کشیش منطقه مسکو که همسرش را به قتل رساند معلوم شد اهل اوکراین است. کشیش که به دلیل قتل همسرش بازداشت شده بود، به دلیل آزار و اذیت از خدمات کلیسا حذف شد، کشیش پاول ژوچنکو

در فوریه 1917، سلطنت در روسیه سقوط کرد و دولت موقت به قدرت رسید. اما در ماه اکتبر، قدرت در روسیه در دست بلشویک ها بود. آنها کرملین را در همان لحظه ای که شورای محلی در اینجا تشکیل می داد و پدرسالار مسکو و کل روسیه را انتخاب می کرد، تصرف کردند. سنت تیخون ده روز پس از به قدرت رسیدن بلشویک ها به تخت ایلخانی انتخاب شد. در سال 1917، غم انگیزترین دوره در تاریخ کلیسای روسیه آغاز شد، مبارزه با مذهب بخشی از برنامه ایدئولوژیک دولت جدید بلشویک بود. پس از به دست گرفتن قدرت، در 26 اکتبر 1917، بلشویک ها "فرمان زمین" را صادر کردند که ملی شدن تمام سرزمین های کلیسا و رهبانی را "با تمام موجودی زنده و مرده" اعلام کرد. در 16-18 دسامبر، احکامی به دنبال داشت که ازدواج کلیسا را از قدرت قانونی محروم می کرد. جدا کردن کلیسا از دولت و مدارس از کلیسا. ایالت ها و مدارس از کلیسا» که بر اساس آن آموزش دینی و تدریس دین در مدارس ممنوع بود. بلافاصله پس از پیروزی انقلاب، آزار و شکنجه وحشیانه کلیسا، دستگیری و قتل روحانیون آغاز شد. اولین قربانی ترور انقلابی جان کوچوروف کشیش سن پترزبورگ بود که در 31 اکتبر 1917 کشته شد: مرگ او فهرست غم انگیز شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه را باز کرد که شامل نام ده ها هزار روحانی و رهبان و صدها نفر می شود. هزاران غیر روحانی در 25 ژانویه 1918، متروپولیتن کیف ولادیمیر (اپیفانی) در کیف کشته شد. به زودی اعدام و دستگیری روحانیون فراگیر شد. اعدام روحانیون با ظلم پیچیده ای انجام می شد: آنها را زنده در زمین دفن می کردند، در سرما با آب سرد می ریختند تا کاملاً یخ زده می شدند، در آب جوش می جوشانند، به صلیب می کشیدند، تا حد مرگ شلاق می زدند، تا حد مرگ با تبر می کشتند. بسیاری از روحانیون قبل از مرگ شکنجه شدند، بسیاری از آنها همراه با خانواده یا در مقابل چشمان همسر و فرزندان خود اعدام شدند. کلیساها و صومعه ها ویران و غارت شدند، نمادها هتک حرمت و سوزانده شدند. کمپین لجام گسیخته ای علیه مذهب در مطبوعات راه اندازی شد. در 26 اکتبر 1918، در سالگرد قدرت گرفتن بلشویک ها، پاتریارک تیخون، در پیامی به شورای کمیسرهای خلق، در مورد بلایایی که بر سر کشور، مردم و کلیسا آمد چنین گفت: "شما کل مردم را به دو دسته تقسیم کردید. اردوگاه های متخاصم و آنها را در برادرکشی با ظلم بی سابقه ای فرو برد... هیچ کس احساس امنیت نمی کند. همه در ترس دائمی از جستجو، سرقت، اخراج، دستگیری و اعدام زندگی می کنند. آنها صدها انسان بی دفاع را دستگیر می کنند، ماه ها در زندان ها می پوسند، و اغلب آنها را بدون هیچ تحقیق و محاکمه ای اعدام می کنند... اسقف ها، کشیشان، راهبان و راهبه ها را اعدام می کنند که از هیچ چیز بی گناه هستند.» اندکی پس از این نامه، پاتریارک تیخون در بازداشت خانگی قرار گرفت و آزار و شکنجه با قدرتی دوباره ادامه یافت. در 14 فوریه 1919، کمیساریای دادگستری خلق فرمانی مبنی بر بازگشایی سازمان یافته آثار صادر کرد. هیأت های ویژه ای تعیین شد که با حضور روحانیون و روحانیون، علناً به مقدسات مقدس هتک حرمت کردند. هدف این کمپین بی اعتبار کردن کلیسا و افشای "جادوگری و حقه بازی" بود. در 11 آوریل 1919، یادگارهای سنت سرگیوس رادونژ کشف شد. روز قبل، جمعیتی از زائران در مقابل دروازه های Trinity-Sergius Lavra تجمع کردند؛ نماز برای راهب تمام شب برگزار شد. در 29 ژوئیه 1920، شورای کمیسرهای خلق قطعنامه ای در مورد انحلال آثار صادر کرد؛ یک ماه بعد، کمیساریای دادگستری خلق تصمیم به انتقال آنها به موزه ها گرفت. متعاقباً، بسیاری از آنها به موزه آتئیسم و دین لنینگراد، واقع در محوطه کلیسای جامع کازان منتقل شدند. انقلاب و جنگ داخلی به ویرانی اقتصادی منجر شد. در تابستان 1921، خشکسالی اوضاع را تشدید کرد. قحطی در منطقه ولگا و برخی مناطق دیگر آغاز شد. تا ماه مه 1922، حدود 20 میلیون نفر از گرسنگی جان باخته بودند و حدود یک میلیون نفر مرده بودند. تمام روستاها از بین رفت، بچه ها یتیم ماندند. در این لحظه بود که دولت بلشویک تصمیم گرفت از آن برای وارد کردن ضربات جدید به کلیسا استفاده کند. در 19 مارس 1922، وی. آی. لنین نامه ای محرمانه به اعضای دفتر سیاسی نوشت و در آن پیشنهاد کرد از قحطی به عنوان دلیلی برای نابودی کامل سازمان کلیسا در روسیه استفاده شود: «همه ملاحظات نشان می دهد که ما نمی توانیم این کار را بعداً انجام دهید، زیرا هیچ لحظه ای، به جز گرسنگی مذبوحانه، در میان توده های وسیع دهقان چنان حال و هوای به ما نمی دهد که همدردی این توده را برای ما به ارمغان بیاورد، یا حداقل تضمین کند که این توده ها را به این معنا خنثی کنیم. که پیروزی در مبارزه با مصادره اشیاء قیمتی بدون قید و شرط و به طور کامل با ما باقی خواهد ماند... بنابراین به این نتیجه مطلق می رسم که اکنون باید قاطع ترین و بی رحم ترین نبرد را به روحانیون صد سیاه بدهیم و مقاومت آنها را با آن سرکوب کنیم. چنان ظلمی که تا چندین دهه این را فراموش نخواهند کرد.» محاکمه روحانیون و روحانیون در سراسر کشور آغاز شد و آنها به مقاومت در برابر مصادره اشیاء قیمتی کلیسا متهم شدند. در 26 آوریل، 20 کشیش و 34 غیر روحانی در مسکو محاکمه شدند.در پایان ماه مه، متروپولیتن ونیامین (کازان) پتروگراد دستگیر شد: او و 85 نفر دیگر ظاهراً مؤمنان را به مقاومت در برابر مقامات تحریک می کردند. متروپولیتن و دیگر متهمان به اعدام محکوم شدند. علاوه بر آزار و اذیت مقامات بی خدا، انشعابات داخلی ضرباتی به کلیسا وارد کرد. در سال 1922، جنبش نوسازی شکل گرفت. رهبران آن در این انشقاق از لغو سنت های چند صد ساله، معرفی اسقفی متاهل و تعدادی از نوآوری های دیگر حمایت کردند. نکته اصلی در برنامه نوسازی، سرنگونی سلسله مراتب قانونی کلیسا به رهبری پاتریارک تیخون بود. برای این منظور آنها با GPU وارد اتحاد شدند که با کمک آن به عزل پدرسالار از قدرت دست یافتند. بین تابستان 1922 و تابستان 1923، قدرت در کلیسا در واقع در دستان نوسازی بود. در 2 مه، در کلیسای جامع مسیح منجی، آنها یک شورای دروغین برگزار کردند که در آن 476 نماینده، از جمله 62 اسقف، شرکت کردند. شورای دروغین تصمیم گرفت تا پاتریارک تیخون را از درجه و رهبانیت خود محروم کند و احیای ایلخانی را لغو کند. پاتریارک تیخون تصمیم شورای دروغین را به رسمیت نشناخت. در سال 1922، پدرسالار در بازداشت خانگی بود و در آغاز سال 1923 به زندان لوبیانکا منتقل شد و در آنجا تحت بازجویی های منظم قرار گرفت. او در 16 ژوئن با بیانیه ای به دادگاه عالی اعتراض کرد که در آن از فعالیت های ضد شوروی خود پشیمان شد و در 25 ژوئن پدرسالار آزاد شد. در 9 دسامبر 1924، یک سوء قصد به پاتریارک تیخون انجام شد که در نتیجه آن خدمتکار سلول او یا پولوزوف، که بین پاتریارک و راهزنان قرار داشت، کشته شد. پس از این، وضعیت سلامتی پدرسالار شروع به وخامت کرد. توچکوف، کارمند GPU، که مسئول تماس با کلیسا بود، از پدرسالار خواست پیامی مبنی بر ابراز وفاداری به دولت شوروی و محکومیت روحانیون مهاجر صادر کند. متن پیام تنظیم شد، اما پدرسالار از امضای آن خودداری کرد. در 7 آوریل، پدرسالار بدون امضای پیام درگذشت. یک روز پس از مرگ او، متن پیام که ظاهراً توسط پدرسالار امضا شده بود، در ایزوستیا منتشر شد. پس از مرگ پاتریارک تیخون، متروپولیتن پیتر کروتیتسکی به عنوان مسئول تاج و تخت پدرسالار انتخاب شد. در این میان، آزار و اذیت کلیسا بیش از پیش شدیدتر شد. پیتر به زودی دستگیر شد و متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) نیژنی نووگورود وظایف معاون پدرسالار محله تننس را بر عهده گرفت، اما در پایان سال 1926 او نیز دستگیر و از اداره کلیسا برکنار شد. در آن زمان، بسیاری از اسقف‌ها در اردوگاه‌ها و زندان‌ها در سرتاسر روسیه به سر می‌بردند. بیش از 20 اسقف در صومعه سابق سولووتسکی بودند که به "اردوگاه هدف ویژه سولووتسکی" تبدیل شد. در 30 مارس 1927 متروپولیتن سرگیوس از زندان آزاد شد. در 7 مه، او با درخواستی برای قانونی کردن اداره کلیسا به NKVD مراجعه کرد. به عنوان شرط چنین قانونی، سرگیوس مجبور بود در حمایت از دولت شوروی صحبت کند، ضد انقلاب و روحانیون مهاجر را محکوم کند. در 29 ژوئیه، متروپولیتن سرگیوس و شورای موقت پاتریارکال، که توسط وی تشکیل شده بود، "اعلامیه" حاوی قدردانی از دولت شوروی برای "توجه به نیازهای معنوی جمعیت ارتدکس" صادر کردند، فراخوانی "نه در گفتار، بلکه در عمل". برای اثبات وفاداری به دولت شوروی و محکوم کردن «اقدامات ضد شوروی» برخی از اسقف های خارجی. ما می خواهیم ارتدوکس باشیم و در عین حال اتحاد جماهیر شوروی را به عنوان سرزمین مادری خود بشناسیم که شادی ها و موفقیت های آن شادی ها و موفقیت های ما و شکست های آن شکست های ما هستند. انتشار "اعلامیه" آزار و شکنجه کلیسا را متوقف نکرد. در سال 1931، کلیسای جامع مسیح منجی منفجر شد. در سرتاسر کشور با نواختن ناقوس‌ها مبارزه کردند، ناقوس‌ها را شکستند و شکستند. تخریب شمایل ها و هتک حرمت به زیارتگاه ها ادامه یافت. دستگیری و اعدام روحانیون متوقف نشد. اولین ضربه به مخالفان "اعلامیه" متروپولیتن سرگیوس و سپس به سایر اسقف ها وارد شد. تلاش متروپولیتن سرگیوس برای قانونی کردن کلیسا و تسهیل سرنوشت اسقف های دستگیر شده تنها یک موفقیت نسبی بود. دستگیری های روزافزونی در مقابل قائم مقام ایلخانی، که از انجام کاری ناتوان بود، صورت گرفت. در نتیجه آزار و اذیت بی سابقه در دهه 1930، کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی تقریباً به طور کامل ویران شد. تا سال 1939، تنها حدود 100 کلیسا در سراسر کشور فعال بود، نه یک صومعه، نه یک موسسه آموزشی کلیسا، و تنها چهار اسقف حاکم. چندین اسقف دیگر به عنوان روسای کلیساها خدمت می کردند. بنای یادبود وحشتناک یک دوران وحشتناک، زمین تمرین بوتوو است، جایی که در دهه 30 هزاران نفر به اتهام جاسوسی، فعالیت های ضد شوروی و ضد انقلاب تیرباران شدند. در اینجا همراه با افراد بالغ و افراد بسیار مسن، دانش آموزان و حتی دانش آموزان مدرسه تیرباران شدند. جوانترین کسانی که در زمین تمرین بوتوو تیراندازی شدند 15، 16 یا 17 ساله بودند: چندین ده نفر از آنها در اینجا کشته شدند. صدها جوان 18-20 ساله تیرباران شدند. پسران را همراه با بزرگترها در کامیون های سرپوشیده آورده بودند که حداکثر 50 نفر را در خود جای می داد. محکومان به پادگان منتقل شدند، هویت آنها با استفاده از عکس و مدارک موجود بررسی شد. فرآیند تأیید و فراخوان ممکن است چندین ساعت طول بکشد. در سپیده دم، محکومین را در لبه یک گودال عمیق قرار دادند. آنها از یک تپانچه به سمت پشت سر شلیک کردند. اجساد کشته شدگان را به داخل خندق انداخته و با استفاده از بولدوزر با خاک پوشانده بودند. بخش قابل توجهی از اعدام شدگان «اعضای کلیسا» بودند - اسقف‌ها، کشیشان، راهبان، راهبه‌ها و افراد غیر روحانی متهم به عضویت در یک «سازمان کلیسا-سلطنت‌گرا». اکثر اعدام شدگان بر اساس این ماده متعلق به کلیسای ارتدکس روسیه بودند: در میان شهدای جدید بوتوو شش اسقف، بیش از سیصد کشیش، شماس، راهبان و راهبه ها، مزمور خوانان و مدیران گروه کر کلیسا بودند. کارخانه مرگ بوتوو بی وقفه کار می کرد. به عنوان یک قاعده، حداقل صد نفر در یک روز تیرباران شدند. در روزهای دیگر، 300، 400، 500 یا بیشتر از مردم تیرباران شدند. استخوان های آنها تا به امروز در زمین تمرین Butovo قرار دارد که با لایه نازکی از خاک پوشیده شده است. موقعیت کلیسا پس از شروع جنگ جهانی دوم شروع به تغییر کرد. پس از امضای مولوتوف-ریبنتروپ، غرب اوکراین و غرب بلاروس به اتحاد جماهیر شوروی الحاق شد، و در سال 1940، بسارابیا، بوکووینا شمالی و کشورهای بالتیک. در نتیجه، تعداد کلیسای ارتدکس روسیه به شدت افزایش یافت. هنگامی که جنگ بزرگ میهنی آغاز شد، متروپولیتن سرگیوس یکی از اولین کسانی بود که از طریق رادیو به مردم خطاب کرد و خواستار دفاع از میهن شد. کلیسای خالی از خون با سرمایه جمع آوری شده توسط کلیسا، یک ستون مخزن به نام دمتریوس دونسکوی ایجاد شد. موقعیت میهن پرستانه کلیسا بی توجه نبود و قبلاً در سال 1942 آزار و اذیت کلیسا به میزان قابل توجهی ضعیف شد. نقطه عطف در سرنوشت کلیسا ملاقات شخصی استالین با متروپولیتن های سرگیوس (استراگورودسکی)، الکسی (سیمانسکی) و نیکولای (یاروشویچ) بود که در 4 سپتامبر 1943 به ابتکار دیکتاتور انجام شد. در این جلسه چند سوال مطرح شد: در مورد لزوم تشکیل شورای اسقف ها برای انتخاب اسقف و شورای اتحادیه، در مورد افتتاح موسسات آموزشی مذهبی، در مورد انتشار مجله کلیسا، در مورد آزادی اسقفانی که در زندان و تبعید استالین به همه سوالات پاسخ مثبت داد. به پاتریارک مسکو عمارتی در چیستی لین داده شد که تا به امروز در آن قرار دارد. آزار و شکنجه آشکار موقتاً متوقف شد. بسیاری از کلیساهای ارتدکس فعالیت خود را در سرزمین های اشغال شده توسط آلمان ها از سر گرفتند، اما پس از اینکه ارتش سرخ آلمان ها را از آنجا اخراج کرد، این کلیساها دیگر تعطیل نشدند. موج جدیدی از آزار و اذیت کلیسا در سال 1958 آغاز شد. توسط N. اس. خروشچف، دبیر اول کمیته مرکزی CPSU، قول داد که در بیست سال کمونیسم را بنا کند و در سال 1980 "آخرین کشیش" را در تلویزیون نشان دهد. تعطیلی دسته جمعی کلیساها و صومعه ها از سر گرفته شد و تبلیغات ضد مذهبی به میزان قابل توجهی تشدید شد. اتحاد جماهیر شوروی مسیری را برای تخریب بدون خونریزی کلیسا تعیین کرد. مقامات به دنبال اعمال فشار قوی ایدئولوژیک بر کلیسا بودند تا کلیسا را از درون ویران کنند و آن را در چشم مردم بدنام کنند. آژانس‌های امنیتی دولتی پیشنهاد کردند که کشیش‌ها از خدا دست بردارند و در مسیر ترویج «الحاد علمی» قدم بردارند. برای این مأموریت حقیر، آنها معمولاً به دنبال روحانیونی می گشتند که یا ممنوع الخروج شده بودند، یا تخلفات شرعی داشتند، یا از سوی مقامات «در قلاب» بودند و از انتقام می ترسیدند. در 5 دسامبر 1959، روزنامه پراودا مقاله ای را منتشر کرد که در آن الکساندر اوسیپوف کشیش سابق و استاد آکادمی الهیات لنینگراد از خدا و کلیسا چشم پوشی کرد. این انصراف ناگهانی و غیرمنتظره به نظر می‌رسید، اما در واقع اوسیپوف سال‌ها یک کارگر جنسی بود و به KGB علیه روحانیون همکارش تقبیح می‌کرد. استعفای او با دقت و مدت طولانی توسط افسران امنیتی دولتی آماده شده بود. اوسیپوف افشاگر «تعصبات مذهبی» شد. او دردناک و برای مدت طولانی مرد، اما حتی در بستر مرگ نیز از اعلام بی خدایی خود خسته نشد: "من از "خدایان" التماس نمی کنم. در طول سالهای خروشچف، متروپولیتن نیکودیم (روتوف) لنینگراد و نوگورود نقش مهمی در حفظ کلیسا ایفا کرد. او که در سن 18 سالگی راهب شد ، در 33 سالگی یکی از بزرگترین اسقف ها - لنینگراد را رهبری کرد. متروپولیتن نیکودیم به عنوان عضو دائمی شورای کلیسا و رئیس بخش روابط خارجی کلیسا، تحت رهبری پاتریارک سالخورده آلکسی اول، تا حد زیادی سیاست داخلی و خارجی کلیسا را تعیین کرد. در اوایل دهه 60، تغییر نسل در اسقف نشین اتفاق افتاد: بسیاری از اسقف های نظم قدیم به دنیای دیگری می رفتند و باید به دنبال جایگزینی برای آنها بود و مقامات مانع از تعیین روحانیون جوان و تحصیل کرده بودند. به اسقف نشینی متروپولیتن نیکودیم با استناد به این واقعیت که آنها برای فعالیت های بین المللی، صلح طلبانه و جهانی کلیسا ضروری هستند، توانست این وضعیت را معکوس کند و اجازه بگیرد. برای جلوگیری از تعطیلی آکادمی الهیات لنینگراد، متروپولیتن دانشکده ای از دانشجویان خارجی در آن ایجاد کرد و برای جلوگیری از سوء استفاده روحانیون در مراسم عید پاک (که رایج بود)، شروع به دعوت از هیئت های خارجی برای خدمات عید پاک کرد. متروپولیتن گسترش ارتباطات بین المللی و جهانی را یکی از ابزارهای محافظت از کلیسا در برابر آزار و اذیت مقامات الحادی می دانست. در همان زمان، متروپولیتن به شدت به مقامات وفادار بود و در مصاحبه‌های متعدد خود با رسانه‌های خارجی، آزار و اذیت کلیسا را رد کرد: این هزینه‌ای بود برای فرصتی برای کار در جوان‌سازی تدریجی روحانیون کلیسا. پس از استعفای خروشچف و به قدرت رسیدن برژنف در سال 1967، موقعیت کلیسا کمی تغییر کرد. تا پایان دهه 1980، کلیسا یک طرد شده اجتماعی باقی ماند: غیرممکن بود که آشکارا مسیحیت را اقرار کند و در عین حال هر موقعیت مهمی را در جامعه اشغال کند. تعداد کلیساها، روحانیون، دانش آموزان مدارس الهیات و ساکنان صومعه ها به شدت تنظیم شده بود و فعالیت های تبلیغی، آموزشی و خیریه ممنوع بود. کلیسا هنوز تحت کنترل شدید بود. تغییرات در زندگی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1985 با به قدرت رسیدن ام. اس. گورباچف در اتحاد جماهیر شوروی و آغاز سیاست "گلاسنوست" و "پرسترویکا" آغاز شد. برای اولین بار پس از چندین دهه، کلیسا از انزوای اجباری خارج شد؛ رهبران آن شروع به ظاهر شدن در سکوهای عمومی کردند. در سال 1988، جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه برگزار شد. این رویداد که در ابتدا به عنوان یک رویداد کلیسایی باریک تصور می شد، منجر به یک جشن سراسری شد. بدیهی است که کلیسای ارتدکس دوام خود را ثابت کرده است، با آزار و شکنجه شکسته نشده است و در چشم مردم دارای اقتدار بالایی است. با این سالگرد، دومین غسل تعمید گسترده روسیه آغاز شد. در اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990، میلیون ها نفر در سراسر اتحاد جماهیر شوروی سابق به مذهب ارتدکس آمدند. هر روز ده ها و صدها نفر در کلیساهای بزرگ شهر غسل تعمید می گرفتند. در طول 20 سال آینده در روسیه تعداد کلیساها پنج برابر شد و تعداد صومعه ها بیش از چهل برابر افزایش یافت. رشد کمی بی سابقه کلیسای ارتدکس روسیه با تغییرات اساسی در موقعیت اجتماعی سیاسی کلیسای ارتدکس همراه بود. پس از هفتاد سال آزار و اذیت، کلیسا دوباره به بخشی جدایی ناپذیر از جامعه تبدیل شد و به عنوان یک نیروی معنوی و اخلاقی شناخته شد. برای اولین بار پس از قرن ها، کلیسا این حق را به دست آورد که به طور مستقل، بدون دخالت مقامات سکولار، جایگاه خود را در جامعه تعیین کند و روابط خود را با دولت ایجاد کند. در آغاز قرن بیستم و بیست و یکم، کلیسای روسیه با تمام عظمت خود دوباره متولد شد. امروزه کلیسا فرصت های فراوانی برای فعالیت های آموزشی، تبلیغی، اجتماعی، خیریه و انتشاراتی دارد. احیای زندگی کلیسا ثمره کار فداکارانه میلیون ها نفر بود. با این حال، اگر آن شهدا و اقرارگران ایمانی که در قرن بیستم مرگ را بر چشم پوشی از مسیح ترجیح دادند و اکنون که در برابر تخت خدا ایستاده اند، برای مردم و مردم خود دعا می کنند، این اتفاق نمی افتاد. کلیسا.

فاجعه در روستای Tver در Pryamukhino کل جامعه را تکان داد. کشیش، همسرش (بر اساس برخی گزارش ها باردار) و سه فرزندش در آتش جان باختند. این اولین تلاش برای این خانواده نیست: کمی قبل از فاجعه، پدر آندری برای کمک به رسانه ها مراجعه کرد، اما هرگز کمکی دریافت نکرد.

با اندوه باید اعتراف کنیم که این اولین قتل یک روحانی کلیسای ارتدکس روسیه نیست که در سال های اخیر رخ داده است. چند ده نفر بودند. همه آنها در رسانه ها گزارش نشد، حتی کلیساها.

برای درک دلایل اصلی این پدیده، باید مواردی را که شناخته شده است، یادآوری کنیم.

30 دسامبر 1993 در روستای ژارکی (منطقه ایوانوو) اتفاق افتاد. در بهار همان سال کلیسایی که پدر نستور در آن خدمت می کرد مورد سرقت قرار گرفت و خود او نیز ترور شد، اما سپس راهزنان دستگیر شدند. در 30 دسامبر، کشیش با کمک های مالی دریافت شده برای کار ساخت و ساز و تعمیر در کلیسا از مسکو بازگشت. همان شب، یکی از ساکنان محلی A. Talamonov کشیش را در سلولش کشت و پول را دزدید. دادگاه قاتل را به ۴ سال حبس در مستعمره رژیم عمومی محکوم کرد.

در 23 سپتامبر 1997 یک قتل رخ داد کشیش گئورگی زیابلیسفدر مسکو. پدر گئورگی کارمند بخش روابط کلیسای خارجی کلیسای ارتدکس روسیه بود. او پس از بازگشت از یک سفر کاری به خارج از کشور، در آپارتمانی که در مسکو اجاره کرده بود به طرز وحشیانه ای به قتل رسید. مرگ ناشی از ضربات متعدد چاقو بود. مشخص نیست که آیا این جنایت کشف شده است یا خیر.

قتل در 16 ژوئیه 1999 کشیش بوریس پونومارف، رئیس کلیسای الیاس پیامبر در روستای Ilyinskaya Sloboda (منطقه مسکو). کشیش 84 ساله، کهنه سرباز جنگ بزرگ میهنی، توسط سه مجرم مکرر کشته شد. آنها اهل کلیسای او بودند و کشیش اعظم گاهی از آنها دعوت می کرد تا به دیدار او بروند. جنایتکاران متوجه چندین نماد باستانی در خانه او شدند و تصمیم گرفتند کشیش را سرقت کنند. شب هنگام وارد خانه شدند، زن و خویشاوند او را بستند و خود کشیش را کشتند. جنایتکاران بعداً بازداشت شدند. رسانه ها حکم دادگاه در این مورد را گزارش نکردند.

در 23 اوت 2000 قتلی رخ داد هیرومونک سیمئون (آنوسوف)، رئیس کلیسای سنت اندرو اول خوانده در بارنائول (منطقه آلتای). قاتل راننده سابق هیرومونک، کنستانتین شیلنکوف بود که قبلا چندین بار محکوم شده بود. در 23 اوت، در حالی که در حالت مسمومیت با مواد مخدر بود، شیلنکوف که به خانه پدر سیمئون آمده بود، شروع به درخواست پول برای دوز بعدی مواد مخدر کرد. جنایتکار پس از امتناع قاطعانه، چندین بار با چاقوی آشپزخانه به پدر سیمئون ضربه زد که در دم جان باخت. هنگام خروج، شیلنکوف زنجیر طلای مرد مرده را با صلیب درآورد و از آپارتمان پول گرفت. رسانه ها حکم دادگاه در این مورد را گزارش نکردند.

در 8 ژانویه 2001 یک قتل رخ داد هیرومونک الکساندر (کولاکوف)در روستای Sabaevo (Mordovia). قاتل، الکسی ماکسیموف، تحت نام "الکسی سوتوف" در صومعه سنت جان الهیات در نزدیکی سارانسک پنهان شده بود. او در حین خدمت در ارتش، یکی از همکارانش را کشت و سپس با پنهان شدن از دادگاه، مرتکب چند جنایات سنگین دیگر شد. هیرومون اسکندر او را در صومعه ملاقات کرد. کشیش که می خواست به مرد جوان کمک کند، از او دعوت کرد تا در کلیسای خود در روستای سبائوو، پسر محراب شود و او به راحتی موافقت کرد. پس از مدتی سرباز فراری با تبر خیرخواه خود را هک کرد. در جریان تحقیقات، او نتوانست انگیزه قتل را ذکر کند و گفت که به سادگی کشیش را دوست ندارد. در سپتامبر 2001، دادگاه نظامی پنزا این جنایتکار را دیوانه اعلام کرد.

در 12 اکتبر 2002 یک قتل اتفاق افتاد ابوت یونا (افیمووا)، رئیس کلیسای تیخوین در روستای Tyurnyasevo (تاتارستان). کشیش 85 ساله کریاشن توسط گنادی گورشکوف 29 ساله که قبلاً به جرم سرقت محکوم شده بود و تنها یک ماه قبل از زندان آزاد شده بود کشته شد. او شبانه قصد سرقت از خانه پدر یونس را داشت که وقتی از خواب بیدار شد، قاتل چندین بار با یک جسم سنگین به سر ابوی اصابت کرد. در آوریل 2003، با تصمیم دادگاه، گورشکوف 11 سال در مستعمره حداکثر امنیتی دریافت کرد.

در 8 اوت 2003 یک قتل رخ داد هیرومونک نیل (ساولنکوف)، راهب مقر ولدوزرسک ایلینسک هرمیتاژ در کارلیا. آندری ناسدکین 38 ساله اهل تولیاتی، که قبلاً محکوم شده بود، پس از آزادی در صومعه ها زندگی می کرد و از یکی به دیگری نقل مکان می کرد و به دلیل خلق و خوی بسیار گرم خود قادر به کنار آمدن با هیچ کجا نبود. در سال 2003، او با کارگر دیگری به نام الکسی باژنوف آشنا شد و با هم تصمیم گرفتند به ارمیتاژ ایلینسکایا بروند. پدر نیل آنها را پذیرفت. اما ناسدکین به شدت از راهبایی عصبانی بود - هم به این دلیل که او سیگار کشیدن را ممنوع می کرد و هم به این دلیل که او را در جایی قرار داد که به نظر او بهترین مکان نبود. و هنگامی که در غروب 8 اوت، پدر نیل آمد تا کارگران را به شام دعوت کند، ناسدکین شروع به سرزنش هیرومونک کرد. در پاسخ، کشیش دستور داد که آلات خود را بردارند و از او پیروی کنند. ناسدکین با این فکر که پدر نیل تصمیم گرفته است آنها را از جزیره بیرون کند، خشمگین شد. او با دویدن به سمت کشیش در حال خروج، با بیل به سر او زد و به ضرب و شتم او تا سر حد مرگ ادامه داد. پس از این، کارگران جسد را مخفی کردند و پول جام اهدا را برداشتند و ناپدید شدند. در 31 ژانویه 2005، با تصمیم دادگاه، ناسدکین 8.5 سال در یک مستعمره حداکثر امنیتی دریافت کرد و باژنوف به دلیل پنهان کردن یک جنایت یک سال حبس تعلیقی دریافت کرد.

در 2 نوامبر 2003 قتلی رخ داد هیرومونک آیزایا (یاکولف)در نزدیکی روستای رایفا (تاتارستان). پدر آیزایا یکی از ساکنان صومعه رستاخیز مقدس کازان در روستای کوزنتسوو، منطقه ایوانوو، برای ترتیب دادن یک سفر زیارتی به صومعه رایفا سفر می کرد. اما او اواخر عصر به صومعه رسید. راهب برای اینکه برادران را بیدار نکند تصمیم گرفت شب را در داخل ماشینش در پارکینگ بگذراند. در این زمان، دیمیتری نوویکوف، 19 ساله ساکن محلی که قبلا محکوم شده بود، در حالی که مست بود، به پارکینگ آمد و از کشیش خواست که او را به نزدیکترین شهر، Zelenodolsk ببرد تا مهمانی را در آنجا ادامه دهد. پدر اشعیا به دلیل خستگی امتناع کرد و سپس نوویکوف با ضربه چاقو به قلب او را کشت. در فوریه 2004، دادگاه نوویکوف را به 12 سال زندان در یک مستعمره حداکثر امنیتی محکوم کرد.

در 25 دسامبر 2003 یک قتل اتفاق افتاد هیرومونک اسکندر (تیرتیشنی)در روستای Kolosovka (منطقه Omsk). دیمیتری لیتوینوف، یک ساکن محلی 23 ساله که قبلاً محکوم شده بود، اواخر شب نزد پدر اسکندر آمد و از او خواست نه در کلیسا، بلکه در خانه به او اعتراف کند. هیرومونک با این درخواست موافقت کرد و هنگامی که پدر اسکندر به خانه رسید، قاتل را پوشید، قاتل با چاقو به او حمله کرد و با چندین ضربه به او، او را کشت. لیتوینوف فقط 2 هزار روبل از کشیش پیدا کرد، بنابراین صلیب داخل چمدان و صلیب بدن کشیش را گرفت و سعی کرد تاج های طلا را ربوده باشد. سپس انجیل را آتش زد و برای غارت کلیسا رفت، اما وقتی به نظرش رسید که کسی در آن است، ترسید. در 7 ژوئن 2004، لیتوینوف در محاکمه خود به 16 سال زندان در یک مستعمره حداکثر امنیتی محکوم شد.

در 26 ژوئیه 2005 یک قتل رخ داد ارشماندریت آلمانی (خاپوگین)، راهب صومعه داوود در روستای نووی بیت (منطقه مسکو). او را در سلولش در حالی که دستانش از پشت بسته بود پیدا کردند. جسد ابیت آثار متعددی از ضرب و شتم و استفاده از شوک الکتریکی داشت. این نشان می دهد که کشیش شکنجه شده است. وسایل پدر هرمان در سلول پراکنده بود، گاوصندوق را باز کردند و خالی کردند. یکی از روایت های اصلی تحقیقات، قتل به قصد سرقت است. علیرغم اینکه بوریس گروموف فرماندار منطقه مسکو کنترل تحقیقات را به دست گرفت، این پرونده هنوز حل نشده است.

قتل های خانگی در اینجا ذکر شده است. با این حال، تعدادی از قتل ها به دلایل مذهبی نیز شناخته شده است.

در 18 آوریل 1993، آنها با چاقو در Optina Pustyn کشته شدند هیرومونک واسیلی (روسلیاکوف)، راهبان تروفیم (تاتارنیکوف)و فراپونت (پوشکارف). معلوم شد که قاتل آنها شیطان پرست 32 ساله، نیکولای آورین است که به بازرسان گفته است که "دستور شیطان" دریافت کرده است. سه عدد شش روی سلاح جنایت - یک چاقو - حک شده بود. دادگاه اورین را دیوانه اعلام کرد.

21 مارس 2000 کشته شد هیرومونک گریگوری (یاکولف)، رئیس کلیسای تثلیث مقدس در روستای تورا (منطقه کراسنویارسک). قاتل، روسلان لیوبتسکی 26 ساله، خود را خرگوش کریشنا نامید و گفت که وقتی کشیشی را که به او کمک کرده بود را کشت، به دستور "خدای کریشنا" عمل کرد. دادگاه لیوبتسکی را دیوانه اعلام کرد.

حداقل سه کشیش توسط مسلمانان کشته شدند: در 14 فوریه 1996 او در اسارت چچن کشته شد. کشیش آناتولی چیستوسوف، رئیس کلیسای فرشته فرشته در گروزنی (چچن) در سال 1999 توسط چچن ها ربوده شد و کشته شد. کشیش پیوتر سوخونوسوف، رئیس کلیسای شفاعت در روستای Sleptsovskaya (اینگوشتیا). عاملان این قتل ها پیدا نشدند. در 13 مه 2001 در تیرنیوز (کاباردینو-بالکاریا) کشته شد. کشیش ایگور روزین، که قبلاً بارها توسط ساکنان محلی تهدید شده بود و دو هفته قبل از یک قتل قریب الوقوع هشدار داده بود. ابراهیم خاپاف 23 ساله پس از رسیدن به معبد و جدا شدن با کشیش، پدر ایگور را سه ضربه چاقو زد. بعداً دادگاه خاپاف را دیوانه اعلام کرد.

ما فقط موارد حمله به روحانیون در فدراسیون روسیه را فهرست کرده ایم. بیایید به یاد کسانی باشیم که در سالهای آخر عمر اتحاد جماهیر شوروی کشته شدند. کشیش اسکندر مردان(9 سپتامبر 1990) ابوت لازار (خورشید)(۵ آذر ۱۳۶۹) و ابوت سرافیم (شلیکوف)(فوریه 1991) - هر سه قتل حل نشده، و همچنین فجایع در اوکراین و بلاروس، مانند قتل در کریمه. ارشماندریت پیتر (پوسادنف)(20 اوت 1997) کشیش پیتر بویارسکی(17 نوامبر 1993) و در برست - کشیش میخائیل ساتسیوک(12 اکتبر 1998).

البته همه قتل‌های کشیش‌ها در رسانه‌ها علنی نمی‌شود و تعداد تلاش‌های نافرجام علیه کشیش‌ها چندین برابر تعداد قتل‌ها است.

تقریباً در تمام موارد قتل به دلایل کاملاً مذهبی، یک جزئیات نگران کننده قابل توجه است: همه جنایتکاران دستگیر شده دیوانه اعلام شدند. البته کاملاً ممکن است که چنین بوده باشد، اما نمی توان یک سیاست عمدی را منتفی دانست تا با اعلام مجرمان به عنوان مرتدین غیرعادی، تنش در روابط بین ادیان «تشدید نشود».

این تصور را هم از آنجا القا می کند که تقریباً در هر قتل یک کشیش، حتی قبل از پایان تحقیقات، مقامات دولتی عجله می کنند تا اعلام کنند که این قتل به دلایل مذهبی نبوده است. کاملا محتمل است که قتل یک اوستیایی در 12 سپتامبر 1997 کشیش مانویل بورناتسف، رئیس کلیسای ولادت باکره در ولادیکاوکاز (اوستیای شمالی) نیز به دلایل مذهبی مرتکب شده بود، اما ما آن را در لیست قرار ندادیم زیرا اطلاعات بسیار کمی در مورد این جنایت وجود دارد.

با نگاهی دقیق تر به اولین فهرست چوپانان کشته شده، به راحتی می توان متوجه شد که اکثریت قریب به اتفاق این قتل ها در مناطق روستایی انجام شده است.

و این را به سختی می توان به طور تصادفی توضیح داد. در رابطه با مرگ خانواده پدر آندری نیکولایف، موضوع افول اخلاق در روستای مدرن روسیه بسیار مورد بحث قرار گرفت.

البته، همانطور که سرویس اطلاع رسانی اسقف نشین Tver در پیام اشاره کرده است، غیرممکن است که همه ساکنان روستای پریاموکینو را به طور بی رویه متهم به قتل کنند، چه کمتر، همه دهقانان فعلی را به وحشیگری متهم کنند.

البته، در مناطق مختلف روسیه، و در روستاهای مختلف همان منطقه، شرایط متفاوت است: جایی بسیار بهتر است، در جایی، برعکس، بدتر.

و با این حال افول اخلاق در روستاها آشکار است. دلایل عینی برای این وجود دارد: فقر وحشتناک، بیکاری، عدم وجود چشم انداز، اعتیاد به الکل در چنین شرایطی اجتناب ناپذیر و عملکرد بسیار ضعیف سازمان های اجرای قانون - پلیس تنها یک هفته پس از تماس به برخی از روستاها می رسد.

بیایید صادقانه به خود اعتراف کنیم: حتی در شهر، در شرایط زندگی مانند روستای کنونی، اخلاق بسیار سریع سقوط می کند و جنایت بیش از پیش افزایش می یابد.

ما نباید فراموش کنیم که دهقانان همیشه محافظه کارتر از شهرنشینان هستند. به همین دلیل است که در قرون اولیه مسیحیت عمدتاً مذهب مردم شهر بود. به همین دلیل است که در هنگام غسل تعمید روس، این شهرها بودند که غسل تعمید داده شدند و روشنگری مردم روستا تا دو قرن دیگر ادامه یافت. به همین دلیل است که پس از انقلاب اکتبر، دهقانان بیشتر به ارتدکس وفادار ماندند. به همین دلیل است که دهقانان امروزی بیش از ساکنان شهر به بی دینی و بی دینی پایبند هستند.

اگر در یک شهر روسیه کلیسای شلوغ برای مراسم عبادت یکشنبه معمول است، پس در یک کلیسای روستایی، حتی اگر هزاران نفر در اطراف زندگی می کنند، به ندرت تصویر مشابهی را می بینید. و در یک مکالمه صریح با تقریباً هر کشیش روستایی، می توانید تقریباً همان چیزی را بشنوید که پدر آندری در مصاحبه در حال مرگ خود گفت.

البته، استثناهایی وجود دارد. اما این استثناهای روشن این واقعیت را نفی نمی کند که خدمت یک کشیش روستایی اغلب با سختی ها و خطرات زیادی همراه است. و اینکه نمی توان با این خطرات بی تفاوت برخورد کرد.

وقتی الحاد و میل به سود بر فقر و اعتیاد به الکل قرار می گیرند، کلیسا یا خادمان آن اغلب مورد تجاوز قرار می گیرند. به نظر می‌رسد آن روزنامه‌نگاران سکولار که سال به سال در صفحات نشریات خود تصویر یک «کلیسای فوق‌العاده ثروتمند» و همچنین تصویر «کشیشان خودخواه که جیب‌هایشان پر از اسکناس است» را پرورش می‌دهند. برای این مقصر تعدادی از قتل ها به وضوح توسط افرادی انجام شده است که تحت تأثیر این کلیشه قرار گرفته اند.

در اکثریت قریب به اتفاق موارد حمله به روحانیون، قاتلان جنایتکاران بودند - افرادی با گذشته جنایی.

این یک موضوع خاص است. کلیسا زمان و تلاش زیادی را به خدمات اجتماعی - در یتیم خانه ها، بیمارستان ها و البته در زندان ها اختصاص می دهد. هنگامی که هیچ سیستم دولتی مؤثری برای بازپروری زندانیان سابق وجود ندارد، اغلب کسانی که آزاد می‌شوند، اگر نمی‌خواهند به جامعه جنایتکار بازگردند یا بی‌خانمان شوند، به سادگی راهی جز کلیسا ندارند.

هر فرد کلیسایی می داند که چند زندانی سابق در صومعه ها یا کلیساها زندگی می کنند. اکثر آنها خالصانه توبه کردند، راه خیر را در پیش گرفتند، فداکارانه روی خود کار کردند و مسیحی واقعی شدند.

اما افسوس که عادات گناه آلود از بین می رود. و این منجر به تراژدی‌های وحشتناکی می‌شود که کشیش‌ها از کسانی رنج می‌برند که به شیوه‌ای مسیحی از آنها کمک و حمایت می‌کردند.

سخت است بگوییم اینجا چه باید کرد. کلیسا به روی همه باز است و هرگز دروازه های خود را به روی افرادی که دارای گذشته جنایتکارانه هستند نمی بندد اگر صادقانه بخواهند توبه کنند.

احتمالاً کلیسا نمی تواند نگرش خود را نسبت به آنها تغییر دهد. جامعه باید تغییر کند و در کنار جامعه، جامعه جنایتکار نیز تغییر خواهد کرد. ارزش های اولیه اخلاقی باید احیا شوند و سپس سرقت از یک کلیسا در محیط جنایی شرم آور خواهد شد و قتل یک کشیش نه تنها بر اساس قانون کیفری جرم خواهد بود.

از این گذشته ، وقتی آنها عمداً یک کشیش را می کشند ، نه فقط به زندگی یک شخص تجاوز می کنند ، بلکه در شخص خادمش به خود مسیح تجاوز می کنند!

جنایات علیه کشیش ها، به عنوان یک قاعده، به ویژه در سال های اخیر با موفقیت حل می شود. البته این اتفاق به این دلیل است که این جنایات توجه عمومی را به خود جلب می کند.

موجی از خشم که مسیحیان ارتدوکس اولین کسانی بودند که در اینترنت به راه انداختند و در نهایت به تبلیغات گسترده ای برای این پرونده دست یافتند، بدون شک قدم درستی است. نتیجه فوری بود: متخصصان پایتخت به تحقیقات پیوستند، دومای دولتی کنترل آن را به دست گرفت و این تضمینی است که حداقل این پرونده به یک "میوه حلق آویز" معمولی تبدیل نخواهد شد. با قضاوت بر اساس واکنش اسقف نشین Tver ، آنها برای چنین تحولی از وقایع آماده نبودند و شاید در ابتدا حتی می خواستند آنچه را که اتفاق افتاده "در معرض دید عموم" قرار ندهند. بعید است که این رویکرد منطقی باشد. اگر قتل چوپان‌ها واقعاً رخ دهد، آن‌ها نباید ساکت شوند، بلکه باید به طور گسترده در معرض دید عموم قرار گیرند و به دنبال تحقیقات منصفانه و کامل با پوشش اجباری نتایج آن باشند.

این چه فایده ای دارد؟ کاملا خاص

و ثانیاً، هر چه جامعه بیشتر در مورد ناگزیر بودن مجازات برای قتل یک کشیش بشنوند، تلاش ها کمتر خواهد شد. بله، تحقیق و مجازات وجدانی قاتلان مردگان را برنمی‌گرداند، اما به نجات پدران زنده و خدمتگزار کمک می‌کند.

در داستان مرگ خانواده پدر آندری نیکولایف، یک شرایط بسیار تلخ وجود دارد: او بارها گفته است که زندگی خانواده اش در خطر است. او به رسانه های "قادر مطلق" مراجعه کرد و درخواست کمک کرد.

اما هیچ کمکی دریافت نکردم.

در روزهای اخیر، طوفانی از خشم واقعی در سراسر اینترنت ارتدوکس علیه رسانه‌های سکولار «آهسته»، و علیه نسخه‌های «اشتباه» تحقیقات، و علیه تمام دهقانان روسی در حال فراگیری است. بسیاری با یادآوری درخواست پدر آندری، پرسیدند: روحانیون به کجا نگاه می کردند؟ قزاق ها کجا بودند؟ کجا بودند میهن پرستان ارتدوکس که خیلی دوست داشتند برای راهپیمایی های مختلف جمع شوند؟

این بدان معنی است که این "کسی" نیست که در این واقعیت که هیچ کس به درخواست کمک پدر آندری پاسخ نداده است، بلکه همه ما با هم و هر یک از ما مقصر است.

پدر آناتولی چیستوسوف در حین خدمت در گروزنی به مسیح گروید و چند چچنی را غسل تعمید داد. یکی از آنها متعاقباً حتی نذرهای رهبانی و دستورات مقدس را در کلیسای ارتدکس روسیه گرفت. من داستان زیر را شنیدم: هنگامی که ستیزه جویان برای اولین بار قصد کشتن یک کشیش را داشتند، یکی از چچن های ارتدوکس از پدر آناتولی در برابر گلوله با بدنش محافظت کرد.

و این سوال پیش می‌آید: چرا به ذهن هیچ یک از هزاران مسیحی ارتدکس که پشت رایانه‌هایشان نشسته‌اند به ذهنش خطور نکرده است که برای پدر آندری همان کاری را که این چچنی ارتدکس برای پدر آناتولی انجام داد، انجام دهند؟ چرا در اوکراین، به محض اینکه تهدید حمله به یک کلیسای ارتدکس مشخص می شود، ده ها و صدها نفر جمع می شوند که با فدا کردن زمان، مسئولیت ها و گاهی اوقات حتی سلامتی خود، فداکارانه شبانه روز در حال انجام وظیفه هستند. دفاع از حرم، در حالی که در روسیه در میان کسانی است که دوست دارند سلسله مراتب را محکوم کنند یا در مورد "دهقانان مست" ناله کنند، آیا کسی بود که برای سازماندهی چنین اعتصابی در پریاموخین برود؟

اما در این مورد نیازی به هیچ قهرمانی نبود. به عنوان مثال، حتی بیست نفر با درآمد متوسط کافی است تا به طور جمعی برای پدر آندری در برخی از دفترهای امنیتی یک محافظ استخدام کنند بدون اینکه به بودجه خودشان آسیب زیادی وارد شود.

اما من و تو حتی این کار را نکردیم.

چه چیزی مانع شد؟ فقط بی تفاوتی

و حالا چه کسی باید قضاوت شود؟ و واقعاً کجای اخلاق بیشتر سقوط کرده است - در روستا یا در میان کاربران اینترنت ارتدکس؟

امیدوارم همه اکنون بفهمند که چنین درخواست‌هایی از سوی کشیش‌هایی که از تهدید و خشونت رنج می‌برند باید بسیار جدی‌تر گرفته شود - هم سازمان‌های مجری قانون، هم روحانیون و شاید حتی ما، «ارتدوکس‌های آنلاین».

و احتمالاً ارزش پرداختن به یک موضوع دیگر را دارد.

در کلیسای ما هنوز سیستم مؤثری برای حمایت مادی از بیوه ها و یتیمان کشیشان وجود ندارد. و بسیاری از آنها هستند و نه تنها کسانی که شوهر، پسر یا پدرشان کشته شده است. اغلب، با از دست دادن نان آور خود، زندگی زیر خط فقر را دنبال می کنند. بله، اتفاق می افتد که اقوام، دوستان یا فرزندان معنوی به طور داوطلبانه نوعی کمک مادی به خانواده متوفی می کنند، در برخی جاها اسقف کمک می کند، در برخی دیگر نه، در برخی دیگر بیشتر، در برخی دیگر کمتر.

اما چنین موضوع مهمی را به سختی باید به شانس واگذار کرد. حداقل قبل از انقلاب، کلیسای ما دارای وجوه ویژه ای برای روحانیون بود که طبق اصول معین و یکسانی، حقوق بازنشستگی به زنان بیوه و یتیمان کشیشان پرداخت می شد. ما نمی خواهیم قربانیانی را که می توانیم در بحث درباره این یا آن تراژدی به آنها کمک کنیم، فراموش کنیم.

در خاتمه، من از شما می خواهم که در دعاهای خود از کشیشان و خادمین کلیسای ما که اخیراً کشته شدند، یاد کنید:

ارشماندریت هرمان
ارشماندریت پیتر
ابوت یونس
ابوت لازار
ابوت سرافیم
کشیش بوریس
کشیش پیتر
کشیش مایکل
اسکندر کشیش
هیرومونک واسیلی
هیرومونک گریگوری
هیرومونک نیل
هیرومونک اسکندر
هیرومونک اسکندر
هیرومونک سیمئون
هیرومونک نستور
هیرومونک اشعیا
کشیش اندرو
کشیش آناتولی
کشیش ایگور
کشیش مانوئل
کشیش جورج
کشیش پیتر
راهب تروفیم
راهب فراپونت
کسنیا
دیوید
آنا
آناستازیا

در 5 اوت، کشیش معروف Fr. پاول آدلگیم (نماینده ROC). این جنایت جامعه روسیه را تکان داد. فرماندار منطقه پسکوف، آندری تورچاک گفت: "قتل یک کشیش یک چالش برای جامعه است، هتک حرمت به پایه های اخلاق، اخلاق و ایمان."

در عین حال، شخصیت متوفی خود مورد توجه عموم است. او نویسنده‌ای مشهور و متخصص در قوانین کلیسا بود و در برخی از مقالات خود به موضوع مؤمنان قدیمی نیز پرداخت. درباره درگذشت غم انگیز Fr. نمایندگان مذاهب مختلف، شخصیت های عمومی و تبلیغات سکولار توانستند در مورد پولس و شخصیت او صحبت کنند.

امروز سایت ما نظرات برخی از نویسندگان قدیمی معتقد را منتشر می کند.

«این زندگی شبانی بسیار خطرناک بود. خطرناک برای شیطان"

ما دوباره از مرگ خشونت بار یک کشیش مسیحی در روسیه مطلع شدیم.

اکنون فریادهایی می شنویم که با هر موردی از این قبیل خدمت کشیشی مسیحی خطرناک تر و خطرناک تر می شود. من اینطور فکر نمی کنم. کشیش ها همیشه کشته شده اند. و نه بیشتر از نمایندگان گروه ها و مشاغل اجتماعی خاص. چه در زمان سرکوب و آزار و چه در دوران رفاه نسبی.

اگر به آمار قتل‌های روحانیون در روسیه نگاه کنیم (انتخاب بسیار جالبی توسط پورتال «ارتدوکس و صلح» تهیه شده است؛ در فهرست روحانیون کشته شده، کشیش دیندار قدیمی دیمیتری وجود دارد)، می‌بینیم که روزنامه‌نگاران چندین برابر، تاجران و افسران پلیس در این مدت کشته شدند. بنابراین، من از این سخنان پرطمطراق حمایت نمی کنم که کشیش بودن در روسیه اکنون خطرناک است.

از سوی دیگر، تصویر پدر مقتول پاول آدلگیم به ما نشان می دهد که چقدر خطرناک است که یک کشیش صادق در زندگی باشد. من شخصاً او را نمی شناختم. اما من به نظر دوستانم که پدر پاول را می شناختند اعتماد دارم. به گفته این افراد، پدر پل نمونه فعال خدمات شبانی بود.

او روابط خود را با خانواده، مقامات کلیسا، همکاران، برادران و گله به شیوه ای مثال زدنی برقرار کرد. او جزو روحانیون نماینده کلیسای ارتدکس روسیه بود، اما در عین حال فردی کاملا آزاد باقی ماند. او توانست از رفاه مادی جدا شود، اما در عین حال اصلاً نیازی نداشت. او از کلانشهر خود شکایت کرد، اما در عین حال تابع او باقی ماند. و داستان مادرش در مورد آخرین روزهای زندگی او چیست، از اینکه چگونه پدر پاول با یک غریبه کاملاً غریبه با قاتل آینده اش مشغول بود! و البته، برای هر مسیحی، فریاد قاتل پس از جنایتی که مرتکب شد قابل درک است: "شیطان!" چنین خدمت ایثارگرانه خطرناک می شود. خطرناک برای شیطان

مرگ کشیش پاول ادلگیم برای یک مسیحی و یک کشیش بسیار شایسته است. بله، این اتفاق در بستر مرگش رخ نداد، نه پس از وداع زیبا با خانواده و نه با شمعی در دست. اما مسیح خیلی زیبا و هنرمندانه از دنیا نرفت. و عزیزان و نزدیکانش اشک هایش را پاک کنند. آنها چیزی از دست ندادند، اما پدر پاول به دست آورد. "در مرگ برای شوهرم آرامش وجود دارد." آیا این چیزی نیست که هر مسیحی برای آن تلاش می کند؟

تنها کسی که با مرگ پاول آدلگیم چیزهای زیادی از دست داد، نماینده کلیسای ارتدکس روسیه است. پدر پاول یکی از معدود کشیشی بود که او را "مرد با وجدان" می نامند. در اینجا او وجدان نماینده کلیسای ارتدکس روسیه بود. او صدای درونی بی وقفه ای بود که در برابر هرگونه نادرستی و بی عدالتی بوروکراسی واکنش نشان می داد. آنچه بسیار مهم است این است که او یک صدای درونی بود. او فقط انتقاد و طرد نکرد، بلکه سعی کرد به شیوه ای که پیشنهاد می کرد رهبری کند و زندگی کند. و مسئولیت کامل را بر عهده بگیرد. نماینده کلیسای ارتدکس روسیه همچنین فهمید که چنین کشیشی بسیار ضروری است - آنها او را ممنوع نکردند یا اخراج نکردند.

برای اینکه بذر جوانه بزند و میوه بدهد باید بمیرد. پدر پاول درگذشت. آیا مرگ او برای نماینده کلیسای ارتدکس روسیه ثمره خواهد داشت؟ آیا صدای او پس از مرگ شنیده می شود؟ آیا آنها خواهند فهمید که او برای چه جنگید و با چه چیزی مخالفت کرد؟

کشیش بدون فرمت

من برای اولین بار پدر پاول آدلگیم را به صورت غیابی ملاقات کردم. این در صفحات روزنامه "Community-XXI Century" منتشر شده در 2001-2005 اتفاق افتاد.

این روزنامه توسط یکی دیگر از ناراضیان مذهبی دوران اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی رهبری می شد که به خاطر اعتقادات خود زمان زیادی را سپری کرد - الکساندر اوگورودنیکوف. انتشارات آدلهایم به طرز شگفت انگیزی با ایده های من در مورد توسعه مسیحیت شرقی همخوانی داشت. او در مورد ملیت کلیسا، در مورد مصالحه بودن آن، در مورد نقش غیر روحانیان در زندگی جامعه کلیسا بسیار نوشت.

در شخصیت فر. با این حال، پل مرا نه تنها به موضوعات دموکراسی کلیسا یا معتقدان قدیمی علاقه مند کرد. او یکی از معدود کسانی بود که من او را کشیش «رژیم قدیمی» می نامم. کشیشی که نه به طور تصادفی، با یافتن خود در یک حوزه علمیه یا خواندن کتب معنوی، سرور محراب شد، بلکه مستقیماً در فضایی از تداوم معنوی، عاطفی و روزمره پرورش یافت. او از دوران کودکی به طور مخفیانه از معبد بازدید کرد و شور و شوق ایمان را نه تنها در دوران وحشتناک اتحاد جماهیر شوروی، بلکه در دوران بد فعلی نیز حفظ کرد. او در برابر سرویس‌های اطلاعاتی شوروی که خواستار همکاری از او بودند، سر تعظیم نکرد و به همین دلیل بر اساس محکومیت همکاران خود به حبس محکوم شد.

او در روسیه جدید به سازشکار و دزد تبدیل نشد. برخلاف بسیاری از کشیشان تازه نامیده شده در دهه 90، که به مجریان معمولی مطالبات تبدیل شدند، او می توانست نظر خود را آشکارا بیان کند، نه تنها با دانش گسترده در زمینه تاریخ و قانون کلیسا، بلکه با تجربه اعتراف خود از رویارویی آشکار حمایت می شد. با مقامات بی خدا

کشیش پاول آدلگیم در مقام رسمی روحانی نمی گنجید. کلیسا برای او یک کنوانسیون دولتی-مذهبی انتزاعی، یک ساختار اعترافی نبود، بلکه اتحاد مردم در مسیح بود، یک جامعه آشتی، که تابع قوانین زمینی نبود، بلکه به قوانین آسمانی بود. متأسفانه، این آرزوهای فر. پاول در رویاهای خود باقی ماند.

آدلهایم مانند بسیاری از الهی‌دانان موج مهاجرت و دیاسپورای روسیه، دیدگاه‌های گسترده‌ای داشت. و من احتمالاً نمی توانستم با همه آنها موافق باشم. با این حال، تجربه شبانی و اعترافات او برای بسیاری مهم بود، به ویژه اکنون، پس از جشن باشکوه و باشکوه یکصد و بیست و پنجمین سالگرد مسیحیت در روسیه. با رصد زندگی این گونه افراد، فارغ از تعلقات مذهبی، به جرات می توان گفت که این زمان به طور کامل بدون هیچ اثری برای سرزمین ما سپری نشد.

آخرین باری که پدر را دیدم. پاول آدلگیم در کنفرانس الهیات در مسکو. در فواصل بین جلسات، صفی از زنان با روسری مشکی، مردان با روسری، دختران اشک آلود و افراد دیگری که مشخصاً در این کنفرانس شرکت نکرده بودند، برای دیدن او صف می کشیدند. سالمند فر. پل با دقت به داستان های طولانی آنها گوش داد و با وجود خستگی آشکار، ضعف جسمانی و "اطلاعات" آشکار چنین اعترافی، چیزی به آنها گفت.

مرگ o. پل - یک مشکل شخصی که به یک مشکل معنوی در مقیاس بسیار جدی تر اشاره می کند

مرگ یک کشیش به دست یک قاتل همیشه اتفاقی فراتر از حد معمول است. از یک طرف قرن بیستم. نمونه‌های زیادی از این قتل‌ها و حتی در مقیاس وسیع را نشان داد، اما از سوی دیگر، آن قتل‌ها غیرشخصی بودند و آنچه در روز دوشنبه در پسکوف رخ داد ویژه بود. شرایط قتل به طور کلی کاملاً پیش پا افتاده است - یک مرد جوان بیمار روانی پرخاشگری خود را به نزدیکترین فرد به او معطوف کرد. چاقویی از روی میز برداشت و به او ضربه زد.

بدین ترتیب، در شرایط چاقوکشی خانگی با سابقه روانپزشکی، زندگی کشیش دور از معمولی پاول آدلگیم به پایان رسید. و در مواجهه با مرگ ناگهان معلوم شد که مرگ او با شرایط جور درنمی‌آید، مسیر خاصی را تکمیل می‌کند و معنایی تازه به آنچه فریاد می‌دهد. پل.

کشیش پاول آدلگیم به معنای ساده کلمه مخالف نبود، او عاشق حقیقت کلیسا بود، مانند بوریس تالانتوف، پدر. گلب یاکونین، کشیش یرژی پوپلیوشکو و دیگران. از این نظر، او حتی با مرد مقتول نیز به همان اندازه وحشتناک و احتمالاً دیوانه، پدر، متفاوت بود. الکساندرا من. و دقیقاً چنین حقیقت گویان است که یک عملکرد مهم سیگنالینگ را انجام می دهند - آنها به نادرستی یا اختلالات جدی در عملکرد نهاد کلیسا شهادت می دهند.

پدر پل بسیار و اغلب در مورد بحران ارتدکس صحبت کرد، در مورد این واقعیت که کلیسا "به پایان رسیده است"، به این معنی، اول از همه، ادغام کلیسا و دولت، اتحادی که مقدسات را از بین می برد. و از این نظر هم تقاضای صحبت و هم تقاضای سکوت وجود داشت. چنین درخواستی گاهی به صورت مستقیم و گاهی غیرمستقیم صورت می گرفت، اما وجود داشت.

اسقف اسکوف یوزبیوس Fr. پولس "توبه" را امضا کرد. او امضا نکرد و به مبارزه برای حقیقت ادامه داد، که مجازات های کلیسا بر او بارید. اکنون پس از درگذشت Fr. پل، اسقف پسکوف و همه کسانی که نگران جلوگیری از شستن لباس های کثیف در ملاء عام هستند، نگرانی های کمتری خواهند داشت. تقاضا برای یک محیط غیرقابل تحمل، برای "غیرقابل تحمل"، در مؤسسات ما که در بحران هستند، بسیار قابل توجه است، که نمی توانند با بحث در مورد وضعیت خود کنار بیایند: در ارتش، در پلیس، در مدرسه. همه جا تمایل به بستن مؤسسه برای بحث وجود دارد، اما در کلیسا به این میل وضعیت مصنوعی «حفاظت از امر مقدس» داده می شود. پدر پاول این قرارداد ناگفته شرکتی را شکست و انطباق نماینده کلیسای ارتدکس روسیه با جایگاه اجتماعی آن را زیر سوال برد. آخرین مصاحبه های او هیچ شکی در این مورد باقی نمی گذارد. مرگ o. پولس به کمبود حقیقت و انتقاد در کلیسا در بحران ساختاری اشاره می کند.

درخواست از او برای صحبت، درخواست عینی کل نهاد برای تغییر است، اولاً برای سیاست زدایی و دوری از قدرت. روندی که مرحوم کشیش به آن اشاره کردند بسیار دردناک است، اما نتیجه تأخیر آن، کلیسا زدایی آن بخشی از مردم، در درجه اول روشنفکران است که در دهه 1990 در موج احیای مورد انتظار به کلیسا آمدند. ارتدکس. به جای احیاء، تبدیل نماینده کلیسای ارتدکس روسیه به یک کنترل کننده ایدئولوژیک و ضامن ایدئولوژیک آغاز شد. پدر پاول خاطرنشان کرد که این ایمان یا اخلاق دینی نیست که احیا می شود، بلکه پروژه «ارتدکس سیاسی» است. با درگذشت Fr. ادلگیم، افراد کمی در کلیسای ارتدکس روسیه باقی مانده اند که بتوانند با چنین اقتدار و آزادی در مورد همه اینها صحبت کنند. کارگر اردوگاه، شاعر، نویسنده، تبلیغ کلیسا - دیگر چنین چیزی وجود ندارد. بنابراین، درگذشت Fr. منظور پل همچنین کمبود شدید پرسنل برای تجدید است.

هیچ چیز بی سابقه ای در این واقعیت وجود ندارد که یک جوان دیوانه پیرمردی را که به او پناه داده بود، بکشد، مانند حیوانی که به طور غیر منتظره ای دستش را گاز می گیرد و او را نوازش می کند. افسوس که چنین چیزهایی اتفاق می افتد - هم برای حیوانات و هم برای افراد دیوانه. چیز غیرعادی دیگر این است که چقدر سریع همه متوجه شدند که این مرگ به مجموعه قتل های دیگر کشیش ها و راهبان پیوسته است. به این ترتیب، جامعه و به ویژه جامعه متفکر و سخنگو، یک معنا، یک پیام خاص می سازد. معلوم می‌شود که نیروی کوری که می‌توان آن را مشروط به آنتروپی نامید، بهترین‌ها را در نهاد کلیسا از بین می‌برد و همنوایی‌ها و حرفه‌گرایان را ترک می‌کند. بنابراین قلب کلیسا در کشیش های کشته شده قرار می گیرد. این بیانگر بدبینی و ناامیدی عمیق است.

قاتل سرگئی پچلینتسف برای کمک نزد پدر پاول آمد. اما او نتوانست این کمک را دریافت کند، او نمی خواست، و در نهایت هوشیاری بیمار او یک پیچ جهنمی ایجاد کرد. برای دریافت کمک معنوی، باید قادر بودن بهدریافتش کن. اما به نظر می رسد این مهارت از بین رفته است و آموزش آن دشوار است. بنابراین، درگذشت Fr. پولس همچنین به معنای از دست دادن مهارت های اجتماعی مهمی است که برای هزاران سال از طریق کلیسا اعمال می شد، اما اکنون نحوه اجرای آنها مشخص نیست. معلوم نیست چگونه توبه کنیم، چگونه استغفار کنیم، چگونه با مطلق متحد شویم. این آموزش داده نمی شود، یا به صورت ناکافی و نادرست تدریس می شود. که به معنای مرگ Fr. پل - یک مشکل شخصی که به یک مشکل معنوی در مقیاس بسیار جدی تر اشاره می کند

در مسکو، یک جنایتکار با نقاب گازی به رئیس کلیسای سنت توماس، دانیل سیسوف، شلیک کرد. سیسویف که به فعالیت های تبلیغی اش شهرت داشت در طول زندگی خود تهدیدها و پیام هایی دریافت کرد که محکوم شده است.

مسکو. 20 نوامبر. وب سایت - پنجشنبه گذشته در مسکو، تیراندازی به سمت رئیس کلیسای سنت توماس در جنوب اداری باز شد. همانطور که منابع در آژانس های مجری قانون در ابتدا به اینترفاکس گفتند، افراد ناشناس در منطقه 23:10 تا 23:20 در خیابان Moskvorechye در منطقه Nagatinsky پایتخت، در حیاط کلیسا به سمت رئیس کلیسا و دستیار وی تیراندازی کردند. . همکار آژانس گفت: "کشیش بر اثر شلیک گلوله در دم جان باخت، دستیارش به شدت مجروح شد." به گفته وی، مردم محله با خودروهای خود جسد کشیش و دستیار زخمی را به یکی از بیمارستان های مجاور منتقل کردند. این منبع افزود: "یک تیم تحقیقاتی در محل در حال کار است. مرد جوانی با قد متوسط و اندام لاغر در لیست تحت تعقیب قرار گرفته است. او یک کت مشکی و شلوار جین آبی پوشیده است." رئیس بخش تحقیقات کمیته تحقیقات کمیته تحقیقات فدراسیون روسیه در پایتخت آناتولی باگمت به محل حادثه رفت.

سپس یک منبع در سازمان های اجرای قانون تصریح کرد که قربانی یک جنایتکار ناشناس در مسکو، کشیش معروف دانیل سیسوف، کشیش کلیسای سنت توماس است. به گفته وی، او از ناحیه سر و قفسه سینه زخمی شده و دستیارش ولادیمیر استرلبیتسکی نیز از ناحیه قفسه سینه زخمی شده است. یک کارشناس مجری قانون به اینترفاکس گفت: «من به یاد نمی‌آورم که یک روحانی در مسکو کشته شده باشد، چه برسد به گلوله خودکار. علاوه بر این، یک منبع در سازمان های اجرای قانون گفت که قاتل سیسوف با او ملاقاتی تلفنی ترتیب داده است. همکار آژانس گفت: "قبل از فاجعه، یک قاتل ناشناس با تلفن همراه تماس گرفت و پرسید که آیا او (D. Sysoev - IF) در معبد خواهد بود یا خیر." به گفته وی، هنگامی که کشیش پاسخ مثبت داد، قاتل به سمت معبد رفت و به او شلیک کرد.

همانطور که آژانس های مجری قانون به اینترفاکس گفتند، فرد ناشناسی که کشیش را کشت، صورت خود را زیر یک باند پزشکی گاز مخفی کرد. به گفته گفتگوی خبرگزاری، از محل حادثه 4 گلوله و 2 گلوله کالیبر 9 میلی متر کشف و ضبط شد.

در حال حاضر، بازرسان و ماموران در حال بررسی تماس های دریافتی و خروجی از تلفن رئیس کلیسا، پدر دانیل، هستند و همچنین در حال مطالعه ایمیل او هستند. علاوه بر این، آنها از شاهدان قتل رئیس کلیسای توماس رسول در خیابان Kantemirovskaya، دانیل سیسوف در مسکو بازجویی کردند. ولادیمیر مارکین، نماینده رسمی کمیته تحقیقات فدراسیون روسیه، گفت: "تیم تحقیقاتی صحنه حادثه را بازرسی کردند و در طی آن پودهای گلوله، دو گلوله و سایر اقلام مربوط به پرونده کشف و ضبط شد. از شاهدان جنایت بازجویی شدند." روز جمعه به اینترفاکس گفت. وی در عین حال خاطرنشان کرد: «تحقیقات در حال بررسی روایات مختلف این جنایت است و قتل این روحانی را منتفی نمی‌داند که با فعالیت‌های مذهبی وی مرتبط باشد».

به نوبه خود، رئیس بخش سرمایه کمیته تحقیقات فدراسیون روسیه، آناتولی باگمت، گفت که تحقیقات متقاعد شده است که انگیزه اصلی قتل کشیش دانیل سیسوف در مسکو نفرت مذهبی است. او به اینترفاکس گفت: «تحقیق همه نسخه‌های ممکن را دنبال می‌کند، اما ما تمایل داریم که بر این باور باشیم که انگیزه اصلی جنایت نفرت به دلایل مذهبی است». در عین حال، بگمت احتمال وجود انگیزه های داخلی برای این جنایت را رد کرد. همکار آژانس خاطرنشان کرد: ما این نسخه را در نظر نمی گیریم.

بگمت در همان زمان اعلام کرد که تصمیم گرفته است تحقیقات این قتل پرمخاطب را به عهده بگیرد. او گفت: «با توجه به جسارت و وحشی گری خاص این جنایت، تصمیم گرفتم این پرونده جنایی را برای تحقیقات توسط اداره تحقیقات مسکو بپذیرم.

به خاطر مبلغ بودن شلیک شده؟

کلیسای ارتدکس روسیه قتل پدر دانیل سیسوف، رهبر کلیسای توماس رسول در مسکو را یک تراژدی وحشتناک در جمعه شب خواند. ولادیمیر لگویدا، رئیس بخش اطلاعات سینودال به خبرنگار Interfax-Religion گفت: «در ابتدا می‌خواهم به خانواده و دوستان پدر دانیال، همسر و سه دخترش تسلیت بگویم. لگویدا افزود: "این یک تراژدی وحشتناک است و مانند هر قتلی، نقض احکام و گناه بسیار بزرگی است." وی یادآور شد: آن مرحوم در حوزه آموزشی کارهای زیادی انجام داده است. همکار آژانس گفت: مؤمنان برای آرامش روح پدر دانیال دعا خواهند کرد.

پاتریارک مسکو به اینترفاکس گفت که سیسویف به خاطر فعالیت تبلیغی فعال خود شناخته شده بود. به گفته منابع، محتمل ترین روایت این قتل، فعالیت تبلیغی وی در میان جمعیت غیر ارتدوکس روسیه است. یک منبع در سازمان‌های مجری قانون گفت: "در طول زندگی‌ام، اخیراً از سوی یک سازمان افراطی خاص تهدید به آسیب جسمی دریافت کردم. در رابطه با این واقعیت، دانیل سیسویف چندین بار با سرویس امنیت فدرال تماس گرفت."

به گفته وی، سیسویف گفت که از طریق تلفن خود از افراد ناشناس تماس دریافت کرده است و نامه هایی به ایمیل او آمده است که در آن وعده داده شده است "اجازه اش را بیرون بگذارد." همکار آژانس گفت: "آخرین تهدید توسط D. Sysoev در اوایل اکتبر دریافت شد. یک فرد ناشناس با او تماس گرفت و گفت که او به اعدام محکوم شده است."

کشیش سیسویف به عنوان یک متکلم باتجربه شناخته می شود که دائماً با جنبش های افراطی اسلام درگیر بود. اولین تهدیدها علیه او چهار سال پیش و پس از آن آغاز شد که وی با ویاچسلاو پولوسین، کشیش سابق ارتدوکس که به اسلام گروید، درگیر شد. سیسوف به عنوان نویسنده آثار "ازدواج با مسلمان" و "پاسخ ارتدکس به اسلام" شناخته می شود.

در همان زمان، یک منبع در گروه تحقیقاتی عملیاتی به اینترفکس گفت که سیسویف ممکن است توسط نمایندگان فرقه موسوم به Rodnovers کشته شود. به گفته این منبع، تحقیقات در حال پیگیری همه روایت های قتل است، اما این روایت اصلی است. همکار آژانس خاطرنشان کرد که این موضوع را این واقعیت نشان می دهد که مجرم اسلحه را در صحنه جنایت دور نینداخته است. او گفت: «رودنوورها قاتلان حرفه ای نیستند، بنابراین هر اسلحه را حساب می کنند.» منبع گفت که اکثراً بت پرستان جوان به سازمان رودنوورها می پیوندند. او همچنین به یاد می آورد که قبلاً رودنوورها در یکی از کلیساهای مسکو انفجاری ترتیب دادند.

اینترفاکس هنوز این اطلاعات را تایید رسمی نکرده است.

او مرگ خود را پیش بینی کرد

به اندازه کافی عجیب ، مرحوم دانیل سیسوف ، ظاهراً مرگ قریب الوقوع خود را پیش بینی کرده بود - در هر صورت ، او در دفتر خاطرات آنلاین خود اعتراف کرد که احتمال کشته شدن برای ایمان خود را رد نمی کند. به گفته این کشیش، او بارها تهدید به آسیب جسمانی شده است، اما او در واقع به این تهدیدها عادت کرده و دیگر از آنها نمی ترسد. پدر دانیل در 9 اکتبر سال جاری در وبلاگ خود نوشت: "دیگر نمی ترسم. پنج سال پیش دیگر از ترس دست کشیدم. اما اکنون فقط به زندگی در معرض تهدید دائمی عادت کرده ام."

"بالاخره، مقامات من را از همین تهدید مسلمانان آگاه کردند، و نه فقط خود مسلمانان. و بنابراین همه چیز در دست خداست. و اگر اتفاقی افتاد، مستقیم به بهشت و بدون مصیبت. - عالی است!" - کشیش در دفتر خاطرات اینترنتی خود اشاره کرد.

علاوه بر این، سیسوف در گفتگو با خبرنگار کومسومولسکایا پراودا که هفته گذشته انجام شد و امروز در روزنامه منتشر شد، گفت که یک سوء قصد برای او آماده می شود. "یک سال پیش، FSB با من تماس گرفت. آنها گفتند که نوعی توطئه را کشف کرده‌اند و می‌گویند که یک سوء قصد برای من آماده می‌شود. اما من حتی نمی‌دانستم. اما خدا بخشنده است! - اعلام کرد. پدر دانیل همچنین گفت که او "مرتب تهدید می شود: هم از طریق تلفن و هم از طریق ایمیل. آنها قول داده اند که چهارده بار سر او را ببرند." این کشیش خاطرنشان کرد: "مسکو پر از مهاجر است. کارگران میهمان هنوز وارد می شوند. و ما در نظر داشتیم که دروس اخلاق دینی را در بین آنها برگزار کنیم. این سخنرانی ها با اجازه کارفرمایان برگزار می شود." مسلمانان از جمله تاتارها، ازبک ها، چچنی ها و داغستانی ها در این معبد غسل تعمید داده شده اند.

دمیر گیزاتولین، معاون اداره معنوی مسلمانان بخش اروپایی روسیه، به نوبه خود، خواستار پیوند جنایت علیه پدر دانیل سیسوف با جامعه اسلامی شد. "دین، به ویژه اسلام، قتل یک نفر را ممنوع می کند: قتل یک نفر برابر است با قتل تمام بشریت. علاوه بر این، مسلمانان و مسیحیان ارتدوکس نمایندگان خط ایمان ابراهیمی هستند. چنین افرادی هرگز دست بلند نمی کنند. گیزاتولین روز جمعه به اینترفاکس گفت. به نظر او، "به احتمال زیاد فرقه گراها پشت قتل پدر دانیل هستند."

اهل محله عزاداری می کنند

کیریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه روز جمعه، در شصت و سومین سالگرد تولدش، مراسم یادبودی برای مبلغ معروف، کشیش دانیل سیسوف، که شب قبل کشته شد، برگزار کرد. در بیانیه ویژه پدرسالار که منتشر شده است، آمده است: "امروز در مراسم عبادت الهی برای او دعا کردم. همچنان با بستگان و گله داغدارش این دعا را شریک خواهم کرد که خداوند بنده باوفایش را به سراهای بهشتی بپذیرد." در وب سایت رسمی پدرسالار مسکو.

همانطور که رئیس سرویس مطبوعاتی پاتریارک مسکو و تمام روسیه، کشیش ولادیمیر ویگیلیانسکی در گفتگو با خبرنگار Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru) تصریح کرد: "پتریارک در طول مراسم تشییع جنازه خود را انجام داد. مراسم عبادت الهی که او در روز تولد خود در کلیسای خانگی اقامتگاه ایلخانی در چیستی لین در مسکو برگزار کرد. کشیش توضیح داد: "گاهی اوقات مراسم تشییع جنازه (بخشی از مراسم عبادت الهی - IF) به خصوص در هنگام خدمات اسقف حذف می شود، اما در این مورد چنین بود." او همچنین گفت که مراسم تشییع جنازه پدر دانیل در روز شنبه یا یکشنبه در کلیسای پیتر و پل در یاسنوو (حیاط هرمیتاژ اپتینا) برگزار می شود. روز تشییع جنازه به زمانی بستگی دارد که مقامات تحقیق جسد متوفی را آزاد کنند. به گفته رئیس انجمن کارشناسان ارتدکس و دوست کشیش کشته شده کریل فرولوف، فرض بر این است که پدر دانیل در قلمرو این معبد به خاک سپرده شود.

در همین حال، در کلیسای توماس رسول در Kantemirovskaya، خواندن Psalter برای رئیس مقتول از اوایل صبح جمعه متوقف نشده است. همانطور که خبرنگار پورتال دین اینترفاکس گزارش می دهد ، نمازهای مزار و تشییع جنازه در مرکز کلیسا در نزدیکی سخنرانی توسط خود اهل محله ، فرزندان روحانی سابق پدر دانیال خوانده می شود. چند ده شمع بر روی کانون (میز یادبود با صلیبی) می سوزند. مردم با گل دائماً به کلیسا می‌رسند، از جمله کشیش‌ها، اعضای جامعه محلی، باشگاه‌های مبلغان که پدر دانیل از آنها مراقبت می‌کرد، دوستان و بستگان کشیش متوفی. مردم شمع روشن می کنند و بی سر و صدا در مورد فاجعه با یکدیگر بحث می کنند.

در کلیسای چوبی کوچک، مکان خاصی در سمت راست محراب برجسته شده است، جایی که پدر دانیال امشب توسط یک قاتل ناشناس مورد اصابت گلوله قرار گرفت. در اینجا روی فرش دو گل رز سفید و دو رز قرمز مایل به قرمز به صورت متقاطع با دسته های گل در اطراف قرار دارند. در خیابان در ورودی معبد، دسته گل های بیشتری نیز به تدریج جمع می شوند که توسط مؤمنان آورده شده است. اعلانات مربوط به زندگی محلی، که توسط کشیش دانیل سیسوف امضا شده است، هنوز بر درهای کلیسا آویزان است.

چند افسر پلیس در نزدیکی حصار کلیسا در حال انجام وظیفه هستند، اما ورودی معبد به روی همه باز است. چندین گروه فیلمبرداری از شبکه های تلویزیونی روسیه نیز در صحنه مشغول به کار هستند.

در 5 اوت، کشیش پاول ادلگیم در پسکوف کشته شد. قاتل برای تسلی و حمایت معنوی از مسکو نزد کشیش آمد. او 2 هفته با پدر پاول زندگی کرد. و شب گذشته مرد جوانی به طور غیرمنتظره ای کشیش را با چاقو زد و سپس اقدام به خودکشی کرد. حالا او در بیمارستان است. رسانه ها به گفته پلیس از جنون صحبت می کنند. بیایید به مواردی نگاه کنیم که به چه دلایلی به کشیش ها حمله می شود - جنون، دزدی، نزاع خانگی، بی حالی مست، نفرت از ارتدکس؟

مراسم تشییع جنازه سه راهب Optina که در عید پاک 1993 کشته شدند. عکس: Optina.ru

در مجموع از سال 1990، 33 روحانی در روسیه کشته شده اند. توجه داشته باشید که ما فقط در مورد افرادی صحبت می کنیم که نام آنها در رسانه ها ظاهر شد. ممکن است تعداد واقعی قربانیان در میان روحانیون بیشتر باشد. همه قتل ها را می توان به چهار گروه بزرگ تقسیم کرد: افراط گرایی مذهبی، سرقت، جنایات خانگی و حمله توسط افراد دیوانه.

دعواهای خانگی

گفت و گو درباره قتل های روحانیون باید با یک نکته آغاز شود. حمله به یک کشیش همیشه به خدمت او مربوط نمی شود. یک نماینده کلیسا می تواند قربانی هولیگان هایی شود که اهمیتی نمی دهند قربانی آنها چه می کند.
بزرگترین گروه از حملات به روحانیون جنایات خانگی - آتش زدن، سرقت، قتل بر اساس ترس یا خصومت شخصی است.

در سال 2003، هیرومونک نیل (ساولنکوف) در کارلیا کشته شد. معلوم شد قاتل او مردی است که قبلاً محکوم شده بود و از اینکه به او اجازه سیگار کشیدن در صومعه را نمی دادند و بهترین مکان برای زندگی به او داده نمی شد، توهین شده بود.

در همان سال، هیرومونک آیزایا (یاکولف) در روستای رایفا (تاتارستان) با ضربات چاقو کشته شد، او از بردن یک جوان 19 ساله ساکن محلی مست به شهر همسایه خودداری کرد.
هیرومونک الکساندر (تیرتیشنی) توسط یک شرور که از او اعتراف می خواهد در خانه کشته شد، زمانی که کشیش که نزد او آمده بود، روسری را پوشید، به جای توبه، جنایتکار او را با چاقو زد و سپس او را سرقت کرد.

در سال 2009، در منطقه کورسک، دو مرد جوان هیرومونک افرایم (گاتسنکو) را تا حد مرگ کتک زدند که از دادن پول الکل به مجرمان خودداری کرد.

در سال 2009، کشیش الکساندر فیلیپوف در ورودی خانه خود در منطقه مسکو به ضرب گلوله کشته شد. کشیش به مستی که در نزدیکی خانه داشت تسکین می یافت سخنی گفت. هولیگان ها که توهین شده بودند به دنبال او وارد در ورودی شدند و مرتکب قتل شدند. در همان زمان، پدر اسکندر در لباس غیر نظامی بود.

در سال 2011، در منطقه اولیانوفسک، یک الکلی که برای آموزش مجدد برده شده بود، ابوت ویساریون (گلازیستوف) را تا حد مرگ کتک زد. جنایتکار در مستی در خانه مرد مقتول جسد پیدا شد.

دزدی

در سال 2005، دزدان به طرز وحشیانه ای ارشماندریت ژرمن (خاپوگین)، رئیس ارمیتاژ دیوید را به قتل رساندند. یک گاوصندوق در سلول ارجمندریت باز شد.

در سال 2005، در منطقه Tver، کشیش اوگنی آدیگاموف به جلسه ای با اهداکنندگان رفت. تبهکاران به جای پول برای ساخت معبد، آن را در یک آپارتمان متروکه آویزان کردند و به سرقت بردند.

در سال 2006، در منطقه Tver، کشیش آندری نیکولایف و خانواده اش در خانه خود سوختند. کشیش از کلیسا در مقابل الکلی های محلی که قصد سرقت از آن را داشتند، دفاع کرد و هزینه آن را با جان خود پرداخت.

در شب کریسمس سال 2007، کشیش اولگ استوپیچکین درگذشت. معبد او در منطقه Sverdlovsk به آتش کشیده شد و 20 نماد از آنجا به سرقت رفت.

در سال 2007، ابوت اونیر (اسمولین) در خانه خود در منطقه ایوانوو با ضربات چاقو کشته شد. مقدار کمی پول و اموال شخصی از منزل مقتول مفقود شده بود.

در سال 2010، هیرومونک وادیم (اسمیرنوف) در چبوکساری با ضربات چاقو کشته شد.

در 18 آوریل 1993، در شب عید پاک، هیرومونک واسیلی (روسلیاکوف)، راهبان فراپونت (پوشکارف) و تروفیم (تاتارنیکوف) در هرمیتاژ اپتینا کشته شدند. در ناقوس صومعه، نیکولای اورین زخم های مرگباری را بر راهبان وارد کرد که زنگ ها را به صدا در می آوردند. سپس، نه چندان دور، از پشت به هیرومونک واسیلی حمله کرد. قاتل با چاقویی که روی آن عدد 666 حک شده بود چندین ضربه چاقو به او زد که در پزشکی قانونی اورین را مجنون اعلام کرد.

در سال 2001، در قلمرو کراسنویارسک، یک جوان از جانبازان کریشنا، روسلان لیوبتسکی، سر بریده هیرومونک گریگوری (یاکولف) را بر تخت کلیسای ارتدکس گذاشت. در طول تحقیقات، قاتل اظهار داشت که به دستور "خدای کریشنا" عمل کرده است.

در سال 2010، در چوواشیا، نزدیک یک کلیسا، کشیش آناتولی سوروکین با یک سلاح دست ساز از پشت مورد اصابت گلوله قرار گرفت. قاتل کشیش بی صلاحیت اعلام شد و دارای گروه معلولیت ذهنی است.

نفرت از ارتدکس

در سال 1996، کشیش آناتولی چیستوسوف، پیشوای کلیسای سنت مایکل فرشته در شهر گروزنی، پس از 16 روز شکنجه در اسارت چچن به ضرب گلوله کشته شد.

در سال 1999، کشیش پیوتر سوخونوسوف، رئیس یکی از کلیساهای روستایی در اینگوشتیا، ربوده و کشته شد. آنها چندین بار قصد ربودن او را داشتند، در نهایت افراد مسلح او را به زور در جلوی چشمان مردم محله سوار ماشین کردند و به چچن بردند، جسد پدر پیتر پیدا نشد، او با فیلم شناسایی شد و در یک قبر نمادین دفن شد. .

در سال 2001، کشیش ایگور روزین، که قبلا چندین بار تهدید شده بود، در کاباردینو-بالکاریا با ضربات چاقو کشته شد.

در سال 2010، کشیش دانیل سیسویف، که بارها توسط افراط گرایان اسلامی تهدید شده بود، در مسکو به ضرب گلوله کشته شد.

علل و تحقیقات مشخص نشده است

در صبح روز 9 سپتامبر 1990، کشیش الکساندر من کشته شد. هنگامی که کشیش در مناطق گرمسیری قدم می زد و با عجله به مراسم عبادت می رفت، شخصی ناشناس با یک جسم سنگین (احتمالاً تبر یا بیل سنگ شکن) به سر او زد. پدر اسکندر در حالی که خون می‌چکید به خانه‌اش رسید و در کنار آن به دلیل از دست دادن خون درگذشت. قتل حل نشده باقی ماند. قبل از قتل، پدر اسکندر بارها یادداشت های تهدیدآمیز دریافت می کرد.