Подмосковният свещеник, който уби жена си, се оказа от Украйна. Свещеникът, задържан за убийството на съпругата си, беше отстранен от църковна служба заради тормоз Протойерей Павел Жученко

През февруари 1917 г. монархията в Русия пада и на власт идва Временното правителство. Но още през октомври властта в Русия беше в ръцете на болшевиките. Те превзеха Кремъл точно в момента, когато тук заседава Поместният събор, избиращ патриарха на Москва и цяла Русия. Свети Тихон е избран на патриаршеския престол десет дни след идването на власт на болшевиките. През 1917 г. започва най-трагичният период в историята на Руската църква.Борбата с религията е част от идеологическата програма на новата болшевишка власт. След завземането на властта на 26 октомври 1917 г. болшевиките издават „Декрет за земята“, който обявява национализацията на всички църковни и манастирски земи „с целия им жив и мъртъв инвентар“. На 16-18 декември последваха укази, които лишиха църковния брак от законна сила. отделяне на църквата от държавата и училищата от църквата. държави и училищата от църквата”, според която религиозното образование и преподаването на религия в училищата бяха забранени. Веднага след победата на революцията започват брутални гонения на Църквата, арести и убийства на духовници. Първата жертва на революционния терор е петербургският протойерей Йоан Кочуров, убит на 31 октомври 1917 г.: неговата смърт отваря трагичния списък на новомъчениците и изповедниците на Русия, включващ имената на десетки хиляди духовници и монаси, стотици хиляди миряни. На 25 януари 1918 г. в Киев е убит Киевският митрополит Владимир (Богоявление). Скоро екзекуциите и арестите на духовенството станаха широко разпространени. Екзекуциите на духовници бяха извършени с изтънчена жестокост: те бяха погребани живи в земята, обливани със студена вода в студа, докато напълно замръзнаха, варени във вряща вода, разпъвани на кръст, бичувани до смърт, насечени до смърт с брадва. Много духовници са били измъчвани преди смъртта, много са екзекутирани заедно със семействата си или пред очите на жените и децата си. Разрушени и ограбени са църкви и манастири, поругани и опожарени икони. В пресата започна необуздана кампания срещу религията. На 26 октомври 1918 г., на годишнината от идването на власт на болшевиките, патриарх Тихон в послание до Съвета на народните комисари говори за бедствията, сполетели страната, народа и Църквата: „Вие разделихте целия народ на враждебни лагери и ги хвърли в братоубийство с невиждана жестокост... Никой не се чувства в безопасност; всеки живее под постоянен страх от обиск, грабеж, изселване, арест и екзекуция. Хващат стотици беззащитни хора, гният с месеци в затворите и често ги екзекутират без каквото и да е разследване и съд... Те екзекутират епископи, свещеници, монаси и монахини, които са невинни в нищо.“ Скоро след това писмо патриарх Тихон е поставен под домашен арест и преследването продължава с нова сила. На 14 февруари 1919 г. Народният комисариат на правосъдието издава указ за организираното отваряне на мощите. Назначени са специални комисии, които в присъствието на клирици и миряни публично поругават мощите на светци. Целта на кампанията беше да дискредитира Църквата и да изобличи „магьосничеството и шарлатанството“. На 11 април 1919 г. мощите на св. Сергий Радонежски са открити. Предишния ден тълпа от поклонници се събра пред портите на Троице-Сергиевата лавра, молитви към монаха се провеждаха цяла нощ. На 29 юли 1920 г. Съветът на народните комисари издава решение за ликвидирането на реликвите, а месец по-късно Народният комисариат на правосъдието решава да ги прехвърли в музеи. Впоследствие много от тях бяха транспортирани до Ленинградския музей на атеизма и религията, разположен в помещенията на Казанската катедрала. Революцията и гражданската война доведоха до икономическо опустошение. През лятото на 1921 г. положението се влошава от сушата. В района на Волга и някои други региони започна глад. До май 1922 г. около 20 милиона души вече гладуват, а около милион са починали. Цели села измряха, децата останаха сираци. Точно в този момент болшевишкото правителство решава да го използва, за да нанесе нови удари върху Църквата. На 19 март 1922 г. В. И. Ленин съставя тайно писмо до членовете на Политбюро, в което предлага да се използва гладът като причина за пълното унищожаване на църковната организация в Русия: „Всички съображения показват, че ние няма да можем да направете това по-късно, защото никой друг момент, освен отчаяния глад, няма да ни създаде такова настроение сред широките селски маси, което или да ни осигури съчувствието на тази маса, или поне да гарантира, че ще неутрализираме тези маси в смисъл че победата в борбата срещу конфискацията на ценностите ще остане безусловно и изцяло на наша страна... Следователно стигам до категоричното заключение, че сега трябва да дадем най-решителната и безмилостна битка на черностотното духовенство и да потиснем съпротивата им с такава жестокост, че те няма да забравят това няколко десетилетия. В цялата страна започват съдебни процеси срещу духовници и миряни, обвинени в съпротива срещу конфискуването на църковни ценности. На 26 април в Москва бяха изправени пред съда 20 свещеници и 34 миряни, а в края на май беше арестуван петроградският митрополит Вениамин (Казан): той и още 85 души, както се твърди, подбуждали вярващите към съпротива на властите. Митрополитът и други обвиняеми са осъдени на смърт. В допълнение към преследването от страна на безбожните власти, вътрешните разколи нанесоха удари на Църквата. През 1922 г. се оформя реновационното движение. Неговите лидери в този разкол се застъпиха за премахване на вековни традиции, въвеждане на женен епископат и редица други нововъведения. Главното в програмата на обновленците беше свалянето на законната църковна йерархия, ръководена от патриарх Тихон. За целта те влизат в съюз с ГПУ, с помощта на който постигат отстраняването на патриарха от власт. Между лятото на 1922 г. и лятото на 1923 г. властта в Църквата всъщност е в ръцете на реноваторите. На 2 май в катедралата Христос Спасител те проведоха фалшив събор, в който участваха 476 делегати, включително 62 епископи. Лъжесъборът реши да лиши патриарх Тихон от сан и монашество и да отмени възстановяването на патриаршията. Патриарх Тихон не призна решението на лъжесъбора. През 1922 г. патриархът е под домашен арест, а в началото на 1923 г. е преместен в затвора в Лубянка, където е подложен на редовни разпити. На 16 юни той се обръща към Върховния съд с изявление, в което се разкайва за антисъветската си дейност, а на 25 юни патриархът е освободен. На 9 декември 1924 г. е извършен опит за убийство на патриарх Тихон, в резултат на което е убит килийникът му Я. Полозов, който стои между патриарха и бандитите. След това здравето на патриарха започва да се влошава. Служителят на ГПУ Тучков, който отговаряше за контактите с Църквата, поиска от патриарха да издаде съобщение, изразяващо лоялност към съветското правителство и осъждащо емигрантското духовенство. Текстът на посланието беше съставен, но патриархът отказа да го подпише. На 7 април патриархът почина без да подпише посланието. В деня след смъртта му текстът на посланието, уж подписано от патриарха, беше публикуван в Известия. След смъртта на патриарх Тихон Крутицкият митрополит Петър е избран за местоблюстител на патриаршеския престол. Междувременно гоненията срещу Църквата стават все по-жестоки. Скоро Петър е арестуван, а Нижегородският митрополит Сергий (Страгородски) поема длъжността заместник-патриаршески местоблюстител, но в края на 1926 г. и той е арестуван и отстранен от управлението на Църквата. По това време много епископи изнемогват в лагери и затвори в цяла Русия. Повече от 20 епископи бяха в бившия Соловецки манастир, който беше превърнат в „Соловецки лагер със специално предназначение“. На 30 март 1927 г. митрополит Сергий е освободен от затвора. На 7 май той се обърна към НКВД с петиция за легализиране на църковната администрация. Като условие за такава легализация Сергий трябваше да се изкаже в подкрепа на съветското правителство, да осъди контрареволюцията и емигрантското духовенство. На 29 юли митрополит Сергий и сформираният от него Временен патриаршески синод издават „Декларация“, съдържаща благодарност към съветското правителство за „вниманието към духовните нужди на православното население“, призив „не на думи, а на дела“ ”, за да докаже лоялност към съветската власт и осъждане на „антисъветските действия” на някои чужди епископи. „Искаме да бъдем православни и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а чиито неуспехи са наши неуспехи. Публикуването на „Декларацията” не спира преследването на Църквата. През 1931 г. катедралата Христос Спасител е взривена. В цялата страна се бореха срещу камбанния звън, събаряха и трошиха камбани. Продължава унищожаването на икони и оскверняването на светини. Арестите и екзекуциите на духовници не спират. Първият удар беше нанесен срещу противниците на „Декларацията” на митрополит Сергий, след това срещу останалите епископи. Борбата на митрополит Сергий за легализиране на Църквата и облекчаване съдбата на арестуваните епископи беше само относителен успех. Все повече арести ставаха пред очите на патриаршеския наместник, който беше безсилен да направи каквото и да било. В резултат на безпрецедентно преследване през 30-те години Църквата в СССР е почти напълно унищожена. До 1939 г. в цялата страна има само около 100 действащи църкви, нито един манастир, нито едно църковно учебно заведение и само четирима управляващи епископи. Няколко други епископи служеха като ректори на църкви. Ужасен паметник на една ужасна епоха е полигонът Бутово, където през 30-те години бяха разстреляни много хиляди хора по обвинения в шпионаж, антисъветска и контрареволюционна дейност. Тук, заедно с хора в зряла възраст и много стари хора, бяха застреляни студенти и дори ученици. Най-младите от застреляните на полигона Бутово бяха на 15, 16 или 17 години: няколко десетки от тях бяха убити тук. Разстреляни са стотици 18-20 годишни младежи. Момчетата бяха докарани заедно с по-възрастните в покрити камиони, които можеха да поберат до 50 души. Осъдените са отведени в казармата, самоличността им е проверена по снимки и налични документи. Проверката и поименната процедура може да продължи няколко часа. На разсъмване осъдените бяха поставени на ръба на дълбок ров; Стреляли са от упор в тила. Телата на загиналите са хвърлени в канавка и засипани с пръст с помощта на булдозер. Значителна част от екзекутираните са „църковни членове” – епископи, свещеници, монаси, монахини и миряни, обвинени в принадлежност към „църковно-монархическа организация”. Повечето от екзекутираните по този член принадлежаха към Руската православна църква: сред Бутовските новомъченици бяха шестима епископи, повече от триста свещеници, дякони, монаси и монахини, четци на псалми и ръководители на църковни хорове. Фабриката на смъртта на Бутово работеше без прекъсване. По правило за един ден са разстреляни най-малко сто души; в други дни са разстреляни 300, 400, 500 и повече души. Костите им и до днес лежат на полигона в Бутово, покрити с тънък слой пръст. Позицията на Църквата започва да се променя след избухването на Втората световна война. След подписването на Молотов-Рибентроп към СССР са присъединени Западна Украйна и Западна Беларус, а през 1940 г. Бесарабия, Северна Буковина и балтийските държави. В резултат на това рязко се увеличи броят на енориите на Руската православна църква. Когато започна Великата отечествена война, митрополит Сергий беше един от първите, които се обърнаха към хората по радиото с призив за защита на отечеството. Църква, източена от кръв Със средства, събрани от църквата, е създадена танкова колона на името на Димитрий Донской. Патриотичната позиция на Църквата не остава незабелязана и още през 1942 г. преследването на Църквата значително отслабва. Повратна точка в съдбата на Църквата е личната среща на Сталин с митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), която се състоя на 4 септември 1943 г. по инициатива на диктатора. По време на срещата бяха поставени редица въпроси: за необходимостта от свикване на Архиерейски събор за избор на патриарх и синод, за откриването на духовни учебни заведения, за издаването на църковно списание, за освобождаването на епископи, които са били в затвора и изгнанието. Сталин даде положителен отговор на всички въпроси. Московската патриаршия получи имение в Чисти Лейн, където се намира и до днес. Откритото преследване беше временно спряно. Много православни енории възобновиха дейността си в териториите, окупирани от германците, но след като Червената армия изгони германците оттам, тези енории вече не бяха затворени. Нова вълна на гонение срещу Църквата започва през 1958 г. Тя е инициирана от Н. С. Хрушчов, първият секретар на ЦК на КПСС, обеща да построи комунизма за двадесет години, а през 1980 г. да покаже „последния свещеник“ по телевизията. Възобновява се масовото затваряне на църкви и манастири, значително се засилва антирелигиозната пропаганда. СССР взе курс на безкръвно унищожение на Църквата. Властта се стреми да окаже мощен идеологически натиск върху Църквата, за да я разруши отвътре и да я дискредитира в очите на хората. Службите за държавна сигурност предложиха на свещениците да се отрекат от Бога и да поемат по пътя на насърчаването на „научния атеизъм“. За тази неблагородна мисия те обикновено търсели онези духовници, които или били забранени, имали канонични нарушения, или били „на куката“ от властите и се страхували от репресии. На 5 декември 1959 г. вестник „Правда“ публикува статия, в която бившият протоиерей и професор в Ленинградската духовна академия Александър Осипов се отрича от Бога и Църквата. Това отказване изглеждаше внезапно и неочаквано, но всъщност Осипов беше сексуален работник от много години и пишеше доноси до КГБ срещу своите събратя духовници. Абдикацията му е старателно и дълго подготвяна от служители на Държавна сигурност. Осипов става разобличител на „религиозни предразсъдъци“. Умира мъчително и дълго, но дори на смъртния си одър не се уморява да заявява своя атеизъм: „Няма да моля за услуги от „богове“. През годините на Хрушчов Ленинградският и Новгородски митрополит Никодим (Ротов) играе важна роля за запазването на Църквата. След като станал монах на 18-годишна възраст, на 33-годишна възраст той оглавил една от най-големите епархии - Ленинградската. Като постоянен член на Синода и председател на Отдела за външни църковни връзки митрополит Никодим при възрастния патриарх Алексий I до голяма степен определя вътрешната и външната политика на Църквата. В началото на 60-те години в епископата се извършва смяна на поколенията: много епископи от стария ред заминават за друг свят и е необходимо да се търси замяна за тях, а властите предотвратяват ръкополагането на млади, образовани духовници към епископството. Митрополит Никодим успя да преобърне тази ситуация и да получи разрешение, позовавайки се на факта, че те са необходими за международната, миротворческата и икуменическата дейност на Църквата. За да предотврати закриването на Ленинградската духовна академия, митрополитът създаде в нея факултет от чуждестранни студенти и за да предотврати злоупотребите с духовенството по време на пасхалното шествие (което беше обичайно), той започна да кани чуждестранни делегации на великденските служби. Митрополитът видя разширяването на международните и икуменическите контакти като едно от средствата за защита на Църквата от преследване от страна на атеистичните власти. В същото време, на думи, митрополитът беше изключително лоялен към властите и в многобройните си интервюта за чуждестранни медии отрече преследването на Църквата: това беше плащането за възможността да работи за постепенното подмладяване на църковния клир. След оставката на Хрушчов и идването на власт на Л. И. Брежнев през 1967 г. позицията на Църквата се промени малко. До края на 80-те години Църквата остава социален изгнаник: невъзможно е открито да се изповядва християнството и в същото време да се заема значима позиция в обществото. Броят на църквите, духовенството, студентите в богословските училища и жителите на манастирите бяха строго регламентирани, а мисионерската, образователната и благотворителната дейност бяха забранени. Църквата все още беше под строг контрол. Промените в живота на Руската православна църква започват през 1985 г. с идването на власт в СССР на М. С. Горбачов и началото на политиката на „гласност“ и „перестройка“. За първи път след много десетилетия Църквата започна да излиза от принудителна изолация; нейните лидери започнаха да се появяват на публични платформи. През 1988 г. се проведе честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия. Събитието, първоначално замислено като тясно църковно събитие, доведе до общонационално празненство. Стана очевидно, че Православната църква е доказала своята жизнеспособност, не е сломена от гонения и има висок авторитет в очите на хората. С тази годишнина започна второто масово кръщение на Русия. В края на 80-те и началото на 90-те години милиони хора в целия бивш Съветски съюз приеха православната вяра. Десетки и стотици хора се кръщаваха всеки ден в големите градски църкви. През следващите 20 години в Русия броят на енориите се увеличи пет пъти, а броят на манастирите се увеличи повече от четиридесет пъти. Безпрецедентният количествен растеж на Руската православна църква беше придружен от фундаментални промени в социално-политическото й положение на Православната църква. След седемдесет години на преследване, Църквата отново стана неразделна част от обществото, призната за духовна и морална сила. За първи път след много векове Църквата придобива правото самостоятелно, без намеса на светската власт, да определя своето място в обществото и да изгражда отношенията си с държавата. На границата на 20-ти и 21-ви век Руската църква се възражда в цялото си величие. Днес Църквата има широки възможности за образователна, мисионерска, социална, благотворителна и издателска дейност. Възраждането на църковния живот е плод на безкористния труд на милиони хора. Но това нямаше да се случи, ако не бяха онези многобройни мъченици и изповедници на вярата, които през ХХ век предпочетоха смъртта пред отречението от Христос и които сега, застанали пред Божия престол, се молят за своя народ и за своите църква.

Трагедията в тверското село Прямухино разтърси цялото общество. Свещеникът, съпругата му (според някои сведения бременна) и три деца загинаха в пожара. Това не е първото покушение срещу това семейство: малко преди трагедията отец Андрей се обърна за помощ към медиите, но така и не получи помощ.

С прискърбие трябва да признаем, че това, уви, не е първото убийство на духовник на Руската православна църква, извършено през последните години. Бяха няколко десетки. Не всички бяха отразени в медиите, дори и в църковните.

За да разберем основните причини за това явление, ще трябва да си припомним онези случаи, които са станали известни.

30 декември 1993 г. се случи в село Жарки (Ивановска област). През пролетта на същата година храмът, в който служи отец Нестор, е ограбен, а самият той е убит, но след това бандитите са заловени. На 30 декември свещеникът се завърна от Москва с дарения, получени за строително-ремонтни дейности в храма. Същата нощ местният жител А. Таламонов уби свещеника в килията му и открадна пари. Съдът осъди убиеца на 4 години в колония с общ режим.

На 23 септември 1997 г. е извършено убийство свещеник Георгий Зяблицевв Москва. Отец Георги е бил служител в Отдела за външни църковни връзки на Руската православна църква. След завръщането си от задгранична командировка той е брутално убит в наетия от него апартамент в Москва. Смъртта е настъпила в резултат на множество прободни рани. Не е известно дали това престъпление е разкрито.

Убийство, извършено на 16 юли 1999 г Протоиерей Борис Пономарев, настоятел на църквата "Пророк Илия" в село Илинская Слобода (Московска област). 84-годишният митрополит протоиерей, ветеран от Великата Отечествена война, е убит от трима рецидивисти. Те бяха енориаши на неговата църква и протойерейът понякога ги канеше да го посетят. Престъпниците забелязали няколко старинни икони в дома му и решили да ограбят свещеника. През нощта нахлули в къщата, вързали жена му и роднината му, а самия протопоп убили. По-късно престъпниците са задържани. Медиите не съобщиха съдебната присъда по случая.

На 23 август 2000 г. се случи убийство Йеромонах Симеон (Аносов), ректор на църквата Св. Андрей Първозвани в Барнаул (Алтайска територия). Убиецът е бившият шофьор на йеромонаха Константин Шиленков, който е бил многократно осъждан. На 23 август, докато бил в нетрезво състояние, Шиленков, дошъл в дома на отец Симеон, започнал да иска пари за поредната доза дрога. След категоричен отказ престъпникът нанесъл няколко удара с кухненски нож на отец Симеон, от които починал на място. На излизане Шиленков свалил златния синджир с кръст на мъртвия и взел пари от апартамента. Медиите не съобщиха съдебната присъда по случая.

На 8 януари 2001 г. се случи убийство Йеромонах Александър (Кулаков)в село Сабаево (Мордовия). Убиецът Алексей Максимов се е укривал в манастира "Св. Йоан Богослов" край Саранск под името "Алексей Светов". Докато служи в армията, той уби свой колега, а след това, укривайки се от трибунала, извърши редица други тежки престъпления. Йеромонах Александър го посрещна в манастира. В желанието си да помогне на младия мъж, свещеникът го поканил да стане олтарник в неговата църква в село Събаево и той с готовност се съгласил. След известно време войникът беглец посекъл до смърт своя благодетел с брадва. По време на разследването той не успя да назове мотива за убийството, като каза, че просто не харесва свещеника. През септември 2001 г. военният трибунал в Пенза обяви престъпника за луд.

На 12 октомври 2002 г. се случи убийство Игумен Йона (Ефимова), настоятел на Тихвинската църква в село Тюрнясево (Татарстан). 85-годишният кряшенски свещеник е убит от 29-годишния Генадий Горшков, който преди това е бил осъждан за грабеж и е излязъл от затвора само месец по-рано. През нощта той се опитал да ограби къщата на бащата на Йона, а когато се събудил, убиецът ударил игумена няколко пъти с тежък предмет по главата. През април 2003 г. с решение на съда Горшков получи 11 години колония с максимална сигурност.

На 8 август 2003 г. се случи убийство Йеромонах Нил (Савленков), игумен на Волдозерския Илински скит в Карелия. 38-годишният родом от Толиати Андрей Наседкин, който преди това е бил осъждан, след освобождаването си живее в манастири, премествайки се от един в друг, неспособен да се разбира никъде поради изключително избухливия си нрав. През 2003 г. той се запознава с друг работник, Алексей Баженов, и заедно решават да отидат в Илинския Ермитаж. Отец Нил ги прие. Но Наседкин беше много раздразнен от игумена - и защото забрани пушенето, и защото го постави на не най-доброто според него място. И когато вечерта на 8 август отец Нил дойде да покани работниците на вечеря, Наседкин започна да се кара на йеромонаха. В отговор свещеникът им наредил да вземат инструментите си и да го последват. Мислейки, че отец Нил е решил да ги изгони от острова, Наседкин изпадна в ярост. Дотичвайки до заминаващия свещеник, той го ударил с лопата по главата и продължил да го бие до смърт. След това работниците скрили тялото, взели парите от дарителската чаша и изчезнали. На 31 януари 2005 г. с решение на съда Наседкин получи 8,5 години колония с максимална сигурност, а Баженов получи условна година лишаване от свобода за укриване на престъпление.

На 2 ноември 2003 г. се случи убийство Йеромонах Исая (Яковлев)близо до село Райфа (Татарстан). Жител на Свето-Успенско-Казанския манастир в село Кузнецово, Ивановска област, отец Исая пътуваше до Раифския манастир, за да организира поклонение. Но той пристигна в манастира късно вечерта. За да не събуди братята, монахът решил да пренощува в купето на колата си на паркинга. По това време преди това осъждан 19-годишен местен жител Дмитрий Новиков, пиян, дойде на паркинга и поиска свещеникът да го отведе до най-близкия град Зеленодолск, за да продължи партито там. Отец Исая, позовавайки се на умора, отказа и тогава Новиков го уби, като го намушка в сърцето. През февруари 2004 г. съдът осъди Новиков на 12 години колония с максимална сигурност.

На 25 декември 2003 г. се случи убийство Йеромонах Александър (Тиртишни)в село Колосовка (област Омск). Преди това осъждан 23-годишен местен жител Дмитрий Литвинов дойде при отец Александър късно през нощта и поиска да го изповяда не в църквата, а у дома. Йеромонахът се съгласи с молбата и когато, пристигайки в къщата, отец Александър облече расо, убиецът го нападна с нож и като го удари няколко пъти, го уби. Литвинов намери само 2 хиляди рубли от свещеника, затова взе кръста, който беше в куфара, и кръста на тялото на свещеника и се опита да грабне златните корони. Тогава той подпалил Евангелието и тръгнал да ограбва църквата, но се изплашил, когато му се сторило, че има някой в ​​нея. На 7 юни 2004 г. по време на процеса Литвинов е осъден на 16 години колония с максимална сигурност.

На 26 юли 2005 г. се случи убийство Архимандрит Герман (Хапугин), игумен на Давидовия манастир в село Нови Бит (Московска област). Намерен е в килията си с вързани ръце на гърба. По тялото на игумена има многобройни следи от побой и електрошок. Това показва, че свещеникът е бил изтезаван. Нещата на отец Герман били разхвърляни в килията, касата била отворена и изпразнена. Една от основните версии на разследването е убийство с цел грабеж. Въпреки факта, че губернаторът на Московска област Борис Громов пое разследването, случаят все още не е разкрит.

Тук са изброени домашните убийства. Известни са обаче и редица убийства по религиозни причини.

На 18 април 1993 г. те са намушкани с нож в Оптина пустин Йеромонах Василий (Росляков), монаси Трофим (Татарников)И Ферапонт (Пушкарев). Техният убиец се оказа 32-годишният сатанист Николай Аверин, който каза на разследващите, че е получил „заповед от дявола“. Върху оръжието на престъплението - нож, били гравирани три шестици. Съдът обяви Аверин за невменяем.

21 март 2000 г. е убит Йеромонах Григорий (Яковлев), ректор на църквата "Света Троица" в село Тура (Красноярска територия). Убиецът, 26-годишният Руслан Любецки, се нарече Харе Кришна и каза, че когато е убил свещеника, който му е помогнал, е действал по указания на „бога Кришна“. Съдът обяви Любецки за невменяем.

Най-малко трима свещеници са убити от мюсюлмани: на 14 февруари 1996 г. той е убит в чеченски плен свещеник Анатолий Чистоусов, настоятел на църквата Архангел Михаил в Грозни (Чечения), през 1999 г. е отвлечен от чеченци и убит Протоиерей Пьотр Сухоносов, настоятел на Покровската църква в село Слепцовская (Ингушетия). Извършителите на тези убийства не бяха открити. На 13 май 2001 г. в Тирняуз (Кабардино-Балкария) е убит свещеник Игор Розин, който преди това е бил многократно заплашван от местни жители и предупреден две седмици предварително за предстоящо убийство. След като пристигна в храма и се уедини със свещеника, 23-годишният Ибрагим Хапаев намушка отец Игор три пъти. По-късно съдът обяви Хапаев за луд.

Изброихме само случаи на нападения срещу духовници в Руската федерация. Да си спомним за убитите през последните години от съществуването на СССР. Протоиерей Александър Мен(9 септември 1990 г.) Игумен Лазар (Слънце)(26 декември 1990 г.) и Игумен Серафим (Шликов)(февруари 1991 г.) – и трите убийства са неразкрити, както и трагедиите в Украйна и Беларус, като убийството в Крим Архимандрит Петър (Посаднев)(20 август 1997 г.) Свещеник Петър Боярски(17 ноември 1993 г.), а в Брест - Протойерей Михаил Сацюк(12 октомври 1998 г.).

Разбира се, не всички убийства на свещеници се оповестяват в медиите, а броят на неуспешните покушения срещу свещеници е няколко пъти по-голям от броя на убийствата.

В почти всички случаи на убийства по явно религиозни причини прави впечатление една обезпокоителна подробност: всички заловени престъпници са обявени за луди. Напълно възможно е, разбира се, да е било така, но не може да се изключи целенасочена политика, така че, обявявайки престъпниците за ненормални ренегати, да не „ескалира“ напрежението в междурелигиозните отношения.

Тази идея се подсказва и от факта, че при почти всяко убийство на свещеник, още преди края на разследването, държавни служители бързат да обявят, че не става дума за убийство на религиозна основа. Напълно възможно е убийството на осетинец на 12 септември 1997г свещеник Мануил Бурнацев, настоятел на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ във Владикавказ (Северна Осетия), също е извършено по религиозни причини, но ние не го включихме в списъка, тъй като има много малко информация за това престъпление.

Като разгледаме по-отблизо първия списък на убитите овчари, лесно се забелязва, че по-голямата част от тези убийства са извършени в селските райони.

И това едва ли може да се обясни само със случайност. Във връзка със смъртта на семейството на баща Андрей Николаев темата за упадъка на морала в съвременното руско село беше много дискутирана.

Разбира се, невъзможно е, както отбелязва информационната служба на Тверската епархия в съобщението, да се обвиняват безразборно всички жители на село Прямухино в убийство, още по-малко да се обвиняват всички настоящи селяни в бруталност.

Разбира се, в различните региони на Русия и в различни села от един и същи регион ситуацията е различна: някъде е много по-добре, някъде, напротив, по-лошо.

И все пак упадъкът на морала в провинцията е очевиден. Има обективни причини за това: ужасна бедност, безработица, безперспективност, алкохолизъм, неизбежен при такива условия и изключително слабото функциониране на органите на реда - полицията пристига в някои села само седмица след обаждането.

Нека си признаем честно: дори в града, при такива условия на живот като в сегашното село, моралът би паднал много бързо, а престъпността щеше да се увеличи още повече.

Не трябва да забравяме, че селяните винаги са по-консервативни от градските жители. Ето защо в ранните векове християнството е било предимно религия на жителите на града. Ето защо по време на кръщението на Русия бяха покръстени градовете, а просвещението на селското население продължи още два века. Ето защо след Октомврийската революция селяните остават по-верни на православието. Ето защо днешните селяни се придържат към атеизма и безрелигията в по-голяма степен от жителите на града.

Ако в руски град претъпканата църква за неделната литургия е норма, то в селска църква, дори ако наоколо живеят хиляди хора, рядко ще видите същата картина. И в откровен разговор с почти всеки селски свещеник можете да чуете приблизително същото, което каза отец Андрей в предсмъртното си интервю.

Разбира се, има и изключения. Но тези ярки изключения не отменят факта, че служението на селския свещеник често е свързано с много трудности и опасности. И че тези опасности не могат да бъдат третирани безразлично.

Когато атеизмът и желанието за печалба се наслагват върху бедността и алкохолизма, Църквата или нейните служители често стават обект на агресия. Изглежда не на последно място са тези светски журналисти, които година след година на страниците на изданията си култивират образа на една „баснословно богата Църква“, както и образа на „егоистични свещеници, чиито джобове са набъбнали от банкноти“. виновен за това. Редица убийства очевидно са извършени от хора, повлияни от този стереотип.

В преобладаващата част от случаите на нападения срещу духовници убийците са били престъпници - хора с криминално минало.

Това е специална тема. Църквата отделя много време и усилия за социално служене - в домове за сираци, болници и, разбира се, в затворите. Когато няма ефективна държавна система за рехабилитация на бивши затворници, често тези, които са освободени, просто нямат къде да отидат, освен в Църквата, ако не искат да се върнат в престъпното общество или да останат без дом.

Всеки църковен човек знае колко бивши затворници живеят в манастири или църкви. Повечето от тях искрено се покаяха, поеха по пътя на доброто, безкористно работят върху себе си и станаха истински християни.

Но се случва, уви, греховните навици да вземат своето. И това води до ужасни трагедии, когато свещениците страдат от онези, на които са предоставили облаги и подкрепа по християнски.

Трудно е да се каже какво да се прави тук. Църквата е отворена за всички и никога няма да затвори портите си за хора с престъпно минало, ако те искрено желаят да се покаят.

Вероятно Църквата не може да промени отношението си към тях. Обществото трябва да се промени, а заедно с обществото ще се промени и престъпната общност. Елементарните морални ценности трябва да бъдат възродени и тогава грабежът на църква ще стане срамен в престъпната среда, а убийството на свещеник ще стане престъпление не само според Наказателния кодекс.

В края на краищата, когато умишлено убиват свещеник, те не просто посягат на живота на човек, но те посягат на самия Христос в лицето на Неговия слуга!

Престъпленията срещу свещеници като правило се разкриват успешно, особено през последните години. Разбира се, това се случва, защото тези престъпления привличат общественото внимание.

Вълната от възмущение, която първи вдигнаха православните християни в интернет, постигайки в крайна сметка широка гласност на случая, без съмнение е правилна стъпка. Резултатът беше незабавен: столичните специалисти се присъединиха към разследването, Държавната дума пое контрола над него и това е гаранция, че поне този случай няма да се превърне в обикновен „висящ плод“. Съдейки по реакцията на Тверската епархия, те не бяха подготвени за подобно развитие на събитията и може би първоначално дори искаха да не излагат случилото се „на публичен поглед“. Този подход едва ли е разумен. Ако се случват убийства на овчари, те не трябва да се потулват, а да се разгласят широко, като се търси справедливо и пълно разследване със задължително отразяване на резултатите от него.

Какъв е смисълът от това? Съвсем конкретно.

И второ, колкото по-често обществото чува за неизбежността на наказанието за убийството на свещеник, толкова по-малко опити ще има. Да, добросъвестното разследване и наказване на убийците няма да върне мъртвите, но ще помогне за спасяването на живите и служещи бащи.

В историята за смъртта на семейството на бащата на Андрей Николаев има едно много горчиво обстоятелство: той многократно е казвал, че животът на семейството му е в опасност. Той се обърна към „всемогъщите” медии с молба за помощ.

Но не получих никаква помощ.

През последните дни в православния интернет се разрази истинска буря от гняв и срещу „бавните“ светски медии, и срещу „грешните“ версии на разследването, и срещу всички руски селяни. Мнозина, припомняйки призива на отец Андрей, попитаха: къде гледаха духовниците? Къде бяха казаците? Къде бяха православните патриоти, които толкова обичаха да се събират на различни митинги?

Това означава, че не „някой” е виновен за това, че никой не се отзова на зова за помощ на отец Андрей, а всички ние заедно и всеки поотделно.

Отец Анатолий Чистоусов, докато служи в Грозни, се обърна към Христос и кръсти няколко чеченци. Един от тях впоследствие дори взе монашески обети и свещенослужение в Руската православна църква. Чух следната история: когато бойците за първи път се опитаха да убият свещеник, един от православните чеченци защити отец Анатолий от куршум с тялото си.

И възниква въпросът: защо на никой от хилядите православни християни, седнали пред компютрите си, не му хрумна да направи за отец Андрей това, което този православен чеченец направи за отец Анатолий? Защо в Украйна, веднага щом се разчуе за заплахата от нападение над православен храм, се събират десетки и стотици хора, които, жертвайки своето време, отговорности, а понякога и здравето си, самоотвержено дежурят денонощно, защитавайки светини, докато в Русия сред онези, които обичат да осъждат йерархията или да стенат. Относно „пияните селяни“ имаше ли някой, който да отиде да организира такъв пикет в Прямухин?

Но в този случай нямаше нужда от никакви героични дела. Например, дори двадесет души със среден доход биха били достатъчни, за да наемат колективно бодигард за бащата на Андрей в някоя служба за сигурност, без да навредят много на собствения си бюджет.

Но ти и аз дори не направихме това.

Какво попречи? Само безразличие.

И кой трябва да бъде съден сега? И къде всъщност моралът е паднал повече - в селото или сред православните интернет потребители?

Надявам се вече всички да разберат, че подобни искания от страна на свещеници, страдащи от заплахи и насилие, трябва да се приемат много по-сериозно - както правоприлагащите органи, така и духовенството, а може би и ние, „онлайн православните“.

И вероятно си струва да засегнем още една тема.

В нашата Църква все още няма ефективна система за материално подпомагане на вдовици и сираци на свещеници. А те са много и не само тези, чийто съпруг, син или баща са убити. Често, след като са загубили прехраната си, те живеят под прага на бедността. Да, случва се роднини, приятели или духовни чеда доброволно да оказват някаква материална помощ на семейството на починалия, на места епархията помага, на други не, на други повече, на други по-малко.

Но толкова важен въпрос едва ли трябва да се оставя на случайността. Поне преди революцията нашата Църква имаше специални фондове за духовенството, от които по определени и единни принципи се изплащаха пенсиите на вдовиците и сираците на свещениците. Не бихме искали да забравяме за онези жертви, на които можем да помогнем, когато обсъждаме тази или онази трагедия.

В заключение бих искал да ви помоля да си спомните в молитвите си за убитите наскоро пастори и служители на нашата Църква:

Архимандрит Герман
архимандрит Петър
Игумен Йона
Игумен Лазар
Игумен Серафим
протойерей Борис
протойерей Петър
Протойерей Михаил
протойерей Александър
Йеромонах Василий
Йеромонах Григорий
Йеромонах Нил
Йеромонах Александър
Йеромонах Александър
Йеромонах Симеон
Йеромонах Нестор
Йеромонах Исая
свещеник Андрей
Свещеник Анатолий
Свещеник Игор
Свещеник Мануел
свещеник Георги
свещеник Петър
монах Трофим
монах Ферапонт
Ксения
Дейвид
Анна
Анастасия

На 5 август известният свещеник о. Павел Аделгейм (депутат от РПЦ). Това престъпление разтърси руското общество. Губернаторът на Псковска област Андрей Турчак каза, че „убийството на свещеник е предизвикателство към обществото, оскверняване на самите основи на морала, етиката и вярата“.

В същото време самата личност на починалия е от обществен интерес. Той беше известен писател, познавач на църковното канонично право и в някои от статиите си засягаше и темата за староверството. За трагичната смърт на о. Представители на различни религии, общественици и светски публицисти успяха да се изкажат за Павел и неговата личност.

Днес нашият сайт публикува мненията на някои староверски автори.

„Този ​​пастирски живот беше изключително опасен. Опасно за Сатаната"

Отново научихме за насилствената смърт на християнски свещеник в Русия.

Сега чуваме викове, че с всеки такъв случай християнското свещеническо служение става все по-опасно. Не мисля така. Свещениците винаги са били убивани. И не повече от представители на определени социални групи и професии. И във времена на репресии и гонения, и във времена на относителен просперитет.

Ако погледнем статистиката на убийствата на духовници в Русия (много интересна селекция е подготвил порталът „Православие и мир“; списъкът на убитите духовници включва и старообрядческия свещеник Димитрий), тогава ще видим, че в пъти повече журналисти, през този период бяха убити бизнесмени и полицаи. Затова не подкрепям помпозните думи, че да си свещеник в Русия вече е смъртоносно опасно.

От друга страна, образът на убития отец Павел Аделгейм ни показва колко опасно е да си честен свещеник в живота. Не го познавах лично. Но се доверявам на мнението на онези мои приятели, които познаваха отец Павел. Според тези хора отец Павел е бил активен пример за пастирско служение.

Той изгради отношенията си със семейството, църковните власти, колеги, братя и паство по образцов начин. Той е включен в клира на Руската православна църква МП, но в същото време остава напълно свободен човек. Той успя да се откъсне от материалното благополучие, но в същото време изобщо не се нуждаеше. Той съди своя митрополит, но в същото време остава подчинен на него. А какъв е разказът на майка му за последните дни от живота му, за това как отец Павел е бил зает с напълно непознат за него човек, с бъдещия му убиец! И, разбира се, за всеки християнин е разбираем викът на убиеца след престъплението, което е извършил: „Сатана! Такава жертвена служба става опасна. Опасен за Сатаната.

Смъртта на свещеник Павел Аделгейм е повече от достойна за християнин и свещеник. Да, това не се случи на смъртния му одър, не след красиво сбогуване със семейството му и не със свещ в ръка. Но Христос не умря много красиво и артистично. И нека неговите близки и роднини да изтрият сълзите му. Те не загубиха нищо, но отец Павел спечели. „Има мир за съпруга ми в смъртта.“ Не е ли това, към което се стреми всеки християнин?

Единственият, който загуби много със смъртта на Павел Аделгейм, е МП на Руската православна църква. Отец Павел беше един от малкото свещеници, които се наричат ​​„човек на съвестта“. Тук той беше съвестта на МП на Руската православна църква. Той беше непрестанен вътрешен глас, който реагираше на всяка неистина и несправедливост на бюрокрацията. Много важното е, че той беше вътрешен глас. Той не просто критикуваше и отлъчваше, той се опитваше да ръководи и да живее по начина, по който предложи. И да носи пълна отговорност. МП на Руската православна църква също разбра, че такива свещеници са много необходими - не го забраниха, нито го изгониха.

За да може едно семе да покълне и да даде плод, то трябва да умре. Отец Павел почина. Ще донесе ли смъртта му плодове за РПЦ МП? Ще се чуе ли гласът му след смъртта? Ще разберат ли за какво се е борил и срещу какво се е противопоставял?

Неформатен свещеник

За първи път се срещнах задочно с отец Павел Аделгейм. Това се случи на страниците на вестник „Общност-XXI век“, издаван през 2001-2005 г.

Вестникът се ръководи от друг религиозен дисидент от епохата на СССР, излежал присъда за убежденията си - Александър Огородников. Публикациите на Аделхайм се оказаха изненадващо съзвучни с моите представи за развитието на източното християнство. Той пише много за народността на Църквата, за нейната съборност, за ролята на миряните в живота на църковната общност.

В личността на о. Павел обаче ме заинтересува не само с интереса си към темите за църковната демокрация или старообрядците. Той беше един от малкото, които бих нарекъл свещеник от „стария режим“. Свещеник, станал служител на олтара не случайно, попаднал в богословска семинария или прочел духовни книги, а непосредствено възпитан в атмосфера на духовна, емоционална и битова приемственост. От детството си той посещава храма тайно от всички и запазва страстта към вярата не само в ужасните съветски времена, но и в сегашните зли времена. Той не се преклони пред съветските разузнавателни служби, които поискаха сътрудничество от него, за което беше осъден, въз основа на донос на собствените си колеги, на лишаване от свобода.

Той не стана компромис и крадец в нова Русия. За разлика от много новопризовани свещеници през 90-те години, превърнали се в обикновени изпълнители на искания, той можеше да си позволи открито да изрази мнението си, подкрепено не само от обширни познания в областта на църковната история и право, но и от собствения си конфесионален опит на открита конфронтация. с безбожни власти.

Свещеник Павел Аделгейм не се вписваше в духовния официоз. Църквата за него не е абстрактна държавно-религиозна конвенция, конфесионална конструкция, а единство на хората в Христос, съборна общност, подчинена не на земните, а на небесните закони. За съжаление тези стремежи на о. Павел остана в мечтите си.

Подобно на много богослови от емигрантската вълна и руската диаспора, Аделхайм имаше широки възгледи. И вероятно не мога да се съглася с всички тях. Въпреки това, неговият пастирски и изповеднически опит беше важен за мнозина, особено сега, след тържественото и помпозно честване на 1025-годишнината от християнството в Русия. Наблюдавайки живота на такива хора, независимо от тяхната религиозна принадлежност, можем да кажем с увереност, че това време не е преминало напълно безследно за нашата земя.

Последният път, когато видях о. Павел Аделгейм на богословската конференция в Москва. В интервалите между сесиите се изредиха опашка от жени с черни забрадки, мъже с шапки, обляни в сълзи момичета и други хора, които явно не бяха участници в тази конференция, за да го видят. Възрастен о. Павел изслуша внимателно дългите им истории и им каза нещо, въпреки очевидната си умора, физическа слабост и очевидната „информативност“ на подобно признание.

Смърт о. Павел – лична беда, която сочи към духовна беда в много по-сериозен мащаб

Смъртта на свещеник от ръцете на убиец винаги е събитие, което надхвърля обикновеното. От една страна, ХХ век. показа много примери за такива убийства, и то в масов мащаб, но от друга страна, тези убийства бяха безлични и това, което се случи в Псков в понеделник, беше специално. Обстоятелствата на убийството като цяло са доста банални - психично болен младеж е насочил агресията си към най-близкия си човек. Той грабнал нож от масата и го ударил.

Така в ситуация на битово намушкване с психиатричен произход завършва животът на съвсем необикновения свещеник Павел Аделгейм. И пред лицето на смъртта изведнъж се оказа, че неговата смърт не се вписва в обстоятелствата, тя завърши определен път и даде нов смисъл на това, което о. Пол.

Свещеник Павел Аделгейм не беше дисидент в простия смисъл на думата, той беше църковен истинолюбец, като Борис Талантов, о. Глеб Якунин, свещеник Йежи Попелюшко и др. В този смисъл той се различаваше дори от убития по също толкова ужасен начин, а вероятно и луд, каза о. Александра Ме. И точно такива истинолюбци изпълняват важна сигнална функция – свидетелстват за неистини или сериозни сътресения във функционирането на църковната институция.

Отец Павел говори много и често за кризата на Православието, за това, че с църквата „свърши“, което има предвид преди всичко сливането на църквата и държавата, един съюз, който унищожава светините. И в този смисъл имаше както искане той да говори, така и искане той да мълчи. Такова искане беше формулирано ту пряко, ту индиректно, но го имаше.

Псковският епископ Евсевий изпрати о. Павел подписва „покаяние“. Той не подписа и продължи да се бори за истината, за което върху него заваляха църковни наказания. Сега, след смъртта на о. Павел, псковският епископ и всички, загрижени за предотвратяването на прането на мръсно пране на обществени места, ще имат по-малко притеснения. Търсенето на херметична среда, на „непоносимост“ е много осезаемо в нашите институции, които са в криза, които не могат да се справят с обсъждането на състоянието им: в армията, в полицията, в училище. Навсякъде има желание за закриване на института за обсъждане, но в църквата това желание получава изкуствен статут на „защита на светините“. Отец Павел наруши това негласно корпоративно споразумение и постави под съмнение съответствието на МП на Руската православна църква с общественото й място. Последните му интервюта не оставят съмнение в това. Смърт о. Павел означава дефицит на истина и критика в църква в структурна криза.

Заявката той да говори е обективна заявка на цялата институция за промяна, преди всичко за деполитизация и дистанциране от властта. Процесът, който посочи покойният свещеник, е изключително болезнен, но резултатът от неговото забавяне е разцърковяването на онази част от населението, преди всичко интелигенцията, която през 90-те години на миналия век идва в църквата на вълната на очакваното възраждане на Православието. Вместо възраждане започва превръщането на РПЦ МП в идеологически контрольор и идеологически гарант. Отец Павел посочи, че не се възражда вярата или религиозната етика, а проектът „политическо православие”. Със смъртта на о. Аделгейм, в Руската православна църква са останали малко хора, които могат да говорят с такъв авторитет и свобода за всичко това. Лагерист, поет, писател, църковен публицист – такова нещо вече няма. Следователно смъртта на о. Павел също има предвид критичен недостиг на персонал за обновяване.

Няма нищо безпрецедентно в това, че луд младеж уби стареца, който го приюти, като животно, което неочаквано захапа ръката, която го гали. Такива неща, уви, се случват - и с животни, и с луди хора. Друго необичайно нещо е колко бързо всички разбраха, че тази смърт се присъединява към поредицата от други убийства на свещеници и монаси. По този начин обществото и особено мислещото и говорещото общество конструира определен смисъл, определено послание. Оказва се, че някаква сляпа сила, която условно може да се нарече ентропия, унищожава най-доброто в църковната институция, оставяйки конформисти и кариеристи. Така сърцето на църквата е поставено в убитите свещеници. Това е израз на дълбок песимизъм и разочарование.

Убиецът Сергей Пчелинцев дойде при отец Павел за помощ. Но той не можеше да получи тази помощ, не искаше и накрая болното му съзнание направи адски обрат. За да получите духовна помощ, трябва да бъде в състояние даполучи го. Но това умение изглежда е изгубено и е трудно за преподаване. Следователно смъртта на о. Павел също има предвид загубата от обществото на важни социални умения, които са били прилагани чрез църквата в продължение на хиляди години, но сега не е ясно как да се прилагат. Не е ясно как да се покаеш, как да получиш опрощение, как да се съединиш с абсолюта. Това не се учи, или се учи недостатъчно и неправилно. Което означава смъртта на о. Павел – лична беда, която сочи към духовна беда в много по-сериозен мащаб

В Москва престъпник с марлена маска застреля настоятеля на църквата "Свети Тома" Даниил Сисоев. Приживе Сисоев, известен с мисионерската си дейност, е получавал заплахи и съобщения, че е осъден

Москва. 20 ноември. уебсайт – В Москва миналия четвъртък беше открита стрелба срещу настоятеля на църквата „Свети Тома“ в Южната администрация. Както първоначално съобщиха източници от правоохранителните органи на Интерфакс, неизвестни лица са стреляли по настоятеля на църквата и неговия помощник в района на 23:10 - 23:20 часа на улица "Москворечие" в Нагатинския квартал на столицата, в двора на църквата . "Свещеникът е починал на място от получените огнестрелни рани, неговият помощник е тежко ранен", каза събеседникът на агенцията. Според него енориаши с колите си откарали тялото на свещеника и ранения помощник в една от близките болници. "На мястото работи следствена група. Млад мъж със среден ръст и слабо телосложение е обявен за издирване. Облечен е с черно яке и сини дънки", допълни източникът. Началникът на следствения отдел на Следствения комитет на Следствения комитет на Руската федерация в столицата Анатолий Багмет отиде на мястото на инцидента.

Тогава източник от правоохранителните органи уточни, че жертвата на неизвестен престъпник в Москва е ректорът на църквата "Свети Тома", известният свещеник Даниил Сисоев. Според него той е получил огнестрелни рани в главата и гърдите, а помощникът му Владимир Стрелбицки е ранен в гърдите. „Не си спомням духовник да е бил убит в Москва, още по-малко да е застрелян с автоматично оръжие“, каза експерт от правоприлагащите органи пред Интерфакс. Освен това източник от правоприлагащите органи каза, че убиецът на Сисоев е уредил среща с него по телефона. „Преди трагедията неизвестен убиец се обади по мобилен телефон и попита дали той (Д. Сисоев - ИФ) ще бъде в храма“, каза събеседникът на агенцията. Според него, когато свещеникът отговорил утвърдително, убиецът се приближил до храма и го застрелял.

Както правоохранителните органи казаха на Интерфакс, неизвестният, който уби свещеника, скри лицето си под марля медицинска превръзка. Според събеседник на агенцията от местопроизшествието са иззети 4 гилзи и 2 куршума с калибър 9 мм.

В момента разследващи и оперативни работници проверяват входящите и изходящите обаждания от телефона на настоятеля на храма отец Данаил, проучват и имейла му. Освен това те разпитаха свидетели на убийството в Москва на настоятеля на църквата "Апостол Тома" на улица "Кантемировская" Даниил Сисоев. "Разследващата група извърши оглед на мястото на инцидента, по време на който бяха иззети гилзи, два куршума и други предмети, имащи отношение към случая. Разпитани са свидетели на престъплението", каза Владимир Маркин, официален представител на Следствения комитет на Руската федерация. каза Интерфакс в петък. В същото време той отбеляза, че „следствието разглежда различни версии за престъплението и не изключва убийството на свещеника да е свързано с религиозната му дейност“.

На свой ред ръководителят на столичния отдел на Следствения комитет на Руската федерация Анатолий Багмет заяви, че следствието е убедено, че основният мотив за убийството на свещеник Даниил Сысоев в Москва е религиозна омраза. „Разследването преследва всички възможни версии, но ние сме склонни да смятаме, че основният мотив за престъплението е омраза на религиозна основа“, каза той пред Интерфакс. В същото време Багмет изключи възможността за битови мотиви за престъплението. „Не разглеждаме тази версия“, отбеляза събеседникът на агенцията.

В същото време Багмет обяви, че е решил да поеме разследването на това нашумяло убийство. „Поради особената дързост и жестокост на престъплението реших да приема това наказателно дело за разследване от Московския следствен отдел“, каза той.

Застрелян за това, че е мисионер?

Руската православна църква нарече ужасна трагедия убийството на настоятеля на църквата "Апостол Тома" в Москва отец Даниил Сисоев в петък вечерта. „На първо място бих искал да изразя съболезнованията си на семейството и приятелите на отец Даниил, съпругата му и трите му дъщери“, каза Владимир Легоида, ръководител на Синодалния информационен отдел, пред кореспондент на Интерфакс-Религия. „Това е ужасна трагедия и като всяко убийство е нарушение на заповедите и много голям грях“, добави Легойда. Той припомни, че загиналият е направил много в областта на образованието. „Вярващите ще се помолят за упокоението на душата на отец Данаил“, каза събеседникът на агенцията.

От Московската патриаршия казаха на Интерфакс, че Сисоев е известен с активната си мисионерска дейност. Според източници най-вероятната версия за убийството е неговата мисионерска дейност сред неправославното население на Русия. "През живота си наскоро получавах постоянни заплахи за физическо увреждане от определена екстремистка организация. Във връзка с този факт Даниил Сисоев няколко пъти се свърза с федералната служба за сигурност", каза източник от правоприлагащите органи.

Според него Сисоев казал, че е получил обаждания на телефона си от непознати хора, а на електронната му поща са идвали писма с обещание да „пусне червата си“. "Последната заплаха беше получена от Д. Сисоев в началото на октомври. Неизвестно лице му се обади и каза, че е осъден на смърт", каза събеседникът на агенцията.

Свещеник Сисоев е известен като опитен теолог, който е в постоянен спор с екстремистките движения на исляма. Първите заплахи срещу него започнаха преди четири години, след като той проведе публичен спор с Вячеслав Полосин, бивш православен свещеник, който прие исляма. Сисоев е известен като автор на произведенията „Брак с мюсюлманин“ и „Православният отговор на исляма“.

В същото време източник от оперативната следствена група каза на Интерфакс, че Сисоев може да е бил убит от представители на така наречената секта Родновърс. Според източника разследването води всички версии за убийството, но тази е основната. Събеседникът на агенцията отбеляза, че това се доказва от факта, че престъпникът не е изхвърлил оръжието на местопрестъплението. „Родновърите не са професионални убийци, така че броят всяко оръжие", каза той. Източникът каза, че в организацията на Родновърс се присъединяват предимно млади езичници. Той също така припомни, че по-рано Родновърс организираха взрив в една от църквите в Москва.

Интерфакс все още няма официално потвърждение на тази информация.

Предусещаше смъртта си

Колкото и да е странно, починалият Даниил Сисоев очевидно е предвидил предстоящата си смърт - във всеки случай той призна в своя онлайн дневник, че не изключва възможността да бъде убит заради вярата си. Според свещеника той многократно е бил заплашван с телесна повреда, но той всъщност свикнал с тези заплахи и спрял да се страхува от тях. "Вече не се страхувам. Спрях да се страхувам преди пет години. Но сега просто свикнах да живея под постоянна заплаха", написа отец Даниел в своя блог на 9 октомври тази година.

"В края на краищата властите ме информираха за същата тази мюсюлманска заплаха, а не само самите мюсюлмани. И така всичко е в ръцете на Бог. И ако нещо се случи, тогава направо в рая и без изпитания. - Това е страхотно!" – отбелязва свещеникът в своя интернет дневник.

Освен това в разговор с кореспондент на Комсомолская правда, който се проведе миналата седмица и беше публикуван във вестника днес, Сисоев каза, че срещу него се готви опит за убийство. "Преди една година ФСБ се свърза с мен. Казаха, че са разкрили някакъв заговор, че се готви опит за убийство срещу мен. Но аз дори не знаех. Но Бог е милостив!" - заяви той. Отец Даниил каза още, че е "редовно заплашван: както по телефона, така и по имейл. Четиринадесет пъти обещаха да му отрежат главата". "Москва е пълна с мигранти. Гастарбайтерите все още пристигат. И ние планирахме да проведем уроци по религиозен морал сред тях. Тези лекции ще се изнасят с разрешението на работодателите", отбеляза свещеникът и добави, че през последните две години над 80 В храма са кръщавани мюсюлмани, сред които татари, узбеки, чеченци и дагестанци.

От своя страна заместник-председателят на Духовното управление на мюсюлманите от европейската част на Русия Дамир Гизатулин призова да не се свързва престъплението срещу отец Даниил Сисоев с ислямската общност. "Религията, в частност ислямът, забранява убийството на човек: убийството на един човек е равносилно на убийството на цялото човечество. Освен това мюсюлманите и православните християни са представители на Авраамовата линия на вярата. Такива хора никога няма да вдигнат ръка срещу техните братя", каза Гизатулин пред Интерфакс в петък. Религии." Според него „зад убийството на отец Даниил най-вероятно стоят сектанти“.

Енориашите скърбят

Патриархът на Москва и цяла Русия Кирил в петък, на 63-ия си рожден ден, отслужи панихида за известния мисионер, свещеник Даниил Сисоев, който беше убит предишната вечер. "Днес на Божествената литургия се помолих за неговото упокой. Ще продължа да споделям с близките му и опечаленото паство молитвата Господ да приеме Своя верен раб в Небесните обители", се казва в специалното изявление на патриарха, което се публикува. на официалния сайт на Московската патриаршия.

Както уточни в разговор с кореспондент на Интерфакс-Религия (www.interfax-religion.ru) ръководителят на пресслужбата на Патриарха на Москва и цяла Русия свещеник Владимир Вигилянски, „патриархът извърши заупокойна лития по време на Божествената литургия, която той отслужи на своя рожден ден в домовия храм на патриаршеската резиденция на Чистия уличка в Москва“. „Понякога заупокойната ектения (част от Божествената литургия – ИФ) се пропуска, особено по време на архиерейски служби, но в този случай беше така“, обясни свещеникът. Той каза още, че опелото за отец Даниил ще се състои в събота или неделя в църквата "Петър и Павел" в Ясенево (дворът на Оптинската скит). Денят на панихидата ще зависи от това кога следствените органи ще освободят тялото на загиналия. Според ръководителя на Асоциацията на православните експерти и приятел на убития свещеник Кирил Фролов се предполага, че отец Даниил ще бъде погребан на територията на този храм.

Междувременно в църквата на апостол Тома на Кантемировская четенето на Псалтира за убития ректор не спира от ранната сутрин в петък. Както съобщава кореспондентът на портала Interfax-religion, Псалтирът и заупокойните молитви в центъра на църквата близо до катедрата се четат от самите енориаши, бивши духовни деца на отец Даниел. На канона (паметна маса с разпятие) горят няколко десетки свещи. В храма непрекъснато пристигат хора с цветя, сред които свещеници, членове на енорийската общност, мисионерски клубове, за които се е грижил отец Данаил, приятели и роднини на починалия свещеник. Хората палят свещи и тихо обсъждат трагедията помежду си.

В малката дървена църква е подчертано специално място вдясно от олтара, където тази нощ отец Данаил беше застрелян от неизвестен убиец. Тук на килима има две бели и две алени рози, разположени на кръст, с букети цветя наоколо. На улицата на входа на храма също постепенно се натрупват все повече букети цветя, донесени от вярващи. На вратите на църквата все още висят съобщения за енорийския живот, подписани от свещеник Даниил Сисоев.

Край оградата на църквата дежурят няколко полицаи, но входът на храма е отворен за всички. На мястото на инцидента работят и няколко снимачни екипа от руски телевизионни канали.

На 5 август в Псков е убит протойерей Павел Аделгейм. Убиецът дойде от Москва при свещеника за дума на утеха и духовна подкрепа. Живял е при отец Павел 2 седмици. А снощи млад мъж неочаквано намушка свещеника и след това опита да се самоубие. Сега е в болница. Медиите, според полицията, говорят за лудост. Нека разгледаме случаите по какви причини са нападнати свещениците - пристъп на лудост, грабеж, битова кавга, пиянство, омраза към православието?

Опело за трима оптински монаси, убити на Великден 1993 г. Снимка: Optina.ru

От 1990 г. насам в Русия са убити 33 духовници. Нека отбележим, че става дума само за онези хора, чиито имена се появиха в медиите. Реалният брой на жертвите сред духовенството може да е по-голям. Всички убийства могат да бъдат разделени на четири големи групи: религиозен екстремизъм, грабежи, битови престъпления и нападения от луди хора.

Домашни кавги

Разговорът за убийствата на духовници трябва да започне с една уговорка. Нападението срещу свещеник не винаги е свързано с неговото служение. Представител на Църквата може да стане жертва на хулигани, които не се интересуват какво прави жертвата им.
Най-голямата група посегателства над духовници са битовите престъпления – палежи, грабежи, убийства от страх или лична неприязън.

През 2003 г. йеромонах Нил (Савленков) е убит в Карелия. Убиецът му се оказал осъждан преди това мъж, който бил обиден, че не му позволявали да пуши в манастира и не му давали най-доброто жилище.

През същата година в село Райфа (Татарстан) е намушкан с нож йеромонах Исая (Яковлев), който през нощта отказва да закара 19-годишен пиян местен жител в съседен град.
Йеромонах Александър (Тиртишни) беше убит от злодей, който го помоли за изповед у дома, когато свещеникът, като дойде при него, сложи расо, вместо покаяние, престъпникът го намушка с нож и след това го ограби.

През 2009 г. в района на Курск двама младежи пребиха до смърт йеромонах Ефрем (Гаценко), който отказа да даде на престъпниците пари за алкохол.

През 2009 г. протойерей Александър Филипов беше застрелян във входа на собствената си къща в района на Москва. Попът направил забележка на пиян, който се облекчавал близо до къщата. Обидени, хулиганите го последвали във входа и извършили убийство. В същото време отец Александър беше в цивилни дрехи.

През 2011 г. в района на Уляновск алкохолик, взет за превъзпитание, преби до смърт игумен Висарион (Глазистов). Престъпникът е намерен мъртъв пиян в къщата на убития.

Обир

През 2005 г. разбойници брутално убиха архимандрит Герман (Хапугин), настоятел на Давидовия Ермитаж. В килията на архим. е открита каса.

През 2005 г. в Тверска област свещеник Евгений Адигамов отиде на среща с дарители. Вместо пари за строежа на храма, злодеите го закачиха в изоставен апартамент и го ограбиха.

През 2006 г. в Тверска област свещеник Андрей Николаев и семейството му изгоряха в собствената си къща. Свещеникът защити църквата от местни алкохолици, които се опитаха да я ограбят и плати за това с живота си.

В коледната нощ на 2007 г. свещеник Олег Ступичкин почина. Храмът му в Свердловска област е опожарен и оттам са откраднати 20 икони.

През 2007 г. абат Авенир (Смолин) беше намушкан до смърт в дома си в района на Иваново. От дома на жертвата липсват дребна сума пари и лични вещи.

През 2010 г. йеромонах Вадим (Смирнов) беше намушкан до смърт в Чебоксари.

На 18 април 1993 г., в нощта на Великден, йеромонах Василий (Росляков), монасите Ферапонт (Пушкарев) и Трофим (Татарников) са убити в Оптинската пустиня. На манастирската камбанария Николай Аверин нанася смъртоносни рани на монасите, биещи камбаните. След това, недалеч, той нападна отзад йеромонах Василий. Убиецът го намушкал няколко пъти с нож, на който било гравирано числото 666. Съдебно-психиатрична експертиза обявила Аверин за невменяем

През 2001 г. в Красноярския край младият поклонник на Кришна Руслан Любецки постави отсечената глава на йеромонах Григорий (Яковлев) на престола на православна църква. По време на разследването убиецът заявил, че е действал по указания на „бога Кришна“.

През 2010 г. в Чувашия, близо до църква, протойерей Анатолий Сорокин беше застрелян в гърба със самоделно оръжие. Убиецът на свещеника е обявен за неправоспособен и е с група психични увреждания.

Ненавист към православието

През 1996 г. свещеник Анатолий Чистоусов, настоятел на църквата "Св. Архангел Михаил" в град Грозни, е разстрелян в чеченски плен след 16 дни мъчения.

През 1999 г. протоиерей Пьотър Сухоносов, настоятел на една от селските църкви в Ингушетия, беше отвлечен и убит. Те се опитаха да го отвлекат няколко пъти, накрая въоръжени хора го качиха в кола пред очите на енориашите и го откараха в Чечения, тялото на отец Петър не беше намерено, той беше идентифициран по видео и погребан в символичен гроб .

През 2001 г. в Кабардино-Балкария беше намушкан до смърт свещеник Игор Розин, който преди това беше заплашван няколко пъти.

През 2010 г. свещеник Даниил Сисоев, многократно заплашван от ислямски екстремисти, беше застрелян в Москва.

От 1990 г. насам в Русия са убити 33 духовници. Нека отбележим, че става дума само за онези хора, чиито имена се появиха в медиите. Реалният брой на жертвите сред духовенството може да е по-голям.

Причини и разследвания не са установени

Сутринта на 9 септември 1990 г. е убит протоиерей Александър Мен. Когато свещеникът се разхождал из тропиците, бързайки за литургията, неизвестен го ударил по главата с тежък предмет (вероятно брадва или сапьорна лопата). Окървавен, отец Александър стигнал до дома си, до който починал от кръвозагуба. Убийството остана неразкрито. Преди убийството отец Александър многократно е получавал заплашителни писма.