Митът за Ганимед резюме. Любовни радости на Зевс

28. Орфей

Орфей, синът на тракийския цар Загра и музата Калиопа, е най-известният поет и музикант, живял някога. Аполон му подарил лира и музите го научили да свири на нея, дотолкова, че той не само очаровал дивите животни, но и накарал дърветата и скалите да се движат под звуците на неговата музика. В Зона, в Тракия, няколко вековни планински дъба останаха да стоят на хорото, във вида, в който ги остави 1.

Б. След като посещава Египет, Орфей се присъединява към аргонавтите и достига до Колхида с тях, като им помага да преодолеят много препятствия с музиката си. При завръщането си той се жени за Евридика, която някои наричат Агриопа, и се заселва сред дивите киконийци в Тракия.

° С. Един ден близо до Темпа, в долината на река Пеней, Евридика срещнала Аристей, който искал да я завладее със сила. Докато бягала, тя настъпила змия и починала от ухапването й. Но Орфей смело слезе в Тартар Тартар не трябва да се бърка с Хадес. Хадес е подземно царство, обитавано от душите на мъртвите, управлявано от брата на Зевс Хадес. Всеки смъртен е предопределен да отиде в Хадес, а някои (Херкулес, Орфей) са успели да направят това през живота си. Тартар е подземният свят, ужасяващ за самите богове, разположен под Хадес, мястото на затвора на най-лошите врагове на Зевс, като титаните и Тифон.с надеждата да я върна. За своето пътуване той използва празнина, която се отваря близо до Аорн, в Теспротида, и при пристигането си в Хадес той не само очарова лодкаря Харон, кучето Цербер и тримата съдии на мъртвите с тъжната си музика, но и временно спря мъките на осъдените. Завладяващата музика докосна дори грубото сърце на Хадес и той позволи на Евридика да се върне в света на живите. Хадес постави само едно условие: по пътя от Тартар Орфей да не се връща, докато Евридика не излезе на слънчева светлина. Евридика вървеше по тъмен проход, водена от звуците на лирата и вече виждайки слънчевата светлина, Орфей се обърна, за да се увери, че Евридика го следва, и в същия момент загуби жена си завинаги 3.

Г. Когато Дионис нападнал Тракия, Орфей му отказал честта и проповядвал други свещени мистерии, убеждавайки тракийските мъже, че жертвеното убийство е зло, и намирайки сред тях благодатна почва за своите проповеди. Всяка сутрин той се изкачваше на върха на планината Пангея, за да посрещне зората и почиташе Хелиос, когото наричаше Аполон, най-великият сред боговете. В Македонска Дея Дионис изпратил менади да го убият за отмъщение. Първо, менадите изчакаха, докато съпрузите им влязат в храма на Аполон, чийто жрец беше Орфей, а след това, грабвайки оръжията на мъжете, оставени пред вратата на храма, те нахлуха вътре, убиха съпрузите си и разкъсаха Орфей на две . Те хвърлиха главата му в река Гебр. В крайна сметка все още пеещата глава на Орфей е изхвърлена на остров Лесбос 4.

д. Със сълзи на очи музите събраха останките му и го погребаха в Либетра, в подножието на планината Олимп, и славеите там пеят по-сладко от където и да било другаде по света. Менадите се опитаха да измият кръвта на Орфей в река Хеликон, но речният бог отиде дълбоко под земята, появявайки се отново почти четири мили по-късно и под друго име - Бафира. Така той избягва участието си в убийството 5.

Е. Казват, че Орфей осъжда разврата на менадите и проповядва любов към един и същи пол, причинявайки Афродита не по-малко ярост от Дионис. Останалите олимпийски богове обаче не са съгласни, че убийството на Орфей е оправдано и Дионис успява да спаси живота на менадите само като ги превръща в дъбове, здраво вкоренени в земята. Тракийските мъже, избягали от клането, решили оттук нататък да татуират жените си като предупреждение за убийството на свещениците. Този обичай продължава и до днес 6 .

Ж. Що се отнася до главата на Орфей, след като била нападната от завистливата лемноска змия, която Аполон веднага превърнал в камък, главата била заровена в пещера недалеч от Антиса, в която бил почитан Дионис. В пещерата главата пророкува ден и нощ, докато Аполон, като установи, че никой не идва при неговите оракули в Делфи, Гринея и Клара, дойдоха и, застанали над главата, извикаха: „Спрете да се месите в моите работи, защото аз съм достатъчен. „Търпях теб и твоите песни!“ След това главата замлъкна 7. Вълните отмили и лирата на Орфей до Лесбос, където била поставена на почетно място в храма на Аполон. По искане на Аполон и музите, лирата е поставена на небето под формата на съзвездие 8.

з. Някои разказват съвсем различна история за смъртта на Орфей. Казват, че Зевс го убил с Перун за разкриване на божествени тайни. Казват, че именно той въвежда мистериите на Аполон в Тракия, Хеката в Егина и подземната Деметра в Спарта 9 .

1 Пиндар. Питийски оди IV.176 и схолии; Есхил. Агамемнон 1629-1630; Еврипид. Bacchae 561-564; Аполоний Родоски I.28-31.

2 Диодор Сицилийски IV.25; Гигин. Митове 14 251; Атеней XIII.7.

3 Гигин. Пак там; Диодор Сицилийски. Пак там; Павзаний IX.30.3; Еврипид. Алкестида 357 и схолия.

4 Аристофан. Жаби 1032; Овидий. Метаморфози XI.1-85; Конон. Разкази 45.

5 Есхил. Басариди. цитат от: Ератостен. Трансформация в звезди 24; Павзаний IX.30.3-4.

6 Овидий. Пак там; Конон. Пак там; Плутарх. Защо божеството се колебае да отплати 12.

7 Лукиан. Срещу невежите II; Филострат. Героични дела V.704; Животът на Аполоний от Тиана IV.14.

8 Лукиан. Пак там; Ератостен. Има и 24; Гигин. Поетична астрономия II.7.

9 Павзаний IX.30.3; II.30.2; III.14.5.

* * *

1. Бидейки цар-жрец, Орфей се оказва поразен от Перун, т.е. убит с двуостра брадва в дъбова горичка по време на лятното слънцестоене. Тогава той беше разкъсан от менадите на култа към бика, както бяха разкъсани от Загрей (виж 30. а), или от култа на елена, като Актеон (виж 22. i). Менадите всъщност са били музи. В класическа Гърция татуировките са оцелели само в Тракия; на ваза, изобразяваща убийството на Орфей от менадите, една от менадите има малък елен, татуиран на предмишницата си. Този Орфей не е влизал в конфликт с култа към Дионис, защото самият той е бил Дионис и е свирил на обикновена елхова тръба, а не на благородна лира. Така че Прокъл, в коментарите си към „Републиката“ на Платон (I b. 174.30 175.3 Kroll. - Ред.) пише: „Като основна фигура на дионисиевите ритуали, Орфей се смята, че е споделил съдбата на самия Бог.“ Аполодор (I.3.2) му приписва авторството на мистериите на Дионис.

2. Новият култ към слънцето като баща, който създава всичко, вероятно е дошъл на север от Егейско море заедно с бягащите жреци на монотеистичния култ на Ехнатон през 14 век. пр.н.е. и свързани с местни култове. Ето защо се предполага, че Орфей посещава Египет. Споменаване на такъв култ може да се намери при Софокъл (fr. 523 и 1017), където слънцето се нарича „най-древният пламък, скъп на всички тракийски конници“ и като „прародител на боговете и баща на всички неща“. .” Вероятно този култ е срещнал доста енергична съпротива от страна на консервативните траки и е бил жестоко унищожен в някои райони на страната. Но по-късните орфически жреци, облечени в египетски одежди, го наричат полубога Дионис и ядат суровото месо на свещеното му животно - бика. Те запазили името Аполон за безсмъртното слънце, вярвайки, че Дионис е богът на чувствата, а Аполон е богът на разума. Това обяснява защо главата на Орфей се озовава в светилището на Дионис, а лирата в храма на Аполон. Съобщава се, че главата и лирата са отплували до Лесбос, известен със своята лирична музика. Терпандър, най-старият записан исторически музикант, е от Антис. Нападението на змията върху главата на Орфей показва или противопоставянето на бившия герой-оракул на появата на Орфей в Антиса, или че питийският Аполон му се е противопоставил, което е по-категорично посочено от Филострат.

3. Смъртта на Евридика от ухапване от змия и провалът на Орфей да я върне в света на слънчевата светлина се появяват едва в по-късните версии на мита. Те изглежда са възникнали от погрешно тълкуване на образите на Орфей, който беше добре дошъл в Хадес, където музиката му толкова очарова богинята-змия Хеката или Агриопа, че тя направи различни отстъпки на душите на всички посветени в орфическите мистерии, и също и от погрешното тълкуване на други изображения, където Дионис, чийто жрец е Орфей, слиза в Хадес в търсене на майка си Семела (виж 27. k). Не Евридика умира от ухапване от змия, а нейните жертви (виж 33.1).

4. Месецът на елшата беше четвъртият месец от свещения календар на дърветата, предшестващ месеца на върбата, който се свързваше с водната магия на богинята Хелика („върба” - виж 44.1). Върбите дали името на река Хеликон, която тече около Парнас и се смята за свещената река на музите, т.е. триада на планинската богиня на вдъхновението. Ето защо на храмовата живопис в Делфи Орфей е изобразен облегнат на върба и докоснал клоните й (Павзаний X.30.3). Култът към елшата в Гърция се изроди отдавна, но ехото от него се запази в класическата литература: островът на смъртта на богинята-магьосница Кирка беше обрасъл с елша (Омир. Одисея V.64 и 239). В Колхида тя притежава гробище под сянката на върби (Аполоний от Родос III.200 - виж 152. b). Както посочва Вергилий, сестрите на Фаетон се превърнаха в гъсталаци от елша (виж 42.3).

5. Това обаче не означава, че обезглавяването на Орфей не е нищо повече от метафора, зад която се крие отсечен елхов клон. Царят-свещеник задължително е бил нарязван на парчета и траките може би са имали обичай, който все още съществува сред ибан даяците от Саравак. Когато мъжете се завърнат у дома след успешна кампания за награди, жените от Ибан използват плячката за магии, за да увеличат реколтата от ориз. Главата е направена да пее, да скърби, да отговаря на въпроси и ѝ се обръща всякакво внимание, докато не се съгласи да заеме място в оракула и да дава съвети по всички важни проблеми, а също (както главите на Евристей, Бран и Адам) изплаши атакуващия враг (виж 146.2).

29. Ганимед

Ганимед, синът на Трос, на когото е кръстена Троя, бил най-красивият младеж, живял някога на земята, и затова боговете му дали честта да бъде виночерпец на Зевс. Казват също, че Зевс, желаейки да има Ганимед в леглото си, се скрил под орлови пера и отвлякъл младежа, който вървял през троянските поляни 1 .

Б. Като отплата за изгубения си син, Хермес, от името на Зевс, даде на Трос златна лоза, направена от Хефест, и два красиви коня и го убеди, че отсега нататък синът му ще стане безсмъртен, трудностите на старостта няма да го докоснат и той винаги предлагаше искрящ нектар на баща си в златна чаша с усмивка небе 2.

° С. Някои твърдят, че Еос първоначално е отвлякла Ганимед, за да го направи свой любовник, но Зевс е отнел младостта от нея. Както и да е, Хера смята появата на Ганимед като виночерпец за обида за себе си и дъщеря си Хеба и дразни Зевс, докато не постави изображение на Ганимед сред звездите под формата на съзвездието Водолей 3.

1 Омир. Илиада XX.231-235; Аполодор III.12.2; Вергилий. Енеида V.252 и сл.; Овидий. Метаморфози X.155 и следващите.

2 Еврипид. Орест 1391 г. и схолий; Омир. Илиада V.266; Омиров химн към Афродита 202-217; Аполодор II.5.9; Павзаний V.24.1.

3 Аполоний от Родос III.115 и схолии; Вергилий. Енеида I.32 и схолии; Гигин. Митове 224; Вергилий. Георгикс III.304.

* * *

1. Задълженията на Ганимед като виночерпец на всички богове - и не само на Зевс, както се съобщава в ранното представяне на мита - както и двойката коне, дадени на цар Трос като компенсация за смъртта му, показват, че е имало погрешно четене на древното изображение, където новият цар се подготвя за свещения брак. Чашата на Ганимед съдържаше напитка, с която беше почетен неговият царски предшественик, а свещеникът, който председателстваше церемонията, на когото Ганимед оказва символична съпротива, беше неправилно възприеман като любящия Зевс. По същия начин чакащата булка се превърнала в Еос благодарение на митографа, който знаел сюжета, в който Еос отвлича Титон, сина на Лаомедон, тъй като Еврипид („Троянските жени” 822) също нарича Лаомедон бащата на Ганимед. Картината може също толкова лесно да изобрази брака на Пелей с Тетида, когото боговете наблюдават от своите дванадесет трона; чифт коне е аксесоар към ритуал, по време на който участникът първо преживява своята условна смърт и след това се преражда като крал (виж 81.4). Прословутото отвличане на Ганимед от орел се обяснява с една от чернофигурните вази, открити в етруския град Кере: орелът на бедрото на нововъзцарилия се цар на име Зевс е олицетворение на божествената природа на царя, неговата ка, или второ аз, което го доближава до слънчевия сокол, който лети до фараона по време на коронацията. Въпреки това, традиционното споменаване на младостта на Ганимед предполага, че царят в такъв образ само замества истинския цар - това е интеррекс, управляващ само за един ден, като Фаетон (виж 42.2), Загрей (виж 30.1), Хризип ( виж 105.2) и други. Следователно орелът на Зевс е не само знак за присъединяване, но и птица, която доставя царя на Олимп.

2. Възнесението на небето на гърба на орел или под формата на орел е широко разпространена религиозна тема. Той е пародиран в "Свят" на Аристофан (1ff.), където главният герой язди скарабей. Душата на келтския герой Луг, който се появява в Мабиногион под името Лу-Ллау, лети в небето като орел, когато танистът го убива в деня на лятното слънцестоене. След свещения брак в Киш, вавилонският герой Етана язди орел и отива в небесните зали на Ищар, но пада в морето и се удавя. Неговата смърт, между другото, не е обикновено годишно жертвоприношение, като смъртта на Икар (виж 92.3), а наказание за лоша реколта по време на неговото управление и той отива за магическата билка на плодородието. Тази история е вплетена в сюжета на продължаващата борба между орела и змията, символизираща новата и старата година или краля и танист, а в мита за Лу-Лау, след последния му дъх на зимното слънцестоене, орелът отново възвръща живота и предишната си сила с помощта на магия. Нищо чудно, че Псалм 103.5 казва: „... младостта ти се подновява като орел.“

3. Митът за Зевс и Ганимед добива изключителна популярност в Гърция и Рим, тъй като се възприема като религиозно оправдание за страстта на мъжете към момчетата. До този момент сексуалната перверзия беше разрешена само като крайна форма на поклонение на богинята: жреците на Кибела, желаейки да постигнат екстатично единство с нея, се подлагаха на обезмасляване и носеха женски дрехи. Свещеничеството, което практикува тези крайности, е узаконено в храмовете на Великата богиня в Тир, Йопа, Хиераполис и Йерусалим (3 Царе 15, 12 и 4 Летописи 23, 7) до вавилонския плен Вавилонският плен е името, което обикновено се използва за обозначаване на изгонването на евреите от Йерусалим във Вавилон по време на управлението на вавилонския цар Навукаднезар II (обикновено Навуходоносор). Споменават се три такива действия: първото – през 597 г. пр. н. е., второто и третото – съответно 11 и 16 години след първото. Изригванията са причинени от въстания в Йерусалим и са придружени от неговото унищожаване. Бедствията на вавилонския плен са отразени в няколко библейски псалма. Обстоятелствата около завръщането на евреите от плен са неясни.. Тази нова страст, чийто виновник Аполодор назовава Тамирис (виж 21. m), допълнително подчертава победата на патриархата над матриархата. В това отношение гръцката философия се превърна в един вид интелектуална игра, в която мъжете лесно можеха да се справят без жени, тъй като областта на хомосексуалното влечение внезапно се отвори за тях. Платон пише обширно по тази тема, използвайки мита за Ганимед, за да обясни собствените си сантиментални чувства към своите ученици (Федър 279 a–b); въпреки че в другите си произведения („Закони“ I.636 d) той заклейми еднополовата любов като противоречаща на човешката природа и нарече мита, че Зевс също й отдава почит, зло изобретение на критяните. В това той намира подкрепа от Стефан Византийски [под думата Харпагия], който пише, че критският цар Минос отвлича Ганимед, за да го направи партньор за нощните си забавления, „след като е получил разрешение от Зевс“. С разпространението на философията на Платон жените, които дотогава заемат интелектуално водещи позиции в гръцкото общество, се превръщат в свободна работна ръка, раждайки освен това деца, докато Зевс и Аполон най-накрая заемат водеща позиция сред боговете.

4. Името "Ганимед" най-вероятно се свързва с чувството, което възниква в навечерието на брака, а не със страстта, която Зевс изпитва, когато приема чаша освежаващ нектар от ръцете на любимата си. Въпреки това, на латински, от думата "Ганимед" идва catamitus, което на английски става catamite, което означава пасивния обект на мъжкото хомосексуално желание.

5. Съзвездието Водолей, което се свързва с Ганимед, първоначално е смятано за египетския бог на извора на Нил, който излива вода, а не вино, от съд (Пиндар. Фр. 110 Böckh = 282 Snell. - Ед.) ; замяната се случи, защото гърците бяха практически безразлични към Нил.

6. Нектарът на Зевс, който по-късно митографите описват като магическо червено вино, всъщност е примитивна медена напитка (виж 27.2), а амброзия, смятана за ненадмината храна на боговете, най-вероятно е ечемичена каша, подправена с растително масло и натрошени плодове (виж 98.6), с които кралете се глезеха, когато поданиците им все още се задоволяваха с асфодел (виж 31.2), слез и жълъди.

30. Загрей

Персефона тайно заченала Загрей от Зевс още преди Хадес, който бил неин чичо, да я отведе в подземното си царство. Зевс наредил на синовете на Рея - критските курети или, както някои твърдят, корибантите - да пазят люлката с бебето в пещера на планината Ида, скачайки около него и дрънкайки с оръжия, както правеха преди, скачайки около самия Зевс на планината Дикта. Враговете на Зевс обаче са титани Титаните са група от най-старите богове; заедно с циклопите и хекатонхейрите (сторъки), те са породени от космическите принципи на Земята и Небето. Според идеите на Омировия химн (II. 158) и боговете, и хората произлизат от титаните.За да останат неразпознати, те се боядисаха с бяла мазилка и започнаха да чакат Кюрете да заспят. В полунощ те измъкнали Загрей с помощта на детски играчки: шишарка, черупка, златни ябълки, огледало, тесто и кичур вълна. Загрей не прояви слабост пред титаните, които го нападнаха и, за да ги измами, започна да променя външния си вид. Първо той се превърна в Зевс в пелерина от кози кожи, след това в Кронос, който прави дъжд, в лъв, кон, рогата змия, тигър и накрая в бик. В този момент титаните успяват да го сграбчат здраво за рогата и краката, да го разкъсат и да изядат суровата му плът.

б. Атина прекъсна този ужасен пир, когато той вече беше към своя край. Тя успява да спаси сърцето на Загрей, да го постави в гипсова фигура и да му вдъхне живот. Така Загрей придоби безсмъртие. Костите му бяха събрани и погребани в Делфи, а Зевс порази всички титани с Перуни 1.

1 Диодор Сицилийски V.75.4; Nonn. Деяния на Дионис VI.209 и сл. и XXVII.228; Цеци. Схолий към Ликофрон 355; Евстатий върху Илиада на Омир II.735; Firmic Matern. За заблудата на езическите религии VI; Еврипид. критяни, французи 472.

* * *

1. Този мит разказва за ежегодното жертвоприношение на момче, което се е състояло в Крит, като момчето е замествало царя на биковете Минос. Момчето царувало само един ден, след което участвало в танц, символизиращ петте сезона – лъв, коза, кон, змия и теле, след което било изядено живо. Всички играчки, с които титаните примамват Загрей, са предмети, използвани от орфическите философи, които възприемат обичая на такова жертвоприношение, но вместо момчето те ядат месо от бик. Черупката не беше истинска, а представляваше перфориран камък или специално оформен керамичен предмет, който се надухваше, за да се получи звук, напомнящ силен порив на вятъра, а кичур вълна беше доста подходящ за нанасяне на слой мокра мазилка върху кюретите, а кюретите бяха млади мъже, които в знак на въздържание принасяха в жертва кичур коса на богинята Кар (виж 95.5). Наричали са ги още „корибанти“, което означава танцьорки, украсени с гребен. Други подаръци, получени от Загрей, имат за цел да обяснят значението на церемонията, по време на която участниците постигат единение с божеството: шишарката е древен символ на богинята, в чиято чест титаните принасят в жертва Загрей (виж 20.2); огледалото трябва да отразява другото аз на всеки участник в церемонията по посвещение или неговия дух; златните ябълки са пропуск към Елизиум след ритуална смърт, а бабите символизират способности за гадаене (виж 17.3).

2. Критски химн, наскоро открит близо до пещерата Диктей, близо до Палекастро, съдържа призив към Кронидас, най-великият от младежите, който танцува и скача със своите господари, така че нивите и стадата да донесат по-големи реколти и рибарите да върнете се с богат улов. Джейн Гарисън в своята работа Themis предполага, че бронираните водачи, споменати в този химн, които „те взеха, безсмъртно дете, от Рея“, просто се преструват, че убиват и изяждат жертвата, която е младежът, преминаващ посвещение при присъединяването тяхното тайно общество. Въпреки това, всички подобни ритуални смъртни случаи по време на церемонии по посвещение, които са често срещани в различни части на света, се основават на традицията на действително човешко жертвоприношение. Загрей се отличава от обикновените членове на тотемното братство само по календарни трансформации.

3. Неканоничният тигър в трансформацията на Загрей посочва своята идентичност с Дионис (виж 27.e), чиято смърт и прераждане са разказани в същата история, с единствената разлика, че този път месото е сварено, а не изядено сурово, а на празника не се намесва Атина, а Рея. Дионис също е бил рогата змия - той е имал рога и змиеподобни къдрици при раждането си (виж 21.а) и е бил ритуално изяден под формата на бик от орфиците, които са му се покланяли. Загрей става „Зевс в пелерина от козя кожа“, защото Зевс или едно момче, което го замества, се възнася на небето, облечен в пелерина, направена от кожата на козата Амалтея (виж 7. b). „Кронус, който прави дъжд“ е индикация, че дрънкалки са били използвани в церемониите за предизвикване на дъжд. В този контекст титаните са курети, които са променили външния си вид толкова много, че духът на жертвата не може да ги разпознае. Когато човешките жертвоприношения изпаднаха от употреба, Зевс беше видян да хвърля мълнии по титаните поради тяхната враждебност към него. Нито един от орфиците, след като веднъж опита плътта на своя бог, никога повече не се докосва до месо.

4. Загрей-Дионис е бил известен и в Южна Палестина. Според плочите Рас Шамра, Астар временно се озовава на небесния трон, докато бог Ваал изнемогва в подземния свят, след като яде храната на мъртвите. Астар беше още дете и, седнал на трона, краката му дори не можеха да стигнат до стъпалото; Баал се върна и го уби с тояга. Законите на Мойсей забраняват церемониите по посвещение в чест на Ащар: „Не варете яре в млякото на майка му“, гласи заповедта, повторена три пъти (Изход 23:19; 24:26; Второзаконие 14:21).

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Този раздел е неподреден списък с различни факти относно предмета на статията.

Моля, приведете информацията в енциклопедичен вид и я разпространете в съответните раздели на статията. Съгласно решението на Арбитражния комитет на Уикипедия списъците за предпочитане са базирани на вторични резюмета, съдържащи критерии за включване на елементи в списъка.

Има митове, които твърдят, че преди Зевс да отвлече Ганимед, Еос била отвлечена и станала неин любовник. Отвличането на Ганимед е описано в Омир със същите думи като отвличането на Клит от Еос.

Заради необикновената си красота Ганимед е отвлечен от Зевс - пренесен от орела на Зевс на Олимп (или самият Зевс превърнат в орел),

Отвличането е извършено или близо до нос Дардания (близо до Дардан), или в района на Харпагия на границата на Кизик и Приап, или на Ида. Бащата на Ганимед Трос получи като утеха златната лоза от делото на Хефест, чифт коне и уверения, че синът му ще стане безсмъртен.

Дали Ганимед е бил любовникът на Зевс е спорен въпрос и различните автори са отговорили по различен начин. Според Еврипид той живее на Олимп, споделяйки едно легло със Зевс.

Според някои автори Зевс го е поставил на небето под формата на съзвездието Водолей.

По искане на Ганимед Зевс временно попречи на ахейците да превземат Троя.

Според тълкуването той е бил отвлечен от цар Зевс. Според поета Фанокъл той бил заловен от Тантал, който отвлякъл деца за удоволствията на Зевс, което започнало война. Според друго тълкуване, заради отвличането му, възниква война между фригийския Илус и лидийския Тантал; в Песинунт Ганимед изчезва, когато брат му и любовникът му го влачат в различни посоки. Според друга версия той е бил отвлечен от Минос. Според Платон критяните са измислили мита за Ганимед.

Споменава се в трагедията на Софокъл „Колхидските жени“ (fr. 345 Radt). Имаше редица комедии за Ганимед (Евбул, Алкей). Статуи на Зевс и Ганимед от Аристокъл, дарени от тесалиеца Гнафис, стояха в Олимпия. Друга статуя на Ганимед е посветена от Микит. Изображението на отвличането на Ганимед беше върху наметалото на Клоантес, както и върху щита на Дионис.

Отвличането на Ганимед е често срещана тема във визуалните изкуства (творби на Леохар, Кореджо, Рембранд, Торвалдсен и др.). The Ganymede Club е името на клуба за икономи и камериери в известните комикси на P. G. Wodehouse за Джийвс и Устър.

Луната на Юпитер Ганимед, открита през 1610 г. от Галилео Галилей, и астероидът (1036) Ганимед, открит през 1924 г. от немския астроном Валтер Бааде, са кръстени на Ганимед.

Галерия

Напишете отзив за статията "Ганимед"

Връзки

Литература

// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Първоначално
божества

Титани

Титаниди

Децата на титаните

олимпийски
богове

Други олимпийци

Богове
водна стихия

Основен

Хтоничен
божества

Основен

Роден на земята

Земята

Откъс, характеризиращ Ганимед

Седмица по-късно принцът си тръгна и започна стария си живот отново, като беше особено активен в сгради и градини и прекрати всички предишни отношения с m lle Bourienne. Неговият външен вид и студен тон с принцеса Мария сякаш й казаха: „Виждате ли, вие си измислихте всичко за мен, излъгахте княз Андрей за връзката ми с тази французойка и ме скарахте с него; и виждаш, че нямам нужда нито от теб, нито от французойката.
Княгиня Мария прекара половината от деня с Николушка, гледаше уроците му, сама му даваше уроци по руски език и музика и разговаряше с Десал; тя прекара другата част от деня в квартирата си с книги, бавачката на старата жена и с Божиите хора, които понякога идваха при нея от задната веранда.
Принцеса Мария мислеше за войната така, както жените мислят за войната. Тя се страхуваше за брат си, който беше там, ужасен, без да я разбира, от човешката жестокост, която ги принуди да се избият един друг; но тя не разбираше значението на тази война, която й се струваше същата като всички предишни войни. Тя не разбираше значението на тази война, въпреки факта, че Десал, нейният постоянен събеседник, който страстно се интересуваше от хода на войната, се опитваше да й обясни мислите си и въпреки факта, че Божиите хора, които дойдоха към нея всички говореха с ужас по свой собствен начин за популярните слухове за нашествието на Антихриста и въпреки факта, че Джулия, сега принцеса Друбецкая, която отново влезе в кореспонденция с нея, й пишеше патриотични писма от Москва.
„Пиша ти на руски, мой добър приятелю“, пише Джули, „защото изпитвам омраза към всички французи, както и към техния език, който не мога да чуя да се говори... Всички ние в Москва сме възхитени от ентусиазъм за нашия любим император.
Бедният ми съпруг търпи труд и глад в еврейските кръчми; но новината, която имам, ме кара да се вълнувам още повече.
Сигурно сте чували за героичния подвиг на Раевски, който прегърнал двамата си сина и казал: „Ще умра с тях, но няма да се поколебаем!” И наистина, въпреки че врагът беше два пъти по-силен от нас, ние не се поколебахме. Прекарваме времето си възможно най-добре; но на война, като на война. Принцеса Алина и Софи седят с мен по цял ден и ние, нещастни вдовици на живи съпрузи, водим чудесни разговори на пух и прах; само ти, приятелю, липсваш... и т.н.
Най-вече принцеса Мария не разбираше пълното значение на тази война, защото старият принц никога не говореше за нея, не я признаваше и се смееше на Десал на вечеря, когато говореше за тази война. Тонът на принца беше толкова спокоен и уверен, че принцеса Мария, без да разсъждава, му повярва.
През целия месец юли старият княз беше изключително активен и дори оживен. Той също така постави нова градина и нова сграда, сграда за дворните работници. Едно нещо, което притесняваше принцеса Мария, беше, че той спеше малко и, след като промени навика си да спи в кабинета, сменяше мястото на нощувките си всеки ден. Или нареждаше да му сложат походното легло на галерията, после оставаше на дивана или на волтеровия стол в хола и дремеше, без да се съблича, но не m lle Bourienne, а момчето Петруша му четеше; след това прекара нощта в трапезарията.
На 1 август е получено второ писмо от княз Андрей. В първото писмо, получено малко след заминаването му, княз Андрей смирено моли баща си за прошка за това, което си е позволил да му каже, и го моли да му върне услугата. Старият принц отговори на това писмо с нежно писмо и след това писмо отчужди французойката от себе си. Второто писмо на княз Андрей, написано от близо до Витебск, след като французите го окупираха, се състоеше от кратко описание на цялата кампания с план, изложен в писмото, и съображения за по-нататъшния ход на кампанията. В това писмо княз Андрей представя на баща си неудобството от положението си близо до театъра на войната, на самата линия на движение на войските, и го съветва да отиде в Москва.
На вечеря същия ден, в отговор на думите на Десал, който каза, че, както се чу, французите вече са влезли във Витебск, старият княз си спомни писмото на принц Андрей.
„Днес го получих от княз Андрей“, каза той на княгиня Мария, „не го ли прочетохте?“
„Не, mon pere, [татко]“, уплашено отговори принцесата. Тя не можеше да прочете писмо, за което дори не беше чувала.
„Той пише за тази война“, каза принцът с онази позната, презрителна усмивка, с която винаги говореше за истинската война.
„Трябва да е много интересно“, каза Десал. - Принцът може да знае...
- О, много интересно! - каза Mlle Bourienne.
„Иди и ми го донеси“, обърна се старият принц към Mlle Bourienne. – Знаеш ли, на малка маса под преспапие.
M lle Bourienne подскочи радостно.
— О, не — извика той, намръщен. - Хайде, Михаил Иванович.
Михаил Иванович стана и влезе в кабинета. Но щом си тръгна, старият принц, като се огледа неспокойно, хвърли салфетката си и си тръгна сам.
„Те не знаят как да направят нищо, ще объркат всичко.“
Докато той вървеше, принцеса Мария, Десал, мили Буриен и дори Николушка мълчаливо се споглеждаха. Старият княз се върна с бърза крачка, придружен от Михаил Иванович, с писмо и план, които той, като не позволи на никого да чете по време на вечерята, постави до него.
Влизайки в хола, той подаде писмото на принцеса Мария и като изложи плана на новата сграда пред себе си, в който той впери очи, й нареди да го прочете на глас. След като прочете писмото, принцеса Мария погледна въпросително баща си.

Ганимед, синът на Трос, на когото е кръстена Троя, бил най-красивият младеж, живял някога на земята, и затова боговете му дали честта да бъде виночерпец на Зевс. Казват също, че Зевс, желаейки да има Ганимед в леглото си, се скрил под орлови пера и отвлякъл младежа, който се разхождал из троянските поляни.

b. Като отплата за изгубения си син, Хермес, от името на Зевс, даде на Трос златна лоза, направена от Хефест, и два красиви коня и го убеди, че отсега нататък синът му ще стане безсмъртен, несгодите на старостта няма да го докоснат и той винаги с усмивка предлагаше искрящ нектар в златна чаша на бащата на небето.

с. Някои твърдят, че Еос първоначално е отвлякла Ганимед, за да го направи свой любовник, но Зевс е отнел младостта от нея. Както и да е, Хера смята появата на Ганимед като виночерпец за обида за себе си и дъщеря си Хеба и дразни Зевс, докато не постави изображение на Ганимед сред звездите под формата на съзвездието Водолей.

1 Омир. Илиада XX.231-235; Аполодор III.12.2; Вергилий. Енеида V.252 и сл.; Овидий. Метаморфози X.155 и следващите.

2 Еврипид. Орест 1391 г. и схолий; Омир. Илиада V 266; Омиров химн към Афродита 202-217; Аполодор II.5.9; Павзаний V. 24.1.

3 Аполоний от Родос III.115 и схолии; Вергилий. Енеида 1.32 и схолии; Гигин. Митове 224; Вергилий. Георгикс III.304.

* * *

Γανυμήδης „започване на забавление“) - в гръцката митология красив млад мъж, син на троянския цар Трос (на чието име е кръстена Троя) и нимфата Калирхое, брат на Ила и Асарак; отвлечен от боговете заради необикновената си красота и отнесен на Олимп, станал любимец на Зевс и неговия виночерпец.

Има и други версии за произхода му от царе и герои (син на Ламедон; или син на Дардан; или син на Аспарак; или син на Ерихтоний; или син на Троил).

Има митове, които твърдят, че преди да бъде отвлечен от Зевс, Ганимед е бил отвлечен от богинята на зората Еос и е станал неин любовник. Отвличането на Ганимед е описано в Омир със същите думи като отвличането на Клит от богинята Еос.

Но основният мит е, че заради необикновената си красота Ганимед е бил отвлечен от Зевс и отнесен от орела на Зевс на Олимп (според друга версия самият Зевс се е превърнал в орел),

Троянски принц, споменат в Омир като син на цар Трос, отвлечен от Зевс на Олимп, където става виночерпец; според друга версия той е разменен за няколко великолепни коня или в следомировия епос за златна лоза. На червенофигурен кратер от края на 5 век. пр.н.е д. от едната страна има брадат Зевс със скиптър, а от другата има красив Ганимед, държащ обръч и петел - любим подарък от мъжете на любителите на момчетата. В по-късна, по-популярна версия на легендата, той бил отвлечен от орел, изпратен от Зевс или Зевс под формата на орел, който пожелал най-красивия от смъртните. Така Ганимед е представен върху красива рисувана теракота от 5 век. в Олимпия и римски копия на гръцки статуи. Аристофан пародира този мит в своя "Свят", където героят е отнесен на небето на гърба на голям торен бръмбар. Платон го използва във Федър, когато говори за чувствата на Сократ към своите ученици.

Гръцка червенофигурна ваза. Зевс и Ганимед.

Отвличането е извършено или близо до нос Дардания (близо до Дардан), или в района на Харпагия на границата на Кизик и Приап, или на Ида. Бащата на Ганимед Трос получил като утеха златна лоза, направена от самия Хефест, както и чифт коне и уверения, че синът му ще стане безсмъртен.

На Ганимед е дадена вечна младост. Според поетите той стана на Олимп виночерпецна празниците на боговете, замествайки Хебе на този пост и любимата на Зевс. Според Аристотел, въпреки че боговете не пият вино, той е наречен "виночерпецът" на Зевс, тук фигуративна употреба. Според Цицерон той служи на боговете с нектар и амброзия.

Дали Ганимед е бил любовникът на Зевс е спорен въпрос и различните автори са отговорили по различен начин. Според Еврипид Ганимед живее на Олимп, споделяйки едно легло със Зевс.

Според поета Фанокъл той бил заловен от Тантал, който отвлякъл деца за удоволствията на Зевс, което започнало войната. Според друга интерпретация, поради отвличането на Ганимед, избухнала война между фригийския Илус и лидийския Тантал; в Песинунте Ганимед изчезнал, когато брат му и любовникът му го влачили в различни посоки. Според друга версия Ганимед е бил отвлечен от Минос. Според Платон критяните са измислили мита за Ганимед.

Имаше редица комедии за Ганимед (Евбул, Алкей); Еврипид също спомена Ганимед в трагедията „Жените от Колхида“. Статуите на Зевс и Ганимед от Аристокъл, дарени от тесалиеца Гнафис, стояха в Олимпия. Друга статуя на Ганимед е посветена от Микит. Изображението на отвличането на Ганимед беше върху наметалото на Клоантес, както и върху щита на Дионис. С други думи. Този сюжет беше доста популярен и по никакъв начин не се смяташе за неприличен.

През Средновековието Ганимед символизира хомосексуалността, а "за" и "против" на двата вида любов се обсъждат в фриволната латинска поема "Спорът между Елена и Ганимед". Само неоплатоновите алегористи от Ренесанса прочитат нещо по-духовно в мита и откриват в него символ на възнесението на душата към абсолюта и дори има теолози, които сравняват възнасящия се Христос с Ганимед.По подобен начин Ганимед на Гьоте се издига в ефирна прегръдка на вселюбящия Отец. Но за художниците остава в плътта: например Челини добавя главата и крайниците на орел към античния торс. Кореджо и Рубенс интерпретират мита също толкова чувствено. Само Рембранд, с характерна човечност, го рисува в ноктите на орел като изплашено, съпротивляващо се дете.

Отвличането на Ганимед е често срещана тема във визуалните изкуства (творби на Леохар, Кореджо, Рембранд, Торвалдсен и др.).

Кореджо. Изнасилването на Ганимед.

Никола Мас. Изнасилването на Ганимед.

Рубенс. Изнасилването на Ганимед.

Рембранд. Изнасилването на Ганимед.

1 Омир. Илиада XX.231-235; Аполодор III.12.2; Вергилий. Енеида V.252 и сл.; Овидий. Метаморфози X.155 и следващите.

2 Еврипид. Орест 1391 г. и схолий; Омир. Илиада V 266; Омиров химн към Афродита 202-217; Аполодор II.5.9; Павзаний V. 24.1.

3 Аполоний от Родос III.115 и схолии; Вергилий. Енеида 1.32 и схолии; Гигин. Митове 224; Вергилий. Георгикс III.304.

боговете гледат от своите дванадесет трона; чифт коне е аксесоар към ритуал, по време на който участникът първо преживява своята условна смърт и след това се преражда като крал (виж 81.4). Прословутото отвличане на Ганимед от орел се обяснява с една от чернофигурните вази, открити в етруския град Пере: орелът на бедрото на нововъзцарилия се цар на име Зевс е олицетворение на божествената природа на царя, неговата ка, или второ аз, което го доближава до слънчевия сокол, който лети до фараона по време на коронацията. Въпреки това, традиционното споменаване на младостта на Ганимед предполага, че царят в такъв образ само замества истинския цар - това е интеррекс, управляващ само за един ден, като Фаетон (виж 42.2), Загрей (виж 30.1), Хризип ( виж 105.2) и други. Следователно орелът на Зевс е не само знак за присъединяване, но и птица, която доставя царя на Олимп.

3. Митът за Зевс и Ганимед добива изключителна популярност в Гърция и Рим, тъй като се възприема като религиозно оправдание за страстта на мъжете към момчетата. До този момент сексуалната перверзия беше разрешена само като крайна форма на поклонение на богинята: жреците на Кибела, желаейки да постигнат екстатично единство с нея, се подлагаха на обезмасляване и носеха женски дрехи. Свещеничеството, което практикува тези крайности, е легитимирано в храмовете на Великата богиня в Тир, Йопа, Хиераполис и Йерусалим (3 Царе 15, 12 и 2 Царе 23, 7) до вавилонския плен *. Тази нова страст, чийто виновник Аполодор нарича Тамирис (виж 21.m), допълнително подчертава победата на патриархата над матриархата. В това отношение гръцката философия се превърна в един вид интелектуална игра, в която мъжете лесно можеха да се справят без жени, тъй като областта на хомосексуалното влечение внезапно се отвори за тях. Платон пише обширно по тази тема, използвайки мита за Ганимед, за да обясни собствените си сантиментални чувства към своите ученици (Федър 279 a-b); въпреки че в другите си произведения ("Закони" I. 636 d) той заклейми еднополовата любов като противоречаща на човешката природа и нарече мита, че Зевс също й плаща почит, зло изобретение на критяните. В това той намира подкрепа от Стефан Византийски [под думата Харпагия], който пише, че критският цар Минос отвлича Ганимед, за да го направи партньор за нощните си забавления, „след като е получил разрешение от Зевс“. С разпространението на философията на Платон жените, които дотогава заемат интелектуално водещи позиции в гръцкото общество, се превръщат в свободна работна ръка, раждайки освен това деца, докато Зевс и Аполон най-накрая заемат водеща позиция сред боговете.

5. Съзвездието Водолей, което се свързва с Ганимед, първоначално е смятано за египетския бог на извора на Нил, който излива вода, а не вино, от съд (Пиндар. Фр. 110 Bockh = 282 Snell. - Ред.) ; замяната се случи, защото гърците бяха практически безразлични към Нил.

6. Нектарът на Зевс, който по-късно митографите описват като магическо червено вино, всъщност е примитивна медена напитка (виж 27.2), а амброзия, смятана за ненадмината храна на боговете, най-вероятно е ечемичена каша, подправена с растително масло и нарязани плодове (виж 98.6), с които кралете се глезеха, когато поданиците им все още се задоволяваха с асфодел (виж 31.2), слез и жълъди.

1 Омир. Илиада XX.231-235; Аполодор III.12.2; Вергилий. Енеида V.252 и сл.; Овидий. Метаморфози X.155 и следващите.

2 Еврипид. Орест 1391 г. и схолий; Омир. Илиада V 266; Омиров химн към Афродита 202-217; Аполодор II.5.9; Павзаний V. 24.1.

3 Аполоний от Родос III.115 и схолии; Вергилий. Енеида 1.32 и схолии; Гигин. Митове 224; Вергилий. Георгикс III.304.

* * *

1. Задълженията на Ганимед като виночерпец на всички богове - и не само на Зевс, както се съобщава в ранния разказ на мита - и също двойката коне, дадени на цар Трос като компенсация за смъртта му, показват, че е имало погрешно тълкуване на древния образ, където новият цар се подготвя за свещения брак. Чашата на Ганимед съдържаше напитка, с която беше почетен неговият царски предшественик, а свещеникът, който председателстваше церемонията, на когото Ганимед оказва символична съпротива, беше неправилно възприеман като любящия Зевс. По същия начин чакащата булка се превърнала в Еос благодарение на митографа, който знаел сюжета, в който Еос отвлича Титон, сина на Лаомедон, тъй като Еврипид ("Троянските жени" 822) също нарича Лаомедон бащата на Ганимед. Със същия успех картината би могла да изобрази брака на Пелей с Тетида, зад когото

84

боговете гледат от своите дванадесет трона; чифт коне е аксесоар към ритуал, в който участникът първо преживява условната си смърт и след това се преражда като крал (виж 81.4). Прословутото отвличане на Ганимед от орел се обяснява с една от чернофигурните вази, открити в етруския град Пере: орелът на бедрото на нововъзцарилия се цар на име Зевс е олицетворение на божествената природа на царя, неговата ка, или второ аз, което го доближава до слънчевия сокол, който лети до фараона по време на коронацията. Въпреки това, традиционното споменаване на младостта на Ганимед предполага, че царят в такъв образ само замества истинския цар - това е интеррекс, управляващ само за един ден, като Фаетон (виж 42.2), Загрей (виж 30.1), Хризип ( виж 105.2) и други. Следователно орелът на Зевс е не само знак за присъединяване, но и птица, която доставя царя на Олимп.

3. Митът за Зевс и Ганимед добива изключителна популярност в Гърция и Рим, тъй като се възприема като религиозно оправдание за страстта на мъжете към момчетата. До този момент сексуалната перверзия беше разрешена само като крайна форма на поклонение на богинята: жреците на Кибела, желаейки да постигнат екстатично единство с нея, се подлагаха на обезмасляване и носеха женски дрехи. Свещеничеството, което практикува тези крайности, е легитимирано в храмовете на Великата богиня в Тир, Йопа, Хиераполис и Йерусалим (3 Царе 15, 12 и 2 Царе 23, 7) до вавилонския плен *. Тази нова страст, чийто виновник Аполодор нарича Тамирис (виж 21.m), допълнително подчертава победата на патриархата над матриархата. В това отношение гръцката философия се превърна в един вид интелектуална игра, в която мъжете лесно можеха да се справят без жени, тъй като областта на хомосексуалното влечение внезапно се отвори за тях. Платон пише обширно по тази тема, използвайки мита за Ганимед, за да обясни собствените си сантиментални чувства към своите ученици (Федър 279 a-b); въпреки че в другите си произведения ("Закони" I. 636 d) той заклейми еднополовата любов като противоречаща на човешката природа и нарече мита, че Зевс също й плаща почит, зло изобретение на критяните. В това той намира подкрепа от Стефан Византийски [под думата Харпагия], който пише, че критският цар Минос отвлича Ганимед, за да го направи партньор за нощните си забавления, „след като е получил разрешение от Зевс“. С разпространението на философията на Платон жените, които дотогава заемат интелектуално водещи позиции в гръцкото общество, се превръщат в свободна работна ръка, раждайки освен това деца, докато Зевс и Аполон най-накрая заемат водеща позиция сред боговете.

85 5. Съзвездието Водолей, което се свързва с Ганимед, първоначално е смятано за египетския бог на извора на Нил, който излива вода, а не вино, от съд (Пиндар. Фр. 110 Bockh = 282 Snell. - Ред.) ; замяната се случи, защото гърците бяха практически безразлични към Нил.

6. Нектарът на Зевс, който по-късно митографите описват като магическо червено вино, всъщност е примитивна медена напитка (виж 27.2), а амброзия, смятана за ненадмината храна на боговете, най-вероятно е ечемичена каша, подправена с растително масло и нарязани плодове (виж 98.6), с които кралете се глезеха, когато поданиците им все още се задоволяваха с асфодел (виж 31.2), слез и жълъди.