento stav je presne hranicou, po ktorej začína Boží hnev. Dosiahli sme túto hranicu. Pán vydržal len zo svojho milosrdenstva a teraz už nevydrží, ale vo svojej spravodlivosti začne trestať, lebo prišiel čas.

Budú vojny a zažijeme veľké ťažkosti. Teraz sa Židia chopili moci po celom svete a ich cieľom je vykoreniť kresťanstvo. Boží hnev bude taký, že všetci tajní nepriatelia pravoslávia budú zničení. Boží hnev je zoslaný špeciálne na tento účel, aby ich zničil..

Skúšky by nás nemali desiť, vždy by sme mali mať nádej v Boha. Veď rovnako trpeli tisíce, milióny mučeníkov a rovnako trpeli noví mučeníci, a preto musíme byť na to pripravení a nebyť zhrození. Trpezlivosť, modlitba a dôvera v Božiu Prozreteľnosť musia byť. Modlime sa za obrodu kresťanstva po tom všetkom, čo nás čaká, aby nám Pán skutočne dal silu na znovuzrodenie. Ale musíme túto škodu prežiť...

Testy sa začali už dávno a musíme počkať na veľký výbuch. ale po tomto nastane oživenie…

Teraz je začiatok udalostí, ťažkých vojenských udalostí. Motorom tohto zla sú Židia. Diabol ich núti, aby začali ničiť zárodok pravoslávia v Grécku a Rusku. To je pre nich hlavnou prekážkou ovládnutia sveta. A prinútia Turkov, aby konečne prišli sem do Grécka a začali svoje akcie. A hoci Grécko má vládu, v skutočnosti ako taká neexistuje, pretože nemá žiadnu moc. A prídu sem Turci. Toto bude moment, keď aj Rusko presunie svoje sily, aby zatlačilo Turkov.

Udalosti sa budú vyvíjať takto: keď Rusko príde na pomoc Grécku, Američania a NATO sa tomu budú snažiť zabrániť, aby nedošlo k znovuzjednoteniu, zlúčeniu dvoch pravoslávnych národov. Povstanú ďalšie sily – Japonci a iné národy. Na území bývalej Byzantskej ríše dôjde k veľkému masakru. Len tam bude zabitých asi 600 miliónov ľudí. Na tom všetkom sa bude aktívne podieľať aj Vatikán, aby zabránil znovuzjednoteniu a zvýšeniu úlohy pravoslávia. To však povedie k úplnému zničeniu vplyvu Vatikánu až do jeho samotných základov. Takto sa obráti Božia prozreteľnosť...

Boh dopustí, aby boli zničení tí, ktorí sejú pokušenia: pornografia, drogová závislosť atď. A Pán tak zaslepí ich mysle, že sa navzájom zničia obžerstvom. Pán to zámerne dovolí, aby sa vykonalo veľké očistenie. Pokiaľ ide o toho, kto vládne krajine, nebude tu dlho a to, čo sa deje teraz, nebude dlho a potom bude hneď vojna. Ale po tejto veľkej čistke dôjde k oživeniu pravoslávia nielen v Rusku, ale na celom svete, k veľkému nárastu pravoslávia.

Pán dá svoju priazeň a milosť tak, ako to bolo na začiatku, v prvých storočiach, keď ľudia kráčali k Pánovi s otvoreným srdcom. Toto bude trvať tri až štyri desaťročia a potom rýchlo príde diktatúra Antikrista.

Toto sú hrozné udalosti, ktoré musíme znášať, ale nech nás nevydesia, pretože Pán prikryje tie svoje. Áno, skutočne, zažívame ťažkosti, hlad a dokonca prenasledovanie a mnohé ďalšie, ale Pán neopustí svoje vlastné. A tí, ktorí sa dostanú k moci, musia prinútiť svojich poddaných, aby boli viac s Pánom, aby zostali viac v modlitbe, a Pán prikryje svojich. ale po veľkej čistke nastane veľké prebudenie..." (http://www.zaistinu.ru).

„Keď premýšľate o tejto téme, musíte si spomenúť na toto Božie slovo: „Niekedy poviem o národe a kráľovstve, že ho založím a založím; ale ak robí zle v mojich očiach a neposlúchaj Môj hlas, zruším dobro, ktorým som ho chcel požehnať» (Jer.18, 9-10). A prijímanie osobných čísel zo „sveta ležiaceho v zlom“ znamená vstup do systému zla a neposlušnosť voči hlasu Božích prikázaní.

A ak celé Rusko prijme kodifikáciu a dá sa tak úplne k dispozícii svetovej vláde, čo potom môže urobiť panovník? Vládnuť tu bude svetová slobodomurárska vláda a nie dlhoočakávaný kráľ.

Takže tí, ktorí prijímajú kódexy, svedčia o tom, že nechcú žiť pod kontrolou pravoslávneho cára Ruska, ale pod kapotou svetovej vlády na čele s „kráľom krvi Sionu“...

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu povedal: « Ak medzi ľuďmi nebude pokánie, potom sa blíži koniec sveta».

Ak teda nebudeme činiť pokánie a očistiť sa od vášní, ale budeme čakať iba na kráľa s jeho slávnym kráľovstvom, potom nedostaneme ani pozemské, ani nebeské veci. Ak budeme činiť pokánie a v prvom rade budeme hľadať Božie kráľovstvo v našich dušiach, potom, ak Pán bude chcieť, poskytne nám všetko potrebné pre tento dočasný život (možno vrátane pravoslávneho kráľovstva). Lebo sa hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a všetky tieto veci [potrebné pre život] vám budú pridané.(Matúš 6:33)…

Takto o tom hovoril úžasný ruský patriot: Metropolita John (Snychev):„20. storočie je pre Rusko časom ohnivých, strašných, krvavých skúšok, časom satanských pokušení, ktoré ovládajú mysle a kazia duše miliónov ľudí; doba horlivých askétov, spovedníkov a mučeníkov – nebojácnych Kristových bojovníkov, ktorí si zachovali Pravdu a Vieru v Rusku napriek všetkému úsiliu rusofóbov, bojovníkov proti Bohu a nenávidiacich Krista.

Krutý a krvavý boj o ruské srdce neprestal dodnes. Navyše, práve teraz, dnes, je blízko k svojmu vyvrcholeniu, k tomu rozhodujúcemu momentu, ktorý rozhodne, či sa naša utrápená krajina vráti do duchovných priestorov Svätej Rusi, alebo, ohromená a ohováraná, pôjde "široká a priestranná cesta, ktorá vedie do záhuby" (Matúš 7:13), cez odpadlíctvo a národnú degeneráciu, „civilizáciu a pokrok“. Spôsobom, ktorý prirodzene končí v celosvetovom kozmopolitnom kráľovstve s Antikristom na čele...“ (Podľa knihy: „Úvahy o spáse v našej dobe. 2014“, s. 184-185).

Sväté písmo o časoch a obdobiach

"Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám."(Matúš 24, 36).

„Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prebytkom a opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenastal náhle.“(Lukáš 21:34).

"Nie je vašou úlohou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite."(Skutky 1:7).

„Predovšetkým to vedzte, že v posledných dňoch sa objavia arogantní posmievači, ktorí budú chodiť podľa svojich žiadostí a budú hovoriť: „Kde je zasľúbenie jeho príchodu? Lebo odkedy otcovia začali umierať, od počiatku stvorenia zostáva všetko pri starom“... Jedna vec by vám nemala byť utajená, milovaní, že u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. Pán nepoľavuje v plnení svojho zasľúbenia, ako to niektorí považujú za nedbalosť; ale je s nami trpezlivý, nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu... A zhovievavosť nášho Pána považujte za spásu...“ (2 Pet. 3, 3-4, 8-9 , 15).

„Netreba vám písať o časoch a obdobiach, bratia, veď sami viete s istotou, že Pánov deň príde ako zlodej v noci. Lebo keď povedia: „Pokoj a bezpečie“, zrazu na nich príde skaza, tak ako bolesť pri pôrode postihne tehotnú a neujdú.(1 Tes. 5, 1-3).

“Modlíme sa k vám, bratia, aby vás nikto nijako nezviedol... Lebo tajomstvo neprávosti už funguje, len sa nenaplní, kým... nebude vytiahnutý ten, kto sa teraz zdržuje. z cesty.“(2 Tes. 2; 1, 7).

L. Ochai, 27.06.2015

Podľa kresťanského náboženstva dáva Boh každému kresťanovi dvoch anjelov. V dielach sv. Teodor z Edessy vysvetľuje, že jeden z nich – anjel strážny – chráni pred všetkým zlom, pomáha konať dobro a chráni pred každým nešťastím. Ďalší anjel – svätý Boží, ktorého meno je dané pri krste – sa za kresťana prihovára u Boha. Musíme sa uchýliť k sprostredkovaniu nášho anjela v rôznych prípadoch v živote, bude sa za nás modliť pred Bohom. Okrem toho kresťanská tradícia určila, ktorí svätí môžu v určitých situáciách pomôcť, ak sa na nich obrátite s vierou a nádejou na vyriešenie situácie. Napríklad o úspechu v kováčstve v Rusku sa obrátili na záštitu nežoldnierov a divotvorcov Kozmu a Demyana, svätých bratov - remeselníkov a liečiteľov. Proti pýche sa modlili k ctihodnému divotvorcovi Sergiovi z Radoneža a Alexymu, mužovi Božiemu, známemu svojou hlbokou pokorou. Modlitby boli štruktúrované napríklad takto: „Ctihodný Serafim zo Sarova, mučeníci Anton, Eustatius a Ján z Vilny, svätí liečitelia nôh, oslabte moje choroby, posilnite moju silu a nohy!
Pravoslávni kresťania mali svätých patrónov, ktorí pomáhali tak v zajatí nepriateľa (spravodlivý Filaret Milosrdný vyvádza prebudených zo zajatia modlitbou), ako aj pri patronáte celého štátu (veľkomučeník Juraj Víťazný, na počesť ktorého štátne vyznamenanie za služby vlasti bol zriadený „kríž sv. Juraja“ a dokonca aj pri kopaní studní (veľkomučeník Theodore Stratelates).
Počas svojho života mnohí svätci a veľkí mučeníci poznali umenie medicíny a úspešne ho využívali na liečenie trpiacich (napríklad mučeníci Kýros a Ján, mních Agomit z Pečerska, mučeník Diomede a ďalší). Uchyľujú sa k pomoci iných svätých, pretože počas svojho života zažili podobné utrpenie a uzdravili sa dôverou v Boha.
Napríklad knieža Vladimír (11. storočie) rovný apoštolom trpel na oči a zotavil sa po svätom krste. Modlitby dosahujú úspech iba s vierou v silu svojho príhovoru pred Bohom, od ktorého veriaci dostávajú pomoc. Aby boli modlitby úspešnejšie, nariadili v kostole modlitbu s požehnaním vody.
Predstavujeme vám zoznam svätých, ktorí sa oslávili tým, že pomáhali ľuďom zbaviť sa fyzických a duševných chorôb. Treba si uvedomiť, že svätí liečitelia pomáhajú nielen spoluveriacim, ale aj iným trpiacim. Známy je napríklad prípad, keď moskovský metropolita Alexy (14. storočie) vyliečil manželku chána Chanibeka Taidulu z očných chorôb. Je to svätý Alexy, ktorý sa modlí za udelenie vhľadu.
Navrhovaný zoznam príhovorov pri chorobách sa netvári ako úplný, neobsahuje zázračné ikony, archanjeli sú patrónmi kresťanov v rôznych štádiách života. Tu sú len informácie o svätých – liečiteľoch. Za menom svätca sú v zátvorkách uvedené čísla – storočie života, smrti alebo získania relikvií cirkvou (rímska číslica) a deň, kedy si pamiatku tohto svätca uctí pravoslávna cirkev (podľa nový štýl).

hieromučeník Antipas(I storočie, 24. apríla). Keď ho trýznitelia hodili do rozžeraveného medeného býka, prosil Boha o milosť uzdraviť ľudí z bolesti zubov. O tomto svätcovi je zmienka v Apokalypse.

Alexy Moskovsky(XIV. storočie, 23. februára). Počas svojho života liečil moskovský metropolita očné choroby. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto choroby.

Spravodlivá mládež Artemy(IV. storočie, 6. júla, 2. novembra) bol prenasledovateľmi viery rozdrvený obrovským kameňom, ktorý vytlačil vnútro. Väčšinu uzdravení dostali tí, ktorí trpeli bolesťami žalúdka, ako aj herniou. Kresťania s vážnymi chorobami dostali uzdravenie z relikvií.

Agapit Pečerský(XI storočie, 14. júna). Počas liečby nevyžadoval platbu, a preto dostal prezývku „slobodný lekár“. Poskytoval pomoc chorým, vrátane beznádejných.

Ctihodný Alexander zo Svirského(XVI. storočie, 12. september) dar uzdravenia dostal – z jeho dvadsiatich troch zázrakov známych zo života sa takmer polovica týka uzdravenia ochrnutých pacientov. Po jeho smrti sa modlili k tomuto svätcovi za dar chlapčenských detí.

Ctihodný Alypius z Pečerska(XII. storočie, 30. augusta) počas svojho života mal dar liečiť malomocenstvo.

Ondrej Prvý povolaný, svätý apoštol z Betsaidy (1. storočie, 13. decembra). Bol rybárom a prvým apoštolom, ktorý nasledoval Krista. Apoštol odišiel hlásať vieru Kristovu do východných krajín. Prešiel cez miesta, kde neskôr vznikli mestá Kyjev a Novgorod, a cez krajiny Varjagov do Ríma a Trácie. V meste Patras vykonal mnoho zázrakov: slepí dostali zrak, chorí (vrátane manželky a brata mestského vládcu) boli uzdravení. Napriek tomu vládca mesta nariadil ukrižovať svätého Ondreja a prijal mučeníctvo. Za Konštantína Veľkého boli relikvie prevezené do Konštantínopolu.

Blahoslavený Ondrej(X. storočie, 15. október), ktorý na seba vzal čin bláznovstva, bol ocenený darom vhľadu a uzdravenia tých, ktorí sú zbavení rozumu.
Mních Anton (IV. storočie, 30. januára) sa rozlúčil so svetskými záležitosťami a viedol asketický život v úplnej samote na púšti. Mal by sa modliť za ochranu slabých.

mučeníkov Antona, Eustatia a Jána z Vilny(Litovský) (XIV. storočie, 27. apríla) prijali svätý krst od presbytera Nestora, za čo boli vystavení mučeniu - to sa stalo v XIV. Modlitba k týmto mučeníkom poskytuje liečenie chorôb nôh.

Veľká mučeníčka Anastasia tvorca vzorov(IV. storočie, 4. januára), kresťanská Rimanka, ktorá si zachovala panenstvo v manželstve kvôli chorobám, ktoré ju trápili, pomáha rodiacim ženám zbaviť sa ťažkého bremena.

mučeníčka Agrippina(6. júla), Rimanka, ktorá žila v 3. stor. Sväté relikvie Agrippiny boli prenesené z Ríma do Fr. Sicília zjavením zhora. Mnoho chorých dostalo zázračné uzdravenie zo svätých relikvií.

Ctihodná Athanasia- abatyše (9. storočie, 25. apríla) sa nechcela vo svete vydať, chce sa oddať Bohu. Z vôle rodičov sa však dvakrát vydala a až po druhom sobáši sa utiahla do púšte. Žila svätý život a musí sa modliť za blaho svojho druhého manželstva.

Mučeníci blahoslavení princovia Boris a Gleb(pokrstený Roman a Dávid, 11. storočie, 15. mája a 6. augusta), prví ruskí mučeníci – nositelia vášní neustále modlitebne pomáhajú svojej rodnej krajine a tým, ktorí trpia chorobami, najmä chorobami nôh.

Blahoslavený Bazil, moskovský divotvorca (XVI. storočie, 15. august) pomáhal ľuďom kázaním milosrdenstva. Za vlády Fjodora Ioannoviča priniesli relikvie svätého Bazila zázraky uzdravenia chorôb, najmä chorôb očí.

Rovní sa apoštolom knieža Vladimír(pri svätom krste Bazil, 11. storočie, 28. júla) počas svetského života bol takmer slepý, ale po krste sa uzdravil. V Kyjeve najprv pokrstil svoje deti na mieste zvanom Khreshchatyk. K tomuto svätcovi sa modlí za uzdravenie z očných chorôb.

Vasilij Novgorodskij(XIV. storočie, 5. august) - arcipastier, známy tým, že počas epidémie vredov, známych aj ako čierna smrť, ktorá vyhubila takmer dve tretiny obyvateľov Pskova, zanedbal nebezpečenstvo nákazy a prišiel do Pskov upokojiť a utešiť obyvateľov. V dôvere v uistenie svätca začali občania pokorne čakať na koniec katastrofy, ktorá čoskoro naozaj prišla. Relikvie sv. Bazila Novgorodského sa nachádzajú v Katedrále sv. Sofie v Novgorode. Svätému Bazilovi sa ponúka modlitba, aby sa zbavil vredov.

Ctihodný Bazil Nový(10. storočie, 8. apríla) sa modlia za uzdravenie z horúčky. Svätý Bazil mal počas svojho života dar uzdravovať chorých s horúčkou, kvôli čomu musel pacient sedieť vedľa Bazila. Potom sa pacient cítil lepšie a zotavil sa.

Reverend Vasilij - spovedník(VIII. storočie, 13. marca) sa spolu s Prokopiom Dekanomským, uväzneným za uctievanie ikon, modlia, aby sa zbavili ťažkej dýchavičnosti a nadúvania.

hieromučeník Bazil zo Sebastie(IV. storočie, 24. februára) sa modlili k Bohu za možnosť uzdravenia tých, ktorí majú bolesti hrdla. Treba sa k nemu modliť v prípade bolesti hrdla a pri nebezpečenstve udusenia kosťou.

Vitalij(VI-VII storočia, 5. mája) sa počas svojho života zaoberal obrátením neviest. Prinášajú mu modlitbu za vykúpenie z telesnej vášne.

mučeníka Víta(IV. storočie, 29. mája, 28. júna) - svätý, ktorý trpel za čias Diokleciána. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil epilepsie.

Veľká mučeníčka Barbara(IV. storočie, 17. decembra) sa modlia za záchranu pred ťažkými chorobami. Barbarin otec bol šľachetným mužom vo Fenícii. Keď sa dozvedel, že jeho dcéra konvertovala na kresťanstvo, surovo ju zbil a vzal do väzby a potom ju odovzdal vládcovi mesta Iliopolis, Martinian. Dievča bolo brutálne mučené, ale v noci po mučení sa vo väzení objavil samotný Spasiteľ a rany sa zahojili. Potom bola svätica vystavená ešte krutejšiemu mučeniu, nahú ju vodili po meste a potom sťali. Svätá Barbora pomáha prekonávať ťažké duševné muky.

Mučeník Bonifác(III. storočie, 3. januára) počas svojho života trpel závislosťou od opilstva, ale sám bol uzdravený a bol mučeníckou smrťou. Tí, ktorí trpia vášňou opilstva a hýrenia, sa k nemu modlia za uzdravenie.

Veľký mučeník Juraj Víťazný(IV. storočie, 6. mája) sa narodil v kresťanskej rodine v Kappadokii, vyznával kresťanstvo a vyzýval všetkých, aby prijali kresťanskú vieru. Cisár Dioklecián nariadil, aby bol svätec vystavený hroznému mučeniu a popravený. Veľký mučeník George zomrel pred dovŕšením tridsiatky. Jedným zo zázrakov, ktoré vykonal svätý Juraj, bolo zničenie kanibalského hada, ktorý žil v jazere neďaleko Bejrútu. Modlia sa k svätému Jurajovi Víťaznému ako pomocníkovi v smútku.

Svätý Gury z Kazane(XVI. storočie, 3. júla, 18. decembra) bol nevinne odsúdený a uväznený. Po dvoch rokoch sa dvere žalára voľne otvorili. Modlia sa ku Guriovi z Kazane, aby sa zbavili pretrvávajúcich bolestí hlavy.

Veľký mučeník Demetrius Solúnsky(IV. storočie, 8. novembra) ako 20-ročný bol vymenovaný za prokonzula solúnskej oblasti. Namiesto utláčania kresťanov začal svätec vyučovať obyvateľov regiónu kresťanskej viere. Modlia sa k nemu o pochopenie zo slepoty.

Carevič Dmitrij z Uglichu a Moskvy(XVI. storočie, 29. mája) trpiaci prinášajú modlitbu, aby sa zbavili slepoty.

Svätý Demetrius z Rostova(XVIII. storočie, 4. októbra) trpel chorobou hrudníka a na túto chorobu zomrel. Po jeho smrti jeho neporušiteľné relikvie pomáhajú trpiacim, ktorí sú vyčerpaní najmä chorobami hrudníka.

Mučeník Diomede(III. storočie, 29. augusta) počas svojho života bol liečiteľom, ktorý nezištne pomáhal chorým ľuďom zbaviť sa ich neduhov. Modlitba k tomuto svätcovi pomôže získať uzdravenie v bolestivom stave.

Reverend Damian, presbyter a liečiteľ Pečerského kláštora (11. storočie, 11. a 18. október), bol za svojho života nazývaný pelebnikom „a tými, ktorí modlitbou a svätým olejom uzdravovali chorých“. Relikvie tohto svätca majú milosť uzdravovať chorých.

Mučeníci Domnina, Virinea a Proscudia(IV. storočie, 17. októbra) pomoc v strachu z vonkajšieho násilia. Prenasledovatelia kresťanskej viery viedli Domninine dcéry Virineu a Proskudiju pred súd, teda na smrť. Aby zachránila svoje dcéry pred násilím zo strany opitých bojovníkov, matka počas jedla bojovníkov vstúpila so svojimi dcérami do rieky ako do hrobu. Mučeníci Domnina, Virinea a Proskudiya sa modlia za pomoc pri predchádzaní násiliu.

Ctihodná Evdokia, princezná z Moskvy(XV. storočie, 20. júla), manželka Demetria Donskoya, krátko pred svojou smrťou zložila mníšske sľuby a prijala mníšske meno Euphrosyne. Telo si vyčerpala pôstmi, no ohováranie ju nešetrilo, pretože jej tvár zostala priateľská a veselá. Správa o pochybnosti jej činu sa dostala k jej synom. Potom sa Evdokia pred svojimi synmi vyzliekla a oni žasli nad jej chudosťou a zvädnutou pokožkou. Modlia sa k svätej Eudokii za vyslobodenie z ochrnutia a za videnie očí.

Ctihodný Efimy Veľký(V. storočie, 2. február) žil na opustenom mieste, čas trávil prácou, modlitbou a abstinenciou – jedlo jedol len v sobotu a nedeľu, spal iba v sede alebo v stoji. Pán dal svätcovi schopnosť robiť zázraky a vhľad. Modlitbou vyvolával potrebný dážď, uzdravoval chorých a vyháňal démonov. Modlia sa k nemu počas hladomoru, ako aj počas manželskej bezdetnosti.

Prvý mučeník Evdokia(II. storočie, 14. marca) bola pokrstená a zriekla sa svojho bohatstva. Za svoj prísny pôstny život dostala od Boha dar zázrakov. Modlia sa k nej ženy, ktoré nemôžu otehotnieť.

Veľká mučeníčka Katarína(IV. storočie, 7. decembra) mal mimoriadnu krásu a inteligenciu. Oznámila svoju túžbu vydať sa za niekoho, kto ju prevýši bohatstvom, vznešenosťou a múdrosťou. Duchovný otec Katarínu postavil na cestu služby nebeskému ženíchovi – Ježišovi Kristovi. Po krste bola Catherine poctená, že videla Matku Božiu a Dieťa - Krista. Trpela pre Krista v Alexandrii, bola na kolese a sťatá. Pri ťažkom pôrode sa modlia k svätej Kataríne o dovolenie.

Reverend Zotik(IV. storočie, 12. januára) počas epidémie malomocenstva vykúpil malomocných odsúdených na príkaz cisára Konštantína na smrť utopením od stráží a držal ich na odľahlom mieste. Tak zachránil tých, ktorí boli odsúdení na zánik, pred násilnou smrťou. Modlia sa k svätému Zotikovi za uzdravenie tých, ktorí trpia leprou.

Spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, rodičia sv. Jána Krstiteľa (1. storočie, 18. septembra), pomáhajú trpiacim pri ťažkom pôrode. Spravodlivý Zachariáš bol kňazom. Manželia žili spravodlivo, ale nemali deti, pretože Alžbeta bola neplodná. Jedného dňa sa Zachariášovi v chráme zjavil anjel a predpovedal narodenie jeho syna Jána. Zachariáš tomu neveril – on aj jeho manželka boli už starí. Pre jeho neveru ho napadla nemosť, ktorá prešla až ôsmy deň po narodení jeho syna Jána Krstiteľa a mohol hovoriť a oslavovať Boha.

Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi, divotvorca (XV. storočie, 28. júna) - prvý z metropolitov v Rusku, volený radou ruských biskupov. Počas svojho života mal svätý dar liečiť bolesti zubov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto pohromy.

Jána Krstiteľa(I storočie, 20. januára, 7. júla). Krstiteľ sa narodil zo svätých Zachariáša a Alžbety. Po narodení Krista kráľ Herodes nariadil zabiť všetky deti, a preto sa Alžbeta s dieťaťom uchýlila na púšť. Zachariáš bol zabitý priamo v chráme, keďže neprezradil ich úkryt. Po smrti Alžbety Ján naďalej žil na púšti, jedol kobylky a nosil vlasovú košeľu. Ako tridsaťročný začal kázať na Jordáne o Kristovom príchode. Mnohí boli ním pokrstení a tento deň je ľudovo známy ako deň Ivana Kupalu. Na úsvite tohto dňa bolo zvykom plávať rosa aj liečivé byliny zozbierané v tento deň. Krstiteľ zomrel mučeníckou smrťou sťatím hlavy. Modlitba k tomuto svätcovi môže pomôcť pri neznesiteľných bolestiach hlavy.

Jakub Železnoborovský(XVI. storočie, 24. apríla a 18. mája) tonsuroval Sergius z Radoneža a odišiel do púšte Kostroma pri dedine Železný Borok. Počas svojho života mal dar uzdravovať chorých. Napriek vyčerpaniu nôh išiel dvakrát pešo do Moskvy. Dožil sa vysokého veku. Modlia sa k svätému Jakubovi za uzdravenie chorôb nôh a paralýzy.

Ctihodný Ján z Damasku(VIII. storočie, 17. decembra) za ohováranie mu bola odťatá ruka. Jeho modlitba pred ikonou Matky Božej bola vypočutá a jeho oddelená ruka sa zrástla vo sne. Na znak vďaky Panne Márii zavesil Ján Damaský na ikonu Bohorodičky strieborný obraz ruky, a preto dostala ikona názov „Trojručná“. Jánovi z Damasku bola daná milosť pomôcť pri bolestiach rúk a zraneniach rúk.

Svätý Julián z Cepománie(1. storočie, 26. júla) počas svojho života uzdravoval a dokonca vzkriesil nemluvňatá. Na ikone je zobrazený Julian s dieťaťom v náručí. Keď je dieťa choré, modlí sa k svätému Juliánovi.

Ctihodný Hypatiy z Pečerska(XIV. storočie, 13. apríla) počas svojho života bol liečiteľom a pomáhal najmä liečiť ženské krvácanie. Modlia sa k nemu aj za materské mlieko pre bábätká.

Ctihodný Ján z Rily(XIII. storočie, 1. novembra), Bulhar, strávil šesťdesiat rokov na samote v Rylskej púšti. Modlia sa k svätému Jánovi z Rily za uzdravenie z nemosti.

Jána z Kyjeva - Pečersk(1. storočie, 11. januára), do počtu betlehemských bábätiek patrí rozrezané dieťa mučeníka. Modlitba pred jeho hrobom pomáha pri manželskej neplodnosti. (Kyjevsko-pečerská lavra).
Apoštol a evanjelista Ján Teológ (1. storočie, 21. mája) – strážca čistoty, cudnosti a pomocník pri písaní ikon.

Ctihodný Irinarch, samotár z Rostova(XVII. storočie, 26. januára), bol roľníkom vo svete, počas hladomoru žil dva roky v Nižnom Novgorode. Ako tridsaťročný sa zriekol sveta a 38 rokov strávil v kláštore Boris a Gleb. Bol tam pochovaný v hrobe, ktorý si sám vykopal. Irinarch trávil bezsenné noci v ústraní, takže sa uznáva, že modlitba k svätému Irinarchovi pomáha pri pretrvávajúcej nespavosti.

Spravodlivý Joachim a Anna, rodičia Panny Márie (22. 9.), do staroby nemali deti. Zložili sľub, že ak sa objaví dieťa, zasvätia ho Bohu. Ich modlitby boli vypočuté a v starobe sa im narodilo dieťa – Preblahoslavená Panna Mária. Preto v prípade manželskej neplodnosti treba modlitbu adresovať svätým Joachimovi a Anne.

Nežoldnieri a divotvorcovia Kozmas a Damián(Kozma a Demyan) (III. storočie, 14. novembra), dvaja bratia študovali umenie medicíny a liečili bez toho, aby požadovali od chorých platbu, okrem viery v Ježiša Krista. Pomáhali pri mnohých chorobách, liečili očné choroby a ovčie kiahne. Hlavné prikázanie nežoldnierov: „Zadarmo ste dostali (od Boha) - zadarmo dávajte! Divotvorcovia pomáhali nielen chorým ľuďom, ale aj uzdraveným zvieratám. K nežoldnierom sa modlia nielen v prípade choroby, ale aj za ochranu tých, ktorí vstupujú do manželstva – aby bolo manželstvo šťastné.

mučeník Conon z Isaurie(III. storočie, 18. marca) počas svojho života liečil pacientov s kiahňami. Táto pomoc bola pre veriacich v tých časoch obzvlášť cenná, keďže ešte neboli známe žiadne iné prostriedky. A po smrti modlitba k mučeníkovi Kononovi pomáha pri liečení kiahní.

Nežoldnierski mučeníci Kýros a Ján(IV. storočie, 13. februára) počas jeho života nezištne liečili rôzne choroby vrátane kiahní. Pacienti dostali úľavu od chorôb a celiakie. Vo všeobecnosti by mali čítať modlitbu v chorom stave.

Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII-XIX storočia, 6. februára) ovdovela skoro. V smútku za manželom sa vzdala všetkého svojho majetku a zložila sľub bláznovstva pre Krista. Mala dar jasnovidectva a zázrakov, najmä uzdravovania postihnutých. Počas môjho života som bol uctievaný. Kanonizovaný v roku 1988.

Rímsky mučeník Lawrence(III. storočie, 23. augusta) počas svojho života bol obdarený darom dávať zrak nevidomým, vrátane tých, ktorí sú slepí od narodenia. Mal by sa modliť za uzdravenie z očných chorôb.

Apoštol a evanjelista Lukáš(I. storočie, 31. október) vyštudoval umenie medicíny a pomáhal ľuďom s chorobami, najmä s očnými chorobami. Napísal evanjelium a knihu Skutky apoštolov. Študoval aj maľbu a umenie.

mučeník Longinus stotník(1. storočie, 29. októbra) trpeli očami. Bol na stráži pri Spasiteľovom kríži, keď mu krv zo Spasiteľovho prebodnutého rebra kvapkala do očí – a bol uzdravený. Keď mu odrezali hlavu, videla slepá žena – to bol prvý zázrak z jeho odrezanej hlavy. Modlia sa k Longinovi Centurionovi za osvietenie očí.

Ctihodný Maron zo Sýrie(IV. storočie, 27. februára) počas svojho života pomáhal chorým s horúčkou alebo horúčkou.

mučeníčka Mina(IV. storočie, 24. november) pomáha pri ťažkostiach a ochoreniach vrátane očných.

Ctihodný Maruf, biskup Mezopotámie(V. storočie, 1. marec – 29. február) modlite sa, aby ste sa zbavili nespavosti.

Reverend Moses Murin(IV. storočie, 10. septembra) vo svetskom živote žil ďaleko od spravodlivosti - bol lupičom a ťažkým opilcom. Potom prijal mníšstvo a žil v kláštore v Egypte. Zomrel mučeníckou smrťou vo veku 75 rokov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil vášne pre alkohol.

Ctihodný Moses Ugrin(XI. storočie, 8. augusta), pôvodom Maďar, „silný telom a krásny v tvári“, bol zajatý poľským kráľom Boleslavom, ale bohatá poľská mladá vdova ho vykúpila za tisíc hrivien striebra. Táto žena bola zapálená telesnou vášňou k Mojžišovi a pokúsila sa ho zviesť. Blahoslavený Mojžiš však nezmenil svoj svätý život, za čo ho hodili do jamy, kde ho denne hladovali a bili ho služobníci jeho pani palicami. Keďže to svätca nezlomilo, nechal sa vykastrovať. Keď kráľ Boleslav zomrel, povstalci zbili svojich utláčateľov. Medzi nimi bola zabitá aj vdova. Svätý Mojžiš prišiel do Pečerského kláštora, kde žil viac ako 10 rokov. Modlia sa k Mojžišovi Ugrinovi, aby posilnil ducha v boji proti telesnej vášni.

Ctihodný Martinian(V. storočie, 26. február) smilnica sa zjavila v podobe tuláka, no svoju telesnú žiadostivosť uhasil tým, že stál na žeravom uhlí. Svätý Martinian vo svojom boji s telesnou vášňou trávil dni vyčerpávajúcimi potulkami.

Ctihodná Melánia Rímska(V. storočie, 13. januára) takmer zomrel vo svetskom živote od ťažkého pôrodu. Modlia sa k nej za bezpečný výsledok tehotenstva.

Svätý Mikuláš Divotvorca(IV. storočie, 19. december a 22. máj) počas svojho života nielen vyliečil očné choroby, ale vrátil zrak aj nevidomým. Jeho rodičia Feofan a Nonna sa zaviazali zasvätiť dieťa, ktoré sa im narodilo, Bohu. Od prvých dní. Svätý Mikuláš sa roky usilovne postil, modlil a pri dobrom sa snažil, aby o tom nikto nevedel. Bol zvolený za arcibiskupa v Myre. Počas púte do Jeruzalema zastavil búrku na mori a zachránil (vzkriesil) námorníka, ktorý spadol zo sťažňa. Počas prenasledovania kresťanov za Diokleciána bol uvrhnutý do väzenia, no zostal nezranený. Svätý vykonal mnoho zázrakov a bol obzvlášť uctievaný v Rusi: verilo sa, že pomáhal pri cestovaní cez vody. Nikola bola nazývaná „more“ alebo „mokrý“.

Veľký mučeník Nikita(IV. storočie, 28. septembra) žil na brehu Dunaja, bol pokrstený sofijským biskupom Theophilom a úspešne šíril kresťanskú vieru. Trpel počas prenasledovania od pohanských Gótov, ktorí svätca mučili a potom ho hodili do ohňa. Jeho telo našiel v noci jeho priateľ Christian Marion - bolo osvetlené žiarou, oheň ho nepoškodil. Telo mučeníka bolo pochované v Kilíkii a relikvie boli následne prevezené do Konštantínopolu. Modlia sa k svätej Nikite za uzdravenie detí, vrátane tých od „rodiča“.

Svätý Nikita(XII. storočie, 13. februára) bol novgorodským biskupom. Preslávil sa svojimi zázrakmi, najmä prinášaním zraku nevidomým. Ľudia so slabým zrakom môžu získať pomoc tým, že sa obrátia na tohto svätca.

Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon(IV. storočie, 9. augusta) študoval liečiteľstvo ako mladý muž. Správal sa nesebecky v mene Krista. Je vlastníkom zázraku vzkriesenia mŕtveho dieťaťa uhryznutého jedovatým hadom. Uzdravil dospelých aj deti z rôznych chorôb vrátane bolesti brucha.
Mních Pimen z Pechory The Many-Sick (XII. storočie, 20. august) trpel rôznymi chorobami od detstva a až na konci svojho života dostal uzdravenie zo svojich neduhov. Modlia sa k mníchovi Pimenovi za uzdravenie z dlhodobého bolestivého stavu.

Blahoslavenému princovi Petrovi a princeznej Fevronii(XIII. storočie, 8. júla), Muromskí divotvorci by sa mali modliť za šťastné manželstvo. Počas svojho života sa muromský princ Peter, ktorý dosiahol to, že oslobodil manželku svojho brata od hada, pokryl chrastami, ale vyliečila ho ryazanská obyčajná liečiteľka Fevronia, s ktorou sa oženil. Manželský život Petra a Fevronie bol zbožný a sprevádzaný zázrakmi a dobrými skutkami. Blahoslavený princ Peter a princezná Fevronia na konci svojho života prijali mníšstvo a boli menovaní Dávid a Euphrosyne. Zomreli v ten istý deň. Veriaci dostali uzdravenie zo svojich neduhov zo svätyne svojich relikvií.

mučeník Proklus(II. storočie, 25. júla) bol považovaný za liečiteľa očných chorôb. Prokle rosa sa používa na liečbu očných chorôb a liečbu intramurálnej starostlivosti.

Mučeníčka Paraskeva piatok(III. storočie, 10. novembra) dostala svoje meno od zbožných rodičov, pretože sa narodila v piatok (v gréčtine „paraskeva“) a na pamiatku umučenia Pána. Ako dieťa stratila Paraskeva svojich rodičov. Keď vyrástla, zložila sľub celibátu a oddala sa kresťanstvu. Za to bola prenasledovaná, mučená a zomrela v agónii. Paraskeva Pyatnitsa je v Rusku už dlho obzvlášť uctievaná, považovaná za patrónku krbu, liečiteľku detských chorôb a asistentku pri práci v teréne. V suchu sa k nej modlia o dar dažďa.

Reverend Roman(V. storočie, 10. december) počas svojho života sa vyznačoval mimoriadnou abstinenciou, jedol len chlieb a slanú vodu. Veľmi úspešne liečil mnohé neduhy a preslávil sa najmä liečením manželskej neplodnosti vrúcnymi modlitbami. Manželia sa k nemu modlia v prípade neplodnosti.

Spravodlivý Simeon z Verkhoturye(XVIII. storočie, 25. september) liečený na dlhotrvajúcu slepotu, vo sne sa javil ako chorý. Ľudia sa k jeho pomoci uchýlili aj pri chorobách nôh - sám svätec si s boľavými nohami prešiel pešo z Ruska na Sibír.

Spravodlivý Simeon, ktorý prijíma Boha(16. februára) na štyridsiaty deň po Vianociach prijal s radosťou v chráme dieťa Krista od Panny Márie a zvolal: „Teraz, Pane, prepustite svojho sluhu v pokoji, podľa svojho slova.“ Potom, čo prijal sväté dieťa do náručia, dostal sľúbený odpočinok. Modlia sa k Spravodlivému Simeonovi za uzdravenie chorých detí a ochranu zdravých.

Ctihodný Simeon Stylite(V. storočie, 14. september) sa narodil v Kappadokii v kresťanskej rodine. V kláštore od dospievania. Potom sa usadil v kamennej jaskyni, kde sa venoval pôstom a modlitbám. Na miesto jeho askézy prúdili ľudia, ktorí chceli získať uzdravenie a vzdelanie. Pre samotu vymyslel nový typ askézy – usadil sa na stĺpe vysokom štyri metre. Z jeho osemdesiatich rokov života stálo na stĺpe štyridsaťsedem.

Ctihodný Serafim zo Sarova(XIX. storočie, 15. januára a 1. augusta) vzal na seba čin stáť: každú noc sa modlil v lese, stojac na obrovskom kameni so zdvihnutými rukami. Cez deň sa modlil vo svojej cele alebo na malom kameni. Jedol skromné ​​​​jedlo, čím sa vyčerpávalo jeho mäso. Po zjavení Bohorodičky začal uzdravovať trpiacich, pomáhal najmä ľuďom s boľavými nohami.

Ctihodný Sergius z Radoneža(XIV. storočie, 8. októbra), syn bojar, rodom Bartolomej. Odmalička všetkých prekvapil - v stredu a piatok nepil ani materské mlieko. Po smrti svojich rodičov vo veku 23 rokov zložil mníšske sľuby. Od štyridsiatky bol opátom Radonežského kláštora. Život svätca sprevádzali zázraky, najmä uzdravovanie slabých a chorých. Modlitba k svätému Sergiovi lieči zo „štyridsiatich chorôb“.

Reverend Sampson, kňaz a liečiteľ (VI. storočie, 10. júla). Prostredníctvom svojich modlitieb k Bohu dostal schopnosť uzdravovať ľudí s rôznymi chorobami.

Svätý Spyridon - divotvorca, biskup Trimifuntsky(IV. storočie, 25. decembra), sa preslávil mnohými zázrakmi, vrátane dôkazu o trojici na prvom ekumenickom koncile v roku 325. Počas svojho života uzdravoval chorých. Modlitba k tomuto svätcovi môže poskytnúť pomoc pri rôznych bolestivých stavoch.

mučeník Sisinius(III. storočie, 6. decembra) bol biskupom v meste Kizin. Prenasledovaný za Diokleciána. Boh dal mučeníkovi Sisiniusovi príležitosť uzdraviť chorých s horúčkou.
Svätý Tarasius, biskup z Konštantínopolu (IX. storočie, 9. marca), bol ochrancom sirôt, urazených a nešťastných a mal dar uzdravovať chorých.

Mučeník Tryphon(III. storočie, 14. február) za svoj svetlý život bol v dospievaní ocenený milosťou uzdravovať chorých. Svätý Tryfón okrem iných nešťastí vyslobodil tých, ktorí trpeli chrápaním. Tí, ktorých poslal eparcha Anatólie, priviedli Tryfóna do Nikáje, kde zažil hrozné muky, bol odsúdený na smrť a zomrel na mieste popravy.

Ctihodný Taisiya(IV. storočie, 21. október) počas svetského života sa preslávila svojou neobyčajnou krásou, ktorá pobláznila jej fanúšikov, ktorí medzi sebou súťažili, hádali sa - a skrachovali. Potom, čo mních Paphnutius obrátil smilnicu, strávila tri roky ako samotárka v kláštore, kde odčinila hriech smilstva. Modlia sa k svätej Taisii za oslobodenie od obsedantnej telesnej vášne.

Ctihodný Theodore Studita(IX. storočie, 24. novembra) počas svojho života trpel žalúdočnými chorobami. Po jeho smrti sa mnohí chorí ľudia od jeho ikony uzdravili nielen od bolesti žalúdka, ale aj od iných celiakií.

Svätý veľký mučeník Theodore Stratilates(IV. storočie, 21. júna) sa stal populárnym, keď zabil obrovského hada, ktorý žil v blízkosti mesta Euchait a požieral ľudí a hospodárske zvieratá. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Licinia bol podrobený krutému mučeniu a ukrižovaný, ale Boh telo mučeníka uzdravil a sňal z kríža. Veľký mučeník sa však rozhodol pre svoju vieru dobrovoľne prijať smrť. Na ceste k poprave boli chorí, ktorí sa dotkli jeho šiat a tela, uzdravení a oslobodení od démonov.

Ctihodný Ferapont z Moisenu(XVI. storočie, 25. december). Od tohto svätca dostávajú uzdravenie pri očných chorobách. Je napríklad známe, že starec Procopius, ktorý mal od detstva bolesti očí a bol takmer slepý, nadobudol zrak pri hrobe Feraponta.

Mučeníci Florus a Laurus(II. storočie, 31. augusta) žil v Ilýrii. Bratia – kamenári mali k sebe duchom veľmi blízko. Najprv trpeli vášňou opilstva a nadmerného pitia, potom prijali kresťanskú vieru a zbavili sa choroby. Pre svoju vieru podstúpili mučeníctvo: hodili ich do studne a zaživa prikryli zemou. Počas ich života im Boh dal schopnosť liečiť sa z rôznych chorôb a z nadmerného pitia.

Egyptský mučeník Thomaida(V. storočie, 26. apríla) si zvolil smrť pred cudzoložstvom. Tí, ktorí sa boja násilia, sa modlia k svätej Thomaide a ona pomáha zachovávať čistotu.

hieromučeník Kharlampy(III storočie, 23. februára) je považovaný za liečiteľa všetkých chorôb. V roku 202 trpel za kresťanskú vieru. Mal 115 rokov, keď liečil nielen obyčajné choroby, ale aj mor. Pred svojou smrťou sa Harlampius modlil, aby jeho relikvie zabránili moru a uzdravili chorých.

Mučeníci Chrysanthos a Darius(III. storočie, 1. apríla) ešte pred sobášom sa dohodli, že budú viesť dôstojný život v manželstve zasvätenom Bohu. Títo svätí sa modlia za šťastné a trvalé rodinné spojenie.

Pravoslávni kresťania sa najčastejšie obracajú na svätca, ktorého meno nesú, s prosbou, aby sa za nich modlil pred Bohom. Takýto svätec sa nazýva svätý a pomocník. Aby ste s ním mohli komunikovať, musíte poznať tropár - krátku modlitebnú adresu. Svätých treba vzývať s láskou a nepredstieranou vierou, len tak počujú prosbu.