Buhay sa taiga. Ang isang nayon na inabandona sa Siberia ay muling binubuhay ng mga Lumang Mananampalataya

Ang photographer at manlalakbay na si Oleg Smoliy ay naghahanap at kinukunan ng larawan ang lahat ng mabuti at maganda na kung saan ang ating bansa ay mayaman. Pinagsama niya ang mga kuha na ito sa proyektong "Unforgotten Russia", na bahagi nito ay ang mga larawan ng Old Believer Siberian village na inilathala sa ibaba. At sinamahan sila ng taos-pusong kuwento ng may-akda tungkol sa mga taong naninirahan doon.

Ang pagdaan sa mga malalayong nayon sa pampang ng Maliit na Yenisei - Erzhey, Upper Shivey, Choduraalyg at Ok-Chara - nakilala ko ang limang malalaking pamilya ng Old Believers. Laging inuusig, ang mga may-ari ng taiga ay hindi agad nakikipag-ugnayan sa mga estranghero, lalo na sa isang photographer. Gayunpaman, dalawang linggong paninirahan sa tabi nila, pagtulong sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na pagsusumikap - pag-aani ng dayami, pangingisda, pagpili ng mga berry at mushroom, paghahanda ng kahoy na panggatong at brushwood, pagkolekta ng lumot at pagtatayo ng bahay - hakbang-hakbang na nakatulong upang madaig ang tabing ng kawalan ng tiwala . At lumitaw ang malakas at independyente, mabait at masipag na mga tao, na ang kaligayahan ay nakasalalay sa pag-ibig ng Diyos, kanilang mga anak at kalikasan.

Ang liturgical reform na isinagawa nina Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich noong ika-17 siglo ay humantong sa isang malakihang schism sa Russian Church. Ang malupit na pag-uusig ng tsarist at mga awtoridad sa relihiyon, na gustong dalhin ang mga tao sa pagkakaisa at pagpapasakop, ay pinilit ang milyun-milyong mamamayang Ruso na umalis sa kanilang mga tahanan. Ang mga Lumang Mananampalataya na nagpapanatili ng kanilang pananampalataya ay tumakas sa White Sea, sa rehiyon ng Olonets at kagubatan ng Nizhny Novgorod. Lumipas ang panahon, ang mga kamay ng kapangyarihan ay nakarating sa mga Lumang Mananampalataya sa mga bagong lugar, at ang mga naghahanap ng kalayaan ay lumayo pa, sa malayong taiga ng Siberia. Noong ika-19 na siglo, ang mga Ruso ay dumating sa hindi naa-access na rehiyon ng Maliit na Yenisei, ang Kaa-Khemsky kozhuun ng Tuva. Ang mga bagong pamayanan ay itinatag sa mga lupain na angkop para sa pagsasaka sa lambak ng ilog, mas mataas at mas mataas na upstream. Dito, sa itaas na bahagi ng Maliit na Yenisei, ang buhay at tradisyon ng Russian Old Believers ay napanatili sa kanilang orihinal na anyo.

Nagtipon kami sa kalsada kasama ang isang maliit na pangkat ng mga manlalakbay na kumukuha ng larawan, lima sa amin. Medyo malayo sa Moscow. Sa pamamagitan ng eroplano patungo sa Abakan, pagkatapos ay sampung oras sa pamamagitan ng kotse sa pamamagitan ng Kyzyl, ang kabisera ng Republika ng Tyva, sa Saryg-Sep, ang sentro ng rehiyon, doon kami lumipat sa isang UAZ na "tinapay" at para sa isa pang ilang oras ay naglalakbay kami sa mga kalsada sa kagubatan sa isang punto sa bangko ng Maliit na Yenisei. Tumawid kami sa kabilang panig ng ilog, sa Erzhey camp site, sakay ng bangka. Dinala kami ng may-ari ng base, si Nikolai Siorpas, sa kanyang UAZ. Mas magiging masuwerte pa siya, hanggang sa kailaliman ng taiga, ngunit kailangan mong maghintay ng isa o dalawa hanggang sa matuyo ang daan sa pass, na hinugasan ng mahabang ulan.

Ang Erzhey, sa tabi kung saan matatagpuan ang base, ay isang malaking nayon na may populasyon na hanggang isa at kalahating libong mga naninirahan, na may kuryente at isang boarding school, kung saan ang mga Lumang Mananampalataya mula sa mga nayon sa itaas ng Kaa-Khem, bilang Maliit na Yenisei ay tinatawag sa Tuvan, dalhin ang kanilang mga anak. Sa lumang pananampalataya, hindi lahat ng tao dito ay taganayon. Ang ilan sa mga lokal ay malapit sa kanya, ngunit hindi sila bahagi ng komunidad; walang sapat na kahigpitan. Mayroon ding mga kinatawan ng bagong pananampalatayang Orthodox. Mayroon pa ngang ganap na mga hindi naniniwala.

Hindi malayong puntahan ang nayon at bumili ng pagkain, wala pang isang kilometro mula sa base. Si Siorpas, nang makita siya, ay nagbiro: "Maaari mong sabihin sa mga Lumang Mananampalataya: ang mga lalaking may balbas, sa paligid ng bakuran ay may isang dosenang o higit pang maliliit na bata, mga kababaihan na nakasuot ng scarves at palda hanggang sa kanilang mga daliri sa paa, sa isang taon o dalawa na may tiyan. .”

Narito ang unang kakilala: si Maria, isang dalagang may stroller. Nag-hello sila at nagtanong kung saan makakabili ng tinapay at cottage cheese. Nag-iingat siya sa mga estranghero noong una, ngunit hindi tumanggi sa tulong, at nagulat pa sila sa kanyang pagtugon. Dinala niya siya sa buong Erzhey, na ipinapakita kung sino ang may pinakamahusay na gatas at kung saan masarap ang mga salted milk mushroom.

Dito, sa mga nayong malayo sa sibilisasyon, ang malupit na kalikasan ng taiga ay nagpataw ng sarili nitong mga katangian sa paraan ng pagsasaka. Ang tag-araw sa mga lugar na ito ay maikli, at ang taglamig ay may matinding frosts. Ang matapang na lupain ay nasakop ng napakahirap mula sa kagubatan, sa mga lambak sa tabi ng mga pampang ng ilog. Ang mga lokal ay nagtatanim ng tinapay at nagtatanim ng mga hardin ng gulay. Dahil sa hamog na nagyelo, ang mga pangmatagalang pananim ay hindi nag-ugat, ngunit ang mga taunang, kahit na maliliit na pakwan, ay lumalaki. Nagpapakain si Taiga. Ang mga ungulate lamang ang pinapatay; ang karne ay kinakain ng ligaw. Nangongolekta sila ng mga pine nuts, mushroom, at berries para sa jam. Ang ilog ay nagbibigay ng isda. Maraming mga grayling dito, at ang taimen ay madalas na inilabas - sila ay naging mahirap sa mga nakaraang taon.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nalalasing, hindi sila umiinom ng "kazenka" sa lahat, at sa mga pista opisyal ay umiinom sila ng isang baso o dalawa ng mahinang homemade na alak na gawa sa taiga berries, blueberries o boneberries.

Matapos magpahinga sa base ng Siorpas sa loob ng ilang araw, naghintay kami ng tuyong panahon at lumipat sa unang settlement ng Old Believers - Upper Shivei, apatnapung kilometro mula sa Erzhey, na may mahirap na pagdaan sa mga burol.

Hanggang sa Shivey, si Nikolai Siorpas, sa ilalim ng mahigpit na ugong ng makina, ay nakumbinsi kaming maging sobrang magalang at kumilos nang higit pa sa katamtaman, hindi upang itulak ang mga tao gamit ang aming malalaking baril ng larawan. Siya mismo ay hindi isang Matandang Mananampalataya, ngunit si Nikolai ay nakabuo ng mabuting relasyon sa mga residente ng taiga, kung saan siya ay makatwirang natakot. Tila sa loob ng dalawang araw na ito sa base ay hindi lamang niya hinihintay ang lagay ng panahon, ngunit tinitingnan din kami nang malapitan at iniisip kung posible pa bang dalhin kami.

Nakilala namin ang mga masisipag na tao ng Upper Shivei bago pa man ang nayon, sa isang paggapas ng parang. Humingi sila ng tulong, itapon ang pinutol na dayami sa matataas na dayami.

Pinagsalikop namin ang aming mga manggas, sinubukan ang aming makakaya at nahulog pa rin. Ang agham ng pag-aangat ng malalaking armful na may mahabang three-pronged na kahoy na tinidor ay hindi madali. Habang nagtutulungan, nakilala namin ang isa't isa at nag-uusap.

Ang tinabas at pinatuyong damo ay kinokolekta sa mga putot - ito ang tinatawag ng buong Siberia na haystacks. Ang paglalagay ng mga ito ay isang responsableng bagay: ang dayami ay dapat na nakahiga nang pantay-pantay at mahigpit upang hindi ito magkalat ng hangin o maasim ng ulan. Upper Shivei

Dumating sina Peter at Ekaterina Sasin sa Upper Shivey estate, pagkatapos ay walang laman, mga labinlimang taon na ang nakalilipas. Ang sakahan ay pinalaki mula sa simula, at sa una sila ay nanirahan at namamahinga sa isang malaglag. Taun-taon ay binuo, pinalakas, at pinalaki nila ang tatlong anak na babae. Pagkatapos ay dumating ang iba pang mga kamag-anak upang manirahan, at ngayon ay maraming pamilya ang nakatira dito. Ang mga anak na babae ay lumaki, lumipat sa lungsod, at ngayon ang kanilang hindi mapakali na mga apo - dalawang babae at dalawang lalaki - pumunta kina Peter at Ekaterina para sa tag-araw.

Ang mga apo ng Sasin ay ganap na makamundo; sila ay dumarating sa buong tag-araw. Para sa kanila, pinapanatili ni Pyotr Grigorievich ang mga solar panel na may baterya at isang converter, kung saan binuksan niya ang isang maliit na TV at isang disc player - upang manood ng mga cartoons. Upper Shivei

Ang mga batang nagdala ng sariwang gatas at kulay-gatas ay gumising sa aming tent city sa isang masayang ingay. Sa ikalawang araw, mas mahirap ang pagtapon ng dayami sa mga pananim - lahat ng kalamnan ng mga taong bayan ay sumasakit dahil hindi sila sanay. Ngunit mas mainit din ang mga mukha ng mga host, na may mga ngiti, tawa at pagsang-ayon. “Bukas ay ang Pagbabagong-anyo, halika! Subukan ang homemade wine,” tawag ng mga taganayon.

Simple lang ang bahay, walang frills, pero malinis at maayos ang pagkakagawa. Ang maluwag na vestibule na naghahati sa bahay sa kalahati, ang mga silid na may whitewashed na dingding, malalaking kalan sa gitna, at mga bakal na spring bed ay nagpaalala sa akin ng isang nayon ng Carpathian, na higit na napanatili ang paraan ng pamumuhay nito. "Paisa-isa!" - sabi ni Pyotr Grigorievich, at sinubukan namin ang masarap na inumin. Ang Blueberry juice ay na-infuse sa loob ng isang taon nang walang asukal at lebadura, at ang resulta ay isang alak na may bahagyang kapansin-pansing antas. Madali itong inumin at hindi ka malasing, ngunit ito ay nakakataas ng iyong kalooban at nagpapataas ng pagiging madaldal. Biro nang biro, kwento nang kwento, kanta nang kanta - nagsaya kami. "Gusto mo bang makita ang aking mga kabayo?" - tawag ni Peter.

Ang kuwadra ay matatagpuan sa labas, mayroong dalawang dosenang mga kabayo, mayroon ding mga pacer. At paborito ng lahat. Maaaring makipag-usap si Petr Grigorievich tungkol sa bawat foal nang maraming oras.

Naghiwalay kami ng mga Sasin na parang mga matandang magkaibigan. At muli kaming tumama sa kalsada, sakay ng bangka paakyat sa Maliit na Yenisei.

Ito ay kalahating oras na sakay ng bangkang de-motor sa ilog patungo sa susunod na hintuan. Natagpuan namin ang Choduraalyg sa isang medyo mataas na pampang na may maluwang, mala-cornice na lambak, ang mga pinakalabas na bahay na nakatayo mismo sa itaas ng ilog. Ang kabilang baybayin ay halos patayong bundok na natatakpan ng taiga.

Ang lugar dito ay maginhawa para sa pagsasaka, pagtatanim ng tinapay, at pag-aalaga ng mga hayop. May mga patlang para sa lupang taniman. Ilog, nars at transport artery. Sa taglamig, makakarating ka sa Kyzyl sa yelo. At ang taiga - narito, nagsisimula sa mga burol sa gilid ng nayon.

Naglayag kami, itinapon ang aming mga backpack sa pampang at naghanap ng maginhawang lugar na pagtatayuan ng aming mga tolda upang hindi makagambala sa sinuman at sa parehong oras ay magkaroon ng magandang tanawin ng lahat ng bagay sa paligid. Nakilala namin si Lolo Eliferiy, na gumamot sa kanya ng bagong lutong masarap na tinapay at pinayuhan siyang pumunta sa Baba Marfa: "Tatanggap at tutulong si Marfutka."

Si Marfa Sergeevna, payat, maliit at maliksi, mga pitumpung taong gulang, ay nagbigay sa amin ng isang lugar para sa mga tolda sa tabi ng kanyang maliit na bahay na may magandang tanawin ng parehong ilog at nayon. Pinapayagan na gamitin ang kalan at mga kagamitan sa kusina. Para sa mga Matandang Mananampalataya, ito ay isang mahirap na tanong - ang kasalanan ay nagmumula sa mga pagkaing kinuha ng mga makamundong tao. Si Marfa Sergeevna ay nag-aalaga sa amin sa lahat ng oras. Tinulungan din namin siya - pamimitas ng mga berry, pagdadala ng brushwood, pagpuputol ng kahoy.

Ang kanyang bunsong anak na lalaki, si Dmitry, ay nasa taiga sa negosyo. Ang panganay na anak na babae, si Ekaterina, ay nagpakasal at nakatira sa Alemanya, kung minsan ang kanyang ina ay bumibisita.

Mayroon akong satellite phone, at iminungkahi ko na tawagan ni Marfa Sergeevna ang kanyang anak na babae. “Lahat ito ay demonyo,” pagtanggi ni Lola Martha. Pagkalipas ng ilang araw, bumalik si Dmitry, at dinayal namin ang numero ng kanyang kapatid, pinalakas ang volume. Nang marinig ang boses ng kanyang anak na babae, nakalimutan ang tungkol sa mga demonyo at itinapon ang kanyang busog, tumakbo si Marfa Sergeevna sa clearing patungo sa amin ni Dima. Nakakalungkot, at pagkatapos ay hindi pa niya pinapayagan ang kanyang sarili na kunan ng larawan, kung hindi, ito ay magiging isang kawili-wiling larawan: isang cute na maliit na lola ng nayon na nakasuot ng mga sinaunang damit ay nakatayo sa likuran ng taiga, na nakangiti, at pakikipag-usap sa kanyang anak na babae sa malayong Germany sa isang satellite phone.

Sa tabi ng Marfa Sergeevna, malayo sa baybayin, nakatira ang malaking pamilya ni Panfil Petenev. Ang panganay sa labindalawang supling, si Grigory, 23 taong gulang, ay tinawag kami sa lugar ng mga laro ng mga bata - isang clearing sa kagubatan sa labas ng nayon. Tuwing Linggo, ang mga bata mula sa lahat ng kalapit na nayon, nakabihis, tumatakbo at sumasakay sa mga kabayo, bisikleta at motorsiklo upang makihalubilo at maglaro nang sama-sama. Ang mga lalaki ay hindi nahiya nang matagal, at makalipas ang sampung minuto ay naglalaro kami ng bola sa kanila, sumasagot sa dagat ng mga tanong na kakaiba at nakikinig sa mga kwento tungkol sa buhay sa mga nayon, nagpapalayaw na mga oso sa mga araw na ito, at isang mahigpit na lolo na nagmamaneho ng lahat. ang mga bata ay malayo sa pagiging makulit. Pinatawa nila kami sa mga kwento, interesado sa teknolohiya, at sinubukan pa ngang kumuha ng litrato gamit ang aming mga camera, na nag-pose nang tense sa isa't isa. At kami mismo ay nakinig nang may kasiyahan sa pagsasalita ng Ruso na kasinglinaw ng isang stream at nasisiyahan sa pagkuha ng mga larawan ng maliwanag na mga mukha ng Slavic.

Para sa mga anak ng Old Believers, hindi problema ang kabayo. Sa pamamagitan ng pagtulong sa gawaing bahay, maaga silang natututong makipag-usap sa mga alagang hayop.

Malaki pala ang tawag sa Choduraalyg na tinutuluyan namin, at sa hindi kalayuan, lampas mismo sa playing field ang kalsada, mayroon ding Small Choduraalyg. Nagboluntaryo ang mga bata na ipakita ang pangalawa, mula sa ilang mga patyo na malalim sa kagubatan. Masaya silang nagmaneho sa amin, sa dalawang motorsiklo, sa mga landas at landas, sa pamamagitan ng mga puddles at tulay. Ang escort ay magara na sinamahan ng mga teenager na babae na nakasakay sa magagandang kabayo.

Para sa isang binatilyo sa isang nayon ng Old Believers, ang isang motorsiklo ay pinagmumulan ng pagmamalaki, pagsinta at pangangailangan. Tulad ng nararapat sa mga lalaki, sa kagalingan ng mga gumaganap ng sirko, ipinakita nila sa bisitang photographer ang lahat ng kasanayan sa pagkontrol sa isang himala ng motor na may dalawang gulong. Choduraalyg

Upang mas makilala ang isa't isa, magsimulang makipag-usap at makamit ang kinakailangang antas ng pagtitiwala na magbibigay-daan sa amin na kunan ng larawan ang mga tao, matapang kaming nasangkot sa pang-araw-araw na gawain ng mga pamilyang Old Believer. Wala silang oras para makipag-chat nang walang ginagawa sa isang karaniwang araw, ngunit sa negosyo, ang pakikipag-usap ay ginagawang mas masaya ang trabaho. Samakatuwid, pumunta lang kami sa mga Petenev sa umaga at nag-alok ng tulong sa Panfil. Anak na si Grigory ay nagpasya na magpakasal, siya ay nagtatayo ng isang bahay, kaya't siya ay nakahanap ng isang trabaho - caulk ang kisame. Walang kumplikado, ngunit maingat. Una, pumunta sa kabilang panig ng ilog, kasama ang mga bundok sa pagitan ng mga kasukalan, mangolekta ng lumot, ilagay ito sa mga bag at itapon ito sa matarik na dalisdis. Pagkatapos ay dinala namin sila sa pamamagitan ng bangka patungo sa lugar ng konstruksiyon. Ngayon pumunta sa itaas, at dito kailangan mo ring dalhin ang luad sa mga balde at itaboy ang lumot sa mga bitak sa pagitan ng mga troso, na tinatakpan ito ng luad sa itaas. Kami ay mabilis na nagtatrabaho, ang koponan ay malaki: limang pinakamatandang anak ng mga Petenev at tatlo sa aming mga manlalakbay. At ang mga nakababatang bata ay nasa paligid, nanonood at sinusubukang tumulong at lumahok. Nakikipag-usap tayo sa trabaho, kinikilala natin sila, kinikilala nila tayo. Ang mga bata ay mausisa, sila ay interesado sa lahat: kung paano sila nagtatanim ng patatas sa malalaking lungsod, kung saan kami kumukuha ng gatas sa bahay, kung ang lahat ng mga bata ay nag-aaral sa mga boarding school, kung gaano kalayo ang aming tinitirhan. Tanong pagkatapos ng tanong, ang ilan ay mahirap sagutin, at ito ay nauunawaan: ang ating mundo ay ibang-iba. Pagkatapos ng lahat, para sa mga bata Saryg-Sep, ang sentro ng rehiyon, ay isa pang planeta. At para sa amin, mga naninirahan sa lungsod, ang taiga ay isang hindi kilalang lupain na may mga subtleties ng kalikasan na nakatago mula sa hindi nalalamang mata.

Nakilala namin si Pavel Bzhitskikh, na nag-imbita sa amin na bumisita, sa Maly Choduraalyg, kung saan pumunta kami kasama ang mga bata noong Linggo. Ang landas patungo dito sa Ok-Chary ay hindi maikli - siyam na kilometro sa kahabaan ng mabato, magubat na pampang ng Maliit na Yenisei. Ang ari-arian ng dalawang courtyard ay humanga sa lakas at pagtitipid nito. Ang mataas na pagtaas mula sa ilog ay hindi lumikha ng anumang mga paghihirap sa tubig - dito at doon ay maraming bukal ang bumubulusok sa mismong mga patyo, at malinaw na tubig ang ibinibigay sa mga hardin ng gulay sa pamamagitan ng mga kahoy na gutter. Malamig at masarap.

Nagulat ako sa loob ng bahay: dalawang silid, isang silid-panalanginan at isang kusina ang nagpapanatili sa hitsura at dekorasyon ng monastikong komunidad na dating naririto. Whitewashed walls, wicker rugs, linen curtains, homemade furniture, pottery - lahat ng sambahayan ng mga madre ay natural, hindi sila nakikipag-usap sa mundo at hindi kumuha ng anuman mula sa labas. Si Pavel ay nangolekta at nag-save ng mga gamit sa bahay mula sa komunidad at ngayon ay ipinapakita ang mga ito sa mga bisita. Ang mga matinding turista ay nagra-raft sa kahabaan ng Kaa-Khem, minsan sila ay dumaan dito, si Pavel ay nagtayo pa ng isang hiwalay na bahay at paliguan upang ang mga tao ay manatili sa kanya at makapagpahinga sa ruta.

Sinabi niya sa amin ang tungkol sa buhay at mga tuntunin ng mga monghe ng Old Believers. Tungkol sa mga pagbabawal at kasalanan. Tungkol sa inggit at galit. Ang huli ay isang mapanlinlang na kasalanan, ang galit ay dumarami at nag-iipon sa kaluluwa ng makasalanan, at mahirap labanan ito, dahil kahit na bahagyang inis ay galit din. Ang inggit ay hindi isang simpleng kasalanan; ang inggit ay nagbubunga ng pagmamataas, galit, at panlilinlang. Binanggit ni Pablo ang kahalagahan ng pagdarasal at pagsisisi. At isagawa ang pag-aayuno, kalendaryo man o lihim, upang walang makahahadlang sa kaluluwa na manalangin at matanto ang kasalanan nito nang mas malalim.

Hindi lamang kalubhaan ang naghahari sa mga kaluluwa ng mga Lumang Mananampalataya. Binanggit din ni Paul ang tungkol sa pagpapatawad, tungkol sa kapayapaan sa ibang relihiyon, tungkol sa kalayaan sa pagpili para sa kanyang mga anak at apo: “Paglaki nila, mag-aaral sila, kung sino ang may gusto. Sila ay lalabas sa mundo. Sa kalooban ng Diyos, hindi malilimutan ang ating sinaunang pananampalatayang Ortodokso. May babalik, na may edad na mas madalas nilang iniisip ang tungkol sa kaluluwa."

Mula sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad, hindi mga monghe, ang labas ng mundo ay hindi ipinagbabawal; kinukuha nila ang Old Believers at ang mga tagumpay ng sibilisasyon, na tumutulong sa trabaho. Gumagamit sila ng mga motor at baril. Nakita kong may traktor sila, pati mga solar panel. Upang makabili, kumikita sila sa pamamagitan ng pagbebenta ng mga produkto ng kanilang paggawa sa mga karaniwang tao.

Binasa sa atin ni Pablo ang mga piling kabanata ng John Chrysostom, na nagsasalin mula sa Old Church Slavonic. Pinili niya ang mga ito nang napakahusay na nakikinig ka nang may hinahabol na hininga. Naalala ko ang selyo ng Antikristo. Ipinaliwanag ni Pavel sa kanyang sariling paraan na, halimbawa, ang lahat ng opisyal na dokumento na nagpaparehistro sa isang tao ay kanyang selyo. Ganito ang gustong kontrolin ng Antikristo sa ating lahat: “Sa America, magtatahi na sila ng ilang uri ng electrical chips sa ilalim ng balat ng bawat tao para hindi siya makapagtago sa Antikristo kahit saan.”

Mula sa "museum" dinala niya kami sa kusina ng tag-init, tinatrato kami ng mga honey mushroom, pinausukang taimen, sariwang tinapay at isang espesyal na gawang bahay na alak na gawa sa birch sap sa halip na tubig. Nang umalis kami, bumili kami ng batang pabo mula kay Pavel at hinugot ito hanggang hating-gabi, tinatawanan ang aming kawalang-kaya.

Nakilala namin ang mga batang Popov mula sa Maly Choduraalyg sa araw ng kanilang pagdating sa palaruan. Inakay sila ng kuryusidad sa mga tolda tuwing umaga. Masaya silang nagsisigawan at walang tigil sa pagtatanong. Ang pakikipag-usap sa mga nakangiting batang ito ay nagbigay ng init at kagalakan sa buong araw. At isang umaga, tumakbo ang mga bata at inanyayahan kaming bumisita sa ngalan ng kanilang mga magulang.

Sa daan patungo sa Popovs, mayroong kasiyahan - ang nakababatang tatlo ay natagpuan ang pinakamaitim na puddle na may likidong putik, sila ay masigasig na tumatalon dito at naghahanap ng isang bagay. Ang tumatawang inang si Anna ay sumalubong sa amin: “Nakakita ka na ba ng mga ganyang karumaldumal? Okay lang, pinainit ko na ang tubig, hugasan natin!"

Hindi lang mahal ng mga Popov ang kanilang mga anak, pito na ngayon, naiintindihan na nila sila. Ang bahay ay maliwanag na may mga ngiti, at si Afanasy ay nagsimulang magtayo ng bago - mas maraming espasyo para sa mga bata. Sila mismo ang nagtuturo sa mga bata, ayaw nilang ipadala sila sa isang malayong boarding school kung saan walang magiging init ng magulang.

Sa paglipas ng panahon ng pagkain, mabilis kaming nagsimulang mag-usap, na tila ang ilang di-nakikitang alon ay nagsimulang tumugtog sa pagkakatugma at nagsilang ng kagaanan at tiwala sa pagitan namin.

Ang mga Popov ay nagtatrabaho nang husto, ang mga nakatatandang bata ay tumutulong. Malakas ang ekonomiya. Sila mismo ang nagdadala ng pagkain para ibenta sa rehiyon. Ginamit namin ang perang kinita namin para makabili ng tractor at Japanese outboard motor. Ang isang mahusay na makina ay mahalaga dito: sa Maliit na Yenisei mayroong mga mapanganib na agos, at kung ang isang hindi mapagkakatiwalaang luma ay tumigil, maaari kang mamatay. At ang ilog ay nagpapakain at nagpapatubig, ito rin ay isang paraan ng komunikasyon sa ibang mga nayon. Sa tag-araw ay sumakay sila ng bangka, at sa taglamig ay nagmamaneho sila ng mga traktor at UAZ sa yelo.

Dito, sa isang malayong nayon, ang mga tao ay hindi nag-iisa - nakikipag-usap sila at nakikipag-ugnayan sa mga Old Believers mula sa buong Russia, at tumatanggap ng isang pahayagan ng lumang pananampalataya mula sa Nizhny Novgorod.

Ngunit sinusubukan nilang bawasan ang komunikasyon sa estado; tinanggihan nila ang mga pensiyon, benepisyo at benepisyo. Ngunit ang pakikipag-ugnay sa mga awtoridad ay hindi ganap na maiiwasan - kailangan mo ng lisensya para sa isang bangka at isang traktor, lahat ng uri ng teknikal na inspeksyon, mga permit para sa mga baril. Kahit isang beses sa isang taon, kailangan mong kunin ang mga papeles.

Tinatrato ng mga Popov ang lahat nang responsable. Si Afanasy ay nagkaroon ng isang insidente sa kanyang kabataan. Naglingkod siya sa hukbo noong unang bahagi ng 1980s sa Afghanistan bilang driver ng armored personnel carrier. Biglang dumating ang sakuna: nasira ang preno ng isang mabigat na sasakyan, at namatay ang isang opisyal. Sa una, ang sitwasyon ay natukoy na isang aksidente, ngunit pagkatapos ay pinalaki ito ng matataas na opisyal at ang lalaki ay binigyan ng tatlong taon sa isang kolonya ng pangkalahatang rehimen. Ang mga kumander, regimental at batalyon, ay nagtiwala kay Afanasy at ipinadala siya sa Tashkent nang walang escort. Isipin: isang batang lalaki ang pumunta sa tarangkahan ng bilangguan, kumakatok at humiling na payagan siyang magsilbi sa kanyang sentensiya. Nang maglaon, ang parehong mga kumander ay nakamit ang kanyang paglipat sa isang kolonya sa Tuva, na mas malapit sa tahanan.

Nag-usap kami nina Anna at Afanasy. Tungkol sa buhay dito at sa mundo. Tungkol sa koneksyon sa pagitan ng mga komunidad ng Old Believer sa Russia. Tungkol sa relasyon sa mundo at estado. Tungkol sa kinabukasan ng mga bata. Huli silang umalis, na may magandang liwanag sa kanilang mga kaluluwa.

Kinaumagahan ay umuwi na kami - matatapos na ang maikling biyahe. Mainit kaming nagpaalam kay Marfa Sergeevna: "Halika, sa susunod na manirahan ako sa bahay, gagawa ako ng silid, dahil naging kami ay parang pamilya."

Sa loob ng maraming oras sa pag-uwi, sa mga bangka, kotse, at eroplano, naisip ko, sinusubukan kong unawain ang aking nakita at narinig: ano ang hindi tumutugma sa mga paunang inaasahan? Minsan noong 1980s, nabasa ko sa Komsomolskaya Pravda ang mga kamangha-manghang sanaysay ni Vasily Peskov mula sa seryeng "Taiga Dead End" tungkol sa isang kamangha-manghang pamilya ng Old Believers na nag-iwan ng mga tao sa malalim na Siberian taiga. Ang mga artikulo ay mahusay, tulad ng iba pang mga kuwento ni Vasily Mikhailovich. Ngunit ang impresyon ng mga ermitanyo ng taiga ay nananatiling tulad ng sa mga taong mahina ang pinag-aralan at ligaw, na umiiwas sa modernong tao at natatakot sa anumang pagpapakita ng sibilisasyon.

Ang nobelang "Hop" ni Alexei Cherkasov, na binasa kamakailan, ay nadagdagan ang mga takot na mahirap makipagkita sa mga tao at makipag-usap, at ang pagkuha ng litrato ay magiging ganap na imposible. Ngunit nabuhay ang pag-asa sa akin, at nagpasya akong maglakbay.

Kaya naman hindi inaasahan na makakita ng mga simpleng tao na may panloob na dignidad. Maingat na pinapanatili ang kanilang mga tradisyon at kasaysayan, na namumuhay nang naaayon sa kanilang sarili at kalikasan. Masipag at makatuwiran. Mapagmahal sa kapayapaan at malaya. Binigyan nila ako ng init at kagalakan ng komunikasyon.

May tinanggap ako sa kanila, may natutunan, may iniisip.

Ang kasalukuyang mga batang henerasyon ng Orthodox, marahil, ay nakikita ang konsepto ng Old Believers, Old Believers na may sorpresa, at higit pa sa gayon ay hindi sumasalamin sa kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at Orthodox believers.

Ang mga tagahanga ng isang malusog na pamumuhay ay pinag-aaralan ang buhay ng mga modernong ermitanyo, gamit ang halimbawa ng pamilya Lykov, na nanirahan 50 taon ang layo mula sa sibilisasyon hanggang sa natuklasan sila ng mga geologist noong huling bahagi ng 70s ng huling siglo. Bakit hindi nasiyahan ang Orthodoxy sa Old Believers?

Old Believers - sino sila?

Agad tayong gumawa ng reserbasyon na ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong sumusunod sa pananampalatayang Kristiyano noong mga panahon bago ang Nikon, at ang mga Lumang Mananampalataya ay sumasamba sa mga paganong diyos na umiral sa katutubong relihiyon bago ang pagdating ng Kristiyanismo. Ang mga canon ng Simbahang Ortodokso ay medyo nagbago nang umunlad ang sibilisasyon. Ang ika-17 siglo ay nagdulot ng pagkakahati sa Orthodoxy pagkatapos ng pagpapakilala ng mga pagbabago ni Patriarch Nikon.

Ayon sa utos ng Simbahan, ang mga ritwal at tradisyon ay nagbago, ang lahat ng hindi sumang-ayon ay anathematized, at nagsimula ang pag-uusig sa mga tagahanga ng lumang pananampalataya. Ang mga sumusunod sa mga tradisyon ng Donikon ay nagsimulang tawaging Old Believers, ngunit wala rin silang pagkakaisa.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mga tagasunod ng kilusang Ortodokso sa Russia

Inusig ng opisyal na simbahan, ang mga mananampalataya ay nagsimulang manirahan sa Siberia, rehiyon ng Volga at maging sa teritoryo ng iba pang mga estado, tulad ng Turkey, Poland, Romania, China, Bolivia at Australia.

Ang kasalukuyang buhay ng mga Lumang Mananampalataya at ang kanilang mga tradisyon

Ang pagkatuklas ng isang pamayanan ng Old Believers noong 1978 ay nagpasigla sa buong espasyo ng umiiral noon na Unyong Sobyet. Milyun-milyong tao ang literal na "natigil" sa kanilang mga telebisyon upang makita ang paraan ng pamumuhay ng mga ermitanyo, na halos hindi nagbabago mula noong panahon ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod.

Sa kasalukuyan, mayroong ilang daang mga pamayanan ng Old Believers sa Russia. Ang mga Matandang Mananampalataya mismo ang nagtuturo sa kanilang mga anak; lalo na ang mga matatanda at magulang ay iginagalang. Ang buong pamayanan ay nagsusumikap, ang lahat ng mga gulay at prutas ay itinanim ng pamilya para sa pagkain, ang mga responsibilidad ay ipinamamahagi nang mahigpit.

Ang isang random na bisitang bisita ay matatanggap na may mabuting kalooban, ngunit siya ay kakain at iinom mula sa magkahiwalay na mga pinggan, upang hindi lapastanganin ang mga miyembro ng komunidad. Ang paglilinis ng bahay, paglalaba at paghuhugas ng pinggan ay isinasagawa lamang gamit ang tubig na umaagos sa balon o bukal.

Sakramento ng Binyag

Sinisikap ng mga Matandang Mananampalataya na isagawa ang seremonya ng pagbibinyag ng mga sanggol sa unang 10 araw; bago ito, maingat nilang pinipili ang pangalan ng bagong panganak, dapat itong nasa kalendaryo. Ang lahat ng mga bagay para sa binyag ay nililinis sa umaagos na tubig sa loob ng ilang araw bago ang sakramento. Ang mga magulang ay hindi naroroon sa pagbibinyag.

Sa pamamagitan ng paraan, ang paliguan ng mga ermitanyo ay isang maruming lugar, kaya ang krus na natanggap sa binyag ay tinanggal at isinusuot lamang pagkatapos hugasan ng malinis na tubig.

Kasal at libing

Ipinagbabawal ng Old Believer Church ang mga kabataan na magpakasal na may kaugnayan sa ikawalong henerasyon o may kaugnayan sa isang "krus." Ang mga kasal ay nagaganap sa anumang araw maliban sa Martes at Huwebes.

Kasal sa Old Believers

Ang mga babaeng may asawa ay hindi umaalis ng bahay nang walang sombrero.

Ang mga libing ay hindi isang espesyal na kaganapan; Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nagdadalamhati. Ang katawan ng namatay ay hinuhugasan ng mga taong kapareho ng kasarian, na espesyal na pinili sa komunidad. Ang mga kahoy na shavings ay ibinubuhos sa kabaong, ang katawan ay inilalagay dito at tinatakpan ng isang sheet. Walang takip ang kabaong. Pagkatapos ng libing ay walang gising; ang lahat ng mga ari-arian ng namatay ay ipinamamahagi sa nayon bilang limos.

Lumang Mananampalataya krus at tanda ng krus

Ang mga ritwal at serbisyo ng simbahan ay nagaganap sa paligid ng eight-pointed cross.

Sa isang tala! Hindi tulad ng mga tradisyon ng Orthodox, walang imahe ng ipinako sa krus na si Hesus.

Bukod sa malaking crossbar kung saan ipinako ang mga kamay ng Tagapagligtas, may dalawa pa. Ang itaas na crossbar ay sumisimbolo sa isang tableta; ang kasalanan kung saan ang hinatulan ay ipinako sa krus ay karaniwang nakasulat dito. Ang mas mababang maliit na tabla ay simbolo ng timbangan para sa pagtimbang ng mga kasalanan ng tao.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay gumagamit ng isang eight-pointed cross

Mahalaga! Kinikilala ng kasalukuyang Simbahang Ortodokso ang karapatang umiral ng mga simbahan ng Lumang Mananampalataya, gayundin ang mga krus nang walang Pagpapako sa Krus, bilang mga palatandaan ng Kristiyanismo.

Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay gumagawa ng tanda ng krus gamit ang tatlong daliri, na nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng Banal na Trinidad. Ang tradisyong ito ang naging batayan ng salungatan sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng bagong kilusang Nikon; tumanggi ang mga Kristiyanong Lumang Mananampalataya na liliman ang kanilang sarili, sa kanilang mga salita, ng isang igos. Nakakrus pa rin ang mga Matandang Mananampalataya gamit ang dalawang daliri, hintuturo at gitna, habang dalawang beses na nagsasabi ng "Hallelujah".

Tinatrato ng mga ermitanyo ang pagsamba nang may espesyal na paggalang. Ang mga lalaki ay dapat magsuot ng malinis na kamiseta, at ang mga babae ay dapat magsuot ng mga sundresses at scarves. Sa panahon ng paglilingkod, lahat ng naroroon sa templo ay nakatayo na ang kanilang mga braso ay nakakrus sa kanilang mga dibdib, na nagpapakita ng pagpapakumbaba at pagpapasakop.

Ang mga simbahan ng Lumang Mananampalataya ay hindi kinikilala ang modernong Bibliya, ngunit ang pre-Nikon na Kasulatan lamang, na maingat na pinag-aralan ng lahat ng miyembro ng pamayanan.

Mga pangunahing pagkakaiba mula sa Orthodoxy

Bilang karagdagan sa hindi pagkilala sa mga tradisyon at ritwal ng modernong Orthodox Church at mga pagkakaiba sa itaas, ang mga Lumang Mananampalataya:

• magpatirapa lamang;
• hindi nila nakikilala ang mga rosaryo na gawa sa 33 kuwintas, gamit ang mga hagdan na may 109 na buhol;
• Ang pagbibinyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglulubog ng ulo sa tubig ng tatlong beses, habang ang pagwiwisik ay tinatanggap sa Orthodoxy;
• ang pangalang Jesus ay nakasulat na Isus;
• Tanging mga icon na gawa sa kahoy at tanso ang kinikilala.

Maraming Old Believers ang kasalukuyang tumatanggap ng mga tradisyon ng Old Believer Orthodox churches, na hinikayat sa opisyal na Simbahan.

Sino ang mga Lumang Mananampalataya?

Buweno, maraming residente ng Krasnoyarsk ang naghihintay para sa pagganap ng koro ng mga parokya ng Old Believer ng Siberia sa ilalim ng direksyon ni Alexander Nikolaevich Emelyanov.

Ang pagtatanghal na ito ay naganap sa gusali ng Krasnoyarsk Organ Hall noong Oktubre 2. At bago iyon, marami na nagnanais na makadalo kahit na sa isang serbisyo ng panalangin sa site ng pagtatayo ng simbahan ng Old Believer sa pangalan ng Vladimir Icon ng Mahal na Birheng Maria. Ito ay kasalukuyang ginagawa, at, sa tulong ng Diyos, sa isang taon ang mga Kristiyano ng Krasnoyarsk ay maaaring magsimulang manalangin dito.

Matagal nang minamahal ng mga residente ng Krasnoyarsk ang Mga Araw ng Espirituwal na Kultura ng Russia. Pagkatapos ng lahat, dito hindi mo lamang masisiyahan ang sinaunang espirituwal na pag-awit ng Russia, ngunit sumali din sa iyong sarili sa pamamagitan ng pagdalo sa isang workshop ng znamenny (hook) na pag-awit, na isinasagawa ng mga dalubhasang kliroshan ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ng Altai Territory, Novosibirsk, Tomsk at Kemerovo na mga rehiyon. .

Sa taong ito, ang mga kaganapan ay dinaluhan ng kasing dami ng dalawang Siberian Old Believer na obispo - Bishop ng Novosibirsk at All Siberia Siluyan (Kilin), matagal nang pamilyar sa mga residente ng Krasnoyarsk, at Bishop ng Tomsk Old Believer diocese ay muling nilikha dalawang taon na ang nakakaraan Grigory (Korobeinikov) .

Buweno, noong Oktubre 4, isang konsiyerto ng mga espiritwal na awit ng Russia ang naganap sa nayon ng Karatuzskoye, sa timog ng rehiyon.

Ang lugar na ito, tulad ng iba pang mga katimugang teritoryo ng Krasnoyarsk Territory, ay kapansin-pansin sa katotohanan na ang mga sinaunang Kristiyanong Ortodokso, na inuusig sa buong Russia, ay nanirahan sa paanan ng Sayan Mountains mula noong sinaunang panahon.

Ang nayon ng Karatuzskoye mismo ay unang bumangon bilang isang outpost ng hangganan ng Cossack ng Shadatsky, na pinoprotektahan ang mga lupain ng Russia ng Siberia mula sa mga agresibong nomadic na kapitbahay mula sa timog - "Mga Chinese Mungals at Soyuts" (Mongols at Soyots, tulad ng tawag sa mga Tuvan noong unang panahon) - na tradisyonal na nakikipagkalakalan sa pagnanakaw at kaluskos ng baka.

Memorial stone sa Cossacks ng Shadat outpost
© Pavel Glazunov/Reedus

Mula sa bantay ng Shadat ay lumago ang nayon ng Cossack ng Karatuzskaya, na nakatayo sa mga mayabong na lupain na mayaman sa itim na lupa.

Sa lalong madaling panahon, kapwa ang Karatuz at ang mga nakapaligid na lupain ay pinaninirahan ng mga magsasaka, isang mahalagang bahagi ng mga ito ay ang mga Lumang Ortodoksong Kristiyano na tumakas sa pag-uusig, na tumatangging tanggapin ang mga bagong bagay at ipagkanulo ang pananampalataya kay Kristo. At kahit paano lumaban ang nangingibabaw na simbahan laban sa "schismatics," wala itong pagkakataon.

Ngayon ang Karatuzskoye ay isang sentrong pangrehiyon. Sa kasamaang palad, sa sinaunang nayon, na ang kasaysayan ay bumalik nang hindi bababa sa 250 taon, halos wala nang makasaysayang mga gusali.

Tanging marahil ang Petro-Paul Church, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo... Ang Karatuz ay isang medyo moderno at hindi sa lahat ng depressive village. Mayroong kahit isang Kolos stadium, na napanatili mula sa panahon ng Sobyet, na may isang field para sa football, mini-football, isang hockey rink, at isang running track.

At dito, gaya ng dati at sa lahat ng bagay sa nakalipas na dalawampung taon, gaya ng ibang lugar sa ating bansa, walang kahit saan na walang pambansang pinuno.

Pinagsama-sama ng host party ang isang programang pangkultura at pang-edukasyon para sa mga panauhin upang maipakilala sila sa kasaysayan at mga tanawin ng lugar sa loob ng ilang oras, nang hindi sila napapagod bago ang paparating na pagtatanghal sa gabi.

Ang unang punto ng iskursiyon sa paligid ng lugar ay ang tagsibol, na sikat sa mga lokal na populasyon bilang pagpapagaling at sakop ng iba't ibang mga alamat, na matatagpuan sa taiga malapit sa nayon ng Verkhniy Kuzhebar.

Nagbigay ang administrasyon ng isang dilaw na bus ng paaralan at isang "tablet" ng UAZ para sa paglalakbay.

Gayunpaman, kinailangan naming maglakad ng halos isang kilometro at kalahati patungo sa pinanggalingan mismo, dahil hindi madaanan ng school cart ang kalsada na natangay ng ulan.

Ang tagsibol na ito, na matatagpuan ilang kilometro mula sa Upper Kuzhebar, ay kilala bilang hindi lamang pagpapagaling, kundi pati na rin "banal."

Maraming mga alamat sa paligid nito na nauugnay sa Tikhvin Icon ng Mahal na Birheng Maria. Ayon sa isa sa mga alamat na sinabi ni Vladislav (isang empleyado ng administrasyon ng distrito na responsable para sa pakikipagtulungan sa mga kabataan - sinamahan niya kami sa pinagmulan), ang tagsibol ay natuklasan ng isang prospector na uuwi sa Upper Kuzhebar. Nakita niya ang icon, kinuha ito, at nagsimulang umagos ang isang bukal mula sa ilalim nito.

Uminom ng tubig ang naghahanap, at naalis ang pagod sa kanya. Kinuha niya ang icon at, dinala ito sa bahay, itinago ito sa isang dibdib. Minsan sinabi niya sa kanyang mga kaibigan ang tungkol sa paghahanap at kinuha sila upang ipakita ang imahe.

Ngunit walang icon sa dibdib. Pagkatapos ang naghahanap, na kinutya ng kanyang mga kaibigan, ay bumalik sa mismong lugar kung saan napunta ang nawala na imahe ng Birheng Maria. Mula noon, ang tagsibol ay iginagalang bilang isang santo.

Ang isa pang alamat ay sinabi ng guro ng kasaysayan ng paaralan ng Upper Kuzhebar, at gayundin ng lokal na makata na si Alexei Morshnev.

Sa pangkalahatan, si Alexey Mikhailovich Morshnev ay isang tunay na patriot ng kanyang maliit na tinubuang-bayan. Hindi lang siya nagmamahal - hinahangaan niya ang kasaysayan ng kanyang nayon at tila alam niya ang lahat tungkol dito. Hindi bababa sa iyon lamang ang maaaring malaman.

"Ang lupain ng Karatuz ay literal na nababad sa dugo," sabi sa amin ni Alexey Mikhailovich. - Lalo na marami sa mga ito ay nalaglag kapag ang ginto ay natagpuan sa Amyla. Sino ang hindi sumugod sa aming taiga? Walang tigil ang mga mahilig sa paghabol sa kayamanan. Dito, upstream, halimbawa, mayroong isang lugar na tinatawag na Robbery. Either dahil naglalaban ang mga bangka doon, o dahil maraming nakawan doon.”

Ang kwento ni Morshnev tungkol sa hitsura ng pinagmulan ay konektado sa isa sa mga kasong ito.

Ang isang lokal na residente ay naglalayag sa tabi ng ilog sa isang bangka, na nagba-rafting mula sa itaas na bahagi ng Amyl. Tinawag siya ng isang pamilya mula sa dalampasigan at pinalutang sila sa Tuba. Inilagay sila ng lalaki sa isang bangka, ngunit wala nang nakakita muli sa pamilya. Pagkatapos maraming naghahanap ng nawala sa taiga - ang ilan ay naging biktima ng isang galit na oso, at ang ilan ay nahulog sa mga kamay ng isang magara na tao na nagnanais ng minahan na ginto.

Kaya ang lokal na residente, na ang pangalan ay hindi napanatili sa kasaysayan, ay pumatay ng isang lalaki at isang babae, nilunod ang kanilang mga katawan sa Amyla. Kinuha niya ang lahat ng gintong hinugasan ng kanyang mga biktima, ngunit hindi niya ito magagamit - pinahirapan siya ng kanyang konsensya. Ipinagtapat niya sa pari, na nagsabi sa kanya na ibigay ang kalahati ng nasamsam sa mga pangangailangan ng simbahan, at ipamahagi ang natitira sa mga mahihirap. Ginawa ito ng magnanakaw, at pagkatapos ay pumunta sa kagubatan at sa panalangin ay nagluksa sa kanyang krimen sa harap ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. At sa lugar ng kanyang panalangin, ang mismong pinagmumulan ay nagsimulang dumaloy.

Sa isang paraan o iba pa, ang karatula sa pinagmulan ay nagsasabi na ito ay natuklasan noong 1908 at mula noon ay iginagalang ng mga lokal na residente. Ngayon ang kanyang katanyagan ay lumampas sa mga hangganan ng rehiyon ng Karatuz. Maging ang mga dayuhan ay pumupunta rito upang maghugas sa font na ginawa ng mga mahilig at uminom sa balon na sila mismo ang may kagamitan. Sa sobrang pagmamalaki ay sinabi nila sa amin na "kahit sa Israel alam nila ang tungkol sa aming pinagmulan!"

Buweno, pagkatapos bisitahin ang pinagmulan, ipinakita sa mga bisita ang lokal na museo, na nilagyan sa silid ng kasaysayan ng sekondaryang paaralan ng Verkhnekuzhebarsk na pinangalanang Viktor Astafiev.

Inamin ni Alexander Mikhailovich na hindi siya lubos na naniniwala sa tagumpay ng ideya ng paglikha ng museo ng nayon sa paaralan. Ngunit malinaw kung gaano niya kamahal ang kanyang brainchild at ang kanyang mga estudyante.

Kapag nasa paligid ng nayon na ito, simpleng kriminal ang hindi bumisita sa paaralan, hindi umakyat sa ikalawang palapag, hindi pumunta sa silid ng kasaysayan at hindi makita ang museo.

Hindi, hindi ito kapansin-pansin para sa pagiging natatangi ng mga eksibit. At ang kapaligiran na mahahawakan ng panauhin.

"Mayroong Russian spirit dito, amoy Russia!" - Gusto ko lang sabihin pagkatapos ng makata, na nakipag-usap sa mga mahilig sa lokal na kasaysayan.

Ngunit ang aming interes ay naging hindi sa lahat ng pormal na saloobin ng panauhin sa kanyang mga host. Lahat kami ay interesado sa lahat ng sinabi o ipinakita ni Alexander Morshnev.

Mayroong ilang mga Lumang Mananampalataya sa Upper Kuzhebar; karamihan sa mga Nikonian ay nakatira dito. At paano magkakasundo ang mga Kristiyano sa mga nakawan at ang malaking bilang ng mga taberna ay bukas sa buong nayon.

Ito ay kilala na ang Old Believers ay hindi umaabuso sa alkohol, at ang pagnanakaw ay ganap na dayuhan sa kanila. Samakatuwid, nang umunlad ang Upper Kuzhebar, na ginawa itong isang sentro ng pagmimina para sa buong rehiyon, ang mga Old Orthodox Christians ay umalis sa nayon, lumipat sa iba pang mga nayon ng taiga, kung saan walang mga misyonero mula sa nangingibabaw na simbahan, walang mga tavern, at ang mga magagarang tao ay lumampas sa Ang mga lugar ng Kerzhak ay ganap. Kaya walang mga Kristiyanong pambihira sa museo ng paaralan. Naku.

Taos-puso, nagpapasalamat kay Alexander Mikhailovich mula sa kaibuturan ng aking puso, ang mga panauhin ay umalis sa Upper Kuzhebar. Ang susunod na hintuan ay ang baybayin ng Amyla.

Ang Amyl River, na mapayapa na dumadaloy mula sa Sayan Mountains, ang pangunahing daluyan ng tubig ng rehiyon ng Karatuz.

Mayaman sa isda, na may pinakamadalisay na tubig, ito, na kumokonekta sa Kazyr na tumatakbo sa kalapit na distrito ng Kuraginsky, ay bumubuo sa Tuba River - ang pinakamalaking tributary ng Yenisei pagkatapos ng Abakan sa katimugang bahagi nito. Ito ay nakakatawa, ngunit kahit na sa simula ng Oktubre ang tubig ay tulad na ang ilan sa mga Old Believers bisita ay hindi makatiis at threw kanilang sarili sa tubig.

Hindi na kailangang sabihin, ang mga attendant ay medyo nabigla? Si Amyl, siyempre, sa Kazyr, na sikat sa nagyeyelong tubig at malinaw na kristal, ngunit buwan pa rin ng Oktubre. Ngunit ano ang mapapala ng mga Kristiyano sa gayong kasiyahan?

Hindi malamang na ang paglalakbay na ito ay magiging kapana-panabik kung ang representante na pinuno ng distrito ng Karatuz, si Andrei Alekseevich Savin, ay hindi nakibahagi sa pag-aayos nito. Maraming salamat sa kanya mula sa lahat ng mga kalahok sa paglalakbay na ito.

Pagkatapos ng tanghalian sa Bagheera cafe, binisita ng mga bisita ang rehiyonal na museo ng lokal na lore, na matatagpuan sa dating gusali ng paaralan sa Church of Peter and Paul, ang nag-iisang simbahan sa nayon, kung saan maraming mga iskandalo ang naganap noong nakaraan at isang kalahati hanggang dalawang taon. Ngunit hindi ito nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa kanila dito.

Sa tapat na pagsasalita, ang lokal na museo ng kasaysayan ay gumawa ng kaunting impresyon sa akin nang personal. Oo, may mga eksibit kahit na mula sa maalamat na monasteryo ng Burundat. Isang kahanga-hangang batang babae, si Nadya, ang nagbigay ng isang kahanga-hangang paglilibot, pinag-uusapan ang lugar at ang kasaysayan nito sa paraang tanging isang taong nagmamahal sa lupaing ito ang makakapagsalita.

Hindi ko sasabihin, siyempre, na nabigo ako sa mga eksibit ng museo na ito. Gayunpaman, umaasa akong makakita ng higit pang mga pambihira na may kaugnayan sa mga Kristiyano at sa Digmaang Sibil. Sa Southern Siberia, ang digmaang fratricidal ay tumagal hanggang 1924, nang mapatay si Ivan Solovyov sa distrito ng Achinsk.

Kasabay nito, ang mga huling puting partisan ay umalis sa distrito ng Minusinsk para sa rehiyon ng Uryankhai at higit pa sa pamamagitan ng Mongolia hanggang Manchuria, na ang mga detatsment ay kinabibilangan ng parehong Yenisei Cossacks at mga magsasaka, Old Believers, Minusinsk townspeople, mga sundalo at opisyal ng Russian imperial army, mga dating estudyante. at mga mag-aaral sa high school. Sa pangkalahatan, ito ang mga taong Ruso na tapat sa kanilang mga iniisip, na hindi nagtaksil sa Russia at hindi tumanggap ng kapangyarihan ng Sobyet.

At kabilang sa mga naiwan ay, lalo na, ang aking walang pari na lolo-sa-tuhod na si Timofey Stepanovich, na hindi kailanman nagtrabaho ni isang araw para sa rehimeng Sobyet, ay hindi miyembro ng anumang kolektibong bukid, ay hindi nagbabayad ng kahit isang sentimo ng buwis sa badyet ng ang estado ng Sobyet, at sa lahat ng dahilan ay itinuturing na Antikristo ang rehimeng Sobyet. At, sa pagkakaintindi ko, nilabanan niya ito sa abot ng kanyang makakaya kahit na matapos ang Digmaang Sibil.

At sa alas-sais ng gabi ay nagsimula ang mga espirituwal na pag-awit para sa ilang dosenang mga residente ng Karatuz na dumating sa konsiyerto. Ito ang unang kaganapan sa lugar.

Dito sila ay nakasanayan na sa mga pagtatanghal ng lahat ng uri ng mga Protestante, karamihan ay mga karismatikong Pentecostal, na nakakagulat sa mga taganayon na may mga akma na sinamahan ng "pagsasalita sa iba't ibang mga wika."

Samakatuwid, ang pagdating ng Kristiyanong koro ay ginagamot nang may pag-iingat at kawalan ng tiwala. Ganito ipinaliwanag ng organizers ang maliit na bilang ng mga manonood. Ngunit handa na ang mga mang-aawit para dito. Para sa kanila, hindi mahalaga kung magsasalita sa harap ng limang dosena o tatlong daang tagapakinig. Dala ng mga gumaganap ang Salita ng Diyos.

Nang kantahin ang espirituwal na taludtod na "Ang Bata", marami sa mga tagapakinig ang nagsimulang umiyak. At sa katunayan, mahirap magpigil ng emosyon kapag naririnig ang mga salitang iyon at ang pagganap na iyon. Ibinigay ng kliroshan ang kanilang makakaya, gaya ng dati.

Hanggang ngayon, maririnig at mabasa ng isang tao ang maraming salita ng paninirang-puri laban sa mga Kristiyanong Lumang Ortodokso. At upang makita ng mga tao para sa kanilang sarili ang kasinungalingan ng lahat ng uri ng paninirang-puri mula sa nangingibabaw na simbahan, na inuulit ang parehong mga kasinungalingan mula sa "Wanted" ni Dmitry Tuptalo, kailangan ang mga naturang pagpupulong. Upang ang mga tao ay tumingin sa mga Kristiyano sa mga mata, magtanong sa kanila, makinig sa espirituwal na pag-awit.

At ang bawat pagtatanghal ay sinasaliwan ng mga maikling kwento. Si Alexander Emelyanov, halimbawa, ay palaging gumagawa ng isang maikling iskursiyon sa kasaysayan ng pagkanta ni Znamenny.

Kadalasan, ang mga manonood ay ipinapakita ng mga maikling dokumentaryo tungkol sa kasaysayan ng Simbahan ni Kristo sa Rus', at hindi lamang tungkol sa panahon ng pagbuo nito o tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano pagkatapos ng schism, kundi pati na rin tungkol sa pang-araw-araw na buhay ngayon. Minsan maswerte ang mga manonood at, tulad ng mga oras na ito, maririnig nila ang salita ng ating mga obispo.

Obispo ng Novosibirsk at lahat ng Siberia Siluyan (Kilin). Mula sa mga host ng gabi, nalaman ng mga manonood na ang obispo ay naglilingkod bilang isang pari sa loob ng higit sa 50 taon, kung saan dalawampu't lima na ang naging obispo.

Siya ang unang obispo ng Siberian diocese, na bagong naibalik noong 1992. Nakipag-usap ang Obispo sa mga residente ng Karatuz tungkol sa pagpindot sa mga isyung espirituwal, at nang madali at natural hangga't kaya niya.

At pagkatapos niya, nagsalita si Bishop Gregory, Obispo ng Tomsk. Ang diyosesis ng Tomsk ay muling itinatag noong 2015. Kasama dito ang mga rehiyon ng Tomsk at Kemerovo, ang Republika ng Khakassia at Tuva at ang Teritoryo ng Krasnoyarsk.

Nang, bago ang talumpati ni Bishop Gregory, inihayag ni Natalya Nikolaevna Vinnik na ang obispo ay may sampung anak, ang nagkakaisang palakpakan ay umalingawngaw sa bulwagan.

Sinabi ng Obispo na dinadala ng ating diyosesis sa Consecrated Council ngayong taon ang isyu ng pagpapalit ng pangalan sa diyosesis ng Tomsk sa diyosesis ng Tomsk-Yenisei. Sinabi niya ang tungkol sa buhay ng ating diyosesis. Sa partikular, sinabi niya kung paano, pagkatapos ng isa sa mga pagtatanghal na ito ng koro ng mga parokya ng Siberia sa Novokuznetsk, isang taong nagtayo ng isang magandang kahoy na simbahan, kung saan pinaglilingkuran ni Padre Igor Mylnikov, ay sumali sa Simbahan ni Kristo dahil sa kakulangan ng pagkasaserdote.

Si Natalya Vinnik, chairman ng Union para sa Spiritual Revival of the Fatherland, kung wala ang lahat ng mga Araw ng Russian Spiritual Culture na ito ay hindi mangyayari, ipinakita si Alexander Nikolaevich Emelyanov, pinuno mula sa Novosibirsk, na may liham ng pasasalamat mula sa pinuno ng publiko. departamento ng relasyon ng gobernador ng Teritoryo ng Krasnoyarsk "para sa kanyang malaking kontribusyon sa pagpapanatili ng sinaunang kulturang musikal ng Russia, ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay ng populasyon ng Russia ng Siberia at maraming taon ng mabungang pakikipagtulungan sa loob ng balangkas ng proyekto Mga Araw ng Espirituwal na Ruso. Kultura sa Krasnoyarsk Territory."

Sa pagtatapos ng gabi, nilapitan ng mga lokal na residente ang mga Kristiyano, ibinahagi ang kanilang mga impresyon sa kanilang narinig at nakita, at inanyayahan sila sa mga susunod na pagtatanghal...

Noong umaga ng Oktubre 5, sa pagbabalik, hindi namin napigilang huminto sa art gallery sa nayon ng Taskino. Noong unang panahon, na lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang nayon ng Taskino ay pinanahanan ng mga Lumang Mananampalataya ng tatlong pahintulot - Pomeranian (kung kanino ang bahagi ng nayon ay tinatawag pa ring Pomortsy), Beglopopovtsy, na kalaunan ay naging "Austrians" , at mga kapilya. Mayroong mga Pomeranian sa karamihan. Mayroon din silang sariling templo sa Taskino.

Nakilala ni Iraida Kirillovna Kosmynina ang mga manlalakbay. Isang kahanga-hangang tao, sa pamamagitan ng kanyang trabaho ay nabubuhay ang isang gallery, na hindi maaaring umiral sa isang nayon na may anim na raang tao!

Ang mga tampok ng gallery ay gawa ng mga lokal na artist, at ito ay kamangha-manghang!

Paano, sabihin mo sa akin, makapagbibigay ang isang maliit na nayon sa mundo ng kasing dami ng talento ng nayon ng Taskino? Apat na artista ay nasa isang medyo mataas na antas, at ito ay nasa isang nayon na hindi kahit isang libong tao.

Karamihan sa mga kuwadro na gawa sa Taskino gallery ay mga larawan ng mga residente ng Taskino at mga nakapaligid na nayon - Tayatov, Kuryat at iba pa.

Ngunit paano ginawa ang mga larawang ito! Ang gallery na ito ay isa pang atraksyon na hindi mo madadaanan kapag nahanap mo ang iyong sarili sa distrito ng Karatuzsky ng Krasnoyarsk Territory.

"Kami ang may pinakamagandang nayon sa mundo!" - sabi ni Iraida Kirillovna. Siya ay isang napaka-interesante na tao. Ang kanyang ina ay isang Pomeranian, ang kanyang ama ay si Belokrinitsky (“ng Austrian Church,” gaya ng sinabi nila rito). Hindi siya isang estudyante sa Oktubre o isang payunir, hindi siya miyembro ng Komsomol. "Nakahanap ako ng paraan para hindi ako sumali sa Komsomol," sabi ni Iraida Kirillovna. - Ako ay palaging isang aktibong aktibistang panlipunan, at ginugulo nila ako sa Komsomol na ito. At sinagot ko sila na, sabi nila, hindi ko pa rin itinuturing ang aking sarili na isang karapat-dapat na tagapagtayo ng komunismo. Kaya sa huli iniwan nila ako."

Tuwang-tuwa akong makilala ang maliwanag at masigasig na taong ito. Tiyak na pupunta ako sa Taskino, ngunit para sa layunin ng karagdagang paglalakbay sa mga nayon ng Lumang Mananampalataya ng rehiyon - Tayaty, Kuryat at iba pa.

Ano pa ang naging malinaw... Ang distrito ng Karatuzsky sa timog ng Teritoryo ng Krasnoyarsk ay palaging naging una sa produktibidad ng paggawa sa agrikultura.

Sa buong rehiyon - palagiang pang-apat. Isang lugar na tinitirhan ng mga tao tulad nina Alexander Mikhailovich Morshnev, Iraida Kirillovna Kosmynina, magsasaka at pinuno ng DRSU Nikolai Vasilyevich Dimitrov, tulad ng iba pang mga residente ng Karatuz at Upper Kuzhebar na nakilala namin sa maikling paglalakbay na ito, mga Taskinians at mga residente ng Kuryat, na taos-puso at kasama ang lahat ng kanilang mahal ng mga kaluluwa ang kanilang lupain, ang kanilang mga nayon, ang kanilang maliit na tinubuang-bayan, na nakadikit sa kanila nang buong puso - ang gayong lugar ay hindi maaaring maging nalulumbay, mahirap, o mahulog sa pagkawasak.

Ang mga taong ito ay ang tunay na mga makabayan ng lupain ng Russia. Ganito talaga ang pagiging makabayan.

Sa kasamaang palad, ang lahat ng mga paglalakbay ay nagtatapos at ang oras ng pag-uwi. Ngunit nananatili ang mga alaala, nakuha hindi lamang sa memorya, kundi pati na rin sa archive ng larawan. Mayroon ding mga bagong kawili-wiling tao na makikilala at mga bagong kwentong sasabihin.

Gusto kong ibahagi ang ilang mga alaala sa iba. Marahil ay may titingin sa larawan, mag-iisip, at hindi lumipad sa Turkey, Egypt o Thailand, ngunit planong lumipad sa Southern Siberia, kung saan mayroong kakaiba at bagong mundo para sa marami.

Ang mga tagapag-ayos ng Mga Araw ng Kultura ng Russia ay parehong opisyal na awtoridad (ang departamento ng relasyon sa publiko ng gobernador ng rehiyon, ang Ministri ng Kultura at Edukasyon ng rehiyon, ang pangunahing departamento ng kultura ng administrasyong Krasnoyarsk, ang pangangasiwa ng distrito ng Karatuz) , at ang rehiyonal na pampublikong organisasyon na "Union of Spiritual Revival of the Fatherland", pati na rin ang Old Believer na komunidad ng lungsod ng Krasnoyarsk.

Sa Buryatia, marahil ang pinaka-hindi pangkaraniwang Old Believers, ang Semeiskie, ay nabubuhay sa ikatlong siglo. Isang tagasulat ng RIA Novosti ang bumisita sa kanilang pangunahing nayon ng Tarbagatai at nalaman kung paano nila napanatili ang kanilang natatanging kultura kahit na sa mga taon ng lalo na malupit na pag-uusig ng rehimeng Sobyet.

Hindi lang cedar

Isang matandang lalaki, nakapiang, dahan-dahang pumunta sa isang kahoy na bahay na may pinturang mga shutter. Kilala ng lahat sa Tarbagatai si Gennady Gudkov bilang Parfenych. "Ano ang napuntahan ko dito? Isang guro, isang negosyante, isang tsuper ng traktora, at iba pa," nakangiting sabi niya.

Pinulot ni Parfenych ang isang chopping block - isang kahoy na martilyo na may mahabang hawakan - at ipinakita kung paano mangolekta ng mga pine nuts: dalawang tao ang lumapit sa puno at tinamaan ang cedar nang buong lakas gamit ang chopping block. Sa kanyang kwento, hawak ng pensiyonado ang mabigat na istraktura gamit ang isang kamay.

“Natuyo na ang martilyo - matagal na itong hindi ginagamit, kaya magaan lang, 35 kilo ang kabuuan. At kapag basa na ang kahoy, nasa 80. Hell of a job - go and drag the mallet !” - paalala niya.

Residente ng Semey village ng Old Believers Tarbagatai sa Buryatia Gennady Gudkov

Ngunit sulit ito: ang pagkolekta ng mga pine nuts, na karaniwang nagsisimula sa Agosto 20, ay isang kumikitang negosyo. Binili nila ang mga ito, sabi ni Gudkov, para sa napakalaking halaga ng pera. "May maliit na cedar sa paligid ng Tarbagatai, ngunit sa isang magandang taon maaari kang mangolekta ng isang bag sa isang araw. Sa loob ng 15 araw ay nakakuha ako ng sapat na pera para sa isang UAZ," paggunita niya.

Ngayon, ang pagkolekta ng mga mani at paglilinang ng kanilang mga plot ay halos ang tanging aktibidad ng Semey Old Believers. Sila ay nanirahan sa Transbaikalia higit sa 250 taon na ang nakalilipas. Noong 1762, si Catherine II ay naglabas ng isang utos ayon sa kung saan ang "lahat ng schismatics ng Russia na naninirahan sa ibang bansa" (pangunahing nangangahulugang Polish Old Believers) ay iniutos na lumipat sa mga lupain ng Siberia at Kazakhstan. Ngunit hindi sila nakinig, at pagkaraan ng tatlong taon ay pinatira sila sa pamamagitan ng puwersa - upang magbigay ng tinapay para sa mga Cossacks na nagbabantay sa silangang mga hangganan ng estado. Ang "Russian schismatics" ay pinatalsik bilang buong pamilya - 15-20 katao bawat isa. Kaya ang pangalang "semeyskie".

"Ang mga Lumang Mananampalataya ay aktibong binuo ang mga lupain ng Trans-Baikal. Ang ruta ng tsaa mula sa China ay dumaan sa amin, at kami ay nakipagkalakalan ng harina. Walang ibang naghasik dito - maaaring may anihin sa isang taon, ngunit hindi ang susunod. May kakaunting hayop, at kahit noon pa karamihan ay Buryats Sinabi ng aking mga ninuno: "Walang mas magandang regalo kaysa mga sibuyas at bawang para sa mga Buryat sa taglamig," sabi ni Old Believer priest Sergius Paliy, rector ng Church of the Exaltation of the Cross sa Tarbagatai.

Pari Sergius Paliy sa Semey village ng Tarbagatai sa Buryatia

Ang Buryatia ang may pinakamaraming populasyon ng Old Believers sa mundo. Ngunit hindi laging nagkakaintindihan ang mga semei mula sa iba't ibang nayon. Ang katotohanan ay ang mga Lumang Mananampalataya ay ipinadala sa Buryatia mula sa ganap na magkakaibang mga rehiyon. "Dito, sa Tarbagatai, mayroong Moscow Old Believers, na unang tumakas sa Poland. At sa nayon ng Kuitun, sa timog, mayroong Arkhangelsk Old Believers - mayroon silang sariling diyalekto, "paliwanag ng pari.

"Maliit na Buhay"

Nagpapakita si Padre Sergius ng museo na nakatuon sa kultura ng Semey Old Believers. Noong 2001, isinama ng UNESCO ang kanilang mga tradisyon sa listahan ng intangible heritage.

"Nang dumating ang pamahalaang Sobyet, sinimulan agad nilang sirain ang mga pari at tagapagpatupad, ang pangunahing tagapagdala ng kultura. Sa kabuuan, higit sa 40 porsiyento ng mga miyembro ng pamilya ang nawasak. Lahat ng kanilang mga ninuno ay kasama ang mga taong binaril at ibinilanggo," sabi ni ang pari. Ang lolo sa tuhod ni Father Sergius, si Alexy Nikolaevich, ay "tumakbo mula sa mga Bolsheviks" sa Kazakhstan noong 1930s at nanirahan doon hanggang sa siya ay 104 taong gulang - siya ay mapalad.

Bago ang rebolusyon, ang Tarbagatai ay ang sentro ng lahat ng East Siberian Old Believers; ang see ng obispo ay matatagpuan dito. Ngunit ang huli sa kanila, si Bishop Afanasy, ay binaril noong 1937. Sa oras na iyon, ang lahat ng mga templo ng Semey ay nawasak o itinayong muli.

Kalye sa Semey village ng Tarbagatai sa Buryatia

Ang parehong naaangkop sa mga nayon - sila ay literal na nabawasan. "Sinisira nila ang buong kalye, na karaniwang umaabot ng tatlo hanggang apat na kilometro (ang Old Believer village ng Bichura sa timog ng Buryatia, sabi ni Padre Sergius, ang pinakamahaba sa mundo, 18 kilometro). Ang populasyon ng nasa hustong gulang ay may average na anim na libong tao. Ngunit sa bawat pamilya noon ay may 10-15 anak bawat isa,” sabi ng pari.

Ngayon ay may mga dalawang daang libong Semey Old Believers sa mundo, at halos kalahati ay mula sa Transbaikal. Marami pa rin ang nakatira sa mga nayon, sa mga bahay ng kanilang mga ninuno. Ang mga ito ay itinayo hindi sa isang pundasyon ng bato, ngunit sa mga log ng larch, na mas mahirap lamang mula sa kahalumigmigan. Ang loob ng bahay ay pinalamutian ng iba't ibang pattern, maging ang kalan ay pininturahan ng maliliwanag na kulay. Ang calling card ng pamilya Semey ay multi-colored carved shutters, tulad ng sa mga pambata na libro. At ang nayon ng Desyatnikovo, kalapit na Tarbagatai, ay sumali kamakailan sa Association of the Most Beautiful Villages of Russia.

"Ang buhay ay kulay abo. Kaya sinubukan naming palamutihan ito sa lahat ng posibleng paraan," paliwanag ni Padre Sergius.

Mga lihim ng attics

Ang panahon ng dispossession ay lalong mahirap para sa Semeyskie. Karamihan ay hindi lamang mga bahay - 20 bintana bawat isa - ngunit buong estates na may maraming mga gusali.

"Ang mga Bolshevik ay nakagawa ng katampalasanan at kalupitan. Buong tag-araw ay ninakawan nila kami, nag-oorganisa ng mga salu-salo sa pag-inom sa gabi. At pagdating ng taglamig, naubos ang mga suplay - kinain nila ito. Muli silang umuwi, kinuha ang huling bagay. At pinatay nila. Doon ay isang kamalig sa tabi ng templo, pinalayas nila ang may-ari doon sa lamig, lola - at ikinulong nila siya," sabi ni Padre Sergius.

Sa Church of the Exaltation of the Cross mayroong isang icon na hinabol ng mga Bolsheviks sa loob ng mahabang panahon.

"Gusto nilang sirain ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa relihiyon. Itinago ng isa sa mga lokal na lola ang icon na ito sa attic. Dinala niya ito dito tatlong taon lamang ang nakalipas. At ang icon ay ipininta noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Napakabihirang nito na kahit Dumating ang mga espesyalista mula sa Moscow Kremlin Museums upang tingnan siya,” tiniyak ng pari.

Nasa tapat ang malalaking larawan na dating bahagi ng iconostasis. Ginamit sila ng mga Bolshevik bilang materyal para sa mga bangko. Ngunit isang araw, sa hatinggabi, isa sa mga residente ng Tarbagatai, na nanganganib sa kanyang buhay, ay nagligtas sa mga icon na ito at pinanatili ang mga ito sa pinakamahigpit na pagtitiwala sa loob ng maraming taon.

Mga estranghero - labas!

Sa pangkalahatan, ang mga Lumang Mananampalataya ng Semeysk ay mga sarado na tao. Sa mga nayon ang mga lansangan ay desyerto. At kung may makatagpo, susuriing mabuti ng lokal ang estranghero bago magsalita. Noong nakaraan, ang mga estranghero ay hindi tinatanggap, ang paggunita ni Nikolai Popov, isang residente ng nayon ng Desyatnikovo.
"Sinabi sa akin ng lola ko na palaging may hiwalay na pagkain para sa mga bisita. At walang maghahain ng tubig sa dumadaan," sabi niya.

Si Pari Sergiy Popkov (Paliy) mula sa nayon ng Semey ng Tarbagatai sa Buryatia ay nagpapakita ng isang sinaunang relihiyosong aklat

Idinagdag ni Padre Sergius: "Ang mga batang Semey ay bukas sa mga inobasyon at mabilis na natanggap ang mga ito. Ngunit sa mga tuntunin ng komunikasyon, sila ay napakasara." Sa pamamagitan ng paraan, ang mga bintana sa mga bahay ng Semey Old Believers ay matatagpuan mas mataas kaysa, sabihin, sa mga kubo sa Central Russia. Ito ay upang maiwasan ang mga estranghero na tumingin sa loob.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay nasa nakaraan. Ngayon, ang mga kabataan ng pamilya ay lumilipat sa malalaking lungsod, kaya sinusubukan ng mga Lumang Mananampalataya na ipakita ang kanilang kultura sa buong mundo - marahil ito ay mapanatili ang kanilang mga anak. Sa panahon ng tag-araw, maraming turista ang pumupunta sa Tarbagatai mula sa Europa, USA, Japan, China, Korea, Australia at New Zealand. "Ang mga Italyano ay karaniwang sumisigaw ng "Bravo!" kapag sila ay umalis, sila ay labis na humanga sa lahat ng ito. At ang aming mga turista ay nagsasabi na ang mga Semei ay ilang hindi tipikal na Old Believers," sabi ng residente ng Tarbagatay na si Irina Kalashnikova.

Si Semeyskie ay talagang hindi katulad ng karaniwang iniisip mo sa Old Believers. Ang bawat babae ay may 12 kulay na damit na gawa sa Chinese silk (ayon sa bilang ng mga pangunahing holiday sa simbahan). Ang lahat ay mayamang burda, dahil ang bawat detalye, naniniwala si Semey, ay isang anting-anting laban sa kawalan ng katabaan, at kung mas maraming mga bata, mas mataas ang katayuan ng pamilya. Bilang karagdagan, ang mga kababaihan ay nagsusuot ng malalaking amber na kuwintas na ginawa sa Poland tatlong daang taon na ang nakalilipas - sila ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sundan mo kami

Noong Oktubre muli kaming nagkaroon ng pagkakataong bisitahin ang Old Believers sa Dersu. Sa pagkakataong ito, ang paglalakbay ay likas sa kawanggawa. Sa pamilyang Murachev, na binisita namin noong nakaraang pagkakataon, nagbigay kami ng isang daang manok na nangingitlog at 5 sako ng feed para sa kanila. Ang mga sponsor ng paglalakbay na ito ay: ang pangkat ng mga kumpanya ng Sladva, ang nagtatag ng Shintop chain at ang Pangulo ng Rus Foundation for Civil Initiatives, Dmitry Tsarev, ang Ussuriysk Poultry Farm, pati na rin ang mga magulang ng junior group ng Moryachok kindergarten. Mula sa aking sarili nang personal, mula sa aking kasamahan na si Vadim Shkodin, na nagsulat ng taos-pusong mga teksto tungkol sa buhay ng mga Lumang Mananampalataya, pati na rin mula sa pamilya nina Ivan at Alexandra Murachev, ipinapahayag namin ang aming malalim na pasasalamat sa lahat para sa kanilang tulong at pagmamalasakit!

Ang pitong bag ng mga gamit ng mga bata na kinolekta ng mga magulang ng Moryachok kindergarten ay ikinarga sa likod ng aming maliit na trak. Susunod, ang aming landas ay patungo sa Ussuriysk Poultry Farm, kung saan naghihintay sa amin ang 100 mantika at 5 bag ng feed para sa kanila. Nang mai-load ang live na kargamento sa likod, lumipat kami, hanggang sa Dersu, o sa halip sa pagtawid, kung saan naghihintay sa amin si Ivan Murachev kasama ang kanyang mga anak at tulong sa takdang oras.

Dinala kami ng maliit na trak mula sa aming tahanan. Halos hindi ma-accommodate ng masikip na cabin ang driver at dalawang pasahero. Ang aking mahabang pagtitiis na mga tuhod ay nakapatong sa mga air vent grilles, ang gear shift knob ay bumagsak sa aking tagiliran, ngunit ang lahat ng mga paghihirap na ito sa paglalakbay ay nawala sa background, dahil... ang aking ulo ay napuno ng isang pag-iisip: "Kung nabubuhay lamang ang lahat ng mga manok upang makita ang katapusan ng paglalakbay." At kinailangan naming maglakbay ng magandang 14 na oras.

Sa buong paglalakbay, hindi ko maalis ang aking paningin sa nagbabagong tanawin. Pininturahan ng ginintuang taglagas ang flora ng Primorye sa lahat ng posibleng kulay: gintong mais at mga patlang ng trigo na nakaunat sa abot-tanaw, mga puno, nalalagas ang kanilang mga dahon ng bahaghari, natatakpan ang mga dumaraan na sasakyan na may malambot na mga anino, ang hangin ay malinaw at sariwa. Habang naglalakad kami patungo sa hilaga, mas naging madilim ang mga tanawin sa paligid. Ngunit kakaunti pa rin ang pag-asa na ang nayon ng Dersu ay napapaligiran ng kaguluhan ng mga kulay ng kalikasan. Sa kalagitnaan ng paglalakbay, ang kalikasan ay tila nabaligtad: ang mga puno ay halos kalbo, ngunit ang kalsada ay natatakpan ng isang makulay na alpombra ng mga nahulog na dahon na kumakalas sa ilalim ng mga gulong ng aming trak, na may dalang mahalagang, paminsan-minsang kakatawa, kargada.

Ang araw ay dahan-dahang naging gabi, at patuloy pa rin kami sa pagmamaneho at pagmamaneho. Tila walang katapusan ang aming daan, na habang-buhay naming dadalhin ang buhay na kargamento sa mga Lumang Mananampalataya. Malapit nang magdilim nang makarating kami sa nayon ng Roshchino, kung saan naghihintay sa amin si Fyodor Vladimirovich, isang geologist, aktibistang panlipunan at lokal na istoryador. Kilala siya ng maraming tao bilang dating direktor ng pambansang parke ng Udege Legend. Nagpasya siyang sumama sa amin sa paglalakbay na ito sa kahilingan ng punong mananaliksik sa Institute of History, Archaeology at Ethnography ng Peoples of the Far East, Far Eastern Branch ng Russian Academy of Sciences, si Yulia Viktorovna Argudyaeva, na sumusulat isang libro tungkol sa buhay at kasaysayan ng paninirahan ng mga Lumang Mananampalataya sa Primorye, ngunit sa mga kadahilanang pangkalusugan ay hindi niya nagawa ang sarili niya. pumunta sa lugar. Si Fyodor Vladimirovich, na armado ng isang notepad na may mga tanong mula kay Yulia Viktorovna, ay naghihintay sa amin sa tindahan "na may dalawang leon." Katamtaman ang taas, malakas ang pangangatawan, nakasuot ng jacket na kulay buhangin, sa kanyang ulo ay isang itim na cap na may headlamp, isang lumang canvas hiking backpack na nakasabit sa kanyang balikat, kung saan, sa paglaon, mayroon lamang isang notebook na may mga katanungan. sa Old Believers, na ibinigay ni Yulia Viktorovna kay Fyodor Vladimirovich.

- Kamusta! Bakit ka naglakbay nang napakatagal? - pagbukas ng pinto ng trak, agad na sumigaw si Fyodor Viktorovich - Saan ako uupo dito?
- Kaya wala kaming anumang silid. Akala namin sasakay ka sa sarili mong sasakyan.
- Well, bakit hindi mo sinabi sa akin kaagad? - Ibinagsak ni Fyodor Viktorovich ang pinto at nagmadali sa isang lugar patungo sa mga pribadong bahay - Okay, pumunta, aabutan kita.

Mula sa Roshchino ay nagmaneho kami palabas sa isang maruming kalsada, sa magkabilang gilid nito ay nakatayo ang walang buhay na mga kalansay ng dating berdeng mga puno. Ang kalsadang ito ay nag-uugnay sa Roshchino sa Plastun. Dose-dosenang mga trak ng pagtotroso ang sinisira ang dati nang masamang kalsada araw-araw. Dahil dito, hindi lalagpas sa 30 km/h ang takbo ng aming trak. Inihagis kami sa magkatabi. “Kawawang manok! Anong meron sa kanila doon?” Hindi ako maalis sa isip ko. Ang madilim na daan ay umaabot sa malayo, ang liwanag mula sa mga headlight ay nawala sa isang lugar sa kadiliman. Paminsan-minsan, ang mga parehong trak na iyon, na puno ng mga pinutol na troso, ay dumarating sa amin. Tila sa kaunting panahon na lamang ay wala nang mapuputol, magkakaroon na lamang ng isang walang buhay na disyerto na maraming tuod. Mas malapit sa gitna ng daan patungo sa tawiran, naabutan kami ni Fyodor Vladimirovich. Naabutan kami ng isang umuungol na Subaru Forester at ipinakita sa amin ang daan (maraming mga tinidor sa unahan, may pagkakataong lumiko sa maling daan). Nakarating kami sa tawiran, kung saan naghihintay na sa amin si Ivan Murachev at ang kanyang mga anak, sa 22.00 lamang ng gabi. Nang makita ang mga sasakyang paparating, ang malalayong mga ilaw mula sa mga flashlight na nagniningning sa kabilang panig ng ilog ay nagsimulang magkagulo, kumukutitap, at tumakbo sa paligid. Para bang ang mga alitaptap, na sinalo ng agos ng hangin, ay nagbuka ng kanilang mga pakpak at dumausdos. Dalawang alitaptap ang papalapit sa amin sa isang hanging bridge. Sina Savely at Nikon ang nagmamadaling pumunta sa amin para tumulong sa pagbaba ng karga sa likod ng aming trak. Sa mainit na pagbati sa isa't isa at nagpalitan ng ilang salita, dali-dali naming sinimulan ang pagbaba ng sasakyan. Kinabahan ang tsuper ng trak at patuloy na humahagulgol: “Kung alam kong malayo pa ang mararating ko, hindi na sana ako aalis!”, “Bakit ako pumayag?!”, “Kailangan kong nasa lungsod bukas, pero huli na!" Napasinghap ako. Isang matandang lalaki, na naghihintay ng lantsa sa kanyang minibus, ay nanumpa nang napakalakas, alinman sa amin o kay Savely at Nikon.

- Saan mo dinadala ang mga manok na ito? Old Believers, marahil? - nasira siya - Ano ang ginawa nila para maging karapat-dapat ito? Bakit hindi sila nagdala ng kahit ano sa akin o ilang lola mula sa Far Kut? Bakit sila lahat? Lahat sa kanila!

Maraming ganoong tao sa buong Russia. Kadalasan ang mga nagagalit ay ang mga taong ayaw gumawa ng anuman, ngunit umaasa lamang ng tulong mula sa isang tao: mula sa estado, mula sa mga lokal na awtoridad, mula sa mga estranghero, mula sa lahat, ngunit hindi mula sa kanilang sarili.

Nang mai-load ang lahat ng aming mga gamit sa lantsa at nagpaalam kay Vadim (kailangan niyang bumalik sa Vladivostok), nagsimula kaming tumawid sa kabilang baybayin. Isang lalaking sumakay sa barge sa kanyang minibus, nakasandal sa bintana, patuloy na umiiyak tungkol sa kawalan ng katarungan ng buhay, tungkol sa kung paanong ang lahat sa nayon ay nagkaroon ng masamang buhay, na walang trabaho, at ang mga Lumang Mananampalataya lamang ang nakatulong.

- Ang mga Lumang Mananampalataya ay tunay na mga gypsies! - hindi pa rin siya bumitiw - Tingnan mo kung gaano karaming lupa ang kanilang naagaw para sa kanilang sarili at gusto pa. Hindi sapat ang lahat para sa kanila! Bumili sila ng sarili nilang mga traktora, mayroon pa silang combine harvester! Bakit hindi sila pumunta na may dalang sariling kagamitan at araruhin ang mga hardin sa aming nayon? Hindi, para sa sarili ko lang. Lahat para sa sarili mo! Mga gypsies.

Ako, ang ferryman at ang kanyang katulong ay pumasok sa isang mahabang debate sa galit na lalaki, si Savely at Nikon ay mapagpakumbaba na tahimik. Medyo mahigit 10 minuto ang pagtawid. Ang pagkakataong ito ay sapat na para sa hindi nasisiyahang tao, na ang mga mata ay nagpapakita lamang ng itim na inggit at masamang hangarin, upang ipahayag ang lahat ng iniisip niya tungkol sa mga Lumang Mananampalataya, tungkol sa kasalukuyang pamahalaan at lahat ng kawalang-katarungan na bumabagabag sa kanya, na tila sa akin, sa kanyang buong buhay.

May malabong saloobin sa mga Matandang Mananampalataya sa mga lugar na ito: pinupuri sila ng ilan sa kanilang pagsusumikap, sa pag-angat ng nayon at sa mga lupaing kanilang tinitirhan, sa kanilang pagmamahal sa Inang-bayan, mga ninuno, kasaysayan at kultura; ngunit mayroon ding mga, sa pamamagitan ng paraan, ang karamihan sa kanila, na pinapagalitan ang mga manggagawa, na tinatawag sila, tulad ng nabasa mo na, mga gipsi na nang-agaw sa mga lupaing ito. Sa palagay ko ang mga taong ito na hindi nasisiyahan ay hinihimok ng simpleng kapaitan at inggit ng Russia, simpleng inggit sa kanilang pagsusumikap. Sa halip na pagsama-samahin ang kanilang mga sarili, pumulot sila ng baso at naging alkoholiko, naging alkoholiko dahil sa kanilang apdo at kapaitan, sinisisi ang lahat sa kanilang mga problema, ngunit hindi ang kanilang mga sarili, ang mga santo at ang matuwid.

"Nasanay na kami sa ganitong pag-uugali," sasabihin sa akin ni Ivan Murachev sa ibang pagkakataon, "Yaong mga gustong mamuhay nang maayos, pakainin ang kanilang pamilya, magbungkal ng lupa, at mag-aalaga ng mga alagang hayop, ay magtatrabaho." Gigising siya ng 6 at kahit 5 ng umaga, kung kinakailangan, at hindi magsisinungaling na lasing hanggang tanghalian, at pagkatapos, paggising, kunin muli ang baso. Ang lahat ng ito ay ang diyablo, siya ang nagpabagsak sa kanila at nagpadala sa kanila sa landas na ito. Mga tamad lang sila, quitters. Makukuha nila ang lahat kung talagang gusto nila ito. Totoo, ang pagnanais lamang ay hindi magiging sapat dito, kailangan mong kunin ito at gawin ito.

Sa tapat ng bangko, kung saan dumating ang tinatawag naming “ferry”, naghihintay na sila sa amin. Si Ivan Murachev sa kanyang lumang Datsun, at isang lalaki, isa ring Old Believers, sa isang upahang trak. Pagkatapos ng mahaba at mainit na pagbati, lahat, kahit na ang parehong bumulung-bulong na lalaki mula sa minibus, ay tumulong sa pagbaba ng mga kahon ng mga manok, mga bag ng pagkain at mga bag ng mga damit ng sanggol mula sa lantsa. Sa proseso, mabilis at malakas si Ivan, na kumikilos gamit ang kanyang mga kamay, sinabi ang pinakabagong balita mula sa nayon: sino ang lilipat kung saan, sino, sa kabaligtaran, ay dumating, sino ang ikakasal, sino ang aasahan para sa bisita. Lubos siyang nagpasalamat sa mga manok na dinala nila, sa pagkain at, lalo na, sa mga gamit ng mga bata, na hinding-hindi nila mabibili.

- Mayroon kaming siyam na anak. Pumunta ka sa isang tindahan at ang mga presyo ay naroroon! – Itinaas ni Ivan ang kanyang mga kamay – Napakahirap, ngunit sinusubukan naming makayanan!

Habang isinasakay namin ang mga regalo sa trak, nagawang ihatid ng ferry si Fyodor Vladimirovich gamit ang kanyang mabilis na transportasyon. Sa kanya ko naabot ang Dersu. Sa daan, matagal niyang pinag-usapan ang tungkol sa Old Believers, tungkol kay Ivan, tungkol sa kanyang mga problema sa paglipat, tungkol sa kung paano siya at ang kanyang pamilya ay kailangang manirahan halos sa isang kamalig hanggang sa matagpuan ang mga taong tumulong sa kanya sa paggawa ng isang bahay. Sinabi ko rin sa kanya ang mga plano ko. Para sa proyekto kailangan ko ng mga larawan ng mga taong ito na tumangging kunan ng larawan noong nakaraang pagkakataon. Buweno, tulad ng naiintindihan mo mula sa pamagat na larawan, nagawa pa rin akong tulungan ni Fyodor Vladimirovich sa isyung ito. Para sa kung saan kami ay lubos na nagpapasalamat sa kanya!

Sa oras na ito ang paglalakbay ay tumagal nang kaunti sa kalahating oras - ang mga tulay ay naayos, hindi namin kailangang huminto sa harap nila sa bawat oras at ituwid ang mga tabla. Tulad ng sinabi ni Ivan sa ibang pagkakataon, ang bagong pinuno ng pag-areglo ng Dalnekutsk ay pinatumba ang kagamitan, at ngayon ay gagawa sila ng kalsada. Mas tiyak, lalampasan nila ito ng isang grader, na mabuti na.

"Dapat maging maayos ang lahat sa lalong madaling panahon," sabi ni Ivan. "Luyag ng Diyos!" payag ng Diyos! At paano ito magiging kung hindi man?!

Ngunit sa katotohanan, paano ito magiging iba?! Ang mabubuting tao ay dapat gumawa ng mabuti. Ang lahat ng ito ay tulad ng sa Russian fairy tales - ang kabutihan ay laging nagtatagumpay sa kasamaan. At matagal na itong natalo, dahil ang pangunahing kasamaan para sa mga Lumang Mananampalataya ay ang katamaran. Ngunit, anuman ang iyong sabihin, wala silang oras upang maging tamad. Napakalaki ng kanilang sakahan, at ang katamaran lamang ay hindi makakakain ng ganoong kalaking pamilya. Hindi, ang katamaran ay hindi tungkol sa kanila.

Dumating kami sa village malapit na mag hatinggabi. Kadiliman at katahimikan ang buong paligid. Kahit ang mga aso ay hindi tumatahol. Ang mga bihirang ilaw lamang mula sa mga bintana ay nagpapahiwatig na may buhay sa nayon, na ang mga tao ay nakatira dito. Sa oras na ito ang mga Murachev ay naglalabas na ng mga sasakyan. Ang mga manok ay inilabas sa isang dating kamalig, ngayon ay isang manukan. Ang dating utility room kung saan itinago ng mga Murachev ang lahat ng kanilang kagamitang pang-agrikultura ay mabilis na ginawang maluwang na manukan na may liwanag at isang plataporma. Ang natitira na lang ay i-insulate ito para sa taglamig. Upang ang manok ay mangitlog sa malamig na panahon, ang temperatura ng silid ay dapat na hindi bababa sa +15. Ang mga gamit at supot ng pagkain ng mga bata ay dinala sa bahay, kung saan kami ay inanyayahan. Pagkatapos ng mahabang kwentuhan at hapunan ay natulog na kami. Maraming trabaho ang dapat gawin sa susunod na araw.

Sa aming paglalakbay mula Vladivostok hanggang Dersu, nangitlog ang mga manok ng 9 na itlog.

Ang umaga sa bahay ng mga Lumang Mananampalataya ay nagsisimula sa gabi (sa aming opinyon, sa gabi). Palaging unang bumangon ang mga matatanda, ang tatay ang kasama ng mga bata, ang ina ay abala sa kusina. Ang isang masaganang almusal ay mahalaga upang mapanatili ang lakas sa buong araw. Lahat ay kailangang magtrabaho nang husto. Mayroong trabaho para sa lahat, kahit na para sa mga, ayon sa ating pamantayan, ay dapat na nasa kindergarten o elementarya. Unti-unti, nagsisimulang mabuhay ang bahay: may nagbibihis, may nagkakagulo ng mga pinggan sa kusina, si Olya, ang bunsong anak sa pamilya, ay humahagulgol sa kanyang silid, tila hindi niya gustong gumising nang maaga. Ang mga pusa ay sumugod sa gilid sa gilid sa pag-asang makahanap ng isang liblib na sulok upang sila ay mabaluktot at mahiga upang panoorin ang kanilang mga pangarap na may guhit-bulas.

Pagkatapos ng almusal, nagtanong ako, habang ang lahat ay puno ng lakas at kagalakan, na kunan ng litrato ang lahat ng miyembro ng pamilya. Totoo, sa oras na ito ang mga lalaki, sina Nikon, Savely at Evstafiy, ay tumulong sa gawaing bahay. Samakatuwid, tanging ang babaeng kalahati ng pamilya ang nakuhanan ng litrato.

Alinsunod sa itinatag na mga canon, ang isang babae ay dapat magkaroon ng maraming anak "ayon sa kalooban ng Diyos," at ang pagpigil sa pagbubuntis ay itinuturing na isang kasalanan.

Ivan, ang kanyang asawang si Alexandra at maliit na si Olga.

Pagkatapos ng maikling sesyon ng larawan, nagsimulang magtipon ang mga bata para sa simbahan. Ang pasukan ay sarado sa isang estranghero, o sa halip ay hindi isang Matandang Mananampalataya. Nanatili ako sa bahay, kung saan sinimulan ni Ivan na sagutin ang mga tanong ni Fyodor Vladimirovich, nagsimulang gumuhit si Alexandra ng mga pattern para sa isang bagong kosovorotka, at ang maliit na Olga ay sumugod sa pag-aaral ng isang bagong laruan.

"Ang bawat babae ay dapat na manahi at magburda," sabi ni Alexandra, na patuloy na maingat na gumuhit ng mga bulaklak ng kampanilya sa isang piraso ng tela. "Nagtuturo kami mula noong edad na 10." Siya ay nagpakasal, at dapat na magagawa niya ang lahat: magburda ng mga sundresses, kamiseta, gatas ng baka, magluto, at sa pangkalahatan ay dapat niyang gawin ang lahat. At kung hindi niya alam kung paano, kung gayon sino ang nangangailangan ng gayong asawa?

"Nagsasanay muna sila sa mga manika," patuloy ni Alexandra, na naglubog ng brush sa isang garapon ng berdeng pintura. "Ito ay mga dahon." Berde. Kaya eto na. Habang ang mga lalaki, at pagkatapos ang mga lalaki, ang mga lalaking ikakasal ay tumutulong sa gawaing bahay, ang mga babae ay kailangang magtagpi ng mga sira-sirang damit, magwawalis ng sahig, magluto ng pagkain, mag-ehersisyo kasama ang mga bata, at sa pangkalahatan ay maraming trabaho. May sapat na para sa lahat. Napakabihirang makakaya nating maupo lang. "Dumating ka na ngayon, kaya't makapagpahinga man lang si Ivan sa bahay," sumulyap siya sa kanyang asawa, nakangiti (sa oras na iyon ay sinasabi niya kay Fyodor Vladimirovich ang tungkol sa kasaysayan ng mga paglalakbay ng kanyang pamilya). "Kung hindi sila dumating. , may kinakalikot sana sila sa isang lugar.” Oo, may sapat na trabaho para sa lahat.

Ipinapasa mo ba ang kakayahang magburda at magdekorasyon ng mga damit sa iyong mga anak, wika nga, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon?

Kung sino ang makakagawa nito, ipinapasa ito. At may mga hindi marunong manahi, na hindi marunong gumuhit," reklamo ni Alexandra, na inilapag ang kanyang brush. "Walang nagturo sa amin na gumuhit, kahit papaano kami mismo ang gumagawa nito." Ngayon ay maaari na akong gumuhit. Kaya kong turuan ang mga anak ko. At ang mga hindi alam kung paano, dalhin ito para sa amin. Minsan nagdadala sila, sabi, pantalon, dinikit nila, kapitbahay, tulungan mo ako, tinatahi ang butas. Paano kaya iyon? Hindi alam kung paano! Paano kaya? Kasabay ng kawalan ng kakayahan na ito, nawala ang lahat ng ating mga tradisyon. sayang naman. Sobrang sorry.

Samantala, sinabi ni Ivan kay Fyodor Vladimirovich tungkol sa buhay sa Bolivia:

- Sa Bolivia kami ay pinayagang bumili ng lupa! Hindi pwede dito. Ang lahat ay napakahirap sa Russia kasama nito. Gusto mong magsasaka, gusto mong magsaka ng lupa, pero hindi ka nila binibigay,” galit na galit ni Ivan. - Kung gusto mong magtrabaho doon, mangyaring gawin ito. Bumili at magtrabaho para sa iyong kalusugan. Noong mga panahong iyon, noong kami ay nanirahan doon, ang isang ektarya ng lupa na may kagubatan ay mabibili sa halagang 30 dolyar, walang kagubatan sa halagang 300. Ngayon ang mga presyo ay tumaas nang husto - na may kagubatan na 600 dolyar, at walang kagubatan umabot sa 2000. Depende sa lugar.

Nagmamay-ari ba ang mga tao ng maraming lupa? - Isinulat ni Fyodor Vladimirovich ang lahat sa kanyang kuwaderno.

May mga pamilyang may 1000 ektarya ng lupain," pagmamalaki ni Ivan na sagot, "Makakabili sila ng maraming kagamitan para sa kanilang sarili." Siyanga pala, maraming tao ang kumita sa pamamagitan ng pag-upa ng kagamitang ito.

Bumukas ang pinto ng bahay at si Nikon, na hingal na hingal, ay lumipad sa silid: "Sasha, tayo na! Maggagatas tayo ng baka ngayon. Kumuha ng larawan! Gusto mo."

Kailangan kong maghanda nang magmadali at makaligtaan ang isang kawili-wiling pakikipanayam kay Ivan. Ang susunod na pinag-usapan ni Fyodor Vladimirovich sa Old Believer ay mananatiling misteryo sa akin, at samakatuwid sa aking mga mambabasa. Pagkatapos gatasan ang unang balde, lumapit sa amin sina Alexandra at Salomania.

- Kaya, mabilis sa manukan! Ang platform ay kailangang makumpleto. Dito natin mapapamahalaan ang ating sarili - "initiwalag" nila tayo sa baka sa pamamagitan ng utos.

Pagkatapos kumuha ng isang shot sa manukan, naglakad-lakad ako sa paligid ng nayon. Si Savely, ang bunsong anak ng mga Murachev, ay nagboluntaryo na bigyan ako ng maikling paglilibot sa paligid at subukan din akong tulungan akong makipag-ugnayan sa mga lokal. Ang pagkuha ng larawan ng isang pamilya ay hindi sapat para sa akin. Marami pang portrait ang kailangan.

Isang araw pa akong nanatili sa Dersu. Sa panahong ito, nagawa kong sumang-ayon sa paggawa ng pelikula sa ibang pamilya, ang natitira ay tiyak na laban dito.

Ang pangalawang pamilya na pumayag na kunan ng larawan. Ito ay si Yakov Murachev. Siya at ang kanyang pamilya ay lilipat sa Samarga sa malapit na hinaharap. Nakipagpalitan siya ng bahay sa isa sa mga Lumang Mananampalataya doon.

Sa kabuuan, may dalawang anak ang kanilang pamilya. Bata pa ang pamilya. Ang pangalawang anak ay babae. Natutulog siya sa oras na iyon.

Ang ilan sa mga Old Believers ng Bolivia at Uruguay (halos lahat ay mga inapo ng Primorye Old Believers) ay dumating sa Primorye sa ilalim ng target na programa ng rehiyon na "Sa pagbibigay ng tulong sa boluntaryong resettlement ng mga kababayan na naninirahan sa ibang bansa sa Russian Federation." Dinisenyo para sa 6 na taon, ito ay ipinatupad sa Primorsky Territory mula noong 2007. Ang pangunahing layunin ng programa ay upang patatagin ang demograpikong sitwasyon sa rehiyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbaba sa kabuuang populasyon dahil sa natural na pagbaba at migration outflow.

Sa una, tinukoy ng programa ang anim na teritoryo ng resettlement: apat na distrito ng lunsod (Artemovsky, Dalnegorsky, Nakhodkinsky, Ussuriysky), munisipal na distrito ng Pogranichny at ang nayon ng Vostok ng distrito ng Krasnoarmeysky, ngunit kalaunan ay binuo ang isang bagong bersyon ng programa ng resettlement para sa panahon hanggang sa katapusan. ng 2012, na naglaan para sa isang pagtaas (mula anim hanggang 16) mga teritoryo ng settlement, ang bilang ng mga kalahok at ang halaga ng pagpopondo ay nababagay, ang posibilidad ng compact settlement ng mga relihiyosong komunidad para sa mga aktibidad sa agrikultura ay ibinigay.

Ang mga regalo ng teknikal na pag-unlad ay matagal nang ginagamit sa mga Lumang Mananampalataya. Ang modernong teknolohiya ay malawakang ginagamit sa sambahayan at buhay pampamilya. Halos lahat ng bahay ay may mga refrigerator, washing machine at iba pang electrical appliances.

Ang "demonyong teknolohiya" lamang ang mahigpit na ipinagbabawal - mga telebisyon at kompyuter, na, ayon sa Old Believers, mga tiwaling tao. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nagbabasa ng sekular na literatura at hindi gumagamit ng Internet. Halos bawat pamilya ay may cell phone, ngunit ito ay ginagamit lamang sa labas ng nayon (walang mobile na koneksyon sa Dersu), at kapag may emergency lamang.

Pangunahin nilang kinakain ang mga produkto mula sa natural na agrikultura. Ngunit ang ilang mga bagay - asin, asukal, langis ng gulay - ay kailangang bilhin sa mga tindahan, na ang pinakamalapit ay nasa Far Kut.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na pinoprotektahan ang mga pundasyon ng espirituwal na buhay mula sa panlabas na impluwensya. Ang Old Believers of Dersu ay kabilang sa isa sa mga pinakakonserbatibong kilusan sa Old Believers - ang tinatawag na "mga kapilya" (transisyonal sa pagitan ng "mga pari" at "bespopovtsy"). Sa mga kapilya, ang mga tungkulin ng mga espirituwal na pinuno ay ginagampanan ng mga karampatang tagapagturo na pinili mula sa mga karaniwang tao.

Ang panalangin ay sumasakop sa isang malaking lugar sa buhay ng mga Lumang Mananampalataya - gumising sila at nakatulog kasama nito, sinisimulan at tinapos nila ang mga pagkain, ang simula at pagtatapos ng trabaho.

Ang Old Believers ay may marami sa kanilang mga tradisyunal na pista opisyal, na nag-ugat sa malalim na nakaraan. Ang bawat holiday ay ipinagdiriwang alinsunod sa mga itinatag na canon. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi kumakanta ng mga sekular na kanta, sinusubukang mapanatili ang kabanalan, ipinagdiriwang nila ang mga pista opisyal nang napaka solemne, na may mga kanta at sayaw na hindi sumasalungat sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon.

Ang paninigarilyo ng tabako ay mahigpit na ipinagbabawal, ngunit ang pag-inom ng alak ay ipinagbabawal lamang mula Lunes hanggang Sabado. Sa Linggo, na isang ipinag-uutos na araw mula sa trabaho, ang mga Old Believer ay maaaring uminom ng kaunti, ngunit kahit na dito sila ay orihinal - umiinom lamang sila ng gawang bahay na mash.

Ang umaga ng sumunod na araw ay sumalubong sa akin ng isang nagyelo, ginintuang bukang-liwayway. Nang hindi nag-iisip ng dalawang beses, nang hindi man lang nag-aalmusal, sa sorpresa ni Ivan, tumakbo ako palabas sa kalye at kumuha ng litrato. Kinuhanan ko ng litrato ang haze, mga bakang nanginginain, mga bahay at halaman na natatakpan ng hamog na nagyelo. Napakagandang umaga noon. Nang tanghalian ay umalis ako papuntang Roshchino. Matapos magpalipas ng gabi sa hotel, nagpatuloy ang aking paglalakbay - sa pagkakataong ito ay nagpasya akong huwag lumayo at bisitahin ang nayon ng Krutoy Yar (materyal bilang paghahanda). Mainit na tinanggap ako sa paaralan, sa kindergarten (pinakain pa nila ako doon), sa isang lokal na club at isang locksmith workshop, kung saan ang mga bata mula sa paaralan ay gumagamit ng mga makina upang gawing kahoy ang iba't ibang kagamitan sa kusina. Ngunit ang mga lokal na residente ay naging hindi gaanong mapagpatuloy; halos lahat ay tumanggi na bigyan ako ng isang pakikipanayam. Isang babae lang ang maikli at tuyot na sumagot ng ilang katanungan. sayang naman. sayang naman.