Politische Geschichte des Partherreichs. Enzyklopädie Grenzen des Partherreiches auf der Karte

PARTHISCHES KÖNIGREICH Staat, der ca. entstand. 250 v. Chr e. nach Süden und Südosten. aus dem Kaspischen Meer als Folge der Schwächung der Macht der Seleukiden in ihrem Osten. Satrapien und Invasionen des Saka-Nomadenstammes der Parns (Dakhs) in Parthien; existierte bis in die 20er Jahre. 3. Jahrhundert N. e. Der Überlieferung nach soll der erste König P. c. war das Oberhaupt der Parns, Arshak, der Gründer der Arshakid-Dynastie. Im Jahr 239238 besiegten die Parni den Satrapen von Parthia Andragoras, der sich zuvor von den Seleukiden losgesagt hatte, und eroberten Parthiena, Apavarktikena, Astauena und andere Regionen Parthias sowie Hyrcania. Seleukus II. musste nach einem erfolglosen Feldzug im Jahr 2322/31 die Macht von Tiridates I. (Arshaks Bruder und Nachfolger) über ganz Parthien anerkennen. Die Hauptstadt des neuen Staates wurde Hekatompylos (südwestlich des heutigen Damgana), später waren die königlichen Residenzen auch Ekbatana, Seleukia (am Tigris) und Ktesiphon, jedoch bis zum 1. Jahrhundert die Ahnengräber der Arsakiden. N. e. befanden sich in Nisa (heute Bagir, 18 km nordwestlich von Aschgabat). Die Parni wurden von den „Parthern“ – der einheimischen Bevölkerung Parthiens – assimiliert und übernahmen deren Kultur, die Parther. Sprache und lokale Überzeugungen.

Ext. Politik und Grenzen von P. c. wurden durch die Beziehungen zu den Nachbarn Seleukiden und (ab dem 1. Jahrhundert v. Chr.) Rom im Westen, Griechisch-Baktrien und Nomadenstämmen im Osten bestimmt. Im Jahr 209 fiel Antiochos III. in Parthien ein und nahm Hekatompylos ein, sollte jedoch bald einen Friedensvertrag abschließen, der die Macht bewahrte die Macht der Arsakiden über Parthien. Unter Mithridates I. [ca. 170 138/37] Grenzen von P. c. wurden nach Osten auf Kosten von Baktrien und nach Westen, wo durch die Mitte, erweitert. 2. Jahrhundert Chr e. Aus den ehemaligen Besitztümern der Seleukiden wurden mehrere Kleinstaaten. 161155 eroberte er Medien, 141 wurde Seleukia am Tigris zum „König von Babylon“ ernannt, eroberte Uruk und dann Elymaida mit Susa. P. c. wurde zu einer Großmacht, die fast den gesamten Iran und ganz Mesopotamien umfasste. Die weitere Expansion nach Westen wurde durch die Bewegungen nomadischer Stämme im Osten gestoppt. Grenzen von P. c. In den 30-20er Jahren. 2. Jahrhundert Chr e. P. c. führte einen schwierigen Kampf mit den Sakas, unter deren Druck das griechisch-baktrische Königreich fiel, und gleichzeitig mit den Seleukiden, die einen letzten Versuch unternahmen, ihre Vorherrschaft wiederherzustellen, der mit der Niederlage von Antiochos VII. im Jahr 129 endete Im Osten verwüsteten die Sakas den Norden. Region Parthia und besetzte, nach Süden wendend, Drangiana. Unter Mithridates II. [ca. 123 ca. 87] Drangiana, das von den Sakas besetzt war, wurde in Parther umgewandelt. Satrapie von Sakastan; Teil von P. c. Areya und Margiana traten ebenfalls ein. In Fortsetzung der achämenidischen Tradition nahm Mithridates II. den Titel „König der Könige“ an. In dieser Zeit wurden diplomatische Beziehungen aufgenommen. Verbindungen mit China. In den Einflussbereich von P. c. Armenien wurde einbezogen, wo die Parther Tigranes II. auf den Thron setzten. Der Kampf Roms mit „Mithridates VI“, der von Tigran II. unterstützt wurde, führte zum ersten Kontakt zwischen der Kirche und Rom. Gemäß der Vereinbarung von 92 v. Chr. h., der Euphrat wurde als Grenze zwischen den beiden Mächten anerkannt.

Der erste bewaffnete Zusammenstoß ereignete sich im Jahr 65 in Corduene (der Region südlich des Vansees). P. c. wurde ein direkter Nachbar Roms; verstärkt in P. c. Der Bürgerkrieg ging mit der Intervention Roms einher. Unter Orode II [ca. 57 ca. 37 v. Chr e.] Rom. Truppen unter Kommando. M. „Licinius Crassus“ fiel in Mesopotamien ein. Im Jahr 53 führten die Parther in der Nähe der Stadt „Karra“ eine Belagerung durch. Niederlage der Armee von Crassus. Bis 40 hatten die Parther fast ganz Asien, Syrien und Palästina erobert. P. c. bedrohte die Herrschaft der Römer im Osten. Mittelmeer. Allerdings war die P. ts., eine instabile Vereinigung, halbunabhängig. Regionen (Plinius zählte darin 18 „Königreiche“) mit unterschiedlichen Gesellschaftsebenen. Die Entwicklung konnte die Wirtschaft nicht brechen und politisch Macht Roms. Befugnisse. Im Jahr 3938 v. e. M. Asien, Syrien und Palästina wurden erneut von Rom erobert. Das Scheitern der Invasion der Armeen des Antonius (36 v. Chr.) in Media Atropatena stoppte erneut vorübergehend Roms Vormarsch über den Euphrat hinaus. Der Kampf um den Thron zwischen Phraates IV. [ca. 37 2 v. Chr Chr.] und Tiridates II., bei denen ersterer auf die Hilfe der Saks und letzterer auf die Unterstützung Roms angewiesen war, führten zu einer erneuten Schwächung des P. c. Um 20 v. Chr e. P. c. war gezwungen, ein Abkommen mit Octavian Augustus zu schließen, die Rechte Roms in Armenien anzuerkennen und die Banner und Gefangenen aus den Armeen von Crassus und Antonius zurückzugeben. Entlang des Flusses wurde die Grenze wiederhergestellt. Euphrat.

Im 1.-2. Jahrhundert. N. e. Der Zerfallsprozess von P. c. macht sich immer deutlicher bemerkbar. Eingriffe in innere Organe nehmen zu. fall P. c. Rom nutzt die Antiparther. die Stimmung der hellenistischen Einwohner. Stadtpolitik. Die Widersprüche zwischen den parthischen Fraktionen verschärfen sich. Adel und Dynastie Durch den Konflikt nimmt die Rolle lokaler iranischer Elemente in allen Bereichen der Ideologie und Kultur zu. Neuer Kurs der parthischen Politik. Adel erschien bereits unter Artaban III [ca. 12 38 oder 42], der dreimal mit den Schützlingen Roms und den Griechen um den Thron kämpfte. Städte Mesopotamiens. Versuche, das Zentrum zu stärken. Die Behörden haben es nicht mitgebracht. Ergebnisse. Krieg mit Iberia, ein neuer Zusammenstoß mit Rom um Armenien und eine Invasion der P. c. Die Alanen zwangen Artaban III., die Sakas um Hilfe zu bitten und alle ihre Kräfte zu konzentrieren, um ihren Hauptstützpunkt zu verteidigen. Besitztümer. Im Jahr 36 brach in Seleukia am Tigris ein Aufstand aus; sieben Jahre lang behielt die Stadt ihre Unabhängigkeit. Nach dem Tod von Artabanos III. begann ein langer Kampf um den Thron, der mit der Machtübernahme von Vologes I. [ca. 51 ca. 80]. P. c. gelingt es, seinen Einfluss in Armenien zu stärken, wo sich im Jahr 66 Tiridates, der Bruder des Vologes, niederließ (siehe armenische „Arsakiden“). Beziehungen P. c. und Rom sind etwas stabilisiert, aber die Invasionen der Saks, Alans (7275) und der Fall von Hyrcania und Margiana ermöglichten es nicht, die Atempause in den Kriegen mit Rom zur Stärkung des P. c. zu nutzen. Con. 1 bitte. 2. Jahrhundert markiert mit neuen internen Unruhe und Verschärfung des Kampfes mit Rom. Im 2. Jahrhundert. Rom. Dreimal marschierten Truppen durch Armenien und Mesopotamien und vernichteten die Parther. die Hauptstadt Ktesiphon (während der Feldzüge 114117, 163165, 194198).

Die letzte Periode der Geschichte von P. c. (spätes 2. frühes 3. Jahrhundert) gekennzeichnet durch abgeschlossene. Schwächung der Mitte. Macht, erhöhter Druck von Nomaden und Misserfolge in Kriegen mit Rom. Um jedoch P. c. endgültig zu vernichten. die Römer konnten es nicht. Der Niedergang der P.C., letztlich verbunden mit der Krise der Sklavenhaltung. Systeme im Mittelmeerraum im 2. und 3. Jahrhundert, die zunehmende Ungleichmäßigkeit in der Entwicklung einzelner Staatsregionen und die Entstehung im Territorium. P. c. politisch und wirtschaftlich unabhängig. „barbarische“ Fürsten, wurde durch erschöpfende Kriege mit Rom und einen fast ununterbrochenen Kampf um den Thron beschleunigt. Am Anfang. 3. Jahrhundert gleichzeitig regiert von Vologes V., basierend auf Mesopotamien, und Artabanus V., unterstützt von Medien. Im April 224 Besitzer eines zuvor von P. c. abhängigen Unternehmens. Parsa Ardashir Papakan fügte Artabanus V. in der Schlacht in der Ebene von Ormizdagan in Medien eine entscheidende Niederlage zu. Der Sohn von Artaban V. Artavazd prägte noch bis 228 Münzen, aber P. c. nicht mehr existiert, fiel es unter den Schlägen neuer Kräfte, die sich um die von Ardashir Papakan gegründete Sassaniden-Dynastie vereinten.

Im Staat Gerät P. c. miteinander verflochtene Elemente, die von den Seleukiden geerbt wurden, die Stammestraditionen der Parni und das Regierungssystem des eigentlichen Parthiens, das bis in die Zeit der Achämeniden zurückreicht. Die Macht des Königs wurde durch den Rat des Clanadels und der Priester begrenzt. Terr. P. c. (mit Ausnahme der abhängigen Fürsten von Pars, Elimaida usw.) wurde in Satrapien aufgeteilt; in die Mitte. und zappen. Regionen wurden Satrapien in Hyparchien und diese in Staaten, bestehend aus mehreren, unterteilt. Dörfer Die Satrapien verfügten über königliche Güter, von denen Steuern an die Staatskasse abgeführt wurden. Hellenistisch Die Stadtverwaltungen behielten ihre Selbstverwaltung und ihre Privilegien (bezeichnend hierfür ist der Brief von Artabanos III. an Susa und die Texte in Dura-Europos); Eine besondere Kategorie bildeten die sogenannten. „östliche“ hellenisierte Städte (Uruk usw.). Daten zu sozioökonomischen Struktur von P. c. Sehr wenig. Mesopotamien war das wirtschaftlich am weitesten entwickelte. Trotz der Bedeutung. die Zahl der Sklaven, die in königlichem, Tempel- und Privatbesitz arbeiteten. Nachlässe, Haupthaushalt die Zelle blieb das Dorf. Gemeinschaft. Das Grundstück eines Gemeindemitglieds oder ein Teil davon konnte, wie aus den avromanischen Verträgen (Griechisch 1. Jahrhundert v. Chr. und Parther 1. Jahrhundert n. Chr.) hervorgeht, mit Zustimmung der Nachbarn verkauft werden. Parther. Das Archiv aus Nisa (1. Jahrhundert v. Chr.) ermöglicht uns eine Beurteilung des Natur- und Währungssystems. Steuern Durch das Territorium P. c. Durch sie verliefen die wichtigsten Transithandelsrouten, darunter ein Teil der Großen Seidenstraße, die den Fernen Osten mit Rom verband. Von P. c. Leder, Stoffe, Eisen und vor allem Seide (aus China importiert) kamen nach Rom. Parther. Karawanen gingen nach Palmyra, Armenien, Ägypten und Palästina, den Parthern. Kaufleute ließen sich in den Städten Chinas nieder. Von W. gingen wir nach P. c. Handwerk Produkte, einschließlich Glas. Währungssystem P. ts. kopierte ursprünglich das seleukidische; Im 2. Jahrhundert wurde ein neuer Standard eingeführt. Chr e. Parther. Inschriften erscheinen auf Münzen erst im 1. Jahrhundert. N. e. unter Vologes I. (dem auch die Kodifizierung des Avesta zugeschrieben wird), was üblicherweise als Ausdruck des Antihellenismus angesehen wird. Reaktionen. Dokumente aus Nisa deuten jedoch auf eine Dominanz einheimischer Iraner hin. Traditionen und Zoroastrismus im Osten. Bereichen und zu einem früheren Zeitpunkt. Einheitlicher Staat Religionen in P. c. existierte nicht. In der Kultur von P. c. die Interaktionsprozesse zwischen hellenischen und lokalen Elementen sind deutlich sichtbar. Im Zap. Regionen von P. c. in 12 Jahrhunderten. N. e. Semitische Kulturtraditionen werden wiederbelebt und treten in Kombination mit Griechisch auf. und Iranisch (Dura-Europos, Hatra). Im Osten (Tempel von Nisa, Gemälde von Kukha-Khoja) Iran. Der Anfang kommt mit dem Griechischen zurecht.

Quellen zur Geschichte von P. c. wenige. Die Herrschaft der Arsakiden lässt sich anhand von Münzen und babylonischen Tafeln nur schwer nachweisen. Parther. Es gibt nur wenige schriftliche Denkmäler. Basic Informationen zur Geschichte von P. c. in antiken Autoren enthalten; Die wichtigsten Werke sind Pompeius‘ Trogus, Plutarch und Isidor von Charak. Denkmäler der materiellen Kultur sind noch immer wenig erforscht. Die meisten Mittel. Die Ergebnisse wurden von Archäologen vorgelegt Ausgrabungen von Nysa (M. E. Masson, UdSSR), Dura-Europos (F. Cumont, Frankreich, M. „Rostovtsev“) sowie Ausgrabungen in Susa, Seleucia am Tigris, Hatra, Ashur und Palmyra. Die Daten antiker Autoren und der Numismatik wurden am umfassendsten in Werken des 19. Jahrhunderts zusammengefasst. G. „Rawlinson“ (England) und A. Gutschmid (Deutschland). Die beste Zusammenfassung von Informationen zum Thema Politik. Geschichte von P. c. gehört N. Dibvois (USA). Probleme mit dem Auftreten von P. c. Dem sind mehrere Werke des polnischen Historikers I. Volsky gewidmet. Viel Aufmerksamkeit für sozioökonomische. und Kulturgeschichte von P. c. schenkte M. Rostovtsev sowie W. Tarn (England) Aufmerksamkeit, der P. c. wie typisch feudal. Zustand Diese Sichtweise ist unter Westlern sehr verbreitet. Wissenschaftler stießen in den Werken von Sov auf Einwände. Historiker (S.P. Tolstov, M.E. Masson, M.M. Dyakonov usw.), zuletzt wurde es von einigen Westlern abgelehnt. Autoren (amerikanischer Wissenschaftler R. Fry). Für die Kulturgeschichte von P. c. Deutsche Werke sind von großer Bedeutung. Wissenschaftler E. Herzfeld, M. Rostovtsev, Französisch. Wissenschaftler R. Girshman, D. Schlumberger, E. Villa und Sov. Wissenschaftler K. V. Trever, M. E. Masson, G. A. Pugachenkova, G. A. Koshelenko.

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V. A. Livshits. Leningrad.

(330-150 v. Chr.).
Arsaziden(247 v. Chr. – 224 n. Chr.).

Das Partherreich wurde von Stämmen gegründet, die aus dem Norden kamen. Einige dieser Stämme blieben während der Zeit Parthiens an den Ufern des Aralsees. Dies waren die Sarmaten, Skythen und Massageten – die Vorfahren einer Reihe moderner indogermanischer Völker, darunter der Slawen.
Im V-III Jahrhundert. Chr. Die Massagetae waren eines der Menschen, die für ihre Siege berühmt waren. Dann wehrten sie den Ansturm der zentralasiatischen Mächte ab – Assyrien, dann Achmenid-Persien und andere Staaten.
Arshak führte die Parns (oder Dakhs) an – Nomaden, die in den Steppen zwischen Amu Darya und dem Kaspischen Meer lebten. Die Parns waren eine Stammesvereinigung, benannt nach einem der Stämme, die ihr angehörten.
Im 3. Jahrhundert. Chr e. Zwischen den Seleukiden und Ptolemäern kam es zu langwierigen Kriegen um Südsyrien („Syrienkriege“). Der Schwerpunkt der seleukidischen Politik verlagerte sich nach Westen, während die östlichen Satrapien nur noch als Ausbeutungsobjekte betrachtet wurden. Infolgedessen fielen bis zur Mitte des Jahrhunderts eine Reihe östlicher Regionen unter der Führung griechischer Gouverneure: Diodotus in Baktrien, Euthydemus in Sogd und Andragoras in Parthien von den Seleukiden ab.
Bald fielen Parther, angeführt von Arshak, in Parthien ein. Andragor starb, die Kontrolle über das Land ging in die Hände von Arshak über. Dies geschah höchstwahrscheinlich im Jahr 247 v. Chr. h., obwohl auch andere Daten genannt werden.

Arsacid-Dynastie

247 v. Chr Arshak I Gegründet Parthisches Königreich/„Land Anxi“/Land der Asen .
247 v. Chr - 224 n. Chr Parthien wird von der Arsacid-Dynastie (Arsacid) regiert. Der Vorfahre der Arshakiden, Arshak, war der Anführer des Parni-Stammes. Arshak I. ist der Gründer des parthischen Königreichs, der Vorfahre der Arsakiden-Dynastie, „ein Mann unbekannter Herkunft, aber von großer Tapferkeit“ (nach Aussage des römischen Historikers Pompeius Trog). Es ist möglich, dass Arshak aus Baktrien stammte.
Seleukidenkönig Seleukos II stärkte seine Position im Westen und begann einen Krieg (230-227 v. Chr.) mit dem Ziel, die verlorenen „oberen Satrapien“ zurückzugewinnen. Zunächst waren die seleukidischen Truppen erfolgreich, doch dann gelang es den Parthern, mit Unterstützung nomadischer Stämme (Apasiaken), zu siegen. Obwohl sie nicht entscheidend war, erlaubten die Aufstände in Syrien Seleukus nicht, den Krieg fortzusetzen.
Arshak erklärte sich in der Stadt Assak zum König von Parthien. In der Antike gab es ein Land namens Anxi. So heißt es in chinesischen Quellen. Sein anderer Name ist Parthia. Es war die Stadt Arsaak mit ihrem Stamm „As“, die den Namen Anxi mit dem gleichen Stamm „As“, „Ans“, hervorbrachte. Die ewige Flamme in der Stadt Asaak wird von Isidor von Charak („Parthische Stätten“, 11-13) erwähnt, sie ist ein Symbol der damaligen Weltanschauung. Die Stadt selbst lag in der Region Astauen und enthielt die gleiche Basis „As“. Nebenan befand sich eine weitere Region Parthiens (sein alter Kern) – Parthiena mit dem Grab der Könige (vergöttlichten Vorfahren). Auch die Stadt, in der sich die Gräber befanden, wird genannt. Dies ist Parfavnisa oder Nisaya, und Isidor von Charak weist darauf hin, dass Nisaya ein griechischer Name ist. Vermutlich war in Parthien selbst der lokale Name – Parfavnisa – viel häufiger. Old Nisa und New Nisa – diese Namen haben sich bis heute erhalten. Die Siedlungen liegen in der Nähe von Aschgabat.
„...Eine große Bergkette erstreckt sich von Nordosten nach Südwesten (Ural). Es trennt Großschweden (Großskythien) von anderen Ländern. Nicht weit südlich davon liegt das Land der Türken (Turkmenistan). Odin hatte dort große Besitztümer ...“ Der chinesische Reisende Zhang Qian betonte: „Von Davan bis Anxi sprechen sie zwar unterschiedlich, sind sich aber in den Bräuchen sehr ähnlich und verstehen sich in Gesprächen ...“ „Der Staat Davan war liegt in Fergana (Usbekistan) und den Bergen des Tien Shan. Anxi ist Parthien.“
„Sie sind bärtig, haben große Augen und größtenteils groß und blond. Sie beherrschen Handel und Handwerk. Sie sind uralte Bauern und Hirten, sesshafte Stämme und Halbnomaden.“
Auf den Fresken und Gemälden der Kushan und Parther schauen uns bärtige Arier mit großen Augen an, die den Mythos von Asgard erschaffen und ihn in einem der arischen Staaten – Anxi-Parthia – verkörpert haben.

Der Kult der Vergöttlichung der Vorfahren

Asgard

Die Heimat der Asen heißt Asgard (zatomis). Asgard liegt in der Nähe von Idavell Field. Als die Götter gerade mit dem Bau begannen, kam ein riesiger Meister zu ihnen und versprach, in drei Monaten eine Festung zu bauen, die für die Riesen uneinnehmbar sein würde, und als Belohnung verlangte er die Göttin Freya, die Sonne und den Mond. Auf Lokis Rat stimmten die Asse zu, aber als sie sahen, dass der Riese es schaffen würde, die Festung rechtzeitig zu bauen, drohten sie Loki mit brutalem Tod, wenn er den Meister nicht daran hindern würde, die Bedingungen des Deals zu erfüllen. Loki musste einen Trick anwenden. Der Riese wurde bei seiner Arbeit vom Pferd Svadilfari unterstützt. Nachdem er sich in eine Stute verwandelt hatte, lenkte Loki das Pferd von der Arbeit ab und der Baumeister hatte keine Zeit, es rechtzeitig fertigzustellen. Der Riese erkannte, dass er getäuscht worden war und geriet in Wut. Dann riefen die Asen Thor und er tötete den Riesen mit seinem Hammer. Und Loki gebar ein Fohlen mit acht Beinen – Odins zukünftiges Pferd Sleipnir.
Von Anfang an errichteten die Götter ein Heiligtum mit zwölf Thronen und dem Thron Odins. Alles darin ist wie reines Gold und man nennt es die Halle der Freude. Dann bauten sie ein ebenso schönes Heiligtum der Göttinnen – Vingolv – und ein Haus, in dem sie eine Schmiede errichteten und einen Amboss, einen Hammer und andere Werkzeuge herstellten. Sie stellten Dinge aus Stein, aus Holz und aus Metall her, das Gold genannt wird. Und deshalb wurde es das Goldene Zeitalter genannt.
Aus den Steinen, die die Kuh Audumla leckte, entstand der Mann Storm. Sein Sohn Bor heiratete Bestla, die Tochter des Riesen Belthorn, und sie hatten drei Söhne (drei Kulturen, drei Demiurgen) – Odin, Vili und Ve.
Odin ist der Vater aller Gefallenen. Er besitzt einen Palast namens Walhalla. Dort leben Einieri – tapfere Krieger, die im Kampf gefallen sind. Krieger werden von den Walküren für Walhalla ausgewählt, die ihnen dort bei Festen dienen.
Bei Festen in Walhalla trinken die Einherjar die Honigmilch der Ziege Heidrun, die die Blätter der Esche Yggdrasil pflückt, und essen das unerschöpfliche Fleisch des Ebers Sehrimnir – es wird vom Koch Andhrimnir im Kessel Eldhrimnir gekocht. Einer wirft das gesamte Futter zwei Wölfen zu – Geri und Freki – und sie trinken nur Wein. Auf seinen Schultern sitzen die Raben Hugin und Munin. Von ihnen erfährt er alles, was auf der Welt passiert.
Am Eingang zu Walhalla befindet sich das Valgrid-Tor und davor der Glasir-Hain („Leuchtender Hain“), in dem alle Blätter aus rotem Gold zu sein scheinen.
Man erscheint oft in Form einer Schlange, eines Raben, eines Adlers, eines Pferdes und eines Wolfes. Dies ist der Gott des magischen Wissens, der die Runen kennt – heilige Schriften... Um die Runen zu erkennen, opfert er sich und hängt, von seinem eigenen Speer durchbohrt, neun Tage lang an der Esche Yggdrasil (Baum des Lebens). .

Östliche Runen

Der allgemeine Umriss und alle Elemente der göttlichen skandinavischen Runen entsprechen denen, die in der Mongolei (älter) gefunden wurden.
Göttliche Runen des 2. Jahrtausends v. Chr. links auf den Felsen des mongolischen Altai. Daneben sind auf den Felsen die Sonne, Pferde und wilde Tiere abgebildet. An den Orten, an denen sie gefunden wurden (im Tsagan-Gol-Tal), werden türkische Runen überhaupt nicht gefunden. In dunkle Felsvorsprünge sind Zeichen und Zeichnungen eingraviert.
Dieselben arischen Tamgas oder Runen können in den folgenden Jahrhunderten in Zentralasien und der Schwarzmeerregion nachgewiesen werden.
Arius Oseden (Jason) wird als Nachkomme von Veles verehrt; er hatte einen Bruder, Troyan. Arius und Troyan hatten einen Vater, Dvoyan, und einen Großvater, Odin. Einer galt als die Inkarnation von Veles. Die Erschaffung der Runen durch Odin erfolgte als Ergebnis einer mystischen Einsicht, als Odin sich mit einem Speer in den Weltenbaum, die Esche Ygdrassil, bohrte.
„Ich weiß, dass ich an einem windigen Baum hing
Neun ganze Nächte, durchbohrt von einem Speer,
Odin, sich selbst gegeben;
Auf dem Baum, den niemand kennt
Woher kommen seine Wurzeln?
Sie gaben mir weder Essen noch Horn (Trink);
Ich spähte nach unten, ich fing die Runen auf,
Und so viel er ihnen auch beibrachte, er weinte so viel ...“
Odinets, der Herrscher von As-grad, schenkte den Protoslawen und Protoskandinaviern Runenschriften. Der irdische Odin gab die Runen den Asen (Yasuns), Dain gab die Runen den Alves, Dvalin gab die Runen den Dvergs und Alevid gab sie den riesigen Jotuns. Und dies geschah am Irian-Baum, an den Quellen des heiligen Flusses Ra (Wolga).
In Skandinavien wurde der Kranich mit Odin in Verbindung gebracht, dem die „lebenden Codes“ des Universums in Form von Runen offenbart wurden. Schamanen im alten Großbritannien und Nordeuropa trugen Beutel aus Kranichhaut, die Runen oder andere Machtgegenstände enthielten.
Das geflügelte Pferd kommt in den Mythen und Traditionen der meisten Weltkulturen vor. In skandinavischen Mythen war es Sleipnir, ein achtbeiniges Pferd, das den Gott Odin in andere Welten trug. Seine Zähne waren mit Runen bemalt, was darauf hinwies, dass er die Sprache des Kosmos in sich trug.

Slawische Runen

Slawische Runen sind eine Mischung aus nördlichen und südlichen Runen. Slawische Runen wurden nicht nur zur Vermittlung von Sprachlauten verwendet. Runen wurden als heiliges Geschenk der Götter und Vorfahren verehrt und ihnen wurden magische Kräfte zugeschrieben. Die Beherrschung der Geheimnisse der Runen galt als notwendig für die Wahrsagerei durch Runen, für die Vermittlung der Kraft von Waffen (in die Runen eingraviert waren) und für die Ausübung von Magie. Jeder Clan hatte ein aus Runen gestricktes Familienzeichen. Die Slawen glaubten, dass Runen ihren Vorfahren Schutz boten. Die Hauptrunenreihe wurde nach dem slawischen Tierkreis errichtet.

Türkische Runen

Bis zum 8. Jahrhundert. ANZEIGE Dies sind die frühesten Denkmäler türkischer Schrift, die bis heute erhalten sind. Sie sind auf Stein gefertigt und bestehen nur aus Konsonantenbuchstaben (Vokale wurden impliziert) – solche Texte werden Runentexte genannt. Auf einigen Felsen sind Schriftzüge mit schwarzer und roter Tinte erhalten, die auf die Verwendung von Schreibgeräten, Pinseln und Rohrfedern hinweisen. In den nahegelegenen Grabhügeln wurden Taschenmesser und auch ein Tintenfass gefunden.
Türkische Runen werden mit unterschiedlichen Alphabeten geschrieben, jedoch in einer und darüber hinaus vollständig literarischen Sprache. Es ist bekannt, dass die ersten schriftlichen Zeugnisse türkischsprachiger Völker aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. stammen.
Anhand der Turkrunen Zentralasiens und Südsibiriens kann man den Bildungsstand verschiedener Gesellschaftsschichten zu dieser Zeit beurteilen. Texte, die beispielsweise auf Felsen in Chakassien, Tuwa und der Mongolei gemalt sind, sind mit den betitelten Namen von Feudalherren des 9.-10. Jahrhunderts signiert. ANZEIGE Sie erinnerte den Adel an ihre hohe gesellschaftliche Stellung, auch wenn Demut angemessener gewesen wäre. An den Wänden einiger ostturkestanischer Tempel aus dem 7.-12. Jahrhundert. ANZEIGE Es werden Titel angegeben, die an Prunk ihresgleichen suchen. Diese Tradition erstreckte sich auf alle Mitglieder aristokratischer Familien.
Den Inschriften auf den Gedenkstelen von Jenissei und Orchon kann man entnehmen, dass ihre Autoren und Interpreten Profis waren.
Zu den Texten gehören Kirchenlieder, Legenden, religiöse und philosophische Aufzeichnungen usw. Einige davon enthalten Tausende von Zeichen und sind teilweise in Mittelpersisch und anderen Sprachen verfasst. Die Zusammenstellung solcher Texte erforderte Kenntnisse in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft, und es kann argumentiert werden, dass die Türken bereits im Zeitalter der Runenschrift über eine besonders gebildete Schicht verfügten.
Balder (der Sohn von Odin, einer mit der Kultur von Odin verwandten Kultur), der schönste und weiseste der Asen, lebte im Palast von Breidablik („Wide Splendor“), dessen schönster Palast sich nicht in Asgard befindet. Plötzlich begann er Träume zu haben, die eine Gefahr ankündigten. Dann schwor Frigg allen Dingen und Kreaturen, dass sie Balder nicht berühren würden. Und als sie davon erzählte, begannen Balder und die anderen Asse Spaß zu haben: Balder stand auf dem Feld des Dings (Treffen), und andere warfen Steine ​​​​auf ihn, schossen mit Pfeilen und hackten ihn mit einem Schwert nieder. Aber Balder hat nichts geschadet. Seine Unverwundbarkeit gefiel dem neidischen Loki nicht. Von Frig erfuhr er, dass sie bei einem jungen Mistelzweig, der westlich von Walhalla wuchs, keinen Eid abgelegt hatte. Loki schnappte sich diese Flucht und ging zum Feld des Dings. Dort ließ er den blinden Hed entkommen und warf ihn auf Balder, wie Loki es ihm befohlen hatte. Der Stab durchbohrte Balder und er fiel tot zu Boden. Und das war der größte Kummer für Götter und Menschen. Die Asen trugen Balders Körper zum Meer und legten ihn in ein Boot, aber nur die Riesin Hurrokin schaffte es, dieses Boot ins Wasser zu stoßen. Balders Frau Naina (die kollektive Seele dieses Volkes) konnte die Trauer nicht ertragen und starb und wurde zusammen mit Balder im Boot verbrannt. Und Balders Bruder Hermod ging zur Herrin des Totenreichs, Hel, um ihn nach Asgard zurückzubringen. Und Hel versprach, dass Balder zu den Asen zurückkehren würde, wenn alles Lebende und Tote auf der Erde nach ihm weinen würde. Und alle weinten, außer der Riesin Tekk, und das war der wiedergeborene Loki. Und Balder blieb im Reich der Toten. Lokis Asse übten strenge Rache an Balder. Sie fingen ihn und fesselten ihn mit seinen Eingeweiden, und Skadi hängte Loki eine giftige Schlange ins Gesicht, deren Gift ihm Qualen bereitete, obwohl seine Frau Sigyn den Becher unter das tropfende Gift stellte. Als Gifttropfen auf Loki fielen, schauderte er und verursachte Erdbeben. Und er wird bis zum Ende der Welt leiden. Jedes Ass in Asgard hat seinen eigenen Palast. Die mit Silber verzierte Halle von Odin (Demiurg) heißt Valaskjalv. Darin sitzt er auf einem Thron namens Hlidskjalf. Von hier aus sieht er alle Welten.

Gott Thor

Gott Thor

Thor, der stärkste aller Götter und Menschen, gilt als Sohn Odins. Thors Reich heißt Trudvangar („Felder der Macht“) oder Trudheim. Da ist sein Palast Bilskirnir, der geräumigste in Asgard: Er beherbergt fünfhundert Kammern und weitere vierzig. Thor fährt in einem von zwei Ziegen gezogenen Streitwagen. Er hat drei Schätze – den Hammer Mjollnir, einen Gürtel der Stärke und eiserne Panzerhandschuhe, die er anzieht, wenn er den Hammer ergreift. Thor beschützt Asgard und Midgard, die Welt der Menschen, vor Riesen ...
Im Palast von Noatun („Schiffsschuppen“), der sich im Himmel und gleichzeitig am Meer befindet, lebt Njord. Er ist sehr reich, kontrolliert Wind, Meer und Feuer, fördert die Navigation, den Fischfang und die Jagd auf Meerestiere. Njords Sohn Frey ist der glorreichste der Asse. Er ist der Gott der Ernte und des Reichtums, der Regen und Sonnenlicht kontrolliert.
Der Name von Njords Tochter ist Freya. Sie ist die Göttin der Fruchtbarkeit, Liebe und Schönheit. Sie fährt in einem von zwei Katzen gezogenen Streitwagen und lebt in den geräumigen und wunderschönen Gemächern von Sessrumnir, die sich in der Halle von Folkwang („Schlachtfeld“) befinden. Freya nimmt die Hälfte der Toten vom Schlachtfeld und die andere geht an Odin. Der Name von Freyas Ehemann ist Od. Er hat lange Reisen unternommen, und Freya sucht ihn und weint mit goldenen Tränen um ihn. Sie haben eine Tochter, Khnoss („Schatz“), die so schön ist, dass alles Schöne auf der Welt nach ihrem Namen benannt wird.
Njord und Freyr sind ihrer Herkunft nach Vanirs (atlanto-arische Kultur). Die Vanir-Götter leben in einem Land namens Vanaheim.
Kalte Wellen prasseln auf die Halle namens Sekkvabekk. Darin lebt die Göttin Saga. Jeden Tag trinkt sie mit Odin aus vergoldeten Tassen.
Und in Asgard leben auch die Heilgöttin Eir, das junge Mädchen Gefion, Fulla mit ihrem wallenden Haar und einem goldenen Verband auf dem Kopf, die Göttin der Liebe Sjoven und die Göttin der Herrlichkeit Lovn, die kluge und neugierige Ver, von der Sie kann nichts verbergen, der weise Snotra. Var belauscht die Eide und Gelübde der Menschen. Xiong bewacht die Türen in den Palästen, damit diejenigen, die keinen Zutritt haben, sie nicht betreten. Khlin schützt jeden vor Gefahren. Auf Befehl von Frigga reitet sie auf ihrem Pferd in verschiedene Länder.
In einer mit Büschen und hohen Gräsern bedeckten Region lebt das stille Ass Vidar, ein weiterer Sohn Odins. Er ist stark, fast wie Thor, und wird seinen Vater während des Todes der Götter (dem Tod der asgardischen Kultur) rächen.
Und der Sohn von Balder Forseti („Vorsitzender der Sache“) ist der Besitzer der Gemächer von Glitnir, die mit goldenen Säulen geschmückt und mit Silber bedeckt sind. So löst er Streitigkeiten und alle lassen ihn in Frieden und Harmonie zurück.
Tyr ist der Gott des Sieges, er ist der Mutigste und Wagemutigste.
Am Rande des Himmels, in der Nähe der Bifrost-Brücke, im Palast von Himinbjorg (Welt der Erzengel) lebt Heimdall, das weiße Ass, der Hüter der Götter, der sie vor den Riesen beschützt. Er hat ein Horn, das Gjallarhorn, das er vor dem Ende der Welt blasen wird.
In der antiken Geschichte von Helgi findet man eine Walküre, die den Helden offen bevormundet. Sie ist seine Geliebte.
Walküren gehorchen Odin, beteiligen sich an der Vergabe von Siegen und der Verteilung von Toten in Schlachten. Und sie transportieren die Krieger nicht nur nach Walhalla, sondern bringen ihnen auch Getränke und kümmern sich um die Festtafel. Das Oberste Ass bestrafte eine der Walküren grob dafür, dass sie der falschen Person den Sieg beschert hatte. Für die Walküre ist das eine schreckliche Strafe: Sie konnte nicht mehr an Schlachten teilnehmen und musste heiraten.
Ihre Namen: Hild – „Kampf“, Herfjötur – „Fesseln der Armee“, Hlökk – „der Lärm der Schlacht“, Christus – „atemberaubend“, Nebel – „neblig“, Arbeit – „Stärke“ ... Es gibt 12 davon insgesamt.
In den Museen von Aschgabat und Moskau sind geflügelte Jungfrauen auf Münzen und Siegeln Parthiens abgebildet. Sie sind feminin, schön, ihre Flügel sind wie die Flügel von Engeln ...“
„Ardvisura Anahita ist die Muttergöttin und Göttin der heiligen Gewässer von Asgard. Ardvi bedeutet Wasser.“
Es gibt Augen – Juwelen, die sonnig sind
Voller Licht.
Anahitas Augen strahlen mit ihren eigenen
Licht wie die Sterne
Wie Rosen vom Himmel!
Es gibt einfach nicht genug Vergleiche,
Es gibt nicht genug Blumen in Asgard
Mit ihrem Duft
Unter den goldenen Kronen des Glasir-Hains,
Zu den Schatten der Augen der Göttin
Erfassen.
Welle aus lebendem Haar
Strahlend. Dafür gibt es keine Worte -
Ich suche nach Worten.

Lass das Geheimnis nicht sterben ... Anahita ist Bagbartu – die Frau des urartäischen Gottes Haldi, Aphrodite, die von den Griechen und der Schwanenprinzessin (Schwanengöttin) verehrt wurde.“

Der Prototyp des himmlischen Asgard (Zatomis) – der Stadt der Götter – befand sich am Fuße des Kopetdag (Turkmenistan, Iran). Im Westen hieß Asgard Nysa. Nisa, das spirituelle Zentrum Parthiens, befand sich auf zwei Hügeln in der Nähe des modernen Dorfes Bagir in der Nähe von Aschgabat. Auf einem der beiden Hügel befindet sich die königliche Festung der Arsakiden, dort befanden sich Paläste mit wirtschaftlichen Dienstleistungen, Tempel, Weinlager und der Standort der Wache. Dieser Ort heißt jetzt Old Nisa. Es war die Residenz der parthischen Herrscher. Hier wurden einzelne Architekturobjekte untersucht. Bei einigen von ihnen konnte das ungefähre Aussehen wiederhergestellt werden.
Asgard war das spirituelle Zentrum des mächtigsten und ausgedehntesten Staates des Ostens. Es war ein Grab, eine Stadt der Anbetung der alten Könige, eine Stadt der Tempel und Mausoleen, erstaunliche Schatzkammern der Könige von Parthien.

Asgard. Walhalla ist der Palast des skandinavischen Gottes Odin am Fuße des Kopetlag. Wiederaufbau.

„Das Land in Asien östlich von Tanaquisl wird das Land der Asen oder die Heimat der Asen genannt, und die Hauptstadt des Landes hieß Asgard. Der Herrscher dort war einer, der Odin hieß. Es gab einen großen Tempel. Demnach Nach altem Brauch gab es darin zwölf Hohepriester. Sie sollten Opfer darbringen und das Volk richten. Sie wurden Diyas oder Herren genannt“ (Saga der Ynglings, II).
Das „Square House“ beherbergte zwölf gleichartige Räume mit Schätzen und Kunstwerken. Jeder Raum war einem der zwölf Asse gewidmet. Als Geschenke an die Asen aus verschiedenen Ländern diese Schatzkammer füllten, wurden die Türen der Räume nacheinander zugemauert und versiegelt. Das taten die Priester. Priester in skandinavischen Mythen wurden oft mit den Asen selbst identifiziert, und niemand wagte es, nach ihnen die Schatzkammern zu betreten.
Im Laufe der Zeit waren alle Räume der Schatzkammer der Asen mit Geschenken gefüllt, die von vielen verwandten Stämmen und sogar aus dem fernen Thrakien stammten. Anschließend wird eine zweite Lagerreihe errichtet. Aber auch diese Lagerräume wurden gefüllt, und die Schatzkammer der Asse vergrößert sich erneut.
In einem der Räume der Schatzkammer wurden 30 bis 60 cm hohe Elfenbein-Rhytons aufbewahrt, die aus dem 2. Jahrhundert stammen. Chr. Diese Ritualgefäße endeten am Boden mit Figuren von Tieren und fantastischen Kreaturen, von denen viele aus den Beschreibungen in den isländischen Sagen erkennbar sind. Einige der Rhytonen sind den thrakischen aus derselben Zeit sehr ähnlich. Der obere Teil der Rhytons ist mit Relieffriesen verziert. Die Schatzkammer mit Rhytonen gehörte dem Hauptgott Odin. Der jüngere Edda sagt, dass er keine Leckereien braucht, sondern nur Wein. Und neben der Schatzkammer befand sich ein großes Weinlager.
Der von Lagerräumen umgebene Innenhof ist von einem Säulenportikus umgeben. Parthias Besitztümer erstreckten sich bis nach Indien. In der Altstadt von Nisa wurden Möbelteile gefunden, die aus Elfenbein gefertigt sind.

Idawell-Feld(„ida“ – Beruf, Aktivität, isländisch „vala“ und das russische Wort „Boulder“ – ein runder Stein, lettisch „velt“ und altindisch „valati“ – „drehen“ sowie „rollen“) – „spielen“. mit einem Ball“, „Skaten“. Dies ist ein Feld zum Spielen mit einem Ball.
In der „Wahrsagung der Völva“ heißt es: „Die Asen treffen sich auf dem Idavel-Feld, sie sprechen über den mächtigen Gürtel der Welt und erinnern sich an die glorreichen Ereignisse und Runen des alten großen Gottes. Wieder die goldenen Tavlei, die sie.“ Einmal für das Spiel serviert, sollte man sich auf der Wiese im hohen Gras wiederfinden. Idavel-Feld wird als „immergrünes Feld“, „leuchtendes Feld“, „Feld unermüdlicher Arbeitstätigkeit“ übersetzt.
Die Bälle für das Spiel bestanden aus Gips, in dem sich Pflanzenreste befanden. Trockene Pflanzen erleichterten das Gewicht eines solchen Balls und machten ihn stärker. Das Spiel wurde auf einem Spielfeld gespielt, das einem modernen Stadion ähnelte.
Das stadionähnliche Spielfeld liegt in der Nähe von Mansurdepe, nicht weit von Nisa entfernt. Dort versammelten sich die Asse zu Spielen und Gesprächen.
Das zweite Feld mit Gipsbällen befand sich in Nysa selbst im Zentrum von Asgard.
In Ossetien war einst auch ein ähnliches Spiel weit verbreitet – das „Steinspiel“:
Einmal im Morgengrauen – es war noch kaum hell –
Ausgewählt aus jedem Quartal
Alle jungen Männer mit Waffen kamen zum Kampf,
Um Spaß mit dem Nart-Spiel zu haben.
Die Teilnehmer strömten in Scharen zum Spielfeld
Und sie bereiteten sich dort auf den Wettbewerb vor,
Zum Kampfsohn, zum Steinewerfen,
Und erst dann verließen sie die Pferde,
Als wir schon auf dem Spielfeld waren...
Also fingen sie an zu spielen: Sie rollten Steine,
Testen Sie Ihre Stärke in einem Wettbewerb.
Hier rollt der erste Stein den Berg hinunter,
Der Erstgeborene des Spiels donnert und springt.
Aber Uryzmag, mit aller Kraft,
Er schnappte sich spontan einen riesigen Stein.
Steine ​​rauschen, Urizmag fängt sie auf
Und eine neue Steinreihe wird bereits vorbereitet.
Khamyts nimmt schnell diese Steine,
Borse gibt es einzeln weiter.

Auf dem zweiten Hügel war Neue Nisa. Tempel von New Nisa wurde im III.-II. Jahrhundert erbaut. Chr. und im 1. Jahrhundert zerstört. Chr. Der Tempel wurde auf einer Plattform aus Lehmziegeln errichtet. Die Höhe der Plattform beträgt etwa einen Meter. Der hintere Teil grenzte an die Stadtmauer und war an drei Seiten von Säulen umgeben. Der Eingang befand sich in der Mitte der Längsseite. Das Gebäude ist zweistöckig. Die untere Etage entsprach in der Höhe dem Säulenportikus. Es war mit Wandhalbsäulen und Terrakottafliesen dekoriert. Die Halbsäulen und der schmale Streifen des Frieses waren schwarz. Und die gesamte Wand der ersten Etage ist purpurrot („wie aus reinem Gold“). Die obere Etage ist weiß („sie sieht aus, als wäre sie aus Silber“).

Asgard. Tempel in der Nähe der Stadtmauer. Wiederaufbau.

An diesem Heiligtum (Neu-Nisa) gab es „ Grove Glasir".
In der Stadt der Asen gab es Bäume mit goldenen Blättern. Die Jüngere Edda erinnert sich an einen ganzen Hain solcher Bäume. Der Hain hieß Glasir. Das goldene Laub war eine Augenweide. Die Rede ist von Zierpfirsichbäumen mit violetten Blättern. Der lateinische Name dieser Sorte kennzeichnet die goldene Farbe des Laubes als wichtigstes Merkmal. Genauer gesagt ist es die Farbe von Rotgold (Shchepotyev F.L. Dendrology. M.-L., 1949, S. 193).
In Kopetdag gab es nur Kultzentren, die den Asen gewidmet waren, den vergötterten Vorfahren der Parther und Skandinavier. Diese Vorfahren kamen aus dem Südwesten der Mongolei durch Zentralasien (die Region des Ustjug-Plateaus), dann stiegen einige von ihnen zum Kopet Dag ab. Sie kamen aus Groß-Switjoda (Mongolei) und benannten das Land nach ihrem eigenen Namen – Parthien.
Die Autorität der Arsakiden war groß; viele Blutsverwandte der parthischen Herrscher waren Anführer und Herrscher benachbarter Stämme.
Die Arsakiden selbst versuchten, ihre Verwandten auf den Thronen benachbarter Völker zu haben. So „herrschten die Arsakiden außer Persien auch in Armenien, Georgien, Agvanien und den Massageten.“ Parthias Besitztümer erstreckten sich bis nach Indien. Einer der Zweige der Arsakiden herrschte nördlich des Kaukasus über die Lepinen.

Die Entstehung Parthiens als unabhängige Macht fiel mit der Trennung Griechisch-Baktriens von den Seleukiden zusammen und geht vermutlich auf das Jahr 250 v. Chr. zurück. e. Zunächst erklärte sich sein ehemaliger seleukidischer Satrap zum König von Parthien. Doch bald wurde das Land von in der Nähe umherziehenden Stämmen erobert, deren Anführer Arshak im Jahr 247 v. Chr. war. e. nahm den königlichen Titel an. In seiner Entwicklung hat Parthien einen langen Weg zurückgelegt, von einem der kleinen Randgebiete der damaligen Kulturwelt zu einer mächtigen Macht, die als Erbe der Seleukiden und hartnäckiger Rivale Roms fungierte.

Bereits der erste Herrscher Parthiens, Arshak, unternahm große Anstrengungen, seinen Besitz zu vergrößern und annektierte das benachbarte Hyrcania (die Region südöstlich des Kaspischen Meeres). Bald musste er sich den Seleukiden stellen, die ihre Macht im Osten wiederherstellen wollten, aber diesmal blieb der Sieg bei den Parthern. Die Parther begannen, ihren Staat zu stärken, Festungen zu bauen und eigene Münzen auszugeben. Basierend auf dem Namen des Gründers der Dynastie nahmen spätere Herrscher Parthiens den Namen Arshak als einen ihrer Thronnamen an. Auf der Rückseite der Münzen des neuen Staates wurde das Bild eines sitzenden Arshak mit der Lieblingswaffe der Parther, einem Bogen, in seiner Hand angebracht.

Im Jahr 209 v. Chr. erwarteten den jungen Staat schwere Prüfungen. als Antiochos III. einen verzweifelten Versuch unternahm, die östlichen Satrapien zurückzugewinnen. Der Ausgang der militärischen Auseinandersetzungen war für Parthien im Allgemeinen erfolglos, aber das Land behielt seine Unabhängigkeit und erkannte möglicherweise offiziell die Vormachtstellung der Seleukiden an. Das erstarkte Parthien nutzte die Schwächung der seleukidischen Macht nach dem Tod von Antiochos III. und wechselte entschieden zu einer aktiven Außenpolitik. An der Spitze des Landes stand einer der herausragenden Vertreter der Arsakiden-Dynastie, Mithridates I. (171 - 138 v. Chr.), der zunächst Medien annektierte und dann seine Macht nach Mesopotamien ausdehnte, wo er 141 v. e. wurde in Babylon als „König“ anerkannt. Die Versuche der Seleukiden, die Situation zu verbessern, scheiterten.

Aber auch Parthien hatte mit Schwierigkeiten zu kämpfen. Die mächtige Bewegung nomadischer Stämme, die Griechisch-Baktrien stürzte, wirkte sich auch auf die östlichen Regionen Parthiens aus. Die arsakidischen Herrscher versuchten beharrlich, das Land vor einer neuen Gefahr zu schützen. In diesem schwierigen Kampf starben zwei parthische Könige. Erst Mithridates II. (123-87 v. Chr.) gelang es, die ständige Bedrohung zu lokalisieren, indem er den Saka-Stämmen eine besondere Provinz im Osten zuwies, die den Namen Sakastan erhielt, der bis heute in der Form Seistan erhalten ist.

Nun konnten die Arsakiden ihren Vormarsch nach Westen furchtlos fortsetzen, und Mithridates II. nahm energisch die Umsetzung dieser Pläne in Angriff. Nachdem er einen der Anwärter auf den armenischen Thron unterstützt hatte, erhielt er im Gegenzug erhebliche Gebietsgewinne. Mittlerweile hat sich Parthia zu einer ziemlich großen Macht entwickelt, die neben den parthischen Ländern auch das gesamte Gebiet des modernen Iran und das reiche Mesopotamien umfasste. Der triumphierende Mithridates II. nahm den Titel „König der Könige“ und den Spitznamen „Großartig“ an. Das Vordringen nach Westen führte direkt zum Zusammenstoß mit Rom. Bereits unter Mithridates II. verhandelten die Parther mit dem römischen Feldherrn Sulla. Doch weder Parthien noch Rom ahnten die Schwere der Widersprüche, die diese beiden Großmächte trennten und sie zu ständigen Gegnern machten. Sie traten erst Mitte des 1. Jahrhunderts in voller Stärke auf. Chr e. Die Römer hatten Kleinasien und Syrien bereits fest in Besitz genommen und unternahmen in der Überzeugung, dass die Parther das Haupthindernis für ihre weitere Expansion darstellten, den ersten Versuch, Parthien einen entscheidenden militärischen Schlag zu versetzen. An der Spitze der römischen Truppen im Osten stand der Feldherr Crassus. Allerdings im Jahr 53 v. e. In Nordmesopotamien, nahe der Stadt Carrhae, erlitten die Römer eine vernichtende Niederlage. Crassus selbst und ein bedeutender Teil seiner Armee starben. Viele Römer wurden gefangen genommen und am östlichen Rand Parthiens – in Margian – angesiedelt. Dieser Sieg erschütterte die Stellung der Römer in Asien und gab den Völkern, die unter ihrem Joch standen, Hoffnung. Die Parther verlegten ihre Hauptstadt weiter westlich nach Ktesiphon, am linken Ufer des Tigris. Weitere Versuche der Parther, einen solch spektakulären Sieg herbeizuführen, blieben jedoch erfolglos. Sie eroberten vorübergehend Syrien, Kleinasien und Palästina, konnten diese Gebiete jedoch nicht halten. Nach und nach wurden die Parther an den Euphrat zurückgedrängt, doch der römische Feldzug in Medien im Jahr 38 v. e. endete letztlich im Scheitern.

Der bald in Parthien selbst einsetzende Bürgerkrieg, der von Rom geschickt ausgenutzt und angeheizt wurde, machte diese vorübergehenden Erfolge zunichte. Römische Schützlinge landeten auf dem parthischen Thron. Politische Kreise, die die Lage stabilisieren wollten, brachten sie im 11. Sh. an die Macht. Vertreter der sogenannten jüngeren Arsakiden – Artabanus III. Artaban III. ist eng mit den Nomadenstämmen der tiefen Regionen Parthiens verbunden und setzt sich entschieden für die Entwicklung seiner eigenen Arfian-Traditionen ein. Er versucht, die Zentralisierung in der Verwaltung des Reiches, das aus heterogenen Teilen bestand, zu stärken. Die Selbstverwaltung von Die Zahl der großen städtischen Zentren in Mesopotamien und Elam ist begrenzt, und die Throne der den Parthern unterworfenen Gebiete werden von Vertretern der Arsakiden-Dynastie errichtet. Teilreformen konnten jedoch nicht zur Schaffung eines Zentralstaates führen, und innere Unruhen, oft verbunden mit der Frage der Thronfolge, flammten immer wieder mit unverminderter Wucht auf.

Vom Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts. N. e. Es kommt zu einer Schwächung des parthischen Staates, die durch die zunehmende Unabhängigkeit einzelner Provinzen gekennzeichnet ist, die oft von Mitgliedern des zahlreichen Arsakiden-Clans oder Vertretern anderer adliger parthischer Familien angeführt wurden. Hyrcania zeigt Tendenzen zum Separatismus und schickt seine Gesandten direkt nach Rom; in Margiana wird ein unabhängiger Herrscher etabliert, der sich auf Münzen genauso nennt wie der regierende Arsacid, „König der Könige“. In der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. N. e. Parthien wurde wiederholt von römischen Armeen angegriffen, zuerst angeführt von Kaiser Trajan und dann von Hadrian. Armenien und Mesopotamien werden zu römischen Provinzen erklärt, die parthische Hauptstadt Ktesifoks wird geplündert. Rom ist jedoch nicht mehr in der Lage, das Erbeutete zu behalten, und verzichtet bald auf Neuerwerbungen. Die Versuche der Parther erfolgten jedoch in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. N. e. Um erneut Rache zu nehmen, ermutigt die Römer die Offensive, die durch die Zerstörung von Ktesiphon gekennzeichnet ist, aber sie haben nicht genug Kraft, um die eroberten Gebiete zu behalten. Als Ergebnis eines hartnäckigen Kampfes, der mehr als zwei Jahrhunderte dauerte, konnte keine Seite einen entscheidenden Sieg erringen.

Natürlich schwächten militärische Niederlagen Parthien, wo sich zentrifugale Tendenzen immer deutlicher bemerkbar machten. Die ehemaligen Provinzen und Vasallenkönigreiche verwandelten sich praktisch in unabhängige Staaten; der Thron des „Königs der Könige“ wurde ständig von Vertretern der herrschenden Dynastie herausgefordert, was zu einer weiteren Aufteilung der Macht in verfeindete Parteien führte. Unter diesen Bedingungen war der Aufstieg eines der Vasallenreiche – Persida – nur die äußere Manifestation einer längst überfälligen Explosion. In den 20er Jahren des 3. Jahrhunderts. Arsacid Parthia unterwirft sich den Kräften, die sich um einen neuen Anwärter auf die höchste Macht versammelt haben – Artashir Sassanid aus Persien.

Der Aufstieg Parthiens zur Großmacht war auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen. Dabei spielten auch die Kampfqualitäten der parthischen Kavallerie, die aus flinken Bogenschützen und schwerbewaffneten Kriegern in Granaten und Rüstungen bestand, eine wesentliche Rolle. Aber das Wichtigste war der Stand der sozioökonomischen Entwicklung der Länder des Nahen und Mittleren Ostens und die politische Situation, die sich hier entwickelte. Im IV-III Jahrhundert. Chr e. Überall kam es zu einer intensiven Entwicklung des städtischen Lebens, des Handwerks und des internationalen Handels. Allerdings konnten die Seleukiden die politische Einheit der Entwicklungsregionen nicht gewährleisten und überließen diese Rolle dem parthischen Staat.

Die parthische Regierung widmete Fragen des internationalen Handels große Aufmerksamkeit. Es wurden spezielle Straßenpläne mit Beschreibungen der Routen erstellt und Wachen zum Schutz der Handelskarawanen eingesetzt. Die Parther verteidigten eifersüchtig ihr Monopol auf den Landhandelsrouten zwischen West und Ost und hinderten die Chinesen daran, auf eigene Faust nach Rom zu gelangen. Bezeichnend ist auch der bedeutende Fortschritt des Binnenhandels in der parthischen Zeit, wie beispielsweise die weit verbreitete Verwendung in Margiana im 1.-3. Jahrhundert belegt. N. e. kleine Kupfermünzen, die speziell für den Einzelhandelskauf und -verkauf bestimmt sind.

Während der Herrschaft der Arsakiden kam es in den östlichen Gebieten ihres Besitzes zu einer spürbaren Veränderung des städtischen Lebens. So entstanden in Parthien selbst eine Reihe großer städtischer Zentren. Die berühmteste davon war die Stadt Nisa, nicht weit entfernt von der königlichen Residenz und den Gräbern der älteren Arsakiden. Die Hauptstadt Margiana erreicht enorme Ausmaße und nimmt das Gebiet der Siedlung Gyaur-Kala von 4 Quadratmetern ein. km.

Parthische Gesellschaft und Kultur.

Die intensive Entwicklung Parthiens konnte nur Auswirkungen auf die sozialen Beziehungen haben, die zu erheblichen Klassengegensätzen führten. Sklavenarbeit spielte in der Wirtschaft eine große Rolle. Quellen berichten von einer beträchtlichen Anzahl von Sklaven in Parthien, wobei auch die Kinder von Sklaven Sklaven blieben. Die Formen der Ausbeutung von Sklaven waren sehr unterschiedlich. Ihre Arbeitskraft wurde in Bergwerken, auf landwirtschaftlichen Betrieben und in Haushalten eingesetzt. Auf einzelnen Gütern arbeiteten bis zu 500 Sklaven. In der Landwirtschaft wurde die Arbeitskraft von Sklaven genutzt, die Eigentum des Sklavenhalters waren, aber auf dem Land des Besitzers gepflanzt wurden und einen Teil des Einkommens zur Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse verwenden konnten. Eine solche teilweise Befreiung der Sklaven weist auf die Suche nach profitablen Formen der Ausbeutung der Zwangsbevölkerung hin. Auch die Lage der einfachen Gemeindemitglieder war nicht einfach. Sie zahlten hohe Steuern an den Staat; die Bewirtschaftung des Landes galt als Staatsdienst und wurde streng kontrolliert. Die soziale Elite der Gesellschaft bildeten die königliche Familie Arshaki-ZOB, die riesige Ländereien besaß, und der parthische Adel, dessen wirtschaftliche Initiative ihre bedeutende Rolle im Staat maßgeblich bestimmte.

Das bestehende System erforderte die präzise Arbeit des Verwaltungs- und Finanzapparats der Zentralregierung. Allerdings zeichnete sich die innere Struktur des parthischen Staates durch eine gewisse Inkonsistenz aus und erfüllte diese Aufgaben nicht vollständig. Es spiegelte Tendenzen wider, die mit dem Wunsch verbunden waren, eine starke zentralisierte Macht zu schaffen, und einer gewissen Amorphität politischer Körperschaften, die die Merkmale einer archaischen Gesellschaftsstruktur trugen. Somit galt die königliche Macht als Eigentum der Familie Arsakiden als Ganzes, und der König wurde von einem Rat gewählt, der aus Stammesadligen und Priestern bestand. Oft wurde nicht der Sohn, sondern der Bruder des verstorbenen Herrschers oder ein noch weiter entfernter Verwandter König; Es gibt auch Informationen über die Absetzung von Königen durch den Adelsrat. Mit der Erweiterung der Grenzen des parthischen Staates umfasste er kleine halbabhängige Königreiche mit lokalen Herrschern, griechische Städte Mesopotamiens und anderer Regionen, die im Wesentlichen Autonomie genossen. Infolgedessen stellte Parthien keinen einzigen zentralisierten Staat dar, was eine ständige Quelle seiner inneren Schwäche war.

Die komplexe und heterogene Zusammensetzung des parthischen Staates spiegelte sich deutlich in der Kultur der parthischen Ära wider. Mesopotamien und angrenzende Regionen, die ihre eigene kulturelle Tradition hatten, unterschieden sich deutlich von Parthien selbst und dem östlichen Teil des gesamten Staates insgesamt. Die Bildung einiger gemeinsamer Merkmale wurde durch die aktive Nutzung von Formen der griechischen Kultur verursacht, deren Einstellungen sich im Laufe der jahrhundertealten Geschichte des Arsakidenstaates veränderten. In der Frühzeit, im III-I Jahrhundert. Chr h., der Einfluss der griechischen Kanoniker war sehr stark und die parthischen Könige selbst hielten es für ihre Pflicht, sich im offiziellen Titel hellenische Liebhaber (Philhellenen) zu nennen. Die Hellenisierung erfasste weithin höfische Kreise und den parthischen Adel. Besonders deutlich wird dies am Beispiel der königlichen Residenz in Nisa, unweit von Aschgabat, die von sowjetischen Archäologen sorgfältig untersucht wurde. Zwei Welten, zwei kulturelle Schichten sind hier deutlich sichtbar. Die alten Traditionen der monumentalen Lehmarchitektur, die schweren Pläne der quadratischen Prunksäle, die zoroastrischen Namen in den Dokumenten des Palastarchivs und der zoroastrische Kalender weisen deutlich auf tiefe lokale Wurzeln hin. Gleichzeitig werden prächtige Kapitelle des korinthischen Ordens häufig in der architektonischen Dekoration verwendet; Marmorstatuen, die in den besten Traditionen der hellenistischen Bildhauerei gefertigt wurden, werden in der königlichen Schatzkammer sorgfältig aufbewahrt. Die Kombination dieser beiden kulturellen Traditionen lässt sich am Beispiel der großen, aus Elfenbein geschnitzten Rhyton-Hörner erkennen. Die Form ist traditionell orientalisch und einige der Motive sind zweifellos griechisch, darunter Bilder der zwölf olympischen Gottheiten.

Aus dem 1. Jahrhundert N. e. Es gibt eine aktive Bekräftigung der parthischen, orientalischen Motive und eigentlichen Kanons, das griechische Prinzip erscheint in einer stark verarbeiteten Form. So erscheinen auf Münzen Inschriften in parthischer Sprache, die nach und nach griechische Inschriften ersetzen, die immer unleserlicher und verzerrter werden. In Mesopotamien werden Palastgebäude griechischen Typs durch majestätische Komplexe mit ausgedehnter Nutzung großer, nur auf einer Seite offener Räumlichkeiten – Iwans – ersetzt. Manchmal werden Tempel nach dem Vorbild der älteren Kultarchitektur Mesopotamiens gebaut, in einigen Fällen werden sie einfach von zoroastrischen Feuertempeln kopiert. Die Skulptur dieser Zeit ist geprägt von etwas schwerfälligen, scheinbar erstarrten, frontal aufgestellten Statuen von Göttern und weltlichen Herrschern: Die Figuren der Komposition wiederholen sich monoton, jegliche Bewegung und Lebendigkeit wird bewusst ausgeschlossen. In der Kunst wird neben Kult- und Genreszenen auch auf die Persönlichkeit des Königs, seine Vergöttlichung und die gesamte Dynastie als Ganzes geachtet. Die Kultur der parthischen Ära offenbart ein komplexes Bild des Zusammenspiels verschiedener Elemente, und die eigentlichen parthischen Traditionen waren nicht stark genug, um zu einer kulturellen Einheit zu führen.