Tibetanska abeceda s prijevodom. Tibetansko pismo
Dakle, o pisanju drevne države Shang-Shung, koju je drevni Tibet preuzeo od nje. Osloniću se, kao što sam obećao, na studiju profesora Namkaija Norbua Rinpočea, „Dragoceno ogledalo drevne istorije Šang Šunga i Tibeta“.
„Bez proučavanja drevne istorije učenja Bon koja je postojala u državi Shang-Shung, kao i genealogije kraljeva Shang-Shunga, nemoguće je razjasniti više od tri hiljade osam stotina godina istorije ovog (što znači od pojave Shenrab Miwochea i njegovih Učenja Yundrung Bon - Nandzed Dorje)
Prije dolaska Shenrab Miwoa, istorija Shang-Shunga već je brojala mnoge generacije, a šesnaest generacija kraljevske porodice Mu prešlo je od Menpei Lumluma do oca Shenrab Miwoa, kralja Bonpoa Thyokara...
Shenrab Miwoche, nakon svog dolaska, postavio je temelje za novi sistem
pisanju, te stoga sa sigurnošću možemo govoriti o tome
postojanje Zhang Shung sistema pisanja barem od tog vremena
Shenraba Mivoche.
Riznica dragocenih narativa kaže:
Prosvjetljeni je bio prvi koji je stvorio tibetansko pismo. U Sutri
Od deset slova sagradio je prostranu zgradu od zvukova.
Veliki znak "idi" otvorio im je put u koji je urezan znak "šupa".
kratke fraze.
Znak "tseg" podijelio je fraze iznutra, ravnomjerno odvajajući slogove tako da oni
nije mešao.
Gigu, drenbu, naro, shabkyu i yata kuke
U kombinaciji sa slovima formirali su rečenice sa mnogima
komponente.
Dakle, prvo abeceda božanstava čistih zemalja (donijeta
Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) pretvorena je u abecedu
"punyig" sistema pisanja Tagzig (Tazig - država,
navodno lociran u antičko doba na teritoriji sadašnjosti
Kirgistan - Nandzed Dorje), koji je pretvoren u staru
Shang-Shung alfabet "Yiggen", a to, zauzvrat, u abecedu
"mardrak".
Primjer: “Veliki znak “idi” otvorio im je put...” - ovdje
spominje se znak kojim je svaki pisani tekst započeo - ovo je
slika ljevoruke svastike, označena kukom za potpis"
(koji danas predstavlja glas "u" na tibetanskom - Nandzed Dorje).
svom pisanju, valja odmah napomenuti da je „prvi istorijski
dokazi od kojih se u ovom slučaju ne može izostaviti je
drevni bonski tekstovi koji sadrže informacije o istoriji prvih ljudi
Shang Shung, i od ove istorije nemoguće je odvojiti istoriju Tibeta."
Prvi su bili „pet klanova ljudi koji su autohtoni
samo za populaciju Shang Shung, Azha, Minyag i Sump, jesu
preci svih tibetanskih klanova, stoga se svi Tibetanci mogu klasifikovati kao
jednom od ovih pet autohtonih klanova - Don, Dru, Dra, Go i Ga."
Svaki od njih odgovarao je pojedinačnom dominantnom elementu -
zemlja, voda, gvožđe, vatra i drvo.
„Prema Tophugu, dvanaest malih kneževina koje su postojale ranije
prvi kralj-vladar Tibeta Nyatri Tsenpo, poreklom iz Donskog klana
Minyaga, iz klana Dru iz Sumbhe, iz klana Dra iz Shang-Shunga, iz klana
Ga iz Azhe. Tako je nastala porodična loza potomaka."
Ne mogu ni da opišem istorijsko
formativni procesi (za ovo samo pogledajte knjigu
Namkhai Norbu Rinpoche), ali ću odmah preći na pitanja o pisanju,
jer upravo u tom dijelu sadašnji ruski mladi budisti
tvrde većinu gluposti nakon onih neumjerenih u revnosti
svoje bez mudrosti na Učenje tibetanskih lama - oni jednostavno
tvrde da ne postoji pisani zapis o dolasku Bude Darme na Tibet.
Do trenutka kada je prvi kralj Nyatri Tsenpo došao na Tibet, „nije bilo
nijedna druga kulturna tradicija, uključujući sistem znanja i
vlade, osim one iz koje je došlo
Shang-Shunga kost. I ova tradicija je nesumnjivo bila povezana sa
Shang Shung jezik i pisanje. Dakle, počevši od prve
Tibet nije presušio, svaki tibetanski kralj je imao svoj bonpo -
kraljevski sveštenik "kušen", koji je obično obavljao obred abdesta
i, nakon što ga je uzdigao da vlada, dao mu je ime. Ovo je ime koje je bilo
znak veličine i nepovredivosti antičkog poretka i kraljevske dinastije
branioci Bona su preuzeti iz Shang Shung jezika. ...I zato ne radim
ne samo prvi kralj Nyatri Tsenpo, već i kraljevi poznati kao Sedmorica
nebeska "Tri", uključujući Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo i Sentri Tsenpo, kao i kraljevi poznati kao
"Six Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek i
Ishilek... jednom riječju, svi tibetanski kraljevi su nosili samo Zhang-Shung
imena, te stoga ova imena ne mogu imati nikakvo značenje
Tibetan ...Riječ Shang Shunga "tri" (khri) znači "božanstvo",
ili "srce božanstva", na tibetanskom "lha" ili "lha tug". I to
riječ poput "mu" (dmu) znači "sveobuhvatni" (tib. kun kyab);
riječ "din" - "prostor" (tib. duga); riječ "poklon" je "savršenstvo"
(Tib. leg pa) itd.
Da li je to zaista prije kralja Srongtsen Gampoa (kraj 7. vijeka nove ere)
Nandzed Dorje) zar Tibet nije imao sistem pisanja? Or
da li je abecedno pismo postojalo prije ovog kralja? Je li ovaj zvao
tibetansko pismo? Raniji tibetanski istoričari su izjavili da je „prije
na Tibetu nije bilo pisanog jezika." I to se objašnjava činjenicom da
pisanje je osnova svakog pisanja, uključujući tibetanski
kultura... Dakle, takve izjave o odsustvu
spisi su imali za cilj da dokažu odsustvo tibetanske kulture
iskonska drevna osnova i opsežno i duboko znanje."
Međutim, u tekstu učitelja i prevodioca Vairocane, „Velika slika
biće" kaže:
„Milom Songtsena Gampoa, učeni mudrac je pozvan iz Indije
Liji. Thonmi Sambhota redizajnirao (! - nandzed) pisanje,
preveo nekoliko tekstova, kao što je "Zbirka Chintamani Supreme
Dragulj", "Sutra deset vrlina" i dr."
„Ovde piše da je na Tibetu postojao drevni sistem
abecednim pisanjem, ali pošto je ovaj stil pisanja bio nezgodan
prevesti indijske tekstove na tibetanski, a zatim napraviti stil
pravopis je pogodniji, a također olakšava razumijevanje sanskrita i
iz mnogo drugih razloga, stari stil pisanja je pretvoren u "naučni"
(Thonmi Sabhota je to uradio na osnovu indijskog Devanagari pisma).
U tom smislu, prikladniji postupak za podjelu na
padežne čestice itd., jednom riječju, pisanje je bilo
sistematizovan sa većom pažnjom. ...i ni riječi o čemu
prije toga na Tibetu nije postojao pisani jezik
stvoreno ili dato po prvi put - ne postoji niti jedan dokaz za to.
U raspravi "Riznica dragocenih priča" takođe
Evo citata koji to može potvrditi:
Kada su budistička učenja prevedena
od indijskog do tibetanskog,
Nisu mogli da prevedu indijski sistem
pisma Tibetancima.
Stoga je tridesetak uzeto kao uzorak
slova tibetanske abecede,
Imena božanstava su transkribovana prema njihovim zvucima,
Mantre nisu prevedene, ostavljene su kakve jesu
indijskim pismom.
varijante ritualnog teksta "Opća ponuda za sve biće",
na koje je naišao u različitim okolnostima.
"...i u svim kolofonima na kraju teksta piše:
Ovim se završava tekst dubokog rituala velikih
pomilovanje - ponude koje treba učiniti za životnu dobrobit
- koja se prenosila s koljena na koljeno do danas
od velikog shenpo Cheoa, kojeg sam snimio ja, Sangpo Trinkhyo, i in
što su Zhang Shung i tibetanski majstori neprestano pokazivali
magične moći.
Razgovarali smo o mnogim komponentama Zhang Shung kulture, i ako
kao primjer uzmite barem jedinu kapiju Bona,
na primjer, Shen prosperitet, pa čak i ovaj dio uključuje
ogroman broj opsežnih učenja o prepoznavanju znakova i
proricanje sudbine, astrologija, dijagnostika i liječenje bolesti, rituali.
varanje smrti itd. Do pojave prvog Nyatri kralja
Tsenpo je na Tibetu već širio razna učenja Bona,
na primjer, poznat kao Bon dvanaest znalaca, Glavno znanje Bona
božanstva, znanje o ritualu otkupnine, znanje o čistoći, ritualima protjerivanja,
uništenje, oslobođenje. Logično je pretpostaviti da je bilo i snimaka
uputstva o svim ovim odeljcima učenja. To je sasvim očigledno
ako je bilo moguće zapamtiti nešto od ovoga, onda ne više od jednog ili
dvije od ovih nauka, ali zadržati ih sve u sjećanju
nemoguće. I sa istorijske tačke gledišta, takođe je potpuno
nemoguće je da neuki Tibetanci, žive u neprosvećenom
bili u mogućnosti da se sete svih istorijskih detalja
svjedočanstva o vladavini dinastije njihovih kraljeva, naučite napamet doslovno
opsežna učenja iz raznih oblasti znanja...
Ogledalo koje jasno odražava istoriju kraljevske dinastije kaže:
„Tokom godina ovaj princ je postao stručnjak za umjetnost i zanat,
računarstva, sportske vježbe i pet oblasti i postignuto
uspeh u njima. ...postao je poznat kao Sontsen Gampo."
Ovaj kralj se popeo na tron sa 13 godina. Sa 16 godina oženio se kraljicom iz
Nepal, a dvije godine kasnije - njegova druga supruga, kraljica iz Kine.
Priča se da je u to vrijeme tibetanski kralj Songtsen Gampo poslao
tri svitka pisma kineskom kralju Senge Tsenpou. O slanju pisama i
Nepalskom kralju se takođe kaže u pomenutom „Ogledalo, jasno
koji odražava istoriju kraljevske dinastije." Sve ovo dokazuje da u
Tibet je imao pisanje i srodne nauke i znanje.
Razmislimo i o tome da li je Thonmi Sambhota mogao biti mračan i
nepismena osoba, u tako kratkom roku da savlada, biti u
Indija, lokalni jezik (sanskrit), pisanje i interne nauke,
efikasno komuniciraju sa Brahmanom Liđinom i Panditom Lha Rigpejem
Senge? Koliko je vremena potrebno za povratak na Tibet da bi se stvorio
pisati od nule, napisati raspravu "Osam sekcija Čakarana",
zatim prevesti niz rasprava na tibetanski sa sanskrita i, kao
kaže se da ih predstavlja kao dar kralju (koji bi takođe dobro učinio da
znate onda ovo novo pisanje da biste barem cijenili dar)?
Tibet je definitivno ranije imao svoju pisanu tradiciju
Kralj Darma Songtsen Gampo, ali tibetanski istoričari su dali
iskrivljena slika. Glavni razlog za to je što sa
vremenom, Tibetanci, koji su s velikom vjerom prihvatili ono što je dolazilo iz Indije
kulture i znanja. Međutim, istorijski dokazi i koreni
kulture i znanje iz drevnog Shang Shunga nisu izgubljeni. I
sačuvao ovu vrlo suptilnu struju kulture uglavnom od strane Bonpoa.
Ali postepeno je postalo uobičajeno zvati sve lame koji govore o tome
avanturisti, budući da je progonom Bona narod uspostavio
prezir prema Bonpou.
Sada treba da analiziramo da li je pisanje pozvano
postojao na Tibetu pre uvođenja novog sistema pisanja,
Tibetan. Svi izvori Bona kažu da su „učenja bila
preveden sa starog Shang Shung pisma u "mardrak", koji je kasnije pretvoren u "veliki i mali mar". I "veliki mar" je pretvoren u "uchen"...
Kada sam imao 13 godina, upoznao sam starog lamu po imenu Dizyo, tibetanskog učenjaka lingvistike iz Dege Muksana. Dobio sam lekcije pisanja od njega. Poslednjeg dana treninga mi je rekao: "Imaš talenat za kaligrafiju i oštar um. Znam drevnu vrstu pisanja koja se zove "Pismo koje su bogovi poslali" (lha-bap), i ako želiš, Mogu te naučiti tome.” Ja sam se, naravno, složio.
Kasnije, u kući doktora po imenu Tsegyal, vidio sam sanduk prekriven ovim pismom. Ovo su bili stihovi iz “Ulazak u praksu Bodisattve” Arije Šantideve. Lama Tsegyal je, shvativši da poznajem ovo pismo, rekao: "Ovo je dobar znak. Ova abeceda je korijen svih tibetanskih pisama, ali uprkos tome, vrlo je malo onih koji ga znaju. Nemojte ga zaboraviti. Biće vrijeme kada će to biti korisno.”
Sprovođenjem grafičke analize pisma Lhabap, u njemu se mogu pronaći korijeni tibetanskog ume pisma, takozvanog kurzivnog pisma. Tvrdnja da je "ume" jednostavno nešto što je vrlo brzo proizašlo iz pisanja u stilu "uchen" je neosnovana. Uostalom, Butanci, iako su pisali kurzivom u “uchen”, osim tečnog pisanja, ništa nisu uspjeli, niti “ume”. Stoga je sasvim očito da je izvor Uchen stila indijsko pismo Gupta, a stil Ume nastao je iz Mar stila, koji ima Shang-Shung korijene.
Abeceda
Tibetanska abeceda se sastoji od trideset slogova slova, stvorenih na osnovu indijskog prototipa u 7. veku nove ere. Postoji nekoliko vrsta ovog pisma - tiskana slova i nekoliko vrsta kurzivnih i ornamentalnih slova, iako ovo drugo ne uzimamo u obzir.
Ova slova, kada se kombinuju na različite načine, formiraju karakteristične složene tibetanske reči-slogove.
Svako slovo tibetanske abecede je zapravo slog sa inherentnim samoglasnikom -a. Takvi slogovi slova predstavljaju najmanje riječi u tibetanskom jeziku.
Kada je potrebno tibetansko pismo transkribovati rimskim slovima, možemo pribjeći jednom od nekoliko izmišljenih sistema transkripcije. Međutim, izgovor nekih slova se razlikuje od ovih standardnih ekvivalenata, tako da treba koristiti modificirani izgovor kada čitate tibetanski.
Treba napomenuti da postoje dvije opcije za izgovor tibetanskih riječi - kolokvijalna (usmena) i korištena pri čitanju. Potonji nastoji očuvati potpuniji izgovor riječi. Nažalost, potpun i tačan opis tibetanskog izgovora je prilično težak i bilo bi najbolje da ga pitate izvornog govornika. Dakle, evo malo pojednostavljene verzije koja odgovara potrebama većine ljudi za vaše smjernice.
K.A. Podsjeća me na izgovor "s" u engleskoj riječi "cap"
KHA Podsjeća me na izgovor "s" u energično izgovorenoj engleskoj riječi "cold"
GA Podsjeća me na izgovor "g" u engleskoj riječi "gone"
N.G.A. Podsjeća me na izgovor "ng" u engleskoj riječi "singer"
C.A. Podsjeća me na izgovor "ch" u engleskoj riječi "teacher"
CHA Podsjeća na izgovor "ch" u snažno izgovorenoj engleskoj riječi "champ"
JA Podsjeća me na izgovor "j" u engleskoj riječi "jam"
NYA Podsjeća me na izgovor "ny" u engleskoj riječi "news"
T.A. Podsjeća me na izgovor "t" u engleskoj riječi "halter"
THA Podsjeća na izgovor "t" u snažno izgovorenoj engleskoj riječi "toe"
D.A. Podsjeća me na izgovor "d" u engleskoj riječi "done"
N / A. Podsjeća me na izgovor "n" u engleskoj riječi "no"
PA Podsjeća me na izgovor "p" u engleskoj riječi "ljudi"
P.H.A. Podsjeća na izgovor "p" u snažno izgovorenoj engleskoj riječi "pen"
B.A. Podsjeća me na izgovor "b" u engleskoj riječi "bubble"
M.A. Podsjeća me na izgovor "m" u engleskoj riječi "mat"
TSA Podsjeća me na izgovor "ts" u engleskoj riječi "jede"
TSHA Podsjeća na izgovor "ts" u snažno izgovorenoj engleskoj riječi "tsar"
DZA Podsjeća me na izgovor "ds" u engleskoj riječi "adds"
W.A. Podsjeća me na izgovor "w" u engleskoj riječi "way"
ZHA Podsjeća me na izgovor "sh" u engleskoj riječi "shah" sa niskim samoglasnikom
ZA Podsjetnik
poglavlje " Turci": Elementi d Revnetursko runsko pismo (Orhonsko-Jenisejsko pisanje) —
poglavlje " Nacionalne religije Kine i Japana": kinesko hijeroglifsko pismo -
Ukupno smo istražili i izgradili 11 abeceda prema zakonima matrice Univerzuma. Tibetanska abeceda će biti dvanaesta abeceda.
Istorija pojave tibetanske abecede
Rice. 1. Tibetanska abeceda- koristi se na tibetanskom jeziku. Sastoji se od 30 slogova slova. Nastao na osnovu indijskog prototipa u 7. veku.
Abeceda
Wileyeva transliteracija je navedena u zagradama
Osim toga, postoji nekoliko "obrnutih" slova koja predstavljaju cerebralne zvukove sanskritskog devanagari alfabeta, a koja nisu prisutna u tibetanskom jeziku:
Za prijenos" f» Kineske posuđenice koriste ligaturu ཧྥ
Postoji klasično pravilo za transliteraciju sanskrita - च छ ज झ (ca cha ja jha) kao ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), respektivno, što odražava istočnoindijski ili nevarski izgovor. Danas se koriste i slova ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Samoglasnici se pišu iznad ili ispod sloga:
Kaligrafija
Rice. 2. Tibetanska snimka - stil" Riba
».
Rice. 3. Tibetanska snimka - stil" Bug
».
Kurziv
Rice. 4. Tibetanski kurziv se zove ume ( Bez glave
).
1st Caique — Ka naziv prvog slova tibetanske abecede, označava bezvučni velarni eksplozivni suglasnik. U tekstu se koristi za označavanje broja slova " 1 " U strukturi sloga, kaik može biti samo slogovno slovo; može imati dopunska, nadnaslovna i dopunska slova i tako formirati 21 početni prikazano u nastavku po redoslijedu rječnika.
2nd slovo tibetanske abecede - " Kha(Wiley Kha), Khaik- drugo slovo tibetanske abecede, bukvar je povezan sa riječju "usta". U tekstu se za slovo koristi broj “2”. Kha- - usta
3rd slovo tibetanske abecede - " Ha ili Gaik- treće slovo tibetanskog alfabeta i jedno od najčešćih slova u tibetanskom pismu, označava zvučni velarni eksplozivni zvuk. U rječniku, dio o slovu ga može zauzeti do 10 posto volumena. U tekstu se slovo ga može koristiti kao broj 3."
4th slovo tibetanske abecede - " Nga- četvrto slovo tibetanske abecede, velarski nosni suglasnik. U tibetanskom bukvaru povezuje se sa riječju nga - I (lično mjesto). IN tantric Budizam simbolizira propadanje sankar - elementi života. U tekstu može predstavljati broj 4. U riječi može biti slogovno ili završno slovo. Prisutan je kao slog u osam inicijala.”
5 slovo tibetanske abecede - " Cha(wiley Ca) je peto slovo tibetanske abecede. Označava zvuk H. Slog može sadržavati samo korijensko slovo (mingji), i stoga može biti samo dio inicijala sloga. U tekstu se slovo cha može koristiti kao broj 5. Formira četiri inicijala. U tibetanskom rječniku otprilike 2% riječi počinje ovim inicijalima. Osim slova Cha, postoji još šest načina da se glas Ch izrazi na tibetanskom jeziku.
Chemchemma - leptir, (chalak) - stvar, predmet * (chacho) - buka.
6th slovo tibetanske abecede - " Chha(wili cha) - šesto slovo tibetanskog alfabeta, može biti samo slogovno slovo, formira dva inicijala sa nadrednim slovima maik i achung sa kojima se slovo chaik ne kombinuje. U tekstu može predstavljati broj 6. Slovna oznaka brojeva:
Broj 6 (chha - par). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - voda)."
7th slovo tibetanske abecede - " Jah(wili Ja) je 7. slovo tibetanske abecede. Grafički, to je homoglif slova E. Transkripcija ovog pisma može varirati u različitim izvorima. U Dandaronovom rečniku je ja, a u Rerihovom rečniku je dza, u rečniku A.V. Gorjačova je dja. Na ovaj ili onaj način, transkripcija ja se poklapa sa transkripcijom još tri inicijala na bazi bayataj. U tekstu može predstavljati broj 7.
Jah može djelovati samo kao slogovno slovo. U rječnicima postoji šest varijanti inicijala sa ja. U tibetanskom bukvaru, ovo slovo je povezano s riječju čaj:
Ja - - čaj, Mount Chomolungma -
8th slovo tibetanske abecede - " Nya(wiley Nya), Nyaik- osmo slovo tibetanske abecede, u rječnicima Rericha i Dandorona "nya", u tibetanskim bukvarima povezuje se s riječju "riba". Nya je slogovno slovo, u kombinaciji sa preskriptivnim i natpisnim slovima formira šest inicijala, a ako dodamo četiri istoimena inicijala na osnovu klatna, ispada da u tibetanskom postoji jedanaest varijanti pisanja ovog zvuka. U tekstu može predstavljati broj 8.
9 slovo tibetanske abecede - " Ta(wiley ta), taik- deveto slovo tibetanskog alfabeta, može biti samo slogovno, u kombinaciji sa drugim slovima čini još devet inicijala. U knjizi tibetanskog alfabeta povezuje se s riječju "palma". U kineskim posuđenicama, to je sinoglif kineskog početnog slova do. U pozajmicama iz sanskrita, zrcalna slika ovog slova se koristi za prenošenje retrofleksne takare.
Brojčano podudaranje: ta - 9, ti - 39, ut - 69, te - 99, zatim - 129.”
10 slovo tibetanske abecede - " Tha(Wylie Tha) je deseto slovo tibetanske abecede, služi samo kao slogovnik i formira četiri inicijala. Prilikom prenošenja posuđenica iz sanskrita, indijski retroflex thakar se koristi da odražava slovo tha - . Numerička vrijednost: ta - 10, ti - 40, ti - 70, ti - 100, ti - 130.”
11 slovo tibetanske abecede - " Da- 11. slovo tibetanskog alfabeta, odnosi se na ona slova koja mogu biti preskriptivna, slogovna i završna (sufiksi). Osobine velikog slova da, kao i druga velika slova, uključuju izgovaranje slogovnog slova (veliko slovo nije čitljivo, vidi gaochacha, itd.); kao slogovno da je prisutno u 13 varijanti pisanja inicijala sloga opisanog u nastavku; Kao završni slog, slovo da omekšava samoglasnički zvuk sloga, ali u većini varijanti izgovora ono samo nije čitljivo. Numerička vrijednost: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.”
12th slovo tibetanske abecede - " On, naik- 12. slovo tibetanskog alfabeta, može biti i slogovno i završno slovo. Prema Rerichu, slovo na, kao i druga tibetanska slova u tantričkim tekstovima, može imati vlastito simboličko značenje. Prilikom prenošenja sanskritskog retroflex nakara ण, koristi se naika refleksije ogledala - . Numerička vrijednost: na - 12, na giga - 42, na zhabkyu - 72, na drenbu - 102, na naro - 132.”
13 slovo tibetanske abecede - " Pa- 13. slovo tibetanskog alfabeta, odnosi se na phoikam - muška slova, mogu biti samo slogovno slovo. Numerička vrijednost: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.”
14 slovo tibetanske abecede - " Pha(Wiley Pha) je 14. slovo tibetanske abecede, aspirirani bezvučni labijalni eksplozivni suglasnik. Numerička vrijednost: pha - 14, phi - 44, pho - 74, ph - 104, pho - 134.”
Phukron (phukren) - - golubica, - Phurpa -
Rice. 5. « Phurba, Kila(sanskrit. कील IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " count " ili " noktiju ") - ritualni bodež ili kolac, obično u obliku drške u obliku tri glave ljutog božanstva i trouglastog klinastog oblika , vjerovatno namijenjen za ubadanje žrtava tokom rituala ( prema nekim izvještajima, korišćen je kao ekser za vezivanje ritualne žrtve, ali postoje i druge verzije njegove namjene). Predmet datira iz vedskog doba ( možda pre-vedski ), ali je kasnije našao svrhu u kontekstu tibetanskih verzija budizma i tantra .
Purba I pravi (« Vidljivi svijet » Bilješka Ed. Tantrički budizam, phurba se koristi kao oružje za pokoravanje sila koje se suprotstavljaju učenju. Uz pomoć phurbe, jogi koji praktikuje svoje simbolične slike bukvalno zakucava za zemlju... Kila – ( Sanskrit – bodež) rijeka u Rusiji, teče u Republici Dagestan. Tindinskaya(Kila) je rijeka u Rusiji, koja teče u Republici Dagestan. Ušće rijeke se nalazi 86 km duž desne obale rijeke Andiyskoe Koisu. Dužina rijeke je 21 km.”
15 slovo tibetanske abecede - " Ba- 15. slovo tibetanskog alfabeta, u bukvaru se povezuje sa riječju krava. Slog može imati prefiks, korijen i sufiks (završno). Brojčano podudaranje: ba - 15, bagigubi - 45, itd. Sinoglifi: burmanski badechai, itd. »
16 slovo tibetanske abecede - " Ma- 16. slovo tibetanske abecede. Kao dio sloga može biti i početni i završni (ma je jedno od deset slova koja se mogu pojaviti na kraju riječi). Inicijal se može koristiti ili kao osnovno slovo (mingzhi) ili kao "prefiks" (ngyonjug). Kao prefiks ma, dio je 15 inicijala (maochacha i drugi “mao”), jer korijensko slovo ma formira deset inicijala, koji su prikazani u nastavku po redoslijedu rječnika. U tekstu se koristi za označavanje broj "16", “mi” - 46, “mu” - 76, “me” - 106, “mo” - 136. (Abecedni zapis brojeva).
Ma u sklopu finala: ( lam) - put».
17 slovo tibetanske abecede - " Tsa- 17. slovo tibetanske abecede. U većini transkripcija - tsa, u Rerichu - tsa. Slog može imati samo slogovno slovo. Grafički, to je slovo cha sa kontaktnim dijakritičkim znakom tsa-thru. Numerička vrijednost: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.”
Tsitsi - miš
18 slovo tibetanske abecede - " Tsha(Wiley tsha) - 18. slovo tibetanskog alfabeta, može biti samo slogovno. Transkripcija: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Grafički, slovo chkha sa kontaktnim dijakritičkim znakom tsa-thru. Brojčano podudaranje: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
19 slovo tibetanske abecede - " Dza(Wylie Dza) je 19. slovo tibetanske abecede. Riječ može imati samo slogovno slovo. Brojčano podudaranje: dza - 19, zagiguji - 49 itd. Grafički, to je slovo ja sa kontaktnim dijakritičkim znakom tsa-tkhru.”
20 slovo tibetanskog alfabeta – « Va(wiley Wa) — najviše retko se koristi slovo tibetanskog alfabeta. U Rerichovom rječniku postoji poseban naziv za ovo slovo - bachkhe. Uglavnom se koristi za prenošenje posuđenih riječi i naziva mjesta. U doslovnom prenosu brojeva odgovara broju 20. Oko slova “va” ne smije biti nikakvih natpisa ili potpisa. ne velikim slovima. "Va" može djelovati samo kao slogovno slovo ili potpisno slovo, uzimajući oblik vazur dijakritičkog znaka. U tantričkom budizmu, "va" se nalazi u mandalama i simbolizira stanje izvan uzroka i posljedice, a također je izraz za misticizam i okultne nauke. Va— — tibetanska lisica »
21st slovo tibetanske abecede - " Zha(Wylie zha) je 21. slovo tibetanske abecede. U domaćim rječnicima ima različite transkripcije: u Semichovu je zha, kod Rericha je sha, a u izgovoru je blizu 27. slova Shcha. Prema tibetanskoj klasifikaciji tvrdoće izgovora odnosi se na slova ženskog roda. Brojčano podudaranje: dama - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.
Slog može imati samo slogovno slovo, a samo “Ga” i “Ba” mogu biti velika slova.
Pritisnite - - mačka »
22 slovo tibetanske abecede - " Iza- 22. slovo tibetanske abecede, grafički - homoglif kineskog hijeroglifskog ključa br. 58 - 彐 "svinjska glava". Prema tibetanskoj klasifikaciji tvrdoće izgovora, odnosi se na ženska slova. Brojčano podudaranje: za — 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.”
23 slovo tibetanske abecede - " Achung (mali A) je 23. slovo tibetanske abecede, može biti slogovno ili sufiks. Kao slogovno slovo achung mogu se kombinovati samo sa sufiksima. Atribuirani i upisani sa achungom se ne kombinuju. Achung se takođe ne kombinuje sa drenbu samoglasnikom. U tibetanskoj praktičnoj transkripciji, achung se koristi za predstavljanje kineskih diftonga i sanskritskih dugih samoglasnika. Brojčano podudaranje: a - 23, agigui - 53, itd.”
24 slovo tibetanske abecede - " Ya(Wiley ya) je 24. slovo tibetanske abecede. Slovo “I” može biti slogovno i pretplaćeno (vidi jatak). Kao slogovno piše se sa dva inicijala, kao signatura u 32 od kojih su sedam osnovnih, ostali složeni. U burmanskom pisanju, yatak se može uporediti sa znakom yaping. Brojčano podudaranje: ya -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo – 144".
25 slovo tibetanske abecede - " Ra- 25. slovo tibetanskog alfabeta, može biti slogovno ili završno (sufiks), upisano ili upisano. U tibetanskom bukvaru povezuje se s riječju " ra » — koza. Brojčano podudaranje: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.”
26 slovo tibetanske abecede - " La— 26. slovo tibetanske abecede. U bukvaru se povezuje sa riječju “ la» — Planinski prolaz(vidi Nathu-La, Nangpa La). U slogu može biti centralno slogovno slovo, sufiks, potpisno slovo i slovo natpisa. Brojčano podudaranje: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.”
27 slovo tibetanske abecede - " Sha, Sha(Wiley sha) - 27. slovo tibetanske abecede, može biti samo slogovno slovo. U tibetanskom bukvaru povezuje se s riječju shcha - meso. U izgovoru je blizu 21. slova, transkribovanog kao Zha. U tibetanskoj praktičnoj transkripciji zasnovanoj na materijalu iz rječnika, prenosi sanskritsko slovo Shakar श (Šakjamuni, Šariputra, itd.) i kinesko početno ㄒ (xi-). Brojčano podudaranje: sada - 27, čorba od kupusa - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147.”
28 slovo tibetanske abecede - " Sa- 28. slovo tibetanske abecede, može zauzimati četiri različite pozicije u slogu: sa korijen (7 inicijala), sago - natpis, sa-jejuk - sufiks i sa-yangjuk - drugi nastavak. Kurzivno slovo "Sa" u stilu Ume izgleda kao homoglif ruskog rukopisnog slova "I". Brojčano podudaranje: su - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. U tibetanskom bukvaru slovo "sa" je povezano sa riječju sa - zemlja, tlo».
29 slovo tibetanske abecede - " Ha-29. slovo tibetanskog alfabeta, označava bezvučni glotalni frikativni suglasnik [h]. Brojčano podudaranje: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. To može biti samo slogovno slovo, ali formira i čitav niz ligatura za prenošenje zvukova posuđenih iz sanskrita i kineskog, na primjer:
30 slovo tibetanske abecede - " A (veliki a) - posljednje slovo tibetanske abecede, odnosi se na muška slova. Koristi se za označavanje samoglasnika na početku sloga. Za razliku od malog a, veliko A u slogu može biti samo slogovno slovo, kombinuje se sa svim tibetanskim samoglasnicima i može se kombinovati sa završnim slovima (jejug), ali se ne koristi sa potpisom, podnaslovom i nadnarednim slovima.
U tekstu se “ ” koristi za označavanje broja, sa samoglasnicima “akikui” -, “azhabkyuu” -, “adrenbue” - i “anaroo” - (abecedni zapis brojeva).
U tibetanskim rječnicima, dio slova A zauzima manje od jedan posto volumena, ali samo slovo A se smatra najkraćom verzijom izgovora Prajnaparamita Sutre i često se nalazi na početku mantri, kao što je u mantri Om mani padme hum -
Ovim završavamo Uvod opisnim dijelom tibetanskog alfabeta. Pređimo na predstavljanje naših rezultata proučavanja tibetanskog alfabeta u matrici Univerzuma.
KOMENTAR:
Iznad smo pogledali samu abecedu i karakteristike slova tibetanske abecede. Pređimo na predstavljanje rezultata našeg istraživanja.
Tibetanski alfabet u matrici svemira
U nastavku na slici 6 ćemo pokazati šta smo izgradili na osnovu Znanja o matrici Univerzuma “ Početni pogled » Tibetanski alfabet, sličan onom koji je prvi napravljen Thonmi-Sambhotoy ministar, filolog kralja Srontsang-Gampo – « Tibetansko pismo razvijena je 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), ministar, učenjak-sronphil བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Prema legendi, kralj je poslao u Indiju (panditu Devavidyaisimhi) njegov dostojanstvenik Thonmi Sambhot, koji je na osnovu indijskog bengalskog pisma razvio nacionalno tibetansko pismo (bilo je izmislio znakovi za zvukove koji se ne nalaze u sanskrtu – ɂa, zha). Thonmi Sambhota napisao je i prvu gramatiku tibetanskog jezika, uzimajući za uzor sanskritsku gramatiku. Smatra se da je i sam učestvovao u stvaranju abecede i gramatike Srontsang-Gampo».
Rice. 6.« Original View
» Tibetanska abeceda od 30 slova, koju smo mi izgradili na osnovu Znanja o matrici Univerzuma. Prvi red slova abecede počinje 28. nivoom Gornjeg svijeta matrice Univerzuma. Redovi slova abecede građeni su vodoravno s lijeva na desno ( prikazano na lijevoj strani strelicama). Velika većina slova abecede zauzima 4. vertikalni nivo matrice Univerzuma. Četiri slova zauzimaju 3 vertikalna nivoa - to su: 1) 20. slovo BA: 20 slovo tibetanskog alfabeta – « Va(wiley Wa) — najviše retko se koristi
slovo tibetanskog alfabeta. U Rerichovom rječniku postoji poseban naziv za ovo slovo - bachkhe. Uglavnom se koristi za prenošenje posuđenih riječi i naziva mjesta. U doslovnom prijenosu brojeva odgovara broju 20. Oko slova „va“ ne može biti natpisa, slova koja nisu podznaka ili slova ispod. "Va" može djelovati samo kao slogovno slovo ili potpisno slovo u obliku dijakritičke vazur
. U tantričkom budizmu" va"nalazi se u mandalama i simbolizira stanje izvan uzročno-posljedičnih veza, a također je pojam koji označava misticizam i okultne nauke. 2) 25. slovo RA. 3) 26. slovo LA i 4) 30. slovo A veliko.
Tibetanska mantra Om Mani Padme Hum u matrici Univerzuma
U radnoj sekciji" Molitve i mantre“- (Slika 6) pronašli smo položaj u Gornjem svijetu matrice Univerzuma tibetanske molitve - Om Mani Padme Hum i zapisali ovu mantru sanskritskim slovima. U nastavku na slici 7 predstavljamo ovaj crtež iz rada.
Rice. 7. U budizmu je poznat "šestoslog". molitva - mantra Om Mani Padme Hum(sanskrit: ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་དྨེ་དྨེ་དྨེ་ Budizam yana, posebno karakteristična za tibetanski budizam), šesterosložna mantra bodhisattva saosjećanja Avalokitesvara. Mantra je posebno povezana sa Shadakshari(Gospodar od šest slogova) je oličenje Avalokitešvare i ima duboko sveto značenje.” Sa slike 5 sada znamo položaj u matrici Univerzuma “ Ime» ženska hipostaza
Avolokiteshvara - Mani Padma – dragulj u lotosu. Ovo nam daje priliku da pravilno rasporedimo u matrici Univerzuma sve slogove koji su uključeni u „Mantru od šest slogova“. U molitvi - slogovi mantre Mani Padmé su u "centar
»
. Slika desno prikazuje sanskritsko pismo Tibetanaca molitve - mantre – Om Mani Padme Hum. sveti slog OM- Ovo Gospod sam na bilo koji Njegovo hipostaze. Ovaj slog se nalazi na 32-29. nivou Gornjeg svijeta matrice Univerzuma. Vertikalna strelica pored nje pokazuje nagore u pravcu svih svetova Gospodnjih, uključujući i duhovne svetove. Preostali slogovi mantre su zapisani na 9. nivo Gornjeg svijeta matrice Univerzuma, kao što je prikazano desno na slici. O značenju mantre: „Ova mantra ima mnogo značenja. Svi se oni svode na objašnjenje značenja ukupnosti svetih zvukova njegovih sastavnih slogova. Sama mantra se retko tumači u značenju koje je određeno njenim doslovnim prevodom: „Oh! Dragulj u lotosu [cvijetu]!” Konkretno, 14. Dalaj Lama objašnjava da mantra predstavlja čistoću tijela, govora i uma Bude. Druga riječ (mani - « nakit") korelira sa bodhichitta - željom za buđenjem, saosećanjem i ljubavlju. Treća reč (padme- „cvijet lotosa“), korelira s mudrošću. Četvrta reč (hum) predstavlja nedjeljivost prakse (metoda) i mudrosti." pa " Ime» ženska hipostaza
Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, zabeleženo u matrici Univerzuma" otvorena
» nas mjesto u matrici Univerzuma molitve - mantre Om Mani Padme Hum.
Sada možemo zapisati ovu mantru u gornji svijet matrice Univerzuma koristeći slova tibetanskog alfabeta.
Rice. 8. Slika prikazuje ulazak mantre u gornji svijet matrice Univerzuma Om Mani Padme Humslova tibetanskog alfabeta. Umetak na vrhu slike prikazuje snimak ove mantre. Vidi se da se lijevo i desno od teksta manre nalaze specifični znakovi ( simboli) u obliku dvije tačke i strelice usmjerene prema dolje. Smatrali smo da ovi znakovi imaju određeno značenje i dodijelili smo im mjesto slično tibetanskim slovima, kao što je prikazano na slici. Kao rezultat toga, mantra, zajedno sa znakovima ( simboli) zauzeo je poziciju od 36. do 1. nivoa Gornjeg svijeta matrice Univerzuma. Gornji dio mantre nalazi se u prostoru koji odgovara
Prebivalište Maha Vishnua.
Rice. 9. Tekst mantre Om Mani Padme Hum, napisana slovima tibetanskog alfabeta. Desno i lijevo od teksta mantre jasno su vidljivi specifični znakovi (simboli).
Rice. 10. Na slici je prikazan položaj donjeg znaka ( simbol) u podnožju oštrog vrha piramide Gornjeg svijeta matrice Univerzuma. 1) prostor gornji
Tetractys (sadrži 10 krugova) na mjestu prijelaza između Gornjeg i Donjeg svijeta matrice Univerzuma. Može se vidjeti da se srednja tačka iznad strelice poklapa sa vrhom piramide Donjeg svijeta matrice Univerzuma. Preostali detalji poravnanja znaka (simbola) sa matricom Univerzuma jasno su vidljivi na slici. Dakle, naša pretpostavka o značenju znakova (simbola) na početku i na kraju mantre Om Mani Padme Hum(Slika 9)možda je tačno.
Sveti bodež Bhurba ili Qila i vedsko božanstvo Hayagriva
U recenziji ili brief opis slova tibetanskog alfabeta, razgovarali smo o svetom tibetanskom simbolu Bhurba ili Qila (sanskrit). Phurba, Kila(sanskrit. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „kolac“ ili „ekser“) - ritualni bodež ili kolac, obično ima oblik drške u obliku tri glave ljutitog božanstva i trokutastog oblika klina..." Kombinovali smo ovaj tibetanski simbol sa matricom univerzuma. Ispod na slici 11 je rezultat naše kombinacije.
Rice. jedanaest. Slika prikazuje rezultat kombinovanja tibetanskog svetog simbola sa gornjim svetom matrice Univerzuma Bhurba ili Kila(sanskrit). Ključ za poravnavanje uzorka bodeža sa matricom bila je razmak „A“ između detalja slike, kao što je prikazano na slici, jednako rastojanju između dva susedna horizontalna nivoa (6. i 5.). Ukupna vertikalna veličina simbola je 8 nivoa. Istu vertikalnu veličinu zauzimaju dva sloga na sanskrtu - CI I LA(slova vertikalno zauzimaju četiri nivoa matrice Univerzuma). Preostali detalji kombiniranja dizajna simbola (bodeža) sa matricom Univerzuma jasno su vidljivi na slici.
Purba simbolizira uništenje svih koncepata i vezanost za vlastite" I “, kao i ideje o iluzornom pravi (« Vidljivi svijet » Bilješka Ed.) mir. U nekim posebnim ritualima tantričkog budizma koristi se phurba kao oružje za pokoravanje snaga koje se suprotstavljaju doktrini . ….».
Gore je navedeno da je drška bodeža s trokutastom oštricom krunisan konjskom glavom žestokog zaštitničkog tibetanskog božanstva Hayagriva:
Materijal sa Wikipedije - slobodne enciklopedije:
Rice. 12. Hajagriva u obliku Vajimukhe, Kambodža, kraj 10. veka, Muzej Guimet. Hayagriva(sanskrit हयग्रीव, doslovno „konjski vrat”; tj. Hayagriva) je lik u hinduističkoj mitologiji (u modernom hinduizmu obično kao inkarnacija Višnua) i budističkom figurativnom sistemu (kao „ gnjevno božanstvo zaštitnik Učenja
“, dharmapala), nalazi se i u drevnom džainizmu. U arhaičnim hinduističkim statuama predstavljen je sa ljudskim tijelom i konjskom glavom, u budizmu je mala konjska glava (ili tri glave) prikazana iznad ljudskog lica(a).
Porijeklo slike je povezano sa drevnim arijevskim kultom konja (usp. kult konja u žrtvovanju Ashvamedha). Očigledno je kasnije reinterpretirana tokom kodifikacije Veda i razvoja vaišnavizma i budizma.
hinduizam
Odrubljivanje glave Hayagrivi
U vedskoj literaturi, bog Yajna je inkarniran kao Hayagriva. U puranskoj literaturi, Hayagriva je inkarnacija Višnua. Pošto Taittiriya Aranyaka opisuje Yajnu kao protoform Vishnu, informacije iz ovih tradicija nisu u suprotnosti jedna s drugom.
Agni, Indra, Vayu i Yajna su jednom izveli Yagnu da bi dobili havirbhagu , koju bi posvetili svim bogovima. Ali kršeći dogovor, Yajna je napustila sastanak, oduzevši sve Yajnabhaga sa sobom i naklonom otjerao bogove koji su ga slijedili, dao mu je Davy . Bogovi su se pobrinuli da termiti grizu Yajninu tetivu luka. Luk je, uspravivši se, odsjekao Yajninu glavu, a zatim se Yajna pokajao za svoj zločin. Onda su bogovi pozvali Ashvinidev (božanskih iscelitelja), tako da prikače konjsku glavu za jagnu .
Skanda Purana priča sličnu priču: božanstva predvođena Brahmom takmičila su se u veličini, a ispostavilo se da je Vishnu nadmašio sve u svakom takmičenju. Tada ga je Brahma prokleo i Višnuova glava je otpala. Nakon toga, bogovi su izvršili yajnu, a Vishnu se pojavio na njoj, stavivši glavu konja umjesto glave na vrat. Na kraju yagne, Vishnu je otišao u dharmaranyu i izveo tapas, zahvaljujući čemu je dobio blagoslov Šive, uz pomoć kojeg je umjesto konjske glave vratio svoju prethodnu glavu.
Asura
Asura Hayagriva, sin Kasyapaprajapatija i njegove žene Danu, prema Valmikijevoj Ramayani (Aranyakanda, Canto 14), počeo je tapas (asketizam) na obalama rijeke Saraswati, a nakon hiljadu godina Devi se pojavio i zamolio ga da izabere bilo koju nagradu. Želio je postati nepobjediv za bogove i asure, kao i besmrtan . Kada je saznao da je to nemoguće postići, on (Hayagriva) je poželio da postane ranjiv samo prema onome ko ima konjski vrat (za Hayagrivu). Devi mu je ispunila ovu želju. Stekavši neranjivost i nepobjedivost, prošao je kroz sva tri svijeta, stvarajući nevolje dobrim ljudima, i konačno ušao u bitku s bogovima. Nakon pobjede, zaspao je, a tokom sna Vishnu mu je odsjekao glavu uz pomoć Hayagrivinog nakita, posvećenog Višnuu. Višnu je zamenio svoju glavu konjskom , a zatim ubio Hayagrivu dok je bježao.
Krađa Veda
U Ramayani (IV. 6,5) Sugriva govori Rami da će pronaći Situ, baš kao što je pronađena izgubljena Veda-shruti (vedska mudrost), a zatim (IV. 17, 50) Vali govori Rami da će pronaći Situ čak i ako je skrivena na dnu mora, kao Shvetashvatari. Komentator objašnjava da je Shvetashvatari isto što i Veda-shruti, i poziva se na izvjesnu puransku priču o tome kako su asure Madhu i Kaitabha ukrali Veda-shruti i sakrili ga u Patali (donji svijet). Zatim je Višnu sišao u Patalu, uzeo oblik Hajagrive, ubio asure i vratio Veda-šruti.
Asura
Prema Bhagavata Purani (VIII.24), asura Hayagriva je ukrao Veda-sruti i sakrio ga na dnu mora. Vishnu, uzimajući oblik
Naučnici nisu jednoglasni oko toga koja je indijska abeceda postala uzor za tibetansko pismo. Većina ljudi naziva Nagari skriptu prototipom. Drugi smatraju da je abeceda Lanza ili Wartula takva. Nedavno su se istraživači složili da je izvor tibetanskog alfabeta bila sjeverna verzija indijskog pisma Gupta. Svi ovi sistemi sežu do drevnog indijskog sloga Brahmi, i to, očigledno, kroz mnoge korake - do starog semitskog pisma. Fonetsko i, očito, slogovno pisanje, za razliku od hijeroglifskih sistema, stvorilo je čovječanstvo jednom na jednom mjestu, a milenijumima su narodi koristili samo njegove varijante.
tibetanski slogovnik. Sastoji se od trideset znakova koji označavaju slogove koji se sastoje od suglasnika sa samoglasnikom “a”. Ako trebate naznačiti neki drugi samoglasnički zvuk, iznad ili ispod suglasnika se postavlja ikona - kuka, ptica ili nešto slično. Na primjer, bez ikone znači "ba", a sa ikonama - "bu", "bo" itd. Jedan slog je odvojen od drugog tačkom. Tibetanski jezik je pretežno jednosložan, tj. svaka reč se sastoji od jednog sloga. Dakle, slog "bod" znači "Tibet".
Naravno, kombinacije od trideset početnih i završnih suglasnika i pet samoglasnika ne mogu iscrpiti cijeli vokabular tibetanskog jezika. U pisanom tibetanskom jeziku koriste se različiti dodani, upisani i potpisni znakovi. U 7. veku svi su očigledno bili izraženi. Ali sada, trinaest vekova kasnije, ne. Istina, u dijalektima Amdo i Kham, koji su zadržali arhaične karakteristike, neki od njih se još uvijek izgovaraju. Tako su razlike između tibetanskog pisma, koje se malo promijenilo od 7. stoljeća, i stvarnog fonetskog izgleda savremenog jezika postale ogromne. Da bi bilo jasnije, napisano je nešto poput "bu-bu-bu", ali se čita "la-la-la". Štaviše, u drugom području isto "bu-bu-bu" se čita kao "tram-tram". Na primjer, ime jednog poznatog manastira piše se “sa skya”, ali se na različitim mjestima izgovara “Sachzha”, “Sarcha”, “Sakya”; ime kralja Khri srong Ide brtsan"a na različitim dijalektima zvuči kao "Khrisrondetsang", "Tisondevtsang", "Trisongdetsen" itd.
Da li je to dobro ili loše? Ovo je dobro, jer nam omogućava da imamo naddijalekatski književni pisani jezik koji mogu koristiti svi Tibetanci iz različitih regija, koji se često ne razumiju tokom usmene komunikacije. Osim toga, omogućava obrazovanim ljudima da čitaju i razumiju arhaične tekstove. Ali i to je loše, jer savladavanje tibetanske pismenosti nije ništa lakše od kineske.
Tibetansko pismo ima nekoliko varijanti - čarter i brojne vrste kurzivnog pisanja. Povelja je korišćena za drvorezivanje (metod štampe sa dasaka za izrezivanje, rasprostranjen u Kini i centralnoj Aziji), kao i u svim reprezentativnim slučajevima - pri prepisivanju kanonskih dela i prevođenju autoritativnih pisaca. Za kućne potrebe, za ličnu evidenciju, za dekrete i pisma, Tibetanci su koristili i još uvijek koriste kurzivno pisanje. Kurzivno pisanje je također drugačije - svečanije, manje svečano. U kurzivnom pisanju postoje mnoge skraćenice u pisanju riječi, svojevrsne stenografske ikone. Ponekad nemaran kurzivni tekst može pročitati samo njegov autor, a ponekad ni on to ne može učiniti.
