चर्च फूट - कार्रवाई में निकॉन के सुधार। पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार

रूस में 17वीं शताब्दी को चर्च सुधार द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसके चर्च और पूरे रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम थे। उस समय के चर्च जीवन में बदलावों को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। इस घटना के अध्ययन के लिए कई अध्ययन समर्पित किए गए हैं, लेकिन राय में कोई एकरूपता नहीं है। यह प्रकाशन 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखकत्व और कार्यान्वयन पर विभिन्न दृष्टिकोणों के अस्तित्व के कारणों के बारे में बात करता है।

1. 17वीं शताब्दी में चर्च सुधार का आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण

रूस में 17वीं शताब्दी के मध्य में चर्च सुधार हुआ, जिसके चर्च और संपूर्ण रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम हुए। उस समय के चर्च जीवन में बदलावों को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। विभिन्न संस्करणों में, यह दृष्टिकोण पूर्व-क्रांतिकारी और आधुनिक दोनों लेखकों में पाया जा सकता है। "उनके (निकॉन) के तहत और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ, हमारी चर्च की किताबों और रीति-रिवाजों का पूरी तरह से सही और मौलिक रूप से विश्वसनीय सुधार वास्तव में शुरू हुआ, जो हमारे पास पहले कभी नहीं था..." 19वीं सदी के उत्कृष्ट चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस लिखते हैं। . यह ध्यान देने योग्य है कि मेट्रोपॉलिटन सुधार में पैट्रिआर्क निकॉन की भागीदारी के बारे में कितनी सावधानी से बात करता है: सुधार "उनके साथ और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ" शुरू हुआ। हमें रूसी विवाद के अधिकांश शोधकर्ताओं के बीच कुछ अलग दृष्टिकोण मिलता है, जहां "लिटर्जिकल किताबें और चर्च संस्कार" या "चर्च लिटर्जिकल किताबें और संस्कार" का सुधार पहले से ही निकॉन के नाम के साथ मजबूती से जुड़ा हुआ है। कुछ लेखक तब और भी अधिक स्पष्ट निर्णय लेते हैं जब वे दावा करते हैं कि निकॉन की देखभाल ने मुद्रित पुस्तकों में "भूसी बोने की सीमा निर्धारित कर दी है"। अभी उन व्यक्तियों को छुए बिना जो "जंगली बीज बोने" में शामिल थे, हम इस व्यापक धारणा पर ध्यान देते हैं कि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत "वे राय जो बाद में विद्वता में हठधर्मिता बन गईं, उन्हें मुख्य रूप से धार्मिक और शिक्षण पुस्तकों में शामिल किया गया था," और नए पैट्रिआर्क "इस मुद्दे का सही सूत्रीकरण दिया।" इस प्रकार, वाक्यांश "पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च नवाचार" या "उनके चर्च सुधार" कई वर्षों तक आम तौर पर स्वीकृत क्लिच बन जाते हैं और ईर्ष्यापूर्ण दृढ़ता के साथ एक किताब से दूसरी किताब तक घूमते रहते हैं। हम डिक्शनरी ऑफ स्क्रिब्स एंड बुक्स ऑफ एंशिएंट रशिया खोलते हैं और पढ़ते हैं: "1653 के वसंत में, निकॉन ने, tsar के समर्थन से, अपने द्वारा सोचे गए चर्च सुधारों को लागू करना शुरू किया..." लेख के लेखक हैं अपने निर्णयों में अकेले नहीं, जहाँ तक उनके लेखों और पुस्तकों से आंका जा सकता है, वही राय साझा की जाती है: शशकोव ए.टी. , उरुशेव डी.ए. , बैट्सर एम.आई. आदि यहां तक ​​कि एन.वी. जैसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों द्वारा भी लिखा गया है। पोनीरको और ई.एम. युखिमेंको, प्रसिद्ध प्राथमिक स्रोत के नए वैज्ञानिक संस्करण की प्रस्तावना - शिमोन डेनिसोव द्वारा "सोलोवेटस्की के पिताओं और पीड़ितों के बारे में कहानियाँ" - पहले वाक्य में, इसके अलावा, उपर्युक्त कथन की व्याख्या के बिना नहीं कर सकते थे। निकॉन की गतिविधियों का आकलन करने में विचारों की ध्रुवता के बावजूद, जहां कुछ लोग "कुलपति द्वारा किए गए गैर-विचारणीय और अयोग्य तरीके से लागू किए गए सुधारों" के बारे में लिखते हैं, जबकि अन्य उन्हें "प्रबुद्ध रूढ़िवादी संस्कृति" के निर्माता के रूप में देखते हैं, जिसे वह "रूढ़िवादी से सीखते हैं" पूर्व,” पैट्रिआर्क निकॉन सुधारों में एक प्रमुख व्यक्ति बने हुए हैं।

सोवियत काल और हमारे समय के चर्च प्रकाशनों में, एक नियम के रूप में, हम उनके पूर्व-क्रांतिकारी या आधुनिक संस्करणों में समान राय पाते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी चर्च की हार के बाद, कई मुद्दों पर हमें अभी भी धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की ओर रुख करना पड़ता है या ज़ारिस्ट रूस की विरासत का सहारा लेना पड़ता है। इस विरासत के प्रति एक अविवेकी दृष्टिकोण कभी-कभी उन पुस्तकों को जन्म देता है जिनमें ऐसी जानकारी होती है जिसका 19वीं शताब्दी में खंडन किया गया था और जो ग़लत है। हाल के वर्षों में, कई वर्षगांठ प्रकाशन प्रकाशित हुए हैं, जिन पर काम या तो संयुक्त चर्च-धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का था, या चर्च विज्ञान के प्रतिनिधियों को समीक्षा के लिए आमंत्रित किया गया था, जो अपने आप में हमारे जीवन में एक संतुष्टिदायक घटना प्रतीत होती है। दुर्भाग्य से, इन अध्ययनों में अक्सर अतिवादी विचार होते हैं और पूर्वाग्रह से ग्रस्त होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क निकॉन के कार्यों के विशाल ग्रंथ में, प्रथम पदानुक्रम के स्तुतिगान की ओर ध्यान आकर्षित किया गया है, जिसके अनुसार निकॉन ने "मॉस्को रूस को रूढ़िवादी चर्चों के बीच अलगाववाद की स्थिति से बाहर लाया और अनुष्ठान सुधार के माध्यम से" इसे अन्य स्थानीय चर्चों के करीब लाया, स्थानीय विभाजन के दौरान चर्च की एकता को याद किया, ग्रेट रूस और लिटिल रूस के एकीकरण के लिए एक विहित तैयार किया, चर्च के जीवन को पुनर्जीवित किया, अपने पिताओं के कार्यों को लोगों के लिए सुलभ बनाया और इसकी व्याख्या की। संस्कार, पादरी वर्ग की नैतिकता को बदलने के लिए काम किया...", आदि। लगभग यही बात निज़नी नोवगोरोड और अरज़ामास के आर्कबिशप जॉर्ज के संबोधन में पढ़ी जा सकती है, जो एक क्षेत्रीय प्रकाशन में प्रकाशित हुई है, जो निकॉन के परिग्रहण की 355वीं वर्षगांठ को समर्पित है। प्राइमेट सिंहासन के लिए. और भी चौंकाने वाले बयान हैं: "आधुनिक भाषा में, उस समय के "लोकतंत्रवादियों" ने "विश्व समुदाय में रूस के एकीकरण" का सपना देखा था, एन.ए. लिखते हैं। कोलोटी, - और महान निकॉन ने लगातार "मॉस्को - द थर्ड रोम" के विचार को लागू किया। यह वह समय था जब पवित्र आत्मा ने "दूसरा रोम" - कॉन्स्टेंटिनोपल छोड़ दिया और मास्को को पवित्र कर दिया," लेखक ने निष्कर्ष निकाला। पवित्र आत्मा द्वारा मास्को के अभिषेक के समय के बारे में धार्मिक चर्चा में जाने के बिना, हम यह नोट करना आवश्यक समझते हैं कि ए.वी. कार्तशेव ने सुधार के मामले में बिल्कुल विपरीत दृष्टिकोण प्रस्तुत किया: "निकोन ने चतुराई से और आँख बंद करके चर्च के जहाज को III रोम की चट्टान के खिलाफ खदेड़ दिया।"

विदेशों में रूसी वैज्ञानिकों के बीच निकॉन और उनके परिवर्तनों के प्रति एक उत्साही रवैया है, उदाहरण के लिए एन. टैलबर्ग, जिन्होंने, हालांकि, अपनी पुस्तक के परिचय में निम्नलिखित लिखना आवश्यक समझा: "यह कार्य वैज्ञानिक अनुसंधान महत्व का दावा नहीं करता है ।” यहाँ तक कि फादर जॉन मेएन्डोर्फ इस बारे में पारंपरिक तरीके से लिखते हैं, घटनाओं को कुछ हद तक गहराई से और अधिक संयमित तरीके से समझते हैं: "...मॉस्को पैट्रिआर्क निकॉन... ने ऊर्जावान रूप से बीजान्टिन परंपराओं को बहाल करने और रूसी चर्च में सुधार करने की कोशिश की, जिससे कि अनुष्ठान और संगठनात्मक दृष्टि से यह समकालीन ग्रीक चर्चों के समान है। उनका सुधार,'' प्रोटोप्रेस्बीटर जारी रखता है, ''ज़ार द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित किया गया था, जिसने मॉस्को के रीति-रिवाजों में बिल्कुल भी नहीं, पूरी तरह से पितृसत्ता का पालन करने का वादा किया था।''

तो, हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यांकन के दो संस्करण हैं, जिनकी उत्पत्ति रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुराने विश्वासियों और नए विश्वासियों में विभाजन से हुई है या, जैसा कि उन्होंने क्रांति से पहले कहा था, ग्रीक -रूसी चर्च. विभिन्न कारणों से, और विशेष रूप से दोनों पक्षों की प्रचार गतिविधियों और उनके बीच भयंकर विवादों के प्रभाव में, यह दृष्टिकोण लोगों के बीच व्यापक हो गया और वैज्ञानिक समुदाय में स्थापित हो गया। इस दृष्टिकोण की मुख्य विशेषता, पैट्रिआर्क निकॉन के व्यक्तित्व और गतिविधियों के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, रूसी चर्च के सुधार में इसका मौलिक और प्रमुख महत्व है। हमारी राय में, भविष्य में इस दृष्टिकोण को सरलीकृत-पारंपरिक के रूप में मानना ​​अधिक सुविधाजनक होगा।

2. चर्च सुधार, इसके क्रमिक गठन और विकास का वैज्ञानिक दृष्टिकोण

इस समस्या का एक और दृष्टिकोण है, जिसने स्पष्ट रूप से तुरंत आकार नहीं लिया। आइए सबसे पहले उन लेखकों की ओर मुड़ें, जो हालांकि एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं, फिर भी कई तथ्यों का हवाला देते हैं जिनसे विपरीत निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस, जिन्होंने निकॉन के तहत सुधार की नींव भी रखी, ने हमें निम्नलिखित जानकारी छोड़ी: "ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने खुद ग्रीक जानने वाले विद्वान लोगों को मॉस्को भेजने के अनुरोध के साथ कीव का रुख किया ताकि वे सही कर सकें।" सत्तर दुभाषियों के पाठ के अनुसार स्लाव बाइबिल, जिसे उन्होंने फिर से मुद्रित करने का इरादा किया।" वैज्ञानिक जल्द ही आ गए और "पैट्रिआर्क जोसेफ के जीवनकाल के दौरान भी, वे ग्रीक पाठ से एक पुस्तक, "द सिक्स डेज़" को सही करने में कामयाब रहे, जो पहले से ही मुद्रित हो रही थी, और पुस्तक के अंत में अपने सुधार मुद्रित किए... " काउंट ए. हेडन, यह इंगित करते हुए कि "नए कुलपति ने अंतर-चर्च आधार पर चर्च की पुस्तकों और अनुष्ठानों के सुधार में पूरे मामले को गति दी", यह तुरंत निर्धारित किया गया है: "सच है, यहां तक ​​​​कि निकॉन के पूर्ववर्ती, कुलपति जोसेफ, 1650 में चर्चों में सर्वसम्मति से गायन शुरू करने की हिम्मत न करते हुए, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क पार्थेनियस को इस "महान चर्च की आवश्यकता" की अनुमति के लिए आवेदन किया। अपने काम को पैट्रिआर्क निकॉन और आर्कप्रीस्ट जॉन नेरोनोव के बीच टकराव के लिए समर्पित करने के बाद, गिनती अपने प्रतिद्वंद्वी द्वारा पितृसत्तात्मक सिंहासन लेने से पहले "विवाद के मुख्य नेता" की गतिविधियों पर ध्यान आकर्षित करती है। नेरोनोव ने, अपने शोध के अनुसार, "चर्च की किताबों को सही करने में सक्रिय भाग लिया, प्रिंटिंग कोर्ट में परिषद का सदस्य होने के नाते" और "अपने भविष्य के दुश्मन निकॉन के साथ, उस समय अभी भी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन, उन्होंने भी योगदान दिया चर्च डीनरी की स्थापना, चर्च उपदेश का पुनरुद्धार और कुछ चर्च अनुष्ठानों में सुधार, उदाहरण के लिए, सर्वसम्मत गायन की शुरूआत..." पैट्रिआर्क जोसेफ के समय में प्रकाशन गतिविधि के बारे में दिलचस्प जानकारी हमें ओलोनेट्स डायोकेसन मिशनरी और विद्वता के इतिहास पर एक पूरी तरह से पारंपरिक पाठ्यपुस्तक के लेखक, पुजारी के. प्लॉटनिकोव द्वारा दी गई है: "10 वर्षों के दौरान (1642-1652) उनके पितृसत्ता में, इतनी संख्या में पुस्तकें (116) प्रकाशित हुईं जितनी पिछले किसी भी पितृसत्ता के अधीन नहीं हुईं। यहां तक ​​कि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत मुद्रित प्रकाशनों में जानबूझकर त्रुटियों को पेश करने के समर्थकों के बीच भी, तथ्यों में कुछ विसंगतियां पाई जा सकती हैं। काउंट एम.वी. के अनुसार, "चर्च की पुस्तकों को नुकसान।" टॉल्स्टॉय, - उच्चतम स्तर तक पहुंच गए और सभी अधिक खेदजनक और निराशाजनक थे क्योंकि यह स्पष्ट रूप से, कानूनी आधार पर खुद को मुखर करते हुए किया गया था। लेकिन यदि "कारण कानूनी हैं", तो निरीक्षकों की गतिविधि अब "नुकसान" नहीं है, बल्कि इस मुद्दे पर कुछ विचारों के अनुसार पुस्तकों का सुधार, "उनके दिमाग की हवा से" नहीं, बल्कि किया जाता है आधिकारिक तौर पर अनुमोदित कार्यक्रम का आधार। पितृसत्ता फ़िलारेट के समय में भी, पुस्तक सुधार में सुधार के लिए, "ट्रिनिटी इंस्पेक्टरों" ने निम्नलिखित प्रणाली का प्रस्ताव रखा: "ए) शिक्षित निरीक्षकों के लिए और बी) राजधानी के पादरी वर्ग से विशेष मुद्रण पर्यवेक्षकों के लिए," जिसे आयोजित किया गया था। केवल इसके आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि "आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव, अवाकुम पेत्रोव और एनाउंसमेंट कैथेड्रल फेडर के डीकन" जैसे व्यक्तित्वों की भागीदारी के साथ भी, जिनका प्रभाव, एस.एफ. के अनुसार। प्लैटोनोव के अनुसार, "नई किताबों में कई त्रुटियां और गलत राय पेश की गईं और प्रसारित की गईं," तथाकथित "नुकसान" बेहद मुश्किल हो सकता है। हालाँकि, आदरणीय इतिहासकार इस दृष्टिकोण को एक धारणा के रूप में व्यक्त करते हैं, जो पहले से ही पुराना है और उनके समय में इसकी आलोचना की गई थी। हेडन के साथ, प्लैटोनोव का तर्क है कि नए कुलपति द्वारा किए गए पुस्तकों के सुधार ने "घरेलू मामले के रूप में अपना पूर्व महत्व खो दिया और एक अंतर-चर्च मामला बन गया।" लेकिन यदि चर्च सुधार का "कार्य" "अंतर-चर्च" बनने से पहले शुरू हुआ, तो केवल इसका चरित्र बदल गया और इसलिए, यह निकॉन नहीं था जिसने इसे शुरू किया था।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में इस मुद्दे पर अधिक गहन अध्ययन आम तौर पर स्वीकृत विचारों का खंडन करते हैं, जो सुधार के अन्य लेखकों की ओर इशारा करते हैं। एन.एफ. कपटेरेव, अपने मौलिक कार्य में, चर्च सुधार की पहल को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन के कंधों पर स्थानांतरित करते हुए, इसे स्पष्ट रूप से साबित करते हैं। "वे निकॉन से भी पहले थे," लेखक रिपोर्ट करता है, "चर्च सुधार करने की कल्पना करने वाले वे पहले थे, उन्होंने पहले इसकी सामान्य प्रकृति की रूपरेखा तैयार की और निकॉन से पहले, इसे धीरे-धीरे लागू करना शुरू किया... उन्होंने खुद निकॉन को भी एक के रूप में बनाया यूनानी-प्रेमी सुधारक।'' उनके कुछ अन्य समकालीन भी यही विचार रखते हैं। उसकी। गोलूबिंस्की का मानना ​​है कि अनुष्ठानों और पुस्तकों को सही करने के उद्यम पर निकॉन का एकमात्र अधिग्रहण "अनुचित और निराधार" लगता है। "सुधार के बारे में पहला विचार," वह जारी रखता है, "केवल निकॉन का नहीं था... लेकिन जितना उसने किया था, उतना ही ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने बाद के अन्य निकटतम सलाहकारों के साथ भी किया था, और यदि निकॉन जैसे संप्रभु, नहीं थे बाद के यूनानियों के संबंध में हमारी राय के अन्याय के बारे में विचारों पर ध्यान देने में सक्षम, जैसे कि उन्होंने प्राचीन यूनानियों के रूढ़िवादी की शुद्धता खो दी थी, यहां तक ​​​​कि निकॉन के अनुष्ठानों और पुस्तकों का सुधार भी नहीं हो सकता था, क्योंकि संप्रभु का वीटो हो सकता था मामले को शुरुआत में ही रोक दिया।” गोलूबिंस्की के अनुसार, ज़ार की मंजूरी और समर्थन के बिना, निकॉन और उनके विचारों को पितृसत्तात्मक सिंहासन पर बैठने की अनुमति नहीं दी जाती। "वर्तमान में, यह पूरी तरह से सिद्ध माना जा सकता है कि निकॉन की गतिविधियों के लिए जमीन, संक्षेप में, उसके पूर्ववर्तियों के तहत पहले ही तैयार की गई थी," हम ए. गल्किन से पढ़ते हैं। वह केवल "प्रथम रूसी सुधारक" के पूर्ववर्ती को पैट्रिआर्क जोसेफ मानते हैं, जिन्होंने "निकॉन की तरह, पुस्तकों और अनुष्ठानों के एक कट्टरपंथी सुधार की आवश्यकता का एहसास किया, और, इसके अलावा, ग्रीक मूल के अनुसार, और उसके अनुसार नहीं स्लाव पांडुलिपियाँ। हमारी राय में, यह एक अनुचित रूप से साहसिक बयान है, हालांकि कोई भी, निश्चित रूप से, कुछ वैज्ञानिकों के बयानों से सहमत नहीं हो सकता है जिन्होंने जोसेफ को "अनिर्णय और कमजोर" कहा और कहा: "यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ऐसे कुलपति ने अच्छा नहीं छोड़ा लोगों के बीच और इतिहास में स्मृति।” शायद गल्किन ने प्रथम पदानुक्रम के शासनकाल के अंतिम वर्षों की घटनाओं से इस तरह के जल्दबाजी वाले निष्कर्ष निकाले, और ठीक इसी समय मास्को में कीव विद्वान भिक्षुओं का आगमन, आर्सेनी सुखानोव की पूर्व की पहली और दूसरी यात्राएँ हुईं। , या तथ्य यह है कि सर्वसम्मति से पूजा की शुरूआत के बारे में स्पष्टीकरण के लिए जोसेफ ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की ओर रुख किया। "उनके नेतृत्व में रूसी चर्च में कई उत्कृष्ट चीजें हुईं," ए.के. लिखते हैं। बोरोज़दीन, - लेकिन हाल ही में चर्च के मामलों में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी काफी कमजोर हो गई है, वोनिफ़ैटिव सर्कल और नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन निकॉन की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, जो इस सर्कल से सटे थे। आर्कप्रीस्ट पावेल निकोलेवस्की ने इस गतिविधि की प्रगति पर अपनी टिप्पणियों को साझा करते हुए बताया कि 1651 में प्रकाशित पुस्तकें "कई स्थानों पर ग्रीक स्रोतों से सुधार के स्पष्ट निशान दिखाती हैं"; जैसा कि हम देख सकते हैं, जिस रूप में निकॉन आमतौर पर इसे आत्मसात करता है उसमें सुधार पहले ही शुरू हो चुका है। नतीजतन, धर्मपरायणता के कट्टरपंथियों के समूह ने शुरू में चर्च सुधारों को लागू करने के लिए काम किया, और इसके कुछ प्रतिनिधि इस सुधार के निर्माता हैं।

फरवरी क्रांति और 1917 की अक्टूबर क्रांति ने वैज्ञानिक अनुसंधान गतिविधियों में अपना समायोजन किया, जिसके परिणामस्वरूप इस मुद्दे का अध्ययन दो दिशाओं में चला गया। उत्प्रवास रूसी पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिक स्कूल का उत्तराधिकारी था और उसने चर्च-ऐतिहासिक परंपरा को संरक्षित किया, और सोवियत रूस में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के प्रभाव में, धर्म के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ एक भौतिकवादी स्थिति स्थापित की गई, जो इसके खंडन में विस्तारित हुई। , राजनीतिक स्थिति के आधार पर, उग्र नास्तिकता तक भी। हालाँकि, बोल्शेविकों के पास शुरू में इतिहासकारों और उनकी कहानियों के लिए समय नहीं था, इसलिए सोवियत सत्ता के पहले दो दशकों में ऐसे अध्ययन हुए जो महान उथल-पुथल से पहले निर्धारित दिशा विकसित करते हैं।

सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हुए, मार्क्सवादी इतिहासकार एन.एम. निकोल्स्की ने चर्च सुधार गतिविधियों की शुरुआत का वर्णन इस प्रकार किया है: "निकॉन ने वास्तव में सुधार शुरू किए, लेकिन वे नहीं और उस भावना से नहीं जो कट्टरपंथी चाहते थे।" लेकिन थोड़ा पहले, एक विरोधाभास में पड़ते हुए, लेखक उचित रूप से पाठक को इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि "चर्च में सभी मामलों में सर्वोच्चता वास्तव में राजा की थी, न कि कुलपिता की।" एन.के. भी यही विचार रखते हैं। गुड्ज़ी, "चर्च द्वारा अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता की धीरे-धीरे हानि" का कारण "कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क पर निर्भरता के विनाश" में देखते हैं। पिछले लेखक के विपरीत, वह निकॉन को केवल "सुधार का संवाहक" कहते हैं। निकोल्स्की के अनुसार, चर्च का नेतृत्व करते हुए, पितृसत्ता-सुधारक ने अपने सुधार को बढ़ावा दिया, और जो कुछ भी उनके सामने आया वह तैयारी थी। यहां वह प्रवासी इतिहासकार ई.एफ. की बात दोहराते हैं। श्मुरलो, जो दावा करते हैं कि "ज़ार और वोनिफ़ाटिव ने ग्रीक चर्च के साथ अपनी पूर्ण एकता की भावना में रूसी चर्च में परिवर्तन लाने का फैसला किया," किसी कारण से पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत चर्च परिवर्तनों को समर्पित अवधि कहते हैं। "रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम" "तैयारी सुधार"। हमारी राय में, यह निराधार है; तथ्यों के विपरीत, दोनों लेखक बिना शर्त स्थापित परंपरा का पालन करते हैं, जबकि प्रश्न बहुत अधिक जटिल है। "धार्मिक सुधार, पितृसत्ता के बिना शुरू हुआ, अब से भगवान के प्रेमियों से आगे और आगे चला गया," आर्कप्रीस्ट अवाकुम के साइबेरियाई निर्वासन के एक शोधकर्ता, हमनाम और एन.एम. के समकालीन लिखते हैं। निकोल्स्की, निकोल्स्की वी.के., जिससे यह संकेत मिलता है कि दोनों पितृसत्ता इसके आरंभकर्ता नहीं थे। यहां बताया गया है कि वह अपने विचार को आगे कैसे विकसित करता है: "निकोन ने इसे अपने आज्ञाकारी लोगों के माध्यम से आगे बढ़ाना शुरू किया, जिन्हें हाल तक, भगवान के अन्य प्रेमियों के साथ, उन्होंने" भगवान के दुश्मन "और" कानून के विध्वंसक "के रूप में सम्मानित किया था। पितृसत्ता बनने के बाद, ज़ार के "राजा के मित्र" ने कट्टरपंथियों को सुधारों से हटा दिया, इस चिंता को प्रशासन और उन लोगों के कंधों पर डाल दिया जो पूरी तरह से उसके प्रति बाध्य थे।

रूसी चर्च के इतिहास के मुद्दों का अध्ययन, अपने शास्त्रीय अर्थ में, 20वीं सदी के मध्य से हमारे प्रवासन के कंधों पर आ गया है। कपटेरेव और गोलूबिंस्की के बाद, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की भी लिखते हैं कि "सुधार" का निर्णय लिया गया और महल में सोचा गया, लेकिन निकॉन ने इसमें अपना अविश्वसनीय स्वभाव लाया। "...यह वह था जिसने अपने तूफानी और लापरवाह स्वभाव का सारा जुनून इन परिवर्तनकारी योजनाओं के कार्यान्वयन में लगा दिया था, इसलिए यह उसके नाम के साथ था कि रूसी चर्च को उसके पूरे जीवन और जीवन शैली में ग्रीक बनाने का यह प्रयास हमेशा के लिए था संबंधित।" फादर द्वारा संकलित पितृसत्ता का मनोवैज्ञानिक चित्र दिलचस्प है। जॉर्ज, जिसमें, हमारी राय में, उन्होंने सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रकृति के चरम से बचने की कोशिश की। पैट्रिआर्क निकॉन एम.वी. के समर्थक ज़ायज़ीकिन, उसी कपटेरेव का जिक्र करते हुए, उन्हें चर्च सुधार के लेखक होने से भी इनकार करते हैं। "निकोन," प्रोफेसर लिखते हैं, "इसके सर्जक नहीं थे, बल्कि केवल ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र स्टीफन वॉनिफ़ैटिव के इरादों के निष्पादक थे, यही कारण है कि उन्होंने स्टीफन की मृत्यु के बाद सुधार में पूरी तरह से रुचि खो दी, जिनकी मृत्यु हो गई 11 नवंबर 1656 को एक भिक्षु, और राजा के साथ उसकी मित्रता समाप्त होने के बाद।" ज़ायज़ीकिन ने सुधारों की प्रकृति पर निकॉन के प्रभाव के बारे में निम्नलिखित रिपोर्ट दी है: "...इसे लागू करने के लिए सहमत होने के बाद, उन्होंने इसे किसी भी मामले में उनकी ऊर्जा विशेषता के साथ, पितृसत्ता के अधिकार के साथ किया।" अपने काम की बारीकियों के कारण, लेखक पहले पदानुक्रम और बॉयर्स के बीच टकराव पर विशेष ध्यान देता है, जिन्होंने "राजा के मित्र" को राजा से दूर धकेलने की कोशिश की और इसके लिए किसी भी चीज़ का तिरस्कार नहीं किया, यहाँ तक कि गठबंधन के साथ भी। चर्च विरोध. ज़ायज़किन के अनुसार, "पुराने विश्वासियों ने, हालांकि गलती से, निकॉन को सुधार का आरंभकर्ता माना ... और इसलिए निकॉन का सबसे अप्रिय विचार बनाया, उसकी गतिविधियों में केवल बुरी चीजें देखीं और विभिन्न निम्न उद्देश्य रखे अपने कार्यों में शामिल हो गया और स्वेच्छा से निकॉन के खिलाफ किसी भी लड़ाई में शामिल हो गया"। जर्मन स्कूल के रूसी वैज्ञानिक आई.के. स्मोलिच ने रूसी मठवाद को समर्पित अपने अनूठे काम में इस विषय को छुआ है। इतिहासकार रिपोर्ट करते हैं, ''चर्च की किताबों को सही करने और कुछ धार्मिक संस्कारों को बदलने के निकॉन के उपायों में संक्षेप में कुछ भी नया नहीं था, वे समान घटनाओं की एक लंबी श्रृंखला में केवल आखिरी कड़ी थे जो या तो उससे पहले ही किए जा चुके थे; या भविष्य में किया जाना चाहिए था।" लेखक इस बात पर जोर देता है कि कुलपति को किताबों में सुधार जारी रखने के लिए मजबूर किया गया था, "लेकिन यह मजबूरी उनके चरित्र के बिल्कुल विपरीत थी और इस मामले में उनमें वास्तविक रुचि नहीं जगा सकी।" हमारे विदेशी देशों के एक अन्य प्रतिनिधि के अनुसार, ए.वी. कार्तशेव, सुधार के लेखक आर्कप्रीस्ट स्टीफन थे, जिन्होंने ईश्वर-प्रेमी आंदोलन का नेतृत्व किया था। "नए कुलपति," वह रूसी चर्च के इतिहास पर अपने निबंधों में लिखते हैं, "अपने मंत्रालय के कार्यक्रम को आगे बढ़ाने की प्रेरणा से शुरू हुआ, जो कि दीर्घकालिक व्यक्तिगत बातचीत और सुझावों से ज़ार को अच्छी तरह से पता था और साझा किया गया था उत्तरार्द्ध द्वारा, क्योंकि यह ज़ार के विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव से आया था। लेखक का मानना ​​है कि किताबों और अनुष्ठानों को सही करने का मामला, "जिसने हमारे दुर्भाग्यपूर्ण विभाजन को जन्म दिया, वह इतना प्रसिद्ध हो गया है कि अनभिज्ञ लोगों को यह निकॉन का मुख्य व्यवसाय लगता है।" कार्तशेव के अनुसार मामलों की वास्तविक स्थिति ऐसी है कि पितृसत्ता के लिए पुस्तक न्याय का विचार "एक आकस्मिक दुर्घटना थी, उनके मुख्य विचार से एक निष्कर्ष था, और बात ही... उनके लिए पुराना पारंपरिक कार्य था कुलपतियों की, जिसे केवल जड़ता द्वारा जारी रखा जाना था। निकॉन एक और विचार से ग्रस्त था: उसने धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति बढ़ाने का सपना देखा था, और युवा राजा ने अपने स्वभाव और स्नेह के साथ इसके सुदृढ़ीकरण और विकास का समर्थन किया था। "राज्य पर चर्च की प्रधानता का विचार निकॉन के दिमाग में छाया हुआ था," हम ए.वी. से पढ़ते हैं। कार्तशेव, और इस संदर्भ में हमें उनकी सभी गतिविधियों पर विचार करना चाहिए। पुराने विश्वासियों पर मौलिक कार्य के लेखक एस.ए. ज़ेनकोव्स्की कहते हैं: "ज़ार ने एक नए कुलपति का चुनाव करने में जल्दबाजी की, क्योंकि ईश्वर के प्रेमियों और पितृसत्तात्मक प्रशासन के बीच संघर्ष, जो बहुत लंबे समय तक चला था, ने स्वाभाविक रूप से चर्च के सामान्य जीवन को बाधित कर दिया और इसे जारी रखना संभव नहीं बनाया।" ज़ार और ईश्वर के प्रेमियों द्वारा नियोजित सुधारों को पूरा करें।" लेकिन अपने अध्ययन की प्रस्तावना में उन्होंने लिखा है कि "1652 में कमजोर इरादों वाले पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु ने अप्रत्याशित रूप से "रूसी सुधार" के पाठ्यक्रम को बदल दिया। इस और अन्य लेखकों के बीच इस तरह की असंगति को इस मुद्दे पर अनिश्चितता और अविकसित शब्दावली द्वारा समझाया जा सकता है, जब परंपरा कुछ और कहती है, और तथ्य कुछ और कहते हैं। हालाँकि, पुस्तक में कहीं और लेखक ने "चरम बिशप" की परिवर्तनकारी कार्रवाइयों को सर्विस बुक के सुधार तक सीमित कर दिया है, "वास्तव में निकॉन के सभी "सुधार" यही थे।" ज़ेनकोवस्की नए पितृसत्ता के प्रभाव में सुधार की बदलती प्रकृति की ओर भी ध्यान आकर्षित करते हैं: "उन्होंने पितृसत्तात्मक सिंहासन की बढ़ती शक्ति की स्थिति से, निरंकुश रूप से सुधार को आगे बढ़ाने की मांग की।" एन.एम. का अनुसरण करते हुए निकोल्स्की, जिन्होंने ईश्वर और निकॉन के प्रेमियों के बीच चर्च सुधार के संगठन पर विचारों में मूलभूत अंतर के बारे में लिखा था, जब बाद वाला "चर्च को सही करना चाहता था... इसमें एक सुस्पष्ट सिद्धांत स्थापित करके नहीं, बल्कि इसके उत्थान के माध्यम से" राज्य पर पौरोहित्य,'' एस. ए. ज़ेनकोव्स्की बताते हैं कि "सत्तावादी सिद्धांत का व्यवहार में सुलह की शुरुआत से विरोध किया गया था।"

रूस में चर्च-वैज्ञानिक विचारों का एक दृश्य पुनरुद्धार रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव से जुड़ी घटनाओं के दौरान हुआ, हालांकि चर्च पर राज्य सत्ता के दबाव का धीरे-धीरे कमजोर होना पहले शुरू हुआ था। 70 के दशक के मध्य से, इतिहासकारों के काम पर वैचारिक प्रभाव धीरे-धीरे कम होने लगा है, जो उनके कार्यों में अधिक निष्पक्षता से परिलक्षित होता है। वैज्ञानिकों के प्रयासों का उद्देश्य अभी भी नए स्रोतों और नए तथ्यात्मक डेटा की खोज करना, अपने पूर्ववर्तियों की उपलब्धियों का वर्णन करना और व्यवस्थित करना है। उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप, 17वीं शताब्दी की घटनाओं में भाग लेने वालों के ऑटोग्राफ और पहले से अज्ञात लेखन प्रकाशित होते हैं, ऐसे अध्ययन सामने आते हैं जिन्हें अद्वितीय कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, "आर्कप्रीस्ट अवाकुम के जीवन के क्रॉनिकल के लिए सामग्री" वी.आई. मालिशेव उनके पूरे जीवन का काम है, जो न केवल अवाकुम और पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए, बल्कि पूरे युग के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। प्राथमिक स्रोतों के साथ काम करने से निश्चित रूप से उनमें उल्लिखित ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन करने की आवश्यकता होती है। यह बात एन.यू. ने अपने लेख में लिखी है। बुब्नोव: "पैट्रिआर्क निकॉन ने ज़ार की इच्छा को पूरा किया, जिन्होंने सचेत रूप से यूरोपीय देशों के साथ सांस्कृतिक मेल-मिलाप का रास्ता अपनाते हुए, देश के वैचारिक अभिविन्यास को बदलने के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया।" धर्मपरायणता के कट्टरपंथियों की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, वैज्ञानिक बाद की आशाओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि नए कुलपति "मास्को राज्य में वैचारिक पुनर्गठन के दौरान अपने प्रमुख प्रभाव को मजबूत करेंगे।" हालाँकि, यह सब लेखक को सुधारों की शुरुआत को निकॉन से जोड़ने से नहीं रोकता है; जाहिरा तौर पर, पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों का प्रभाव महसूस किया जाता है, लेकिन उनकी चर्चा नीचे की जाएगी। विचाराधीन समस्या के संदर्भ में, चर्च इतिहासकार आर्कप्रीस्ट जॉन बेलेवत्सेव की टिप्पणी दिलचस्प है। उनकी राय में, परिवर्तन, "पैट्रिआर्क निकॉन के लिए कोई व्यक्तिगत मामला नहीं था, और इसलिए पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण छोड़ने के बाद भी धार्मिक पुस्तकों में सुधार और चर्च के रीति-रिवाजों में बदलाव जारी रहा।" प्रसिद्ध यूरेशियनिस्ट एल.एन. गुमीलोव ने अपने मूल शोध में चर्च सुधार की उपेक्षा नहीं की। वह लिखते हैं कि "अशांति के बाद, चर्च का सुधार सबसे गंभीर समस्या बन गई," और सुधारक "धर्मपरायणता के उत्साही" थे। "सुधार बिशपों द्वारा नहीं किया गया था," लेखक जोर देता है, "लेकिन पुजारियों द्वारा: आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव, युवा ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच स्टीफन वोनिफ़ैटिव के विश्वासपात्र, प्रसिद्ध अवाकुम।" किसी कारण से, गुमीलोव "भगवान-प्रेमियों के चक्र" के धर्मनिरपेक्ष घटक के बारे में भूल जाता है। पैट्रिआर्क जोसेफ, पुजारी इयान मिरोलुबोव के तहत मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की गतिविधियों के लिए समर्पित उम्मीदवार की थीसिस में, हम पढ़ते हैं: "भगवान के प्रेमियों" ने चर्च जीवन के मामलों में निचले पुजारी और आम लोगों की जीवित और सक्रिय भागीदारी की वकालत की, चर्च परिषदों और चर्च के प्रशासन में भागीदारी तक और इसमें शामिल है।" लेखक बताते हैं कि जॉन नेरोनोव मास्को में ईश्वर के प्रेमियों और "प्रांतों के धर्मपरायण लोगों" के बीच एक "कड़ी" थे। "नोविन्स" के आरंभकर्ता फादर थे। जॉन राजधानी के ईश्वर-प्रेमियों के समूह का मूल मानते हैं, अर्थात् फ्योडोर रतीशचेव, भविष्य के कुलपति निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, जो "धीरे-धीरे इस दृढ़ विश्वास पर आ गए कि रूसी धर्मविधि को लाने के लिए अनुष्ठान सुधार और पुस्तक सुधार किया जाना चाहिए ग्रीक के अनुरूप अभ्यास करें"। हालाँकि, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, यह दृष्टिकोण काफी व्यापक है, केवल इस विचार से प्रेरित लोगों की संरचना बदल जाती है;

रूस के राजनीतिक पाठ्यक्रम में परिवर्तन इस विषय में रुचि की वृद्धि को प्रभावित करने में धीमा नहीं था, परिवर्तन के युग में जीवन ही हमें अपने पूर्वजों के अनुभव का अध्ययन करने के लिए मजबूर करता है। "पैट्रिआर्क निकॉन 1990 के दशक के रूसी सुधारकों - गेदर, आदि के साथ सीधे समानांतर हैं," हम एक ओल्ड बिलीवर प्रकाशन में पढ़ते हैं, "दोनों ही मामलों में, सुधार आवश्यक थे, लेकिन एक आवश्यक प्रश्न था: उन्हें कैसे पूरा किया जाए ? रूसी रूढ़िवादी चर्च की व्यापक प्रकाशन गतिविधि, सरकार, वाणिज्यिक संगठनों और व्यक्तियों, पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों के साथ-साथ वैज्ञानिक और वाणिज्यिक परियोजनाओं के समर्थन से, एक ओर, कई अद्भुत उपलब्ध कराना संभव हो गया, लेकिन पहले से ही पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों के ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभ कार्य, रूसी प्रवासन के कार्य और अल्पज्ञात आधुनिक अध्ययन, और दूसरी ओर, तीन शताब्दियों से जमा हुए सभी प्रकार के विचारों को उजागर करते हैं, जो एक अप्रस्तुत पाठक के लिए बेहद मुश्किल है। नेविगेट करें। शायद इसीलिए कुछ आधुनिक लेखक अक्सर सुधार के सरलीकृत दृष्टिकोण से शुरुआत करते हैं, पहले पितृसत्ता-सुधारक की महान योजनाओं और जोरदार गतिविधियों का वर्णन करते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, "चर्च के लिए प्रतिकूल प्रक्रिया को उलटने का अंतिम प्रयास" इसकी राजनीतिक भूमिका में गिरावट और इस संदर्भ में चर्च-अनुष्ठान सुधारों को "विशिष्ट विविधता को एकरूपता के साथ बदलने" के रूप में माना जाता है। लेकिन तथ्यों के दबाव में, वे एक अप्रत्याशित परिणाम पर आते हैं: "निकॉन के बयान के बाद, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने खुद सुधारों की निरंतरता को अपने हाथों में ले लिया, जिन्होंने बिना स्वीकार किए, निकॉन विरोधी विपक्ष के साथ एक समझौते पर आने की कोशिश की।" यह गुण-दोष के आधार पर है।" सवाल उठता है: राजा को अपमानित पितृसत्ता के सुधार में क्यों शामिल होना चाहिए? यह तभी संभव है जब परिवर्तनों का अस्तित्व निकॉन के कारण नहीं, बल्कि स्वयं अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके दल के कारण हो। इस संदर्भ में, उन ईश्वर-प्रेमियों के समूह के सुधारों से बहिष्कार की व्याख्या करना भी संभव है जिन्होंने "रूसी परंपराओं के आधार पर चर्च सुधार करने" की मांग की थी। उन्होंने किसी के साथ हस्तक्षेप किया, शायद ज़ार के दल के "उदारवादी पश्चिमी" ये अनुभवी साज़िशकर्ता स्वर्गीय पैट्रिआर्क जोसेफ के बारे में ज़ार, आर्कप्रीस्ट स्टीफ़न और निकॉन की पश्चाताप की भावनाओं पर अच्छी तरह से खेल सकते थे, जिनके साथ वे, अन्य प्रेमियों के साथ थे; भगवान, वास्तव में व्यवसाय से हटा दिया गया। डी.एफ. ने कट्टरपंथियों को "धार्मिक मुद्दों में रुचि रखने वाले और चर्च जीवन को सुव्यवस्थित करने पर ध्यान केंद्रित करने वाले पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों का समाज" कहा। सुधार शुरू करने के मुद्दे पर पोलोज़नेव एक सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं। साथ ही, वह इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि tsar ने दरबारियों की इच्छा के विरुद्ध नोवगोरोड महानगर को पितृसत्ता में पदोन्नत किया और नोट किया: "निकोन में, tsar ने एक ऐसे व्यक्ति को देखा जो विचारों की भावना में परिवर्तन करने में सक्षम था रूसी रूढ़िवादी का सार्वभौमिक महत्व जो उन दोनों के करीब था। यह पता चला कि निकॉन ने सुधारों की शुरुआत की, लेकिन ज़ार ने पहले से ही इसका ध्यान रखा, जिसे अपनी युवावस्था के कारण अभी भी समर्थन और देखभाल की आवश्यकता थी। वी.वी. मोलज़िंस्की कहते हैं: "यह राजनीतिक विचारों से प्रेरित ज़ार था, जिसने इस राज्य-चर्च सुधार की शुरुआत की, जिसे अक्सर निकॉन कहा जाता है।" निकॉन के बारे में उनकी राय बुब्नोव के साथ मेल खाती है: "वैज्ञानिक ज्ञान का आधुनिक स्तर... हमें पितृसत्ता को केवल "संप्रभु" आकांक्षाओं के निष्पादक के रूप में पहचानने के लिए मजबूर करता है, हालांकि उनके लक्ष्यों, राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और (गहरी गलत) दृष्टि के बिना नहीं सर्वोच्च सत्ता की संरचना में उसके स्थान की संभावनाओं के बारे में।" लेखक "निकोन सुधार" शब्द के संबंध में अपने निर्णय में अधिक सुसंगत है। वह स्थापित "सोच की रूढ़िवादिता" के कारण रूसी इतिहासलेखन में इस अवधारणा के "संपूर्ण प्रसार" और जड़ें जमाने के बारे में लिखते हैं। 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर अंतिम प्रमुख अध्ययनों में से एक बी.पी. का इसी नाम का कार्य है। कुतुज़ोव, जिसमें उन्होंने इस मुद्दे पर "औसत विश्वासियों" के बीच व्यापक "रूढ़िवादी विचारों" की भी आलोचना की है। "हालांकि, 17वीं शताब्दी के सुधार की ऐसी समझ," लेखक का दावा है, "सच्चाई से बहुत दूर है।" कुतुज़ोव के अनुसार, "निकोन, सिर्फ एक कलाकार था, और उसके पीछे, कई लोगों के लिए अदृश्य, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच खड़ा था ...", जिसने "सुधार की कल्पना की और निकॉन को पितृसत्ता बनाया, जो ले जाने के लिए अपनी पूरी तत्परता में आश्वस्त हो गया इस सुधार को बाहर करो।” अपनी दूसरी पुस्तक में, जो लेखक के पहले काम की निरंतरता में से एक है, वह और भी स्पष्ट रूप से लिखते हैं: "इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया जाता है कि ज़ार एलेक्सी ने सिंहासन पर चढ़ने के तुरंत बाद सुधार की तैयारी शुरू कर दी थी, यानी। जब वह केवल 16 वर्ष का था! इससे पता चलता है कि राजा का बचपन से ही इस दिशा में पालन-पोषण हुआ था, निस्संदेह, अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता थे।" दुर्भाग्य से, बी.पी. के कार्यों में जानकारी। कुतुज़ोव को एक कोमल तरीके से प्रस्तुत किया गया है: लेखक "रूस के खिलाफ साजिश" और पुराने विश्वासियों की माफी पर केंद्रित है, इसलिए वह इन समस्याओं के लिए सभी समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री को कम कर देता है, जो उनकी पुस्तकों के साथ काम को काफी जटिल बनाता है। एस.वी. लोबचेव, पैट्रिआर्क निकॉन को समर्पित एक अध्ययन में, "अलग-अलग समय के स्रोतों की तुलना" के माध्यम से, इस निष्कर्ष पर भी पहुंचते हैं कि "प्रारंभिक विद्वता का इतिहास, जाहिरा तौर पर, सामान्य योजना के ढांचे में फिट नहीं बैठता है।" चर्च सुधार के लिए समर्पित अध्याय का परिणाम वह निष्कर्ष है जो हमें उत्प्रवास के कार्यों से पहले से ही ज्ञात है: "... निकॉन का मुख्य कार्य सुधार नहीं था, बल्कि पुरोहिती और सार्वभौमिक रूढ़िवादी की भूमिका को ऊपर उठाना था, जो परिलक्षित हुआ था रूसी राज्य की नई विदेश नीति पाठ्यक्रम। आर्कप्रीस्ट जॉर्जी क्रायलोव, जिन्होंने 17वीं शताब्दी में लिटर्जिकल मिनस की पुस्तक का अध्ययन किया था, पारंपरिक रूप से "वास्तविक लिटर्जिकल सुधार, जिसे आमतौर पर निकॉन का कहा जाता है" की शुरुआत को निकॉन के पितृसत्तात्मक सिंहासन पर पहुंचने के साथ जोड़ते हैं। लेकिन इस "विशाल" की अपनी "योजना-योजना" में, विषय के लेखक के अनुसार, वह निम्नलिखित लिखते हैं: "अंतिम दो उल्लिखित अवधि - निकॉन और जोआचिम - को ग्रीक और लैटिन प्रभाव के संबंध में माना जाना चाहिए रूस।" ओ. जॉर्ज ने 17वीं शताब्दी के पुस्तक साहित्य को निम्नलिखित अवधियों में विभाजित किया है: फ़िलारेट-जोसाफ़, जोसेफ़, निकॉन (1666-1667 की परिषद से पहले), प्री-जोआकिमोव (1667-1673), जोकिमोव (इसमें प्रथम वर्ष शामिल हैं) पैट्रिआर्क एड्रियन का शासनकाल)। हमारे काम के लिए, पुस्तक सुधार और संबंधित चर्च सुधार को अवधियों में विभाजित करने का तथ्य सबसे महत्वपूर्ण है।

इस प्रकार, हमारे पास महत्वपूर्ण संख्या में अध्ययन हैं जिनमें सुधारों के आरंभकर्ता ईश्वर-प्रेमी आंदोलन के अन्य सदस्य हैं, अर्थात्: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (अधिकांश कार्यों में), आर्कप्रीस्ट स्टीफन वॉनिफ़ैटिव, "अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता" और यहाँ तक कि पैट्रिआर्क जोसेफ भी। निकॉन "जड़ता से" सुधार में लगा हुआ है; वह इसके लेखक की इच्छा का निष्पादक है, और केवल एक निश्चित स्तर पर। चर्च सुधार निकॉन से पहले शुरू हुआ (और कई इतिहासकारों द्वारा तैयार किया जा रहा था) और पल्पिट से उनके प्रस्थान के बाद भी जारी रहा। इसका नाम पितृसत्ता के बेलगाम स्वभाव, उनके दबंग और बदलाव लाने की जल्दबाजी के तरीकों और परिणामस्वरूप, कई गलत अनुमानों के कारण पड़ा है; सिरिल की पुस्तक के अनुसार, किसी को अपने नियंत्रण से परे कारकों के प्रभाव के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जैसे कि 1666 का दृष्टिकोण, इससे उत्पन्न होने वाली सभी परिस्थितियाँ। यह दृष्टिकोण तार्किक निष्कर्षों और कई तथ्यात्मक सामग्रियों द्वारा समर्थित है, जो हमें इसे आगे वैज्ञानिक कहने की अनुमति देता है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, उल्लिखित सभी लेखक विचाराधीन समस्या पर पूरी तरह से वैज्ञानिक दृष्टिकोण साझा नहीं करते हैं। यह, सबसे पहले, इसके गठन की क्रमिकता के कारण है, दूसरे, स्थापित रूढ़ियों के प्रभाव और सेंसरशिप के प्रभाव के कारण, और तीसरे, स्वयं वैज्ञानिकों की धार्मिक मान्यताओं के कारण है। यही कारण है कि कई शोधकर्ताओं का कार्य संक्रमणकालीन स्थिति में रहा, यानी। इसमें सरलीकृत-पारंपरिक और वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों के तत्व शामिल हैं। इसमें विशेष रूप से चल रहे वैचारिक दबाव पर जोर दिया जाना चाहिए, जिसे वैज्ञानिक अनुसंधान कठिनाइयों के साथ-साथ उन्हें दूर करना था, यह 19 वीं शताब्दी और 20 वीं शताब्दी दोनों पर लागू होता है, हालांकि हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि कम्युनिस्ट दबाव का एक व्यापक गैर-धार्मिक चरित्र था। इन कारकों पर पैराग्राफ 3 और 4 में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

3. पुराने आस्तिक दृष्टिकोण और विज्ञान पर इसका प्रभाव

विभिन्न आधुनिक प्रकाशनों में हर जगह पाई जाने वाली सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण की गूँज कोई असामान्य बात नहीं लगती। यहां तक ​​कि एन.एफ. कपटेरेव ने "निकोन सुधार" अभिव्यक्ति का सहारा लिया जो एक शब्द बन गया है। यह सुनिश्चित करने के लिए, बस उनकी पुस्तक की विषय-सूची को देखें; हालाँकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि लेखक पितृसत्ता को "अपनी पितृसत्ता की पूरी अवधि के दौरान... एक स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्ति" मानता है। इस परंपरा की जीवन शक्ति सीधे पुराने विश्वासियों से संबंधित है, जिनके प्रतिनिधियों के विचारों और कार्यों पर हम अध्ययन के तहत मुद्दे पर विचार करेंगे। पुराने विश्वासियों विरोधी एक पुस्तक की प्रस्तावना में, आप निम्नलिखित अंश पढ़ सकते हैं: "वर्तमान में, पुराने विश्वासी पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से रूढ़िवादी चर्च से लड़ रहे हैं: वे पुरानी मुद्रित पुस्तकों और पांडुलिपियों से संतुष्ट नहीं हैं, लेकिन जैसा कि रेव्ह कहते हैं, "तलाश में हैं।" लिरिंस्की के विंसेंट, दैवीय कानून की सभी पुस्तकों के अनुसार"; वे आधुनिक आध्यात्मिक साहित्य का ध्यानपूर्वक अनुसरण करते हैं, हर जगह किसी न किसी तरह के विचारों पर ध्यान देते हैं जो उनके भ्रम के अनुकूल हैं; वे न केवल रूढ़िवादी आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष लेखकों, बल्कि गैर-रूढ़िवादी लेखकों को भी "बाहर से" साक्ष्य देते हैं; विशेष रूप से पूरे हाथ से वे रूसी अनुवाद में पितृसत्तात्मक कार्यों से साक्ष्य निकालते हैं। पुराने विश्वासियों की विवादास्पद और शोध गतिविधियों के संदर्भ में काफी दिलचस्प यह कथन, पुराने विश्वासियों लेखकों द्वारा चर्च विभाजन की शुरुआत के इतिहास की प्रस्तुति में कुछ निष्पक्षता पाने की उम्मीद छोड़ गया। लेकिन यहां भी, हमें 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर विचारों में विभाजन का सामना करना पड़ रहा है, भले ही वह कुछ अलग प्रकृति का हो।

पूर्व-क्रांतिकारी लेखक, एक नियम के रूप में, पारंपरिक तरीके से लिखते हैं, जिनकी किताबें, हमारी तरह, अब सक्रिय रूप से पुनर्प्रकाशित की जा रही हैं। उदाहरण के लिए, एस. मेलगुनोव द्वारा संकलित अवाकुम की लघु जीवनी में, पुराने विश्वासियों द्वारा श्रद्धेय इस "पवित्र शहीद और विश्वासपात्र" के कैनन वाले एक ब्रोशर में, मसीह के पुराने विश्वासियों के चर्च के औचित्य की प्रस्तावना में मुद्रित किया गया था। उरल्स के बेलोक्रिनित्सकी बिशप आर्सेनी, आदि। यहां सबसे विशिष्ट उदाहरण है: "...अभिमान, महत्वाकांक्षा और सत्ता के लिए अनियंत्रित लालसा की भावना से प्रेरित," प्रसिद्ध पुराने विश्वासी विद्वान डी.एस. लिखते हैं। वराकिन, - उसने (निकॉन ने) अपने "हैंगर-ऑन" - पूर्वी "पैसिस", "मकरी" और "आर्सेंस" के साथ मिलकर पवित्र पुरातनता पर हमला किया - चलो "निंदा" करें ... और हर पवित्र और बचत करने वाली चीज़ को "दोष दें"। .."

समसामयिक पुराने विश्वासी लेखकों की अधिक विस्तार से जांच की जानी चाहिए। "विभाजन का कारण," हम एम.ओ. से ​​पढ़ते हैं। शखोव, - ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की सक्रिय भागीदारी के साथ, पैट्रिआर्क निकॉन और उनके उत्तराधिकारियों का प्रयास था, रूसी चर्च की धार्मिक प्रथा को बदलने के लिए, इसे पूरी तरह से आधुनिक पूर्वी रूढ़िवादी चर्चों से तुलना करना या, जैसा कि उन्होंने तब रूस में कहा था , "ग्रीक चर्च"। यह सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण का सबसे वैज्ञानिक रूप से सत्यापित रूप है। घटनाओं की आगे की प्रस्तुति इस प्रकार है कि "समाचार" के संदर्भ में लेखक केवल निकॉन का उल्लेख करता है। लेकिन किताब में कहीं और, जहां शाखोव ने ज़ार के प्रति पुराने विश्वासियों के रवैये पर चर्चा की, हम पहले से ही एक अलग राय का सामना करते हैं, जो इस तरह दिखता है: "राज्य और चर्च अधिकारियों के बीच अटूट संबंध ने इस संभावना को खारिज कर दिया कि पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार होगा यह विशुद्ध रूप से चर्च का मामला बना रहेगा, जिसके संबंध में राज्य तटस्थ रह सकता है।" इसके अलावा, लेखक तुरंत इस कथन के साथ अपने विचार को मजबूत करता है कि "शुरू से ही, नागरिक अधिकारी निकॉन के साथ पूर्ण एकजुटता में थे," जो उदाहरण के लिए, ई.एफ. के कथन का खंडन करता है। श्मुरलो: "निकॉन से नफरत की जाती थी, और काफी हद तक यह नफरत ही कारण थी कि उसके कई कदम, जो अपने आप में काफी निष्पक्ष और उचित थे, को पहले से ही शत्रुता का सामना करना पड़ा क्योंकि वे उससे आए थे।" यह स्पष्ट है कि हर कोई पितृसत्ता से नफरत नहीं करता था, और अलग-अलग समय पर यह नफरत अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुई, लेकिन केवल एक मामले में इसका कोई प्रभाव नहीं हो सकता था: यदि कुलपति ने राज्य के अधिकारियों के निर्देशों का पालन किया, जो कि हम देखते हैं चर्च सुधार का मामला. हमारे सामने जो कुछ है वह एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण का एक विशिष्ट संक्रमणकालीन संस्करण है, जो लेखक की धार्मिक संबद्धता के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है, जो इस परंपरा का खंडन करने वाले डेटा के संयोजन में सुधार की एक सरलीकृत पारंपरिक धारणा की विशेषता है। इस दृष्टिकोण को मिश्रित कहना अधिक सुविधाजनक है। इसी तरह की स्थिति ओल्ड बिलीवर्स नामक विश्वकोश शब्दकोश के रचनाकारों द्वारा ली गई है। ऐसे कार्य हैं जिनमें एक साथ दो दृश्य होते हैं, उदाहरण के लिए, एस.आई. बिस्ट्रोव ने अपनी पुस्तक में "पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों" और प्रस्तावना के लेखक एल.एस. के बारे में बोलते हुए एक सरल परंपरा का पालन किया है। डिमेंतिवा परिवर्तनों को अधिक व्यापक रूप से देखती है, उन्हें "ज़ार अलेक्सी और पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार" कहती है। उपरोक्त लेखकों के संक्षिप्त बयानों से, निश्चित रूप से, उनकी राय का आकलन करना मुश्किल है, लेकिन यह और अन्य समान पुस्तकें स्वयं इस मुद्दे पर एक अस्थिर दृष्टिकोण और शब्दावली की अनिश्चित स्थिति के उदाहरण के रूप में काम करती हैं।

इस अनिश्चितता की उत्पत्ति के कारणों का पता लगाने के लिए, आइए हम स्पष्टीकरण के लिए प्रसिद्ध पुराने विश्वासी लेखक और नीतिशास्त्री एफ.ई. की ओर रुख करें। मेलनिकोव। बेलोक्रिनित्सकी ओल्ड बिलीवर मेट्रोपोलिस की प्रकाशन गतिविधियों के लिए धन्यवाद, हमारे पास इस लेखक द्वारा 17वीं शताब्दी की घटनाओं का वर्णन करने के लिए दो विकल्प हैं। प्रारंभिक पुस्तक में, लेखक मुख्य रूप से एक सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करता है, जहां निकॉन अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए "युवा राजा के अच्छे स्वभाव और विश्वास" का उपयोग करता है। कपटेरेव के बाद, मेलनिकोव बताते हैं कि आने वाले यूनानियों ने संप्रभु को "महान राजा कॉन्सटेंटाइन के ऊंचे सिंहासन" के साथ बहकाया, और कुलपति को इस तथ्य के साथ कि वह "कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया के कैथेड्रल अपोस्टोलिक चर्च ऑफ गॉड को पवित्र करेंगे।" केवल सुधार करना आवश्यक था, क्योंकि, यूनानियों के अनुसार, "रूसी चर्च काफी हद तक सच्ची चर्च परंपराओं और रीति-रिवाजों से हट गया है।" लेखक सुधार के मामले में आगे की सभी गतिविधियों का श्रेय विशेष रूप से निकॉन को देता है, और यह तब तक जारी रहता है जब तक कि उसने पितृसत्ता नहीं छोड़ दी। कहानी में आगे, राजा पूरी तरह से स्वतंत्र और यहां तक ​​कि कुशल शासक की तरह दिखता है। "यह ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ही था जिसने निकॉन को नष्ट कर दिया: ग्रीक और रूसी बिशप उसके हाथों में केवल एक उपकरण थे।" इसके अलावा, लेखक हमें बताता है कि "महल में और मॉस्को समाज के उच्चतम क्षेत्रों में, एक काफी मजबूत चर्च-राजनीतिक पार्टी का गठन किया गया था," जिसका नेतृत्व "ज़ार ने खुद किया था", जिसने "बीजान्टिन सम्राट और दोनों" बनने का सपना देखा था। पोलिश राजा।" दरअसल, रूसी निरंकुश के चरित्र में इतना तेज बदलाव उसके परिवेश को ध्यान में रखे बिना समझाना मुश्किल है। एफ.ई. मेलनिकोव इस पार्टी की विविध संरचना को सूचीबद्ध करते हैं, कुछ को नाम से बुलाते हैं, विशेष रूप से पोलोत्स्क के पैसियस लिगारिड और शिमोन, जिन्होंने क्रमशः यूनानियों और छोटे रूसियों का नेतृत्व किया। "रूसी दरबारी" - पश्चिमी, "बॉयर्स - साज़िशकर्ता" और "विभिन्न विदेशियों" को उनके मुख्य मालिकों के बिना दर्शाया गया है। लेखक के अनुसार, इन लोगों ने, निकॉन के लिए धन्यवाद, चर्च में सत्ता पर कब्ज़ा कर लिया और अपवित्र पुरातनता को बहाल करने में रुचि नहीं रखते थे, और सरकार पर एपिस्कोपेट की निर्भरता और बिशपों को अपनी स्थिति और आय खोने का डर दिया, समर्थकों पुराने संस्कार का कोई मौका नहीं था. सवाल तुरंत उठता है: क्या यह "चर्च-राजनीतिक पार्टी" वास्तव में केवल उस समय प्रकट हुई जब कुलपति ने अपना पद छोड़ा था? आइए हम विचाराधीन लेखक के एक अन्य कार्य की ओर मुड़ें, जो 1917 की रूसी आपदा के बाद रोमानिया में लिखा गया था। अपने पहले काम की तरह ही, ओल्ड बिलीफ के इतिहासकार जेसुइट पैसियस लिगारिड के नेतृत्व में मॉस्को आए यूनानियों के प्रभाव की ओर इशारा करते हैं, जिन्होंने संप्रभु को उस पितृसत्ता की निंदा करने में मदद की जिसे वह नापसंद करते थे और चर्च पर शासन करते थे। लिटिल रूस से आए "दक्षिण-पश्चिमी भिक्षुओं, शिक्षकों, राजनेताओं और लैटिन से संक्रमित अन्य व्यापारियों" का उल्लेख, दरबारियों और लड़कों के बीच पश्चिमी रुझानों की ओर इशारा करता है। केवल सुधार अलग ढंग से शुरू होता है: "ज़ार और कुलपति, एलेक्सी और निकोन, और उनके उत्तराधिकारी और अनुयायियों ने रूसी चर्च में नए अनुष्ठान, नई साहित्यिक किताबें और संस्कार पेश करना शुरू कर दिया, चर्च के साथ-साथ रूस के साथ नए रिश्ते स्थापित किए स्वयं, रूसी लोगों के साथ; धर्मपरायणता के बारे में, चर्च के संस्कारों के बारे में, पदानुक्रम के बारे में अन्य अवधारणाओं को जड़ से उखाड़ना; रूसी लोगों पर एक पूरी तरह से अलग विश्वदृष्टिकोण थोपें वगैरह।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन पुस्तकों में ऐतिहासिक जानकारी लेखक की धार्मिक मान्यताओं के प्रभाव में प्रस्तुत की गई है, लेकिन यदि पहले में निकॉन सुधार में मुख्य भूमिका निभाता है, तो दूसरे में परिवर्तन के मामले में जोर दिया जाता है। पहले से ही ज़ार और पितृसत्ता पर रखा गया है। शायद यह इस तथ्य के कारण है कि दूसरी पुस्तक जारवाद के पतन के बाद लिखी गई थी, या शायद मेलनिकोव ने नए शोध के प्रभाव में कुछ घटनाओं के बारे में अपना दृष्टिकोण बदल दिया। हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि यहां एक साथ तीन कारकों का पता लगाया जा सकता है, जिसके प्रभाव में चर्च सुधार पर एक मिश्रित दृष्टिकोण बनता है, अर्थात। लेखक की धार्मिक मान्यताएँ, उसकी अंतर्निहित रूढ़ियों पर काबू पाना, वैचारिक दबाव की उपस्थिति या अनुपस्थिति। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने संक्षिप्त इतिहास में एफ.ई. मेलनिकोव आगे लिखते हैं: "जिन्होंने निकॉन का अनुसरण किया, नए अनुष्ठानों और रैंकों को स्वीकार किया और एक नया विश्वास अपनाया, लोगों ने उन्हें निकोनियन और न्यू बिलीवर्स कहना शुरू कर दिया।" एक ओर, लेखक हमें पुराने आस्तिक व्याख्या में प्रस्तुत तथ्य बताता है, अर्थात्। समस्या की एक मिश्रित दृष्टि, और दूसरी ओर, सुधार से संबंधित घटनाओं की एक सरलीकृत और पारंपरिक लोकप्रिय धारणा। आइए हम इस धारणा की उत्पत्ति की ओर मुड़ें, जो सबसे सीधे तौर पर लोगों के बीच से प्रभावित थी - आर्कप्रीस्ट अवाकुम के नेतृत्व में सताए गए परंपरावादियों ने।

तो, इसके पुराने विश्वासी संस्करण में सरलीकृत परंपरा की जड़ें सबसे पहले पुराने विश्वासी लेखकों - प्रत्यक्षदर्शी और इन दुखद घटनाओं में भाग लेने वालों तक जाती हैं। "7160 की गर्मियों में," हम अवाकुम से पढ़ते हैं, "जून के 10वें दिन, भगवान की अनुमति से, पितृसत्तात्मक पूर्व पुजारी निकिता मिनिच, भिक्षु निकॉन में, सिंहासन पर चढ़ गए, धनुर्धर की पवित्र आत्मा को बहकाया आध्यात्मिक राजा, स्टीफ़न, उसे एक देवदूत की तरह दिखाई देता है, और उसके अंदर एक शैतान है। धनुर्धर के अनुसार, यह स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव ही थे जिन्होंने "ज़ार और ज़ारिना को जोसेफ के स्थान पर निकॉन को रखने की सलाह दी थी।" अपने अन्य कार्यों में उभरते पुराने विश्वास के नेता, शाही विश्वासपात्र को पितृसत्ता में ऊपर उठाने के लिए भगवान के प्रेमियों के प्रयास का वर्णन करते हुए कहते हैं: "वह स्वयं ऐसा नहीं चाहते थे और उन्होंने मेट्रोपॉलिटन निकॉन की ओर इशारा किया।" आगे की घटनाएँ, अवाकुम के संस्मरणों के अनुसार, इस प्रकार दिखती हैं: "...जब दुष्ट नेता और मालिक पितृसत्ता बन गए, और रूढ़िवादी विश्वास शुरू हुआ, तो उन्होंने बपतिस्मा लेने के लिए तीन अंगुलियों का आदेश दिया और लेंट के दौरान, बेल्ट में फेंक दिया चर्च।" एक अन्य पुस्टोज़र्स्की कैदी, पुजारी लज़ार, अवाकुम की कहानी का पूरक है, जो "उग्र धनुर्धर" को साइबेरिया में निर्वासित किए जाने के बाद नए कुलपति की गतिविधियों पर रिपोर्टिंग करता है। वह यही लिखते हैं: "ईश्वर के लिए, जिसने हमारे पापों की अनुमति दी, आपके लिए, महान राजा, जो युद्ध में था, दुष्ट चरवाहा, जो भेड़ की खाल में एक भेड़िया था, पैट्रिआर्क निकॉन, पवित्र संस्कार को बदलो, विकृत करो किताबें और पवित्र चर्च की सुंदरता, और बेतुकी कलह और पवित्रता में रैंकों का खंडन करें, उन्होंने चर्च को विभिन्न पाखंडों से नीचे लाया, और उनके शिष्य आज भी विश्वासियों पर बहुत अत्याचार कर रहे हैं। प्रोतोपोपोव के साथी कैदी और विश्वासपात्र भिक्षु एपिफेनियस पर पितृसत्ता और साहसी आर्सेनी ग्रीक के असफल अग्रानुक्रम का अधिक कब्जा है, जिसे उनके द्वारा रिहा किया गया था, जिसने पूरी निकॉन पुस्तक को बदनाम कर दिया था। भिक्षु शायद उसे व्यक्तिगत रूप से जानता था; कम से कम, वह एल्डर मार्टिरियस का कक्ष परिचारक था, जिसके अधीन आर्सेनी "कमांड के अधीन" था। “और हमारे लिए एक पाप के रूप में, भगवान ने निकॉन, एंटीक्रिस्ट के अग्रदूत को, पितृसत्तात्मक सिंहासन पर हमला करने की अनुमति दी, उसने, शापित व्यक्ति, जल्द ही प्रिंटिंग हाउस पर भगवान आर्सेनी, एक यहूदी और एक यूनानी, को रखा; विधर्मी जो हमारे सोलावेटस्की मठ में कैद था, "एपिफेनियस लिखता है, - और इस आर्सेनी के साथ, निशान और मसीह के दुश्मन, निकॉन, मसीह के दुश्मन के साथ, वे, भगवान के दुश्मन, विधर्मी, शापित तारे बोना शुरू कर दिया किताबें छापीं, और उन दुष्ट तारे के साथ उन्होंने उन नई किताबों को शोक के लिए, और भगवान के चर्चों के लिए शोक मनाने के लिए, और मनुष्यों की आत्माओं के विनाश के लिए पूरी रूसी भूमि पर भेजना शुरू कर दिया। "पुस्टोज़र्स्क बिटर ब्रदरन" के एक अन्य प्रतिनिधि, डेकोन फ्योडोर के काम का शीर्षक, जो हो रहा है उस पर उनके विचारों की बात करता है: "भेड़िया, और शिकारी, और ईश्वर-विनाशक निकॉन के बारे में, विश्वसनीय गवाही है, जो भेड़ की खाल में चरवाहा था, मसीह-विरोधियों का अग्रदूत था, जिसने परमेश्वर के चर्च और पूरे ब्रह्मांड को विभाजित कर दिया, और संतों की निंदा और नफरत की, और मसीह के सच्चे सही विश्वास के लिए बहुत रक्तपात किया। आधी सदी बाद, वायगोव के लेखकों की रचनाओं में ये घटनाएँ काव्यात्मक रूप धारण कर लेती हैं। रूस के विनोग्राद के लेखक, शिमोन डेनिसोव से यह इस तरह दिखता है: "जब, भगवान की अनुमति से, अखिल रूसी चर्च सरकार ने 7160 की गर्मियों में जहाज को सर्वोच्च पितृसत्तात्मक सिंहासन पर निकॉन को सौंप दिया, अयोग्य एक योग्य व्यक्ति का, जिसने सभी अंधेरे तूफान नहीं उठाए? आप समुद्र को रूसी समुद्र में क्यों नहीं जाने देते? आपने पूरे लाल जहाज पर किस प्रकार के भंवर कंपन पैदा नहीं किए? क्या सर्वशक्तिमान आध्यात्मिक हठधर्मियों को इस जलन के पूर्व-वेश्या से मिटा दिया जाएगा, क्या चर्च चार्टर के सभी विषयों को सोडा के साथ निर्दयता से घृणा की गई थी, क्या अवैध ईश्वरीय कानूनों की दीवारें, सभी-हृदय, सभी के चप्पू हैं -ओटिगल ने सभी-सभी-पालन के सभी-अवलोकनों को पोस्ट किया, और थोड़े समय में, चर्च की अधीनता को पूरी तरह से नष्ट कर दिया, रूसी चर्च के मनहूस चर्च को पूरे क्रोध के साथ कुचल दिया, पूरे चर्च आश्रय को पूरी तरह से परेशान कर दिया, पूरे रूस को विद्रोह, भ्रम, झिझक से भर दिया और बहुत विलाप के साथ रक्तपात हुआ; रूस में प्राचीन चर्च की रूढ़िवादी आज्ञाएँ, और पवित्र कानून जिन्होंने रूस को पूरी कृपा से अलंकृत किया, चर्च द्वारा बिना श्रद्धा के अस्वीकार कर दिया गया, और इनके बजाय, अन्य और नए लोगों को पूरे साहस के साथ धोखा दिया गया। व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के इतिहासकार, इवान फ़िलिपोव, डेनिसोव के उपरोक्त कथन को शब्द दर शब्द दोहराते हुए, निम्नलिखित विवरण प्रदान करते हैं: "... मानो निकॉन, पितृसत्तात्मक वस्त्र पहनकर, सर्वोच्च सिंहासन प्राप्त कर चुका है: वह उच्चतम के पास पहुँचता है अपने बुरे, चालाक इरादों के साथ शाही महिमा; ज़ार के महामहिम ने अनुरोध किया कि उन्हें प्रिंटिंग यार्ड में प्राचीन यूनानी चारेतियों के साथ रूसी पुस्तकों को संपादित करने का आदेश दिया जाए, उन्होंने कहा कि कई शास्त्रियों की रूसी पुस्तकें प्राचीन ग्रीक पुस्तकों के साथ दिखने में गलत हैं: लेकिन ज़ार के महामहिम को ऐसी बुराई की उम्मीद नहीं है उसमें बुरे, चालाक इरादे और धोखे हैं और उसे अपने बुरे चालाक आविष्कार और याचिका करने की अनुमति दें, उसे ऐसा करने की शक्ति दें; उसने, बिना किसी डर के सत्ता स्वीकार कर ली, अपनी इच्छा को पूरा करना शुरू कर दिया और चर्च की बड़ी उलझन और विद्रोह, लोगों की बड़ी कड़वाहट और दुर्भाग्य, पूरे रूस की बड़ी झिझक और कायरता: चर्च की अटल सीमाओं को हिलाकर रख दिया और धर्मपरायणता के अचल क़ानून, पूर्वाभास करते हुए, संतों की धर्मसभा के पिता ने शपथ तोड़ दी। इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि घटनाओं में भाग लेने वालों ने, इस मामले में पुस्टोज़र्स्की कैदियों ने, सुधार का एक सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण कैसे बनाया, और इस दृष्टिकोण का बाद में प्रतीकीकरण वायगा पर कैसे हुआ। लेकिन यदि आप पुस्टोज़ेरियन और विशेष रूप से अवाकुम के कार्यों को अधिक बारीकी से देखें, तो आप बहुत दिलचस्प जानकारी पा सकते हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, युग की घातक घटनाओं में अलेक्सी मिखाइलोविच की भागीदारी के बारे में धनुर्धर के कथन हैं: "आप, निरंकुश, उन सभी के खिलाफ निर्णय लाएँ, जिन्होंने हमारे साथ ऐसा दुस्साहस किया है... कौन साहस करेगा संतों के विरुद्ध ऐसे निंदनीय शब्द कहना, यदि आपकी शक्ति ने अनुमति नहीं दी होती तो क्या ऐसा होता?.. सब कुछ आप में है, राजा, मामला बंद हो गया है और यह केवल आपके बारे में है। या पितृसत्ता के लिए निकॉन के चुनाव की घटनाओं के बारे में अवाकुम द्वारा बताए गए विवरण: "राजा उसे पितृसत्ता में बुलाता है, लेकिन वह नहीं चाहता है, उसने राजा और लोगों को निराश किया, और अन्ना के साथ उन्होंने उसे बिस्तर पर डाल दिया" रात में, क्या करना है, और शैतान के साथ बहुत कुछ करने के बाद, वह भगवान की अनुमति से पितृसत्ता के पास गया, और अपनी साज़िशों और बुरी शपथ से राजा को मजबूत किया। और "मोर्डविन आदमी" यह सब कैसे सोच सकता था और इसे अकेले कैसे अंजाम दे सकता था? भले ही हम धनुर्धर की राय से सहमत हों कि निकॉन ने "मिलोव (ज़ार) से मन को दूर ले लिया, क्योंकि वह उसके करीब था," हमें याद रखना चाहिए कि रूसी राजशाही तब केवल रास्ते पर थी निरपेक्षता के लिए, और पसंदीदा का प्रभाव, और यहां तक ​​​​कि ऐसी उत्पत्ति के साथ, इतना महत्वपूर्ण नहीं हो सकता है, जब तक कि निश्चित रूप से यह दूसरा तरीका न हो, जैसा कि, उदाहरण के लिए, एस.एस. का मानना ​​है। मिखाइलोव। "महत्वाकांक्षी कुलपति," उन्होंने घोषणा की, "जिन्होंने "सुधार के लिए सुधार" के सिद्धांत पर कार्य करने का फैसला किया, चालाक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा पैन-रूढ़िवादी वर्चस्व के अपने राजनीतिक सपनों के साथ उपयोग करना आसान हो गया। ” और यद्यपि लेखक का निर्णय अत्यधिक स्पष्ट लगता है, ऐसे मामले में अकेले राजा की "चालाक" पर्याप्त नहीं है, और यह संदेहास्पद है कि यह चालाकी शुरू से ही उसमें अंतर्निहित थी। प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत सर्वोत्तम संभव तरीके से दिखाते हैं कि निकॉन के पीछे मजबूत और प्रभावशाली लोग थे: शाही विश्वासपात्र आर्कप्रीस्ट स्टीफन, ओकोलनिची फ्योडोर रतीशचेव और उनकी बहन, रानी अन्ना की दूसरी करीबी रईस महिला। इसमें कोई संदेह नहीं है कि अन्य, अधिक प्रभावशाली और कम ध्यान देने योग्य व्यक्तित्व भी थे, और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने हर चीज़ में बहुत प्रत्यक्ष भाग लिया। विश्वासघात, ईश्वर के प्रेमियों की समझ में, अपने दोस्तों के नए पिता द्वारा, जब उसने "उन्हें क्रॉस में नहीं जाने दिया", चर्च सुधार के मुद्दों पर एकमात्र निर्णय लेने वाला, जुनून और क्रूरता जो साथ थी उनके कार्यों और फरमानों ने, जाहिरा तौर पर, कट्टरपंथियों को इतना चौंका दिया कि उन्हें अब निकॉन की आकृति के पीछे कोई भी या कुछ भी दिखाई नहीं दिया। मॉस्को की राजनीति की धाराओं, महल की साज़िशों की पेचीदगियों और संबंधित घटनाओं के साथ पर्दे के पीछे के अन्य उपद्रवों को समझना, इओन नेरोनोव के लिए, और इससे भी अधिक प्रांतीय धनुर्धरों के लिए, बेहद कठिन और असंभव भी था। वे शीघ्र ही निर्वासन में चले गये। इसलिए, यह पैट्रिआर्क निकॉन था जो मुख्य रूप से हर चीज के लिए दोषी था, जिसने अपने रंगीन व्यक्तित्व के साथ सुधार के सच्चे रचनाकारों और प्रेरकों की देखरेख की, और "निकोन नवाचारों" के खिलाफ लड़ाई के पहले नेताओं और प्रेरकों के उपदेशों और लेखन के लिए धन्यवाद। ”, यह परंपरा पुराने विश्वासियों और पूरे रूसी लोगों में व्याप्त थी।

सरलीकृत-पारंपरिक और मिश्रित दृष्टिकोण के अनुमोदन और प्रसार के मुद्दे पर लौटते हुए, हम सोवियत काल में वैज्ञानिक विचारों के गठन पर पुराने विश्वासियों के प्रभाव पर ध्यान देते हैं। यह मुख्य रूप से 17वीं शताब्दी में विचाराधीन घटनाओं की सामाजिक-राजनीतिक व्याख्या के प्रभाव में एक वैचारिक प्रकृति के कारणों से हुआ, जिसका नई सरकार ने समर्थन किया था। "...स्प्लिट," डी.ए. कहते हैं। बालालिकिन, - पहले वर्षों के सोवियत इतिहासलेखन में इसे निष्क्रिय, लेकिन फिर भी tsarist शासन के प्रतिरोध के रूप में मूल्यांकन किया गया था।" 19वीं सदी के मध्य में ए.पी. शचापोव ने विभाजन में कोड (1648) और जेम्स्टोवो के फैलते "जर्मन रीति-रिवाजों" से असंतुष्ट लोगों का विरोध देखा, और अपदस्थ सरकार के प्रति इस शत्रुता ने पुराने विश्वासियों को बोल्शेविक शासन के लिए "सामाजिक रूप से करीब" बना दिया। हालाँकि, कम्युनिस्टों के लिए, पुराना विश्वास हमेशा "धार्मिक रूढ़िवाद" के रूपों में से एक बना रहा, हालाँकि "क्रांति के बाद पहले वर्षों में, उत्पीड़न की लहर का पुराने विश्वासियों पर बहुत कम प्रभाव पड़ा।" प्रारंभिक पुराने विश्वास के इतिहास के नए स्मारकों की खोज और उनके विवरण से संबंधित कार्य, सोवियत काल में किए गए और समृद्ध फल देने वाले, सोवियत वैज्ञानिक स्कूल पर पुराने विश्वासियों की परंपरा के प्रभाव के एक और तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहां बात केवल एन.के. द्वारा विकसित "नई मार्क्सवादी अवधारणा" की नहीं है। गुड्ज़िएम और "प्राचीन साहित्य के स्मारकों के वैचारिक और सौंदर्य मूल्य" पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। ऐतिहासिक सत्य पुराने विश्वासियों के पक्ष में था, जिसने स्वाभाविक रूप से उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों की आलोचनात्मक समझ को प्रभावित किया।

संक्षेप में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि पुराने विश्वास के शहीदों और कबूलकर्ताओं से प्राप्त घटनाओं का विवरण जनता के बीच वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में स्थापित नहीं किया गया था, बल्कि ज्यादातर मामलों में विश्वास की वस्तु के रूप में माना जाता था। यही कारण है कि पुराने आस्तिक लेखक, हालांकि वे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में नई सामग्रियों और तथ्यों का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, लगभग हमेशा उस शिक्षण को देखने के लिए मजबूर होते हैं जो चर्च परंपरा बन गया है और पिछली पीढ़ियों की पीड़ा से पवित्र हो गया है। इस प्रकार, धार्मिक-ऐतिहासिक परंपरा और नए वैज्ञानिक तथ्यों के संयोजन से, लेखक के आधार पर, कमोबेश सफलतापूर्वक एक दृष्टिकोण उत्पन्न होता है। पैट्रिआर्क निकॉन के संतीकरण के समर्थक लेखकों के शोध की प्रकृति के संबंध में रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए भी यही समस्या उत्पन्न हो सकती है। हम इस वैज्ञानिक दृष्टिकोण को मिश्रित कहते हैं और इसकी आश्रित प्रकृति के कारण इस पर विस्तार से विचार नहीं किया जाता है। पुराने विश्वास के समर्थकों के अलावा, यह दृष्टिकोण धर्मनिरपेक्ष हलकों और नए विश्वासियों दोनों में व्यापक है। वैज्ञानिक समुदाय में, यह दृष्टिकोण सोवियत काल के दौरान सबसे व्यापक हो गया और आज तक इसका प्रभाव बरकरार है, खासकर यदि वैज्ञानिक पुराने विश्वासी हैं या इसके प्रति सहानुभूति रखते हैं।

4. चर्च सुधारों पर विभिन्न दृष्टिकोणों के उद्भव और प्रसार के कारण

इस पैराग्राफ के मुख्य मुद्दों को संबोधित करने से पहले, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि अध्ययन के तहत घटनाओं के बारे में हमारी समझ किस प्रकार की है। समीक्षा की गई सामग्री के अनुसार, विचाराधीन विषय पर दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - सरलीकृत-पारंपरिक और वैज्ञानिक। पहला 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ और इसे दो संस्करणों में विभाजित किया गया है - आधिकारिक और पुराना विश्वासी। 19वीं शताब्दी के अंत में अंततः वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन हुआ, इसके प्रभाव में सरलीकृत परंपरा में बदलाव आना शुरू हुआ और मिश्रित प्रकृति के कई कार्य सामने आए। यह दृष्टिकोण स्वतंत्र नहीं है और सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण के समीप, एक ही नाम के दो प्रकार भी हैं। चर्च विवाद की घटनाओं की व्याख्या करने की सामाजिक-राजनीतिक परंपरा का उल्लेख करना उचित है, जो ए.पी. के कार्यों से उत्पन्न हुई है। शचापोवा, लोकतांत्रिक और भौतिकवादी विचारधारा वाले वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया है और तर्क देता है कि चर्च सुधार केवल एक नारा, एक कारण, असंतुष्टों और कम्युनिस्टों के अधीन, उत्पीड़ित जनता के संघर्ष में कार्रवाई का आह्वान है। यह मार्क्सवादी वैज्ञानिकों द्वारा पसंद किया जाता है, लेकिन घटनाओं की इस विशिष्ट व्याख्या के अलावा इसमें लगभग कुछ भी स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि घटनाओं की प्रस्तुति लेखक की सहानुभूति के आधार पर उधार ली जाती है, या तो सरलीकृत या मिश्रित दृष्टिकोण के कुछ संस्करण से, या वैज्ञानिक दृष्टिकोण से। 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर मुख्य विचारों और ऐतिहासिक तथ्यों के बीच संबंध, विभिन्न परिस्थितियों (लाभ, विवाद, स्थापित चर्च और वैज्ञानिक परंपराओं) द्वारा उन पर प्रभाव की डिग्री और उनके बीच संबंध को योजनाबद्ध रूप से दिखाना अधिक सुविधाजनक है:

जैसा कि हम देख सकते हैं, विभिन्न बाहरी प्रभावों से सुधार और संबंधित घटनाओं का सबसे मुक्त दृष्टिकोण वैज्ञानिक है। विवाद करने वाले दलों के संबंध में, वह मानो चट्टान और कठिन जगह के बीच है, इस विशेषता को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तो, तथ्यों की प्रचुरता के बावजूद, हमारे द्वारा उल्लिखित मौलिक शोध की उपस्थिति के बावजूद, क्या हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखकत्व और कार्यान्वयन पर विचारों की इतनी विविधता है? एन.एफ. हमें इस समस्या के समाधान का रास्ता दिखाता है। कपटेरेव। "...हमारे देश में पुराने विश्वासियों के उद्भव के इतिहास का अध्ययन और लेखन मुख्य रूप से विद्वता वाले नीतिवादियों द्वारा किया गया था," इतिहासकार लिखते हैं, "जिन्होंने, ज्यादातर मामलों में, एक प्रवृत्तिपूर्ण विवादास्पद दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन किया, कोशिश की उनमें केवल वही देखना और ढूंढना है जिसने पुराने विश्वासियों के साथ विवाद में योगदान दिया और मदद की..." आधुनिक लेखक भी यही बात कहते हैं, पैट्रिआर्क निकॉन के तहत पुस्तक सुधार के मुद्दे पर वैज्ञानिक साहित्य में विचार पर टी.वी. की रिपोर्ट यही है। सुज़ालत्सेवा: “...पुराने आस्तिक विरोधी विवाद की स्पष्ट प्रवृत्ति ने 19वीं शताब्दी के अधिकांश लेखकों को अनुमति नहीं दी। XX सदी इस अभियान के परिणामों और परिणामी पुस्तकों की गुणवत्ता पर पूरी तरह आलोचनात्मक नज़र डालें। नतीजतन, कारणों में से एक विवादास्पद प्रकृति है कि प्रश्न में घटनाओं पर सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण के दोनों संस्करण शुरू में प्राप्त हुए। इसके लिए धन्यवाद, "आर्चप्रियास्ट अवाकुम और इवान नेरोनोव, पुजारी लज़ार और निकिता, डेकन थियोडोर इवानोव" पूछताछकर्ता बन गए। यहीं पर हमारे पूर्वजों के प्रसिद्ध "शाब्दिक-संस्कार-विश्वास" के बारे में "सदियों पुरानी रूसी अज्ञानता" का मिथक उत्पन्न होता है, जिसने संस्कारों और रीति-रिवाजों को विकृत किया, और निस्संदेह, यह दावा कि निकॉन सुधार का निर्माता है . उत्तरार्द्ध, जैसा कि हम पहले से ही देख सकते थे, पुराने विश्वास के प्रेरितों - पुस्टोज़र्स्की कैदियों की शिक्षा से सुगम हुआ था।

विवाद स्वयं भी आश्रित है, किसी अन्य कारक के संबंध में गौण है, जिसके बारे में सबसे प्रगतिशील पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों ने भी यथासंभव सावधानी से बात करने की कोशिश की। राज्य की नीति ने चर्च सुधार और इसके आसपास के संपूर्ण विवाद दोनों को जन्म दिया - यही मुख्य कारण है जिसने सरलीकृत परंपरा के उद्भव और जीवन शक्ति दोनों को इसके सभी रूपों में प्रभावित किया। खुद अलेक्सी मिखाइलोविच, जब उन्हें निकॉन के मुकदमे को सुधारों तक फैलने से रोकने की ज़रूरत थी, "उन बिशपों को सामने लाया और लाया, जो निश्चित रूप से चर्च सुधार के लिए समर्पित थे।" कपटेरेव के अनुसार, ऐसा करने से, ज़ार ने "कड़ाई से परिभाषित दिशा के व्यक्तियों का एक व्यवस्थित चयन किया, जिनसे... वह अब विरोध की उम्मीद नहीं कर सकते थे।" पीटर I अपने पिता का एक योग्य शिष्य और उत्तराधिकारी निकला; बहुत जल्द रूसी चर्च ने खुद को पूरी तरह से tsarist शक्ति के अधीन पाया, और इसकी पदानुक्रमित संरचना राज्य नौकरशाही तंत्र द्वारा अवशोषित कर ली गई थी। इसीलिए, प्रकट होने से पहले ही, रूसी चर्च-वैज्ञानिक विचार को सेंसरशिप द्वारा प्रदान की गई दिशा में ही काम करने के लिए मजबूर किया गया था। यह स्थिति लगभग धर्मसभा अवधि के अंत तक बनी रही। उदाहरण के तौर पर, हम एमडीए प्रोफेसर गिलारोव-प्लैटोनोव से जुड़ी घटनाओं का हवाला दे सकते हैं। यह उत्कृष्ट शिक्षक, आई.के. हमें बताते हैं। स्मोलिच, "हेर्मेनेयुटिक्स, गैर-रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति, चर्च में विधर्मियों और विवादों का इतिहास पढ़ा, लेकिन मेट्रोपॉलिटन फिलारेट के अनुरोध पर उन्हें रूढ़िवादी पदों की "उदार आलोचना" के कारण विवाद पर व्याख्यान देना छोड़ना पड़ा। गिरजाघर।" लेकिन मामला यहीं ख़त्म नहीं हुआ, क्योंकि "पुराने विश्वासियों के प्रति धार्मिक सहिष्णुता की मांग करते हुए उन्होंने जो ज्ञापन सौंपा था, उसके परिणामस्वरूप उन्हें 1854 में अकादमी से बर्खास्त कर दिया गया था।" युग का दुखद चित्रण वी.एम. का कथन है। सेंसरशिप के काम के बारे में अनडॉल्स्की: "मेरा छह महीने से अधिक का काम: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के कोड की पैट्रिआर्क निकॉन की समीक्षा, आपत्ति के लेखक परम पावन की कठोर अभिव्यक्तियों के कारण सेंट पीटर्सबर्ग सेंसरशिप द्वारा याद नहीं की गई थी।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि, शिक्षाविद् ई.ई. के प्रसिद्ध कार्य के प्रकाशन के बाद। गोलूबिंस्की, पुराने विश्वासियों के साथ विवाद के लिए समर्पित, वैज्ञानिक पर पुराने विश्वासियों के पक्ष में लिखने का आरोप लगाया गया था। एन.एफ. कपटेरेव को भी तब कष्ट सहना पड़ा, जब विद्वता के प्रसिद्ध इतिहासकार और पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों के प्रकाशक, प्रोफेसर की साजिशों के माध्यम से। एन.आई. सुब्बोटिना पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव ने अपने काम की छपाई बाधित करने का आदेश दिया। केवल बीस साल बाद किताब ने अपना पाठक देखा।

चर्च पदानुक्रम की ओर से 17वीं शताब्दी की घातक घटनाओं के वस्तुनिष्ठ अध्ययन में इतनी उत्साहपूर्वक बाधाएँ क्यों खड़ी की गईं, यह हमें मेट्रोपॉलिटन प्लैटन लेवशिन के एक दिलचस्प बयान से बताया जा सकता है। विश्वास की एकता स्थापित करने के मुद्दे पर उन्होंने आर्कबिशप एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) को लिखा है: "यह एक महत्वपूर्ण मामला है: 160 वर्षों के बाद चर्च इसके खिलाफ खड़ा हुआ है, रूसी चर्च के सभी पादरियों की एक आम परिषद है आवश्यकता है, और एक सामान्य स्थिति, और, इसके अलावा, चर्च के सम्मान को बनाए रखने के लिए, कि यह व्यर्थ नहीं है कि इतने सारे लोगों ने इतनी सारी परिभाषाओं, इतनी सारी उद्घोषणाओं, इतने सारे प्रकाशित कार्यों, इतने सारे प्रकाशनों के खिलाफ लड़ाई लड़ी और उनकी निंदा की। चर्च के लिए, ताकि हम शर्मिंदा न रहें और विरोधी पूर्व "विजेता" घोषित न करें और पहले से ही चिल्ला रहे हों। यदि उस समय के चर्च के अधिकारी सम्मान और शर्म के मुद्दों के बारे में इतने चिंतित थे, यदि वे अपने विरोधियों को विजेता के रूप में देखने से इतने डरते थे, तो राज्य नौकरशाही मशीन से समझ की उम्मीद करना असंभव था, प्यार और दया की तो बात ही छोड़ दें। कुलीनता और शाही घराना। कुछ पुराने विश्वासियों की तुलना में शाही परिवार का सम्मान उनके लिए कहीं अधिक महत्वपूर्ण था, और विद्वता के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव से उत्पीड़न की अनुचितता और आपराधिकता की पहचान हुई।

17वीं शताब्दी के मध्य की घटनाएँ रूसी राज्य के संपूर्ण बाद के विकास को समझने की कुंजी हैं, जिसकी कमान पहले पश्चिमी लोगों के हाथों में थी, और फिर उनके आदर्शों - जर्मनों के हाथों में चली गई। लोगों की ज़रूरतों की समझ की कमी और सत्ता खोने के डर के कारण चर्च सहित सभी रूसी चीज़ों पर पूर्ण नियंत्रण हो गया। इसलिए पैट्रिआर्क निकॉन का दीर्घकालिक (ढाई शताब्दियों से अधिक) डर, "मजबूत स्वतंत्र चर्च शक्ति के उदाहरण के रूप में", इसलिए परंपरावादियों का क्रूर उत्पीड़न - पुराने विश्वासियों, जिनका अस्तित्व पश्चिम-समर्थक में फिट नहीं था उस युग के नियम. निष्पक्ष वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप, "असुविधाजनक" तथ्य सामने आ सकते हैं, जो न केवल अलेक्सी मिखाइलोविच और उसके बाद के शासकों पर, बल्कि 1666-1667 की परिषद पर भी छाया डालते हैं, जो कि धर्मसभा के अधिकारियों और चर्च पदानुक्रम की राय में है। , चर्च के अधिकार को कमज़ोर कर दिया और रूढ़िवादी लोगों के लिए एक प्रलोभन बन गया। अजीब बात है कि, किसी कारण से, असंतुष्टों के क्रूर उत्पीड़न, इस मामले में पुराने विश्वासियों को, ऐसा प्रलोभन नहीं माना गया था। जाहिरा तौर पर, सीज़र-पापिज़्म के तहत "चर्च के सम्मान" की चिंता मुख्य रूप से राजनीतिक औचित्य के कारण अपने नेता, ज़ार के कार्यों को उचित ठहराने से जुड़ी थी।

चूंकि रूसी साम्राज्य में धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने आध्यात्मिक शक्ति को अपने अधीन कर लिया था, इसलिए 17वीं शताब्दी के चर्च सुधारों के प्रति दृष्टिकोण के मामले में उनकी एकमतता आश्चर्यजनक नहीं लगती। लेकिन सीज़र-पापिज्म को किसी भी तरह से धार्मिक रूप से उचित ठहराया जाना था, और यहां तक ​​​​कि एलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, राज्य की शक्ति यूनानियों और छोटे रूसियों के व्यक्ति में पश्चिमी लैटिन शिक्षा के वाहक के रूप में बदल गई। सुधार के मुद्दे पर जनमत के निर्माण पर राजनीतिक प्रभाव का यह उदाहरण उल्लेखनीय है कि अभी तक पैदा नहीं हुई चर्च शिक्षा को पहले से ही शक्तिशाली लोगों के हितों की रक्षा के लिए डिज़ाइन किए गए साधन के रूप में माना जाता था। हम लैटिन और यहाँ तक कि विद्वता के जेसुइट चरित्र में एक और कारण देखते हैं जिसने 17वीं शताब्दी के परिवर्तनों की सरलीकृत समझ के उद्भव और प्रसार को प्रभावित किया। सुधार के रचनाकारों के लिए बाहरी परिवर्तन करना, अनुष्ठान के पत्र में परिवर्तन करना फायदेमंद था, न कि दैवीय कानून की भावना में लोगों की शिक्षा, इसलिए उन्होंने मॉस्को के शास्त्रियों के सुधारों को हटा दिया। जिनके जीवन के आध्यात्मिक नवीनीकरण की उपलब्धि सुधारों का मुख्य लक्ष्य था। यह स्थान उन लोगों से भरा हुआ था जिनकी चर्च शिक्षा अत्यधिक धार्मिकता से बोझिल नहीं थी। रूसी चर्च की एकता और उसके निर्धारण के लिए घातक परिषद आयोजित करने का कार्यक्रम पैसियस लिगारिड, पोलोत्स्क के शिमोन और अन्य जैसे जेसुइट विज्ञान के प्रतिनिधियों की सक्रिय भागीदारी के बिना नहीं किया जा सकता था, जहां वे, ग्रीक कुलपतियों के साथ मिलकर , निकॉन और सभी रूसी चर्च पुरातनता के परीक्षण के अलावा, तब भी इस विचार को आगे बढ़ाने की कोशिश की गई कि चर्च का मुखिया राजा है। हमारे घरेलू विशेषज्ञों के आगे के काम के तरीके सीधे उनके पिता - पीटर I के काम के उत्तराधिकारी की चर्च-शैक्षिक नीति से चलते हैं, जब छोटे रूसियों ने खुद को एपिस्कोपल विभागों में पाया, और स्कूलों के भारी बहुमत का आयोजन किया गया था लैटिनाइज़्ड कीव थियोलॉजिकल कॉलेज के तरीके से। अपने समय के समकालीन यूक्रेनी धार्मिक स्कूलों के स्नातकों के बारे में महारानी कैथरीन द्वितीय की राय दिलचस्प है: "धर्मशास्त्र के छात्र जो आध्यात्मिक पदों पर कब्जा करने के लिए छोटे रूसी शैक्षणिक संस्थानों में तैयारी कर रहे हैं, रोमन कैथोलिक धर्म के हानिकारक नियमों का पालन करते हुए, शुरुआत के साथ संक्रमित होते हैं।" अतृप्त महत्वाकांक्षा।” ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के तहखाने और अंशकालिक रूसी राजनयिक और यात्री आर्सेनी सुखानोव की परिभाषा को भविष्यवाणी कहा जा सकता है: "उनका विज्ञान ऐसा है कि वे सच्चाई खोजने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, बल्कि केवल बहस करने और चुप रहने की कोशिश कर रहे हैं सच्चाई शब्दाडंबर के साथ. उनका विज्ञान जेसुइटिकल है... लैटिन विज्ञान में बहुत धोखा है; परन्तु सत्य को छल से नहीं पाया जा सकता।”

एक पूरी सदी के लिए, हमारे धार्मिक विद्यालय को पश्चिम पर अपनी निर्भरता को दूर करना था, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट विज्ञान की ओर देखे बिना, स्वतंत्र रूप से सोचना सीखना था। तभी हमें एहसास हुआ कि हमें वास्तव में क्या चाहिए और हम क्या मना कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एमडीए में "चर्च चार्टर (टाइपिक) ... का अध्ययन केवल 1798 में शुरू हुआ।" , और 1806 से रूसी चर्च का इतिहास। यह शैक्षिक प्रभाव पर काबू पाना था जिसने ऐसे वैज्ञानिक तरीकों के उद्भव में योगदान दिया, जिसके परिणामस्वरूप, चर्च सुधार और संबंधित घटनाओं के बारे में एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण का निर्माण हुआ। साथ ही, एक मिश्रित दृष्टिकोण सामने आना शुरू हो जाता है, क्योंकि मौजूदा रूढ़िवादिता और समस्या के निष्पक्ष कवरेज की व्यक्तिगत उपलब्धि पर काबू पाने में समय लगा। दुर्भाग्य से, 19वीं शताब्दी के दौरान, रूसी चर्च वैज्ञानिक स्कूल को सरकारी अधिकारियों और एपिस्कोपेट के रूढ़िवादी प्रतिनिधियों से लगभग लगातार हस्तक्षेप सहना पड़ा। आमतौर पर निकोलस प्रथम के समय की प्रतिक्रिया का उदाहरण देने की प्रथा है, जब मदरसा के छात्र गठन में चर्च जाते थे, और पारंपरिक विचारों से किसी भी विचलन को अपराध माना जाता था। वाइगा में पुराने विश्वासियों के शोधकर्ता एम.आई., जिन्होंने मार्क्सवाद और भौतिकवाद के ऐतिहासिक तरीकों को नहीं छोड़ा है। बैट्ज़र ने इस युग का वर्णन इस प्रकार किया है: "ज्यूरेड इतिहासकारों ने पीटर के समय को "रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता" के चश्मे से देखा, जिसने स्पष्ट रूप से पुराने विश्वासियों के नेताओं के प्रति एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण की संभावना को बाहर कर दिया।" समस्याएँ न केवल पुराने विश्वास के प्रति सम्राट और उसके दल के नकारात्मक रवैये के कारण उत्पन्न हुईं, बल्कि इस मुद्दे का अध्ययन करने की पद्धति भी वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ गई। "स्कूल शिक्षण में, और वैज्ञानिक विचार में," एन.एन. लिखते हैं। ग्लुबोकोव्स्की, - विवादास्पद-व्यावहारिक प्रकृति के उपयोगितावादी कार्यों और विभिन्न सामग्रियों को इकट्ठा करने, वर्णन करने और व्यवस्थित करने के निजी प्रयासों को छोड़कर, विवाद लंबे समय तक एक स्वतंत्र क्षेत्र में अलग नहीं हुआ। इस विषय की वैज्ञानिक विशेषज्ञता का सीधा सवाल,'' वह आगे कहते हैं, ''19वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक में ही उठाया गया था, जिस समय थियोलॉजिकल अकादमियों में संबंधित प्रोफेसरियल विभागों का उद्घाटन हुआ था।'' उपरोक्त के संबंध में, कोई एस. बेलोकरोव की टिप्पणी का हवाला दे सकता है: "... केवल वर्तमान सदी (XIX सदी) के 60 के दशक से, प्राथमिक स्रोतों के सावधानीपूर्वक अध्ययन के आधार पर, अधिक या कम संतोषजनक शोध सामने आने लगे हैं , साथ ही बहुत महत्वपूर्ण सामग्री जिनमें से कुछ बहुमूल्य, अपूरणीय स्रोत हैं।" इसके बारे में बात करने के लिए और क्या है, अगर मॉस्को के सेंट फ़िलारेट जैसे प्रबुद्ध पदानुक्रम ने भी, "धर्मशास्त्र में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों के उपयोग को अविश्वास का एक खतरनाक संकेत माना है।" अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या के साथ, नरोदनया वोल्या ने रूसी लोगों के लिए प्रतिक्रिया और रूढ़िवाद की एक नई लंबी अवधि की शुरुआत की, जो वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधियों में भी परिलक्षित हुई। इस सबका प्रभाव धार्मिक विद्यालयों और चर्च विज्ञान पर तुरंत पड़ा। आई.के. लिखते हैं, "अनुसंधान और शिक्षण में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों के लगातार बढ़ते अनुप्रयोग को पवित्र धर्मसभा के सबसे मजबूत हमलों का सामना करना पड़ा।" "सत्तावादी चर्च-राजनीतिक शासन" के समय के बारे में स्मोलिच के.पी. पोबेडोनोस्तसेवा। और वैज्ञानिक के अनुसार, "वर्तमान अभियान के लिए कोई औचित्य नहीं हो सकता है जो धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों के खिलाफ आयोजित किया गया था, जिन्होंने अकादमियों में विज्ञान और शिक्षण के विकास के लिए बहुत कुछ किया है।" सेंसरशिप फिर से तेज हो रही है, और तदनुसार, वैज्ञानिक कार्य का स्तर कम हो रहा है, "सही" पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित हो रही हैं, जो वैज्ञानिक निष्पक्षता से बहुत दूर हैं। हम पुराने विश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण के बारे में क्या कह सकते हैं, यदि पवित्र धर्मसभा, रूसी साम्राज्य के पतन तक, एडिनोवेरी के प्रति अपने दृष्टिकोण पर निर्णय नहीं ले सकी। "एक विश्वास," ओख्तेन्स्की के शहीद साइमन बिशप लिखते हैं, "जितनी जल्दी वह याद कर सकते हैं, तब से लेकर आज तक, अधिकारों में समान नहीं था और सामान्य रूढ़िवादी के बराबर नहीं था - यह बाद के संबंध में निचले स्थान पर था, यह केवल एक मिशनरी साधन था।” यहां तक ​​कि 1905-1907 की क्रांतिकारी घटनाओं के प्रभाव में घोषित सहिष्णुता ने भी उन्हें बिशप पाने में मदद नहीं की, और निम्नलिखित कथन अक्सर इनकार के तर्क के रूप में सुने गए: "यदि एडिनोवेरी और पुराने विश्वासी एकजुट होते हैं, तो हम पृष्ठभूमि में बने रहेंगे ।” एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न हुई - घोषित सहिष्णुता ने सभी पुराने विश्वासियों को प्रभावित किया, सिवाय उन लोगों को छोड़कर जो नए आस्तिक रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ एकता में रहना चाहते थे। हालाँकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि कोई भी रूसी चर्च को स्वतंत्रता नहीं देने वाला था, पहले की तरह, इसका नेतृत्व सम्राट करता था और मुख्य अभियोजकों की सतर्क निगरानी में था। एडिनोवेरी को 1918 तक इंतजार करना पड़ा, और इस उदाहरण को विज्ञान और लोगों की शिक्षा के विकास में धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों की संयुक्त नीति का परिणाम माना जा सकता है, जब "शिक्षा को बढ़ावा देने की सरकार की इच्छा और उसके प्रयास के बीच विरोधाभास" स्वतंत्र विचार को दबाने के लिए” बाद के पक्ष में निर्णय लिया गया। इसी कारण से, पुराने विश्वासियों की समस्या को हल करने या इसके उद्भव से जुड़ी घटनाओं का अध्ययन करने में वास्तव में कुछ भी नहीं बदला है। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में विद्वता के सार की समझ के विकास पर विचार करने का प्रयास करते हुए डी.ए. बालालिकिन का तर्क है कि "समकालीन लोग... न केवल पुराने विश्वासियों को, बल्कि आम तौर पर आधिकारिक चर्च के विरोध में सभी धार्मिक आंदोलनों को भी विद्वता से समझते हैं।" उनकी राय में, "पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन ने विद्वता को पुराने विश्वासियों तक सीमित कर दिया, जो कि चर्च-अनुष्ठान आंदोलन के रूप में विद्वता की उत्पत्ति और सार की आधिकारिक चर्च अवधारणा से जुड़ा था जो निकॉन के अनुष्ठान सुधार के संबंध में उभरा था।" लेकिन रूढ़िवादी चर्च में हमेशा विधर्म, फूट और अनधिकृत सभा के बीच एक विशिष्ट अंतर रहा है, और पुराने विश्वासियों की फूट नामक घटना अभी भी हेल्समैन की किसी भी परिभाषा में फिट नहीं बैठती है। एस.ए. ज़ेनकोव्स्की इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "विवाद चर्च से उसके पादरी और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से का विभाजन नहीं था, बल्कि चर्च में एक वास्तविक आंतरिक टूट था, जिसने रूसी रूढ़िवादी को काफी हद तक कमजोर कर दिया, जिसके लिए एक नहीं, बल्कि दोनों दोनों पक्षों को दोष देना था: वे दोनों जो जिद्दी थे और जिन्होंने अपनी दृढ़ता के परिणामों को देखने से इनकार कर दिया था, वे नए संस्कार के संस्थापक हैं, और वे बहुत उत्साही हैं, और, दुर्भाग्य से, अक्सर बहुत जिद्दी भी हैं, और एकतरफा रक्षक हैं पुराना।" नतीजतन, विद्वता को पुराने विश्वासियों तक सीमित नहीं किया गया, बल्कि पुराने विश्वासियों को विद्वता कहा गया। बालालिकिन के अनिवार्य रूप से गलत निष्कर्ष सकारात्मक गतिशीलता के बिना नहीं हैं; लेखक की ऐतिहासिक प्रवृत्ति हमें विभाजन से जुड़ी घटनाओं की ऐतिहासिक और वैचारिक रूपरेखा को संकीर्ण और सरल बनाने के लिए पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में एक स्थिर इच्छा की ओर सही ढंग से इंगित करती है। स्कोलास्टिक विज्ञान ने, परंपरावादियों के साथ बहस करने के लिए मजबूर किया और इस विवाद में राज्य के हितों का पालन करने के लिए बाध्य किया, अपने आधिकारिक संस्करण में एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण बनाया, पुराने आस्तिक संस्करण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया और, क्योंकि इसे "त्सरेव के रहस्य को बनाए रखना" आवश्यक था। , “मामलों की वास्तविक स्थिति को धूमिल आवरण से ढक दिया। इन तीन घटकों के प्रभाव में - लैटिनकृत विज्ञान, विवादास्पद उत्साह और राजनीतिक समीचीनता - रूसी अज्ञानता, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार और रूसी चर्च में एक विभाजन के उद्भव के बारे में मिथक पैदा हुए और जोर पकड़ लिया। उपरोक्त के संदर्भ में, बालालिकिन का कथन दिलचस्प है कि "उभरते सोवियत "विभाजित अध्ययन" ने अन्य विचारों के अलावा, इस दृष्टिकोण को उधार लिया है।" लंबे समय तक, 17वीं शताब्दी के मध्य की घटनाओं की एक अलग दृष्टि केवल कुछ उत्कृष्ट वैज्ञानिक हस्तियों की संपत्ति बनी रही।

जैसा कि हम देखते हैं, क्रांति ने इस समस्या का समाधान नहीं किया, बल्कि इसे उसी स्थिति में ठीक कर दिया, जिसमें यह 1917 तक बनी रही। कई वर्षों तक, रूस में ऐतिहासिक विज्ञान को ऐतिहासिक घटनाओं को वर्ग सिद्धांत के टेम्पलेट्स में समायोजित करने के लिए मजबूर किया गया था, और वैचारिक कारणों से रूसी प्रवास की उपलब्धियां, उनकी मातृभूमि में अनुपलब्ध थीं। अधिनायकवादी शासन की शर्तों के तहत, साहित्यिक अध्ययनों ने वैचारिक घिसी-पिटी बातों पर निर्भरता कम होने के कारण बड़ी सफलता हासिल की। सोवियत वैज्ञानिकों ने 17वीं शताब्दी के इतिहास, पुराने विश्वासियों के उद्भव और विकास और चर्च सुधार के अध्ययन से संबंधित अन्य मुद्दों पर कई प्राथमिक स्रोतों का वर्णन किया और उन्हें वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया। इसके अलावा, सोवियत विज्ञान, कम्युनिस्टों के सैद्धांतिक प्रभाव के तहत होने के कारण, इकबालिया पूर्वाग्रहों के प्रभाव से मुक्त हो गया था। इस प्रकार, एक ओर, हमने तथ्यात्मक सामग्री के क्षेत्र में भारी विकास किया है, और दूसरी ओर, रूसी प्रवास के कार्य कम हैं, लेकिन इन तथ्यों को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। इस मामले में हमारे समय के चर्च ऐतिहासिक विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य इन दिशाओं को जोड़ना, रूढ़िवादी दृष्टिकोण से उपलब्ध तथ्यात्मक सामग्री को समझना और सही निष्कर्ष निकालना है।

ग्रन्थसूची

सूत्रों का कहना है

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जुलाई 1652 में, ज़ार और ऑल रूस के ग्रैंड ड्यूक अलेक्सी मिखाइलोविच रोमानोव की मंजूरी के साथ, निकॉन (दुनिया में निकिता मिनिन के नाम से जाना जाता है) मॉस्को और ऑल रूस के कुलपति बन गए। उन्होंने पैट्रिआर्क जोसेफ का स्थान लिया, जिनकी उसी वर्ष 15 अप्रैल को मृत्यु हो गई।

असेम्प्शन कैथेड्रल में आयोजित समर्पण समारोह के दौरान, निकॉन ने ज़ार को चर्च के मामलों में हस्तक्षेप न करने का वादा करने के लिए मजबूर किया। इस कृत्य के द्वारा, जैसे ही वह चर्च की गद्दी पर बैठा, उसने अधिकारियों और आम लोगों की नज़र में अपना अधिकार काफी बढ़ा लिया।

धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों का संघ

इस मुद्दे पर राजा के अनुपालन को कुछ लक्ष्यों द्वारा समझाया गया है:

चर्च में सुधार करें, चर्च को ग्रीक की तरह बनाएं: नए अनुष्ठानों, रैंकों, पुस्तकों का परिचय दें (निकोन को पितृसत्ता के पद तक ऊंचा करने से पहले भी, इस विचार के आधार पर ज़ार उनके करीब हो गए थे, और कुलपति थे) इसका समर्थक माना जाता है);

विदेश नीति की समस्याओं का समाधान (पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के साथ युद्ध और यूक्रेन के साथ पुनर्मिलन)।

ज़ार ने निकॉन की शर्तों को स्वीकार कर लिया और राज्य के महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने में पितृसत्ता की भागीदारी की भी अनुमति दी।

इसके अलावा, अलेक्सी मिखाइलोविच ने निकॉन को "महान संप्रभु" की उपाधि दी, जो पहले केवल फ़िलारेट रोमानोव को प्रदान की गई थी। इस प्रकार, अलेक्सी मिखाइलोविच और कुलपति ने इसमें अपने हित और फायदे ढूंढते हुए एक करीबी गठबंधन में प्रवेश किया।

बदलाव की शुरुआत

पितृसत्ता बनने के बाद, निकॉन ने चर्च के मामलों में हस्तक्षेप करने के सभी प्रयासों को सक्रिय रूप से दबाना शुरू कर दिया। उनकी ऊर्जावान गतिविधि और ज़ार के साथ समझौते के परिणामस्वरूप, 1650 के दशक के अंत तक कई उपायों को लागू करना संभव हो गया, जिन्होंने निकॉन के सुधार की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित किया।

परिवर्तन 1653 में शुरू हुआ, जब यूक्रेन को रूसी राज्य में शामिल किया गया। यह कोई संयोग नहीं था. धार्मिक नेता के एकमात्र आदेश में दो मुख्य अनुष्ठानों में बदलाव का प्रावधान था। पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार, जिसका सार उंगली और घुटने की स्थिति को बदलना था, इस प्रकार व्यक्त किया गया था:

ज़मीन पर झुके हुए धनुषों की जगह धनुषों ने ले ली;

ईसाई धर्म के साथ-साथ रूस में अपनाई गई दो-उंगली वाली प्रणाली, जो पवित्र अपोस्टोलिक परंपरा का हिस्सा थी, को तीन-उंगली वाली प्रणाली से बदल दिया गया था।

पहला ज़ुल्म

चर्च में सुधार के पहले कदमों को चर्च परिषद के अधिकार द्वारा समर्थित नहीं किया गया था। इसके अलावा, उन्होंने मौलिक रूप से नींव और प्रथागत परंपराओं को बदल दिया, जिन्हें सच्चे विश्वास का संकेतक माना जाता था, और पादरी और पैरिशियनों के बीच आक्रोश और असंतोष की लहर पैदा हुई।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की मुख्य दिशाएँ इस तथ्य का परिणाम थीं कि कई याचिकाएँ tsar की मेज पर रखी गई थीं, विशेष रूप से उनके पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों और चर्च सेवा में सहयोगियों - लज़ार, इवान नेरोनोव, डीकन फ्योडोर इवानोव, धनुर्धर डैनियल, अवाकुम और लॉगगिन। हालाँकि, अलेक्सी मिखाइलोविच, पितृसत्ता के साथ अच्छे संबंध होने के कारण, शिकायतों पर ध्यान नहीं देते थे, और चर्च के प्रमुख ने खुद विरोध प्रदर्शन को समाप्त करने के लिए जल्दबाजी की: अवाकुम को साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया, इवान नेरोनोव को स्पासोकामेनी में कैद कर दिया गया। मठ, और आर्कप्रीस्ट डैनियल को अस्त्रखान भेजा गया (इससे पहले वह अपने पादरी पद से वंचित था)।

सुधार की ऐसी असफल शुरुआत ने निकॉन को अपने तरीकों पर पुनर्विचार करने और अधिक सोच-समझकर कार्य करने के लिए मजबूर किया।

पितृसत्ता के बाद के कदमों को पदानुक्रम और चर्च परिषद के अधिकार द्वारा समर्थित किया गया था। इससे यह आभास हुआ कि निर्णय कॉन्स्टेंटिनोपल के रूढ़िवादी चर्च द्वारा किए गए और समर्थित थे, जिसने समाज पर उनके प्रभाव को काफी मजबूत किया।

परिवर्तन पर प्रतिक्रिया

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की मुख्य दिशाएँ चर्च में विभाजन का कारण बनीं। जिन विश्वासियों ने नई धार्मिक पुस्तकों और संस्कारों की शुरूआत का समर्थन किया, उन्हें निकोनियन (नए विश्वासी) कहा जाने लगा; विरोधी पक्ष, जिसने परिचित रीति-रिवाजों और चर्च की नींव का बचाव किया, खुद को पुराने विश्वासियों, पुराने विश्वासियों या पुराने रूढ़िवादी कहा। हालाँकि, निकोनियों ने, पितृसत्ता और ज़ार के संरक्षण का लाभ उठाते हुए, सुधारवादी विद्वता के विरोधियों की घोषणा की, चर्च में विभाजन का दोष उन पर डाल दिया। वे अपने स्वयं के चर्च को प्रभुत्वशाली, रूढ़िवादी मानते थे।

पितृसत्ता का दल

व्लादिका निकॉन, जिनके पास अच्छी शिक्षा नहीं थी, ने खुद को वैज्ञानिकों से घेर लिया, जिनमें से एक प्रमुख भूमिका जेसुइट्स द्वारा उठाए गए आर्सेनी ग्रीक द्वारा निभाई गई थी। पूर्व में जाने के बाद, उन्होंने मोहम्मडन धर्म अपनाया, कुछ समय बाद - रूढ़िवादी, और उसके बाद - कैथोलिक धर्म। उन्हें एक खतरनाक विधर्मी के रूप में निर्वासित किया गया था। हालाँकि, निकॉन ने, चर्च का प्रमुख बनने के बाद, तुरंत आर्सेनी ग्रीक को अपना मुख्य सहायक बना लिया, जिससे रूस की रूढ़िवादी आबादी में खलबली मच गई। चूँकि सामान्य लोग पितृसत्ता का खंडन नहीं कर सकते थे, इसलिए उन्होंने राजा के समर्थन पर भरोसा करते हुए साहसपूर्वक अपनी योजनाओं को पूरा किया।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की मुख्य दिशाएँ

चर्च के मुखिया ने अपने कार्यों से रूस की आबादी के असंतोष का जवाब दिया। वह आत्मविश्वास से अपने लक्ष्य की ओर बढ़े, धार्मिक क्षेत्र में नवाचारों को सख्ती से पेश किया।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की दिशाएँ निम्नलिखित परिवर्तनों में व्यक्त की गईं:

बपतिस्मा, विवाह और मंदिर के अभिषेक के संस्कारों के दौरान, परिक्रमा सूर्य के विपरीत की जाती है (जबकि पुरानी परंपरा में यह ईसा मसीह का अनुसरण करने के संकेत के रूप में सूर्य के अनुसार किया जाता था);

नई किताबों में ईश्वर के पुत्र का नाम ग्रीक तरीके से लिखा गया था - जीसस, जबकि पुरानी किताबों में - जीसस;

डबल (असाधारण) हलेलूजा को ट्रिपल (ट्रेगुबाया) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था;

सेमीप्रोस्फोरिया के बजाय (दिव्य लिटुरजी को सात प्रोस्फोरस पर मनाया जाता था), पांच प्रोस्फोरस पेश किए गए थे;

धार्मिक पुस्तकें अब पेरिस और वेनिस में जेसुइट प्रिंटिंग हाउसों में मुद्रित की जाती थीं, और हाथ से कॉपी नहीं की जाती थीं; इसके अलावा, इन पुस्तकों को विकृत माना जाता था, और यहाँ तक कि यूनानियों ने भी उन्हें पापपूर्ण कहा था;

मॉस्को मुद्रित धार्मिक पुस्तकों के संस्करण के पाठ की तुलना मेट्रोपॉलिटन फोटियस के सक्कोस पर लिखे गए प्रतीक के पाठ से की गई थी; इन ग्रंथों के साथ-साथ अन्य पुस्तकों में पाई गई विसंगतियों के कारण निकॉन ने उन्हें ठीक करने और उन्हें ग्रीक धार्मिक पुस्तकों के आधार पर मॉडल करने का निर्णय लिया।

पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार सामान्य तौर पर इस तरह दिखता था। पुराने विश्वासियों की परंपराओं में तेजी से बदलाव किया गया। निकॉन और उनके समर्थकों ने रूस के बपतिस्मा के समय से अपनाई गई प्राचीन चर्च नींव और रीति-रिवाजों को बदलने का अतिक्रमण किया। कठोर परिवर्तनों ने पितृसत्ता के अधिकार की वृद्धि में योगदान नहीं दिया। पुरानी परंपराओं के प्रति समर्पित लोगों पर जो उत्पीड़न किया गया, उसने इस तथ्य को जन्म दिया कि पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की मुख्य दिशाएँ, स्वयं की तरह, आम लोगों से नफरत करने लगीं।

17वीं शताब्दी रूसी लोगों के लिए एक और कठिन और विश्वासघाती सुधार द्वारा चिह्नित की गई थी। यह पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा किया गया एक प्रसिद्ध चर्च सुधार है।

कई आधुनिक इतिहासकार मानते हैं कि इस सुधार से, संघर्ष और आपदाओं के अलावा, रूस को कुछ नहीं मिला। निकॉन को न केवल इतिहासकारों द्वारा, बल्कि कुछ चर्चवासियों द्वारा भी डांटा जाता है, क्योंकि कथित तौर पर पैट्रिआर्क निकॉन के आदेश पर, चर्च विभाजित हो गया, और इसके स्थान पर दो का उदय हुआ: पहला - सुधारों द्वारा नवीनीकृत एक चर्च, निकॉन के दिमाग की उपज (प्रोटोटाइप) आधुनिक रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का), और दूसरा - वह पुराना चर्च, जो निकॉन से पहले अस्तित्व में था, जिसे बाद में ओल्ड बिलीवर चर्च का नाम मिला।

हाँ, पैट्रिआर्क निकॉन ईश्वर का "मेमना" होने से बहुत दूर था, लेकिन जिस तरह से इस सुधार को इतिहास में प्रस्तुत किया गया है, उससे पता चलता है कि वही चर्च इस सुधार के सही कारणों और सच्चे आदेशकर्ताओं और निष्पादकों को छिपा रहा है। रूस के अतीत के बारे में जानकारी का एक और मौनीकरण है।

पैट्रिआर्क निकॉन का महान घोटाला

निकॉन, दुनिया में निकिता मिनिन (1605-1681), छठे मास्को कुलपति हैं, जिनका जन्म एक साधारण किसान परिवार में हुआ था, 1652 तक वह पितृसत्ता के पद तक पहुंच गए थे और उसी समय से कहीं न कहीं उन्होंने "अपना" परिवर्तन शुरू किया था। इसके अलावा, अपने पितृसत्तात्मक कर्तव्यों को संभालने पर, उन्होंने चर्च के मामलों में हस्तक्षेप न करने के लिए tsar का समर्थन प्राप्त किया। राजा और प्रजा ने इस इच्छा को पूरा करने का वचन दिया और वह पूरी हुई। केवल लोगों से वास्तव में नहीं पूछा गया था; लोगों की राय ज़ार (एलेक्सी मिखाइलोविच रोमानोव) और कोर्ट बॉयर्स द्वारा व्यक्त की गई थी। लगभग हर कोई जानता है कि 1650-1660 के दशक के कुख्यात चर्च सुधार का परिणाम क्या हुआ, लेकिन सुधारों का जो संस्करण जनता के सामने प्रस्तुत किया जाता है वह इसके संपूर्ण सार को प्रतिबिंबित नहीं करता है। सुधार के असली लक्ष्य रूसी लोगों के अज्ञानी दिमाग से छिपे हुए हैं। जिन लोगों से उनके महान अतीत की सच्ची स्मृति छीन ली गई है और उनकी सारी विरासत को रौंद दिया गया है, उनके पास चांदी की थाली में जो कुछ दिया गया है उस पर विश्वास करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। अब समय आ गया है कि इस थाली से सड़े हुए सेबों को हटाया जाए और लोगों की आंखें खोली जाएं कि वास्तव में क्या हुआ था।

निकॉन के चर्च सुधारों का आधिकारिक संस्करण न केवल इसके वास्तविक लक्ष्यों को दर्शाता है, बल्कि पैट्रिआर्क निकॉन को भड़काने वाले और निष्पादक के रूप में भी प्रस्तुत करता है, हालाँकि निकॉन कठपुतली बजाने वालों के कुशल हाथों में सिर्फ एक "मोहरा" था, जो न केवल उसके पीछे खड़ा था, बल्कि स्वयं ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के भी पीछे।

और दिलचस्प बात यह है कि इस तथ्य के बावजूद कि कुछ चर्चवासी निकॉन को एक सुधारक के रूप में निंदा करते हैं, उनके द्वारा किए गए परिवर्तन आज भी उसी चर्च में लागू हैं! यह दोहरा मापदंड है!

आइए अब देखें कि यह किस प्रकार का सुधार था।

इतिहासकारों के आधिकारिक संस्करण के अनुसार मुख्य सुधार नवाचार:

• तथाकथित "पुस्तक अधिकार", जिसमें धार्मिक पुस्तकों का पुनर्लेखन शामिल था। धार्मिक पुस्तकों में कई पाठ्य परिवर्तन किए गए, उदाहरण के लिए, "ईसस" शब्द को "जीसस" से बदल दिया गया।
• क्रॉस के दो अंगुलियों के चिन्ह को तीन अंगुलियों वाले चिन्ह से बदल दिया गया है।
• साष्टांग प्रणाम रद्द कर दिया गया है.
• धार्मिक जुलूस विपरीत दिशा में (नमकीन नहीं, बल्कि प्रति-नमकीन, यानी सूर्य के विरुद्ध) निकाले जाने लगे।
• मैंने 4-पॉइंट क्रॉस पेश करने की कोशिश की और थोड़े समय के लिए सफल रहा।

शोधकर्ता कई सुधार परिवर्तनों का हवाला देते हैं, लेकिन उपरोक्त उन सभी लोगों द्वारा विशेष रूप से उजागर किया गया है जो पैट्रिआर्क निकॉन के शासनकाल के दौरान सुधारों और परिवर्तनों के विषय का अध्ययन करते हैं।

जहाँ तक "सही पुस्तक" का प्रश्न है। 10वीं शताब्दी के अंत में रूस के बपतिस्मा के दौरान। यूनानियों के पास दो चार्टर थे: स्टुडाइट और जेरूसलम। कॉन्स्टेंटिनोपल में, स्टूडियोज़ का चार्टर पहली बार व्यापक हुआ, जिसे रूस में पारित किया गया। लेकिन जेरूसलम चार्टर, जो 14वीं शताब्दी की शुरुआत तक बीजान्टियम में तेजी से व्यापक होने लगा। वहाँ सर्वव्यापी. इस संबंध में, तीन शताब्दियों के दौरान, वहां की धार्मिक पुस्तकें भी अदृश्य रूप से बदल गईं। यह रूसियों और यूनानियों की धार्मिक प्रथाओं में अंतर का एक कारण था। 14वीं शताब्दी में, रूसी और ग्रीक चर्च संस्कारों के बीच अंतर पहले से ही बहुत ध्यान देने योग्य था, हालाँकि रूसी धार्मिक पुस्तकें 10वीं-11वीं शताब्दी की ग्रीक पुस्तकों के साथ काफी सुसंगत थीं। वे। पुस्तकों को दोबारा लिखने की कोई आवश्यकता ही नहीं थी! इसके अलावा, निकॉन ने ग्रीक और प्राचीन रूसी चारेटेन्स की पुस्तकों को फिर से लिखने का फैसला किया। यह वास्तव में कैसे हुआ?

लेकिन वास्तव में, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के सेलर, आर्सेनी सुखानोव को निकॉन द्वारा विशेष रूप से "सही" स्रोतों के लिए पूर्व में भेजा जाता है, और इन स्रोतों के बजाय वह मुख्य रूप से पांडुलिपियां लाता है "लिटर्जिकल किताबों के सुधार से संबंधित नहीं ” (घर पर पढ़ने के लिए किताबें, उदाहरण के लिए, जॉन क्राइसोस्टोम के शब्द और बातचीत, मिस्र के मैकेरियस की बातचीत, बेसिल द ग्रेट के तपस्वी शब्द, जॉन क्लिमाकस, पैटरिकॉन, आदि के कार्य)। इन 498 पांडुलिपियों में से लगभग 50 पांडुलिपियाँ गैर-चर्च लेखन की भी थीं, उदाहरण के लिए, हेलेनिक दार्शनिकों की रचनाएँ - ट्रॉय, एफिलिस्ट्रेट, फोक्लियस "समुद्री जानवरों पर", स्टावरोन दार्शनिक "भूकंप पर, आदि)। क्या इसका मतलब यह नहीं है कि आर्सेनी सुखानोव को निकॉन द्वारा ध्यान भटकाने के लिए "स्रोतों" की तलाश के लिए भेजा गया था? सुखानोव ने अक्टूबर 1653 से 22 फरवरी 1655 तक, यानी लगभग डेढ़ साल की यात्रा की, और चर्च की पुस्तकों के संपादन के लिए केवल सात पांडुलिपियाँ लाए - तुच्छ परिणामों वाला एक गंभीर अभियान। "मॉस्को सिनोडल लाइब्रेरी की ग्रीक पांडुलिपियों का व्यवस्थित विवरण" आर्सेनी सुखानोव द्वारा लाई गई केवल सात पांडुलिपियों के बारे में जानकारी की पूरी तरह से पुष्टि करता है। अंत में, सुखानोव, निश्चित रूप से, अपने जोखिम और जोखिम पर, धार्मिक पुस्तकों को सही करने के लिए आवश्यक स्रोतों के बजाय, बुतपरस्त दार्शनिकों के कार्यों, भूकंपों और समुद्री जानवरों के बारे में पांडुलिपियों को प्राप्त नहीं कर सका। परिणामस्वरूप, उसके पास इसके लिए Nikon से उचित निर्देश थे...

लेकिन अंत में यह और भी "दिलचस्प" निकला - किताबें नई ग्रीक किताबों से कॉपी की गईं, जो जेसुइट पेरिसियन और वेनिसियन प्रिंटिंग हाउस में छपी थीं। यह सवाल कि निकॉन को "पैगन्स" की पुस्तकों की आवश्यकता क्यों थी (हालाँकि इसे बुतपरस्त नहीं, बल्कि स्लाव वैदिक पुस्तकें कहना अधिक सही होगा) और प्राचीन रूसी चराटियन पुस्तकें अभी भी खुली हुई हैं। लेकिन यह पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के साथ था कि रूस में ग्रेट बुक बर्न की शुरुआत हुई, जब किताबों की पूरी गाड़ियों को विशाल अलाव में फेंक दिया गया, राल से डुबोया गया और आग लगा दी गई। और जिन लोगों ने "पुस्तक कानून" और सामान्य रूप से सुधार का विरोध किया, उन्हें वहां भेज दिया गया! निकॉन द्वारा रूस में किए गए इनक्विजिशन ने किसी को भी नहीं बख्शा: बॉयर्स, किसानों और चर्च के गणमान्य लोगों को आग में भेज दिया गया। खैर, पीटर I के समय में, धोखेबाज़, ग्रेट बुक गार्ब ने इतनी शक्ति प्राप्त कर ली कि इस समय रूसी लोगों के पास लगभग एक भी मूल दस्तावेज़, इतिहास, पांडुलिपि या पुस्तक नहीं बची है। पीटर प्रथम ने व्यापक पैमाने पर रूसी लोगों की स्मृति को मिटाने के निकॉन के काम को जारी रखा। साइबेरियाई पुराने विश्वासियों के पास एक किंवदंती है कि पीटर I के तहत, एक ही समय में इतनी सारी पुरानी मुद्रित किताबें जला दी गईं कि उसके बाद 40 पाउंड (655 किलोग्राम के बराबर!) पिघले हुए तांबे के फास्टनरों को आग के गड्ढों से बाहर निकाला गया।

निकॉन के सुधारों के दौरान, न केवल किताबें, बल्कि लोग भी जल गए। इनक्विज़िशन ने न केवल यूरोप के विस्तार में मार्च किया, और, दुर्भाग्य से, इसने रूस को भी कम प्रभावित नहीं किया। रूसी लोगों को क्रूर उत्पीड़न और फाँसी का शिकार होना पड़ा, जिनकी अंतरात्मा चर्च के नवाचारों और विकृतियों से सहमत नहीं हो सकी। कई लोगों ने अपने पिता और दादाओं के विश्वास को धोखा देने के बजाय मरना पसंद किया। आस्था रूढ़िवादी है, ईसाई नहीं। ऑर्थोडॉक्स शब्द का चर्च से कोई लेना-देना नहीं है! रूढ़िवादी का अर्थ है महिमा और शासन। नियम - देवताओं की दुनिया, या देवताओं द्वारा सिखाया गया विश्वदृष्टिकोण (देवताओं को वे लोग कहा जाता था जिन्होंने कुछ योग्यताएँ हासिल कर ली थीं और सृजन के स्तर तक पहुँच गए थे। दूसरे शब्दों में, वे बस अत्यधिक विकसित लोग थे)। रूसी रूढ़िवादी चर्च को इसका नाम निकॉन के सुधारों के बाद मिला, जिन्होंने महसूस किया कि रूस के मूल विश्वास को हराना संभव नहीं था, जो कुछ बचा था वह इसे ईसाई धर्म के साथ आत्मसात करने का प्रयास करना था। बाहरी दुनिया में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च एमपी का सही नाम "बीजान्टिन अर्थ का ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफ़लस चर्च" है।

16वीं शताब्दी तक, रूसी ईसाई इतिहास में भी आपको ईसाई धर्म के संबंध में "रूढ़िवादी" शब्द नहीं मिलेगा। "विश्वास" की अवधारणा के संबंध में, "ईश्वर का", "सच्चा", "ईसाई", "सही" और "बेदाग" जैसे विशेषणों का उपयोग किया जाता है। और अब भी आपको विदेशी ग्रंथों में यह नाम कभी नहीं मिलेगा, क्योंकि बीजान्टिन ईसाई चर्च को कहा जाता है - रूढ़िवादी, और इसका रूसी में अनुवाद किया जाता है - सही शिक्षण (अन्य सभी "गलत" लोगों की अवहेलना में)।

रूढ़िवादी - (ग्रीक ऑर्थोस से - सीधे, सही और डोक्सा - राय), विचारों की एक "सही" प्रणाली, एक धार्मिक समुदाय के आधिकारिक अधिकारियों द्वारा तय की गई और इस समुदाय के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य; रूढ़िवाद, चर्च द्वारा प्रचारित शिक्षाओं के साथ समझौता। ऑर्थोडॉक्स मुख्य रूप से मध्य पूर्वी देशों के चर्च को संदर्भित करता है (उदाहरण के लिए, ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऑर्थोडॉक्स इस्लाम या ऑर्थोडॉक्स यहूदी धर्म)। कुछ शिक्षण का बिना शर्त पालन, विचारों में दृढ़ स्थिरता। रूढ़िवाद का विपरीत विधर्म और विधर्म है। कभी भी और कहीं भी अन्य भाषाओं में आपको ग्रीक (बीजान्टिन) धार्मिक रूप के संबंध में "रूढ़िवादी" शब्द नहीं मिलेगा। बाहरी आक्रामक रूप के लिए इमेजरी शब्दों का प्रतिस्थापन आवश्यक था क्योंकि उनकी छवियां हमारी रूसी धरती पर काम नहीं करती थीं, इसलिए हमें मौजूदा परिचित छवियों की नकल करनी पड़ी।

शब्द "बुतपरस्ती" का अर्थ "अन्य भाषाएँ" है। यह शब्द पहले रूसियों के लिए केवल अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोगों की पहचान करने के लिए उपयोग किया जाता था।

क्रॉस के दो अंगुल के चिन्ह को तीन अंगुल के चिन्ह में बदलना। निकॉन ने अनुष्ठान में इतना "महत्वपूर्ण" परिवर्तन करने का निर्णय क्यों लिया? यहां तक ​​कि यूनानी पादरी ने भी स्वीकार किया कि कहीं भी, किसी भी स्रोत में, तीन अंगुलियों से बपतिस्मा के बारे में नहीं लिखा है!

इस तथ्य के संबंध में कि यूनानियों के पास पहले दो उंगलियां थीं, इतिहासकार एन. कपटेरेव ने अपनी पुस्तक "चर्च की पुस्तकों को सही करने के मामले में पैट्रिआर्क निकॉन और उनके विरोधियों" में निर्विवाद ऐतिहासिक साक्ष्य प्रदान किए हैं। इस पुस्तक और सुधार के विषय पर अन्य सामग्रियों के लिए, उन्होंने निकॉन कपटेरेव को अकादमी से निष्कासित करने की भी कोशिश की और उनकी सामग्रियों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगाने की हर संभव कोशिश की। अब आधुनिक इतिहासकारों का कहना है कि कापरटेव सही थे कि स्लावों के बीच हमेशा दो उंगलियों वाली उंगलियां मौजूद थीं। लेकिन इसके बावजूद, चर्च में तीन-उंगली बपतिस्मा का संस्कार अभी तक समाप्त नहीं किया गया है।

यह तथ्य कि रूस में लंबे समय से दो उंगलियां मौजूद हैं, कम से कम मॉस्को के पैट्रिआर्क जॉब के जॉर्जियाई मेट्रोपॉलिटन निकोलस को दिए गए संदेश से देखा जा सकता है: "जो लोग प्रार्थना करते हैं, उनके लिए दो उंगलियों से बपतिस्मा लेना उचित है... ”।

लेकिन डबल-फिंगर बपतिस्मा एक प्राचीन स्लाव संस्कार है, जिसे ईसाई चर्च ने शुरू में स्लाव से उधार लिया था, इसे कुछ हद तक संशोधित किया।

यह बिल्कुल स्पष्ट और सांकेतिक है: प्रत्येक स्लाविक अवकाश के लिए एक ईसाई छुट्टी होती है, प्रत्येक स्लाविक भगवान के लिए एक संत होता है। ऐसी जालसाजी के लिए निकॉन को माफ करना असंभव है, साथ ही सामान्य तौर पर चर्चों को भी, जिन्हें सुरक्षित रूप से अपराधी कहा जा सकता है। यह रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के खिलाफ एक वास्तविक अपराध है। और वे ऐसे गद्दारों के स्मारक बनवाते हैं और उनका सम्मान करते रहते हैं। 2006 में सरांस्क में, रूसी लोगों की स्मृति को रौंदने वाले पितृपुरुष, निकॉन का एक स्मारक बनाया गया और पवित्र किया गया।

पैट्रिआर्क निकॉन के "चर्च" सुधार, जैसा कि हम पहले से ही देखते हैं, ने चर्च को प्रभावित नहीं किया, यह स्पष्ट रूप से रूसी लोगों की परंपराओं और नींव के खिलाफ, स्लाव अनुष्ठानों के खिलाफ किया गया था, न कि चर्च के लोगों के खिलाफ;

सामान्य तौर पर, "सुधार" उस मील के पत्थर को चिह्नित करता है जहां से रूसी समाज में विश्वास, आध्यात्मिकता और नैतिकता में तेज गिरावट शुरू होती है। अनुष्ठानों, वास्तुकला, आइकन पेंटिंग और गायन में जो कुछ भी नया है वह पश्चिमी मूल का है, जिसे नागरिक शोधकर्ताओं ने भी नोट किया है।

17वीं शताब्दी के मध्य के "चर्च" सुधार सीधे धार्मिक निर्माण से संबंधित थे। बीजान्टिन सिद्धांतों का सख्ती से पालन करने के आदेश ने "पांच चोटियों के साथ, न कि एक तम्बू के साथ" चर्च बनाने की आवश्यकता को सामने रखा।

तम्बू की छत वाली इमारतें (पिरामिडनुमा शीर्ष के साथ) ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी रूस में जानी जाती थीं। इस प्रकार की इमारत मूलतः रूसी मानी जाती है। इसीलिए निकॉन ने अपने सुधारों से ऐसी "छोटी-छोटी बातों" का ध्यान रखा, क्योंकि यह लोगों के बीच एक वास्तविक "मूर्तिपूजक" निशान था। मृत्युदंड के खतरे के तहत, शिल्पकार और वास्तुकार मंदिर की इमारतों और धर्मनिरपेक्ष इमारतों के तम्बू के आकार को संरक्षित करने में कामयाब रहे। इस तथ्य के बावजूद कि प्याज के आकार के गुंबदों का निर्माण करना आवश्यक था, संरचना का सामान्य आकार पिरामिडनुमा बनाया गया था। लेकिन हर जगह सुधारकों को धोखा देना संभव नहीं था। ये मुख्य रूप से देश के उत्तरी और दूरदराज के इलाके थे।

तब से, चर्चों को गुंबदों के साथ बनाया गया है, अब निकॉन के प्रयासों के कारण, इमारतों के तम्बू वाले स्वरूप को पूरी तरह से भुला दिया गया है। लेकिन हमारे दूर के पूर्वजों ने भौतिकी के नियमों और अंतरिक्ष पर वस्तुओं के आकार के प्रभाव को पूरी तरह से समझा, और यह बिना कारण नहीं था कि उन्होंने एक तम्बू के शीर्ष का निर्माण किया।

इस तरह निकॉन ने लोगों की याददाश्त को खत्म कर दिया।

इसके अलावा लकड़ी के चर्चों में रेफ़ेक्टरी की भूमिका बदल रही है, जो एक ऐसे कमरे से बदल रही है जो अपने तरीके से पूरी तरह से सांस्कृतिक है। अंततः वह अपनी स्वतंत्रता खो देती है और चर्च परिसर का हिस्सा बन जाती है। रिफ़ेक्टरी का प्राथमिक उद्देश्य इसके नाम से ही परिलक्षित होता है: सार्वजनिक भोजन, दावतें, और कुछ विशेष आयोजनों के लिए समर्पित "भाईचारा सभाएँ" यहाँ आयोजित की जाती थीं। यह हमारे पूर्वजों की परंपराओं की प्रतिध्वनि है। रेफ़ेक्टरी पड़ोसी गाँवों से आने वाले लोगों के लिए प्रतीक्षा क्षेत्र था। इस प्रकार, अपनी कार्यक्षमता के संदर्भ में, रिफ़ेक्टरी में सटीक रूप से सांसारिक सार समाहित था। पैट्रिआर्क निकॉन ने रेफेक्ट्री को चर्च के बच्चे में बदल दिया। इस परिवर्तन का उद्देश्य, सबसे पहले, अभिजात वर्ग के उस हिस्से के लिए था जो अभी भी प्राचीन परंपराओं और जड़ों, भोजनालय के उद्देश्य और उसमें मनाई जाने वाली छुट्टियों को याद करता है।

लेकिन चर्च ने न केवल रेफेक्ट्री पर कब्जा कर लिया, बल्कि घंटियों वाले घंटाघरों पर भी कब्जा कर लिया, जिनका ईसाई चर्चों से कोई लेना-देना नहीं है।

ईसाई पादरी धातु की प्लेट या लकड़ी के बोर्ड पर प्रहार करके उपासकों को बुलाते थे - एक बीटर, जो कम से कम 19वीं शताब्दी तक रूस में मौजूद था। मठों के लिए घंटियाँ बहुत महंगी थीं और केवल अमीर मठों में ही उपयोग की जाती थीं। रेडोनेज़ के सर्जियस ने, जब भाइयों को प्रार्थना सभा के लिए बुलाया, तो पीटने वाले पर प्रहार किया।

आजकल, स्वतंत्र रूप से खड़े लकड़ी के घंटी टॉवर केवल रूस के उत्तर में ही बचे हैं, और तब भी बहुत कम संख्या में। इसके मध्य क्षेत्रों में उनका स्थान बहुत पहले ही पत्थर के लोगों ने ले लिया था।

"हालांकि, प्री-पेट्रिन रूस में कहीं भी चर्चों के संबंध में घंटी टॉवर नहीं बनाए गए थे, जैसा कि पश्चिम में था, लेकिन उन्हें लगातार अलग-अलग इमारतों के रूप में खड़ा किया गया था, केवल कभी-कभी मंदिर के एक तरफ या दूसरे से जुड़ा हुआ था ... बेल टॉवर, जो चर्च के साथ घनिष्ठ संबंध में हैं और इसकी सामान्य योजना में शामिल हैं, रूस में केवल 17 वीं शताब्दी में दिखाई दिए, एक रूसी वैज्ञानिक और रूसी लकड़ी के वास्तुकला के स्मारकों के पुनर्स्थापक ए.वी.

यह पता चला है कि मठों और चर्चों में घंटी टावर केवल 17वीं शताब्दी में निकॉन की बदौलत व्यापक हो गए थे!

प्रारंभ में, घंटाघर लकड़ी से बनाए जाते थे और शहर के उद्देश्य को पूरा करते थे। वे बस्ती के मध्य भागों में बनाए गए थे और किसी विशेष घटना के बारे में आबादी को सूचित करने के तरीके के रूप में कार्य करते थे। प्रत्येक घटना की अपनी ध्वनि होती थी, जिससे निवासी यह निर्धारित कर सकते थे कि शहर में क्या हुआ था। उदाहरण के लिए, आग या सार्वजनिक बैठक। और छुट्टियों पर, घंटियाँ कई हर्षित और हर्षित रूपांकनों से झिलमिलाती थीं। घंटाघर हमेशा लकड़ी से बने होते थे और उनका ऊपरी हिस्सा झुका हुआ होता था, जो घंटी बजाने के लिए कुछ ध्वनिक विशेषताएं प्रदान करता था।

चर्च ने अपने घंटाघरों, घंटियों और घंटी बजाने वालों का निजीकरण कर दिया। और उनके साथ हमारा अतीत. और निकॉन ने इसमें प्रमुख भूमिका निभाई।

स्लाव परंपराओं को विदेशी ग्रीक परंपराओं से प्रतिस्थापित करते हुए, निकॉन ने रूसी संस्कृति के ऐसे तत्व को विदूषक के रूप में नजरअंदाज नहीं किया। रूस में कठपुतली थिएटर की उपस्थिति विदूषक खेलों से जुड़ी है। भैंसों के बारे में पहली इतिवृत्त जानकारी कीव-सोफिया कैथेड्रल की दीवारों पर भैंसों के प्रदर्शन को दर्शाने वाले भित्तिचित्रों की उपस्थिति से मेल खाती है। इतिहासकार भिक्षु भैंसों को शैतानों का सेवक कहते हैं, और गिरजाघर की दीवारों को चित्रित करने वाले कलाकार ने आइकनों के साथ चर्च की सजावट में उनकी छवि को शामिल करना संभव माना। विदूषक जनता से जुड़े हुए थे, और उनकी एक प्रकार की कला "ग्लम" यानी व्यंग्य थी। स्कोमोरोख्स को "मजाक करने वाले" कहा जाता है, यानी उपहास करने वाले। विदूषकों के साथ उपहास, उपहास, व्यंग्य मजबूती से जुड़े रहेंगे। भैंसों ने मुख्य रूप से ईसाई पादरी का उपहास किया, और जब रोमानोव राजवंश सत्ता में आया और भैंसों के चर्च उत्पीड़न का समर्थन किया, तो उन्होंने सरकारी अधिकारियों का मजाक उड़ाना शुरू कर दिया। विदूषकों की सांसारिक कला चर्च और लिपिक विचारधारा के प्रति शत्रुतापूर्ण थी। अवाकुम ने अपने "जीवन" में भैंसे के खिलाफ लड़ाई के प्रसंगों का विस्तार से वर्णन किया है। पादरी वर्ग के मन में भैंसों की कला के प्रति जो नफरत थी, उसका प्रमाण इतिहासकारों के रिकॉर्ड ("द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स") से मिलता है। जब मॉस्को कोर्ट में एम्यूज़िंग क्लोसेट (1571) और एम्यूज़िंग चैंबर (1613) स्थापित किए गए, तो विदूषकों ने खुद को कोर्ट विदूषक की स्थिति में पाया। लेकिन निकॉन के समय में ही विदूषकों का उत्पीड़न अपने चरम पर पहुंच गया था। उन्होंने रूसी लोगों पर यह थोपने की कोशिश की कि भैंसे शैतान के सेवक हैं। लेकिन लोगों के लिए, विदूषक हमेशा एक "अच्छा साथी", एक साहसी व्यक्ति बना रहा। विदूषकों और शैतान के नौकरों के रूप में विदूषकों को प्रस्तुत करने के प्रयास विफल रहे, और विदूषकों को सामूहिक रूप से कैद कर लिया गया, और बाद में उन्हें यातना और फाँसी दी गई। 1648 और 1657 में, निकॉन ने ज़ार से भैंसों पर प्रतिबंध लगाने वाले आदेशों को अपनाने की मांग की। विदूषकों का उत्पीड़न इतना व्यापक था कि 17वीं शताब्दी के अंत तक वे केंद्रीय क्षेत्रों से गायब हो गए। और पीटर I के शासनकाल तक वे अंततः रूसी लोगों की एक घटना के रूप में गायब हो गए।

निकॉन ने यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव और असंभव प्रयास किया कि सच्ची स्लाव विरासत रूस की विशालता से गायब हो जाए, और इसके साथ ही महान रूसी लोग भी।

अब यह स्पष्ट हो गया है कि चर्च सुधार करने का कोई आधार ही नहीं था। कारण बिल्कुल अलग थे और उनका चर्च से कोई लेना-देना नहीं था। यह, सबसे पहले, रूसी लोगों की भावना का विनाश है! संस्कृति, विरासत, हमारे लोगों का महान अतीत। और यह काम निकॉन ने बड़ी चालाकी और क्षुद्रता से किया था। निकॉन ने बस लोगों पर "एक सुअर लगाया", इतना कि हम, रूसियों को, अभी भी टुकड़ों में, वस्तुतः थोड़ा-थोड़ा करके याद रखना पड़ता है कि हम कौन हैं और हमारा महान अतीत।

उपयोग किया गया सामन:

• बी.पी.कुतुज़ोव। "द सीक्रेट मिशन ऑफ़ पैट्रिआर्क निकॉन", पब्लिशिंग हाउस "एल्गोरिदम", 2007।
• एस. लेवाशोवा, "रहस्योद्घाटन", खंड 2, संस्करण। "मित्रकोव", 2011

  
  

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1653-1655: पैट्रिआर्क निकॉन ने चर्च सुधार किये। तीन अंगुलियों से बपतिस्मा की शुरुआत की गई, जमीन पर झुकने के बजाय कमर से धनुष की ओर झुकना शुरू किया गया, आइकन और चर्च की किताबों को ग्रीक मॉडल के अनुसार सही किया गया। इन परिवर्तनों के कारण जनसंख्या के व्यापक वर्गों में विरोध हुआ। लेकिन निकॉन ने कठोर और बिना कूटनीतिक चातुर्य के काम किया, जिसके परिणामस्वरूप चर्च में फूट पैदा हो गई।

1666-1667: चर्च काउंसिल हुई। उन्होंने चर्च सुधार का समर्थन किया, जिससे रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन गहरा गया।

मॉस्को राज्य के बढ़ते केंद्रीकरण के लिए एक केंद्रीकृत चर्च की आवश्यकता थी। इसे एकीकृत करना आवश्यक था - प्रार्थना का एक ही पाठ, एक ही प्रकार की पूजा, जादुई अनुष्ठानों और जोड़-तोड़ के समान रूप जो पंथ बनाते हैं। इस प्रयोजन के लिए, अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, पैट्रिआर्क निकॉन ने एक सुधार किया जिसका रूस में रूढ़िवादी के आगे के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। परिवर्तन बीजान्टियम में पूजा की प्रथा पर आधारित थे।

चर्च की किताबों में बदलाव के अलावा, नवाचारों का संबंध पूजा के क्रम से था।

क्रॉस का चिन्ह दो नहीं, बल्कि तीन अंगुलियों से बनाना पड़ता था;

चर्च के चारों ओर धार्मिक जुलूस सूर्य की दिशा में नहीं (पूर्व से पश्चिम की ओर, नमस्कार) किया जाना चाहिए, बल्कि सूर्य के विपरीत (पश्चिम से पूर्व की ओर) किया जाना चाहिए;

ज़मीन पर झुकने के बजाय कमर से धनुष बनाना चाहिए;

हलेलुयाह तीन बार गाएं, दो नहीं, और कुछ अन्य।

1656 में तथाकथित रूढ़िवादी सप्ताह (लेंट का पहला रविवार) पर मॉस्को असेम्प्शन कैथेड्रल में एक गंभीर सेवा में सुधार की घोषणा की गई थी।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने सुधार और 1655 और 1656 की परिषदों का समर्थन किया इसे मंजूरी दे दी.

हालाँकि, इससे बॉयर्स और व्यापारियों, निचले पादरी और किसानों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में विरोध पैदा हुआ। यह विरोध सामाजिक विरोधाभासों पर आधारित था जिसने धार्मिक रूप ले लिया। परिणामस्वरूप, चर्च में विभाजन शुरू हो गया।

जो लोग सुधारों से सहमत नहीं थे उन्हें बुलाया गया विद्वतावादया पुराने विश्वासियों. विद्वानों का नेतृत्व आर्कप्रीस्ट अवाकुम और इवान नेरोनोव ने किया था। सत्ता के साधनों का उपयोग विभाजनकारियों के विरुद्ध किया गया: जेल और निर्वासन, फाँसी और उत्पीड़न। अवाकुम और उसके साथियों के बाल छीन लिए गए और पुस्टोज़र्स्की जेल भेज दिया गया, जहाँ उन्हें 1682 में जिंदा जला दिया गया; दूसरों को पकड़ा गया, यातना दी गई, पीटा गया, सिर काट दिया गया और जला दिया गया। सोलोवेटस्की मठ में टकराव विशेष रूप से क्रूर था, जिसने लगभग आठ वर्षों तक tsarist सैनिकों की घेराबंदी कर रखी थी।

पितृसत्ता निकॉन ने पितृसत्ता को निरंकुशता से ऊपर रखने के लिए, धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर आध्यात्मिक शक्ति की प्राथमिकता स्थापित करने का प्रयास किया। उन्हें उम्मीद थी कि राजा उनके बिना काम नहीं कर पाएंगे और 1658 में उन्होंने पितृसत्ता को स्पष्ट रूप से त्याग दिया। ब्लैकमेल सफल नहीं हुआ. 1666 की स्थानीय परिषद ने निकॉन की निंदा की और उसे उसके पद से वंचित कर दिया। परिषद ने, आध्यात्मिक मुद्दों को हल करने में पितृसत्ता की स्वतंत्रता को मान्यता देते हुए, चर्च को शाही प्राधिकार के अधीन करने की आवश्यकता की पुष्टि की। निकॉन को बेलोज़र्सको-फेरापोंटोव मठ में निर्वासित कर दिया गया था।

चर्च सुधार के परिणाम:

1) निकॉन के सुधार के कारण चर्च मुख्य धारा और पुराने विश्वासियों में विभाजित हो गया; चर्च को राज्य तंत्र के हिस्से में बदलना।

2) चर्च सुधार और फूट एक प्रमुख सामाजिक और आध्यात्मिक क्रांति थी, जिसने केंद्रीकरण की प्रवृत्ति को प्रतिबिंबित किया और सामाजिक विचार के विकास को गति दी।

रूसी चर्च के लिए उनके सुधार का महत्व आज तक बहुत बड़ा है, क्योंकि रूसी रूढ़िवादी साहित्यिक पुस्तकों को सही करने के लिए सबसे गहन और महत्वाकांक्षी कार्य किया गया था। इसने रूस में शिक्षा के विकास को भी एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया, जिसकी शिक्षा की कमी चर्च सुधार के कार्यान्वयन के दौरान तुरंत ध्यान देने योग्य हो गई। इसी सुधार के लिए धन्यवाद, कुछ अंतरराष्ट्रीय संबंध मजबूत हुए, जिसने बाद में रूस में यूरोपीय सभ्यता के प्रगतिशील गुणों के उद्भव में मदद की (विशेषकर पीटर I के समय के दौरान)।

पुरातत्व, इतिहास, संस्कृति और कुछ अन्य विज्ञानों के दृष्टिकोण से, विद्वता के रूप में निकॉन के सुधार का इतना नकारात्मक परिणाम भी इसके "फायदे" थे: विद्वता ने बड़ी संख्या में प्राचीन स्मारकों को पीछे छोड़ दिया, और मुख्य भी बन गए नए का घटक जो 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ, वर्ग - व्यापारी। पीटर I के समय में, सम्राट की सभी परियोजनाओं में विद्वतावाद भी सस्ता श्रम था। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि चर्च फूट रूसी समाज में भी फूट बन गई और उसे विभाजित कर दिया। पुराने विश्वासियों को हमेशा सताया गया है। विभाजन रूसी लोगों के लिए एक राष्ट्रीय त्रासदी थी।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का रूसी लोगों की आध्यात्मिकता और रूसी इतिहास पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह प्रश्न आज तक खुला है। ऐतिहासिक साहित्य ने रूस के रूढ़िवादी चर्च में विभाजन और पुराने विश्वासियों की उपस्थिति के कारणों का पूरी तरह से खुलासा नहीं किया है।

चर्च सुधारों को न केवल समर्थक, बल्कि विरोधी भी मिले। उनमें से प्रत्येक सुस्थापित तर्क देता है कि वे सही हैं और घटनाओं की उनकी अपनी व्याख्या है। वांडरर्स की राय है कि सुधार के कारण रूसी और बीजान्टिन रूढ़िवादी चर्चों के बीच चर्च मतभेद गायब हो गए, और अनुष्ठानों और पुस्तकों में भ्रम समाप्त हो गया। वे उस समय के किसी भी पितृसत्ता द्वारा किए गए सुधार की अनिवार्यता के बारे में भी तर्क देते हैं। विरोधियों का मानना ​​है कि रूस में रूढ़िवादी ने विकास का अपना रास्ता अपनाया, और बीजान्टियम में रूढ़िवादी चर्च की चर्च की किताबों और अनुष्ठानों की सत्यता पर संदेह किया, जो निकॉन के लिए एक मॉडल थे। उनका मानना ​​है कि यूनानी चर्च को रूसी चर्च का उत्तराधिकारी होना चाहिए था। कई लोगों के लिए, निकॉन रूसी रूढ़िवादी का विध्वंसक बन गया, जो उस समय बढ़ रहा था।

निःसंदेह, आधुनिक ऑर्थोडॉक्स चर्च सहित निकॉन के और भी अधिक रक्षक हैं। अधिकांश ऐतिहासिक पुस्तकें उनके द्वारा लिखी गईं। स्थिति को स्पष्ट करने के लिए, किसी को पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के कारणों का पता लगाना चाहिए, सुधारक के व्यक्तित्व से परिचित होना चाहिए और रूसी रूढ़िवादी चर्च के विभाजन की परिस्थितियों का पता लगाना चाहिए।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के कारण

17वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया को दृढ़ विश्वास हो गया कि केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च ही रूढ़िवादी का आध्यात्मिक उत्तराधिकारी है। 15वीं सदी तक रूस बीजान्टियम का उत्तराधिकारी था। लेकिन बाद में तुर्कों ने इस पर बार-बार हमले करना शुरू कर दिया और देश की अर्थव्यवस्था ख़राब हो गई। ग्रीक सम्राट ने पोप से महत्वपूर्ण रियायतों के साथ दो चर्चों को एकजुट करने में सहायता के लिए पोप की ओर रुख किया। 1439 में, फ्लोरेंस संघ पर हस्ताक्षर किए गए, जिसमें मॉस्को मेट्रोपॉलिटन इसिडोर ने भाग लिया। मॉस्को में उन्होंने इसे रूढ़िवादी चर्च के साथ विश्वासघात माना। बीजान्टिन राज्य की साइट पर ओटोमन साम्राज्य के गठन को देशद्रोह के लिए भगवान की सजा के रूप में माना जाता था।

रूस में, निरंकुशता मजबूत हो रही थी; राजशाही ने खुद को चर्च प्राधिकरण के अधीन करने की कोशिश की। चर्च का लंबे समय से लोगों के जीवन पर बहुत प्रभाव रहा है: इसने मंगोल-तातार जुए से छुटकारा पाने में मदद की, रूसी भूमि को एक राज्य में एकजुट किया, मुसीबतों के समय के खिलाफ लड़ाई में अग्रणी था, और रोमनोव की स्थापना की। सिंहासन। हालाँकि, रोमन कैथोलिक के विपरीत, रूसी रूढ़िवादी हमेशा राज्य सत्ता के अधीन रहे हैं। रूस का बपतिस्मा किसी पादरी ने नहीं, बल्कि एक राजकुमार ने किया था। इस प्रकार, अधिकारियों की प्राथमिकता शुरू से ही प्रदान की गई थी।

रूढ़िवादी गिरिजाघरों ने अपनी ज़मीनें छोड़ दीं, लेकिन भविष्य में वे केवल ज़ार की मंजूरी से ही दूसरों पर कब्ज़ा कर सकते थे। 1580 में चर्च द्वारा किसी भी तरह से भूमि अधिग्रहण पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

रूसी चर्च एक पितृसत्ता के रूप में विकसित हुआ, जिसने आगे समृद्धि में योगदान दिया। मॉस्को को तीसरा रोम कहा जाने लगा।

17वीं शताब्दी के मध्य तक, समाज और राज्य में बदलाव के लिए चर्च की शक्ति को मजबूत करने, बाल्कन लोगों और यूक्रेन के अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ एकीकरण और बड़े पैमाने पर सुधार की आवश्यकता थी।

सुधार का कारण पूजा के लिए चर्च की किताबें थीं। रूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच व्यावहारिक मामलों में मतभेद स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे थे। 15वीं सदी से, "नमक की सैर" और "हालेलुजाह" के बारे में बहस होती रही है। 16वीं शताब्दी में, अनुवादित चर्च पुस्तकों में महत्वपूर्ण विसंगतियों पर चर्चा की गई: कुछ अनुवादक दोनों भाषाओं में पारंगत थे, मठवासी शास्त्री अनपढ़ थे और पुस्तकों की नकल करते समय उन्होंने कई गलतियाँ कीं।

1645 में, आर्सेनी सुखानोव को ग्रीक चर्च के रैंकों की जनगणना करने और पवित्र स्थानों का निरीक्षण करने के लिए पूर्वी भूमि पर भेजा गया था।

परेशानियाँ निरंकुशता के लिए खतरा बन गईं। यूक्रेन और रूस के एकीकरण को लेकर सवाल उठा. लेकिन धर्म में मतभेद इसमें बाधा थे. चर्च और शाही अधिकारियों के बीच संबंध गर्म होने लगे और धार्मिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण सुधारों की आवश्यकता हुई। चर्च अधिकारियों के साथ संबंध सुधारना आवश्यक था। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को रूसी चर्च के सुधार के एक समर्थक की आवश्यकता थी जो उनका नेतृत्व कर सके। रूसी चर्च को बीजान्टिन चर्च के करीब लाना केवल एक स्वतंत्र और मजबूत पितृसत्तात्मक सरकार के माध्यम से संभव था, जिसके पास राजनीतिक अधिकार था और जो चर्च की केंद्रीकृत सरकार को संगठित करने में सक्षम थी।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की शुरुआत

चर्च के रीति-रिवाजों और पुस्तकों को बदलने के लिए एक सुधार तैयार किया जा रहा था, लेकिन इसकी चर्चा पितृसत्ता द्वारा नहीं, बल्कि ज़ार के आसपास के लोगों द्वारा की गई थी। चर्च सुधार के विरोधी आर्कप्रीस्ट अवाकुम पेत्रोव थे, और इसके समर्थक भविष्य के सुधारक आर्किमंड्राइट निकॉन थे। क्रेमलिन के धनुर्धर स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव, ज़ार एलेक्सी, बेड गार्ड एफ.एम. भी चर्चा में भाग ले रहे थे। रतीशचेव अपनी बहन, डेकन फेलोर इवानोव, पुजारी डेनियल लज़ार, इवान नेरोनोव, लॉगगिन और अन्य के साथ।

उपस्थित लोगों ने आधिकारिक उल्लंघनों, पॉलीफोनी और विसंगतियों को खत्म करने की मांग की; शिक्षण तत्वों (उपदेश, उपदेश, शैक्षिक धार्मिक साहित्य), पादरी के नैतिक स्तर में सुधार। कई लोगों का मानना ​​था कि धीरे-धीरे स्वार्थी चरवाहों का स्थान सुधारित पादरी वर्ग ले लेगा। यह सब राजा के विश्वासपूर्ण समर्थन से होना चाहिए।

1648 में, निकॉन को प्सकोव और नोवगोरोड का महानगर नियुक्त किया गया, धर्मपरायणता के कई अनुयायियों को बड़े शहरों में स्थानांतरित कर दिया गया और धनुर्धरों के पदों पर नियुक्त किया गया। हालाँकि, उन्हें पैरिश पादरी के बीच अपने अनुयायी नहीं मिले। पैरिशियनों और पुजारियों की धर्मपरायणता बढ़ाने के लिए जबरदस्त उपायों से आबादी में आक्रोश फैल गया।

1645 से 1652 की अवधि में, मॉस्को प्रिंटिंग यार्ड ने बहुत सारे चर्च साहित्य प्रकाशित किए, जिनमें धार्मिक विषयों पर पढ़ने के लिए किताबें भी शामिल थीं।

धर्मपरायणता के प्रांतीय कट्टरपंथियों का मानना ​​था कि रूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच मतभेद यूनानियों द्वारा बीजान्टियम में तुर्कों की उपस्थिति और रोमन चर्च के साथ मेल-मिलाप के कारण सच्चे विश्वास की हानि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए थे। पीटर मोहिला के सुधारों के बाद यूक्रेनी चर्च के साथ भी ऐसी ही स्थिति उत्पन्न हुई।

राजा के करीबी लोगों की राय इसके विपरीत थी। राजनीतिक कारणों से, उन्होंने ग्रीक चर्च का मूल्यांकन करने से इनकार कर दिया, जो सच्चे विश्वास से हट गया था। इस समूह ने ग्रीक चर्च को एक मॉडल के रूप में उपयोग करते हुए, धार्मिक प्रणालियों और चर्च अनुष्ठानों में अंतर को खत्म करने का आह्वान किया। यह राय अल्पमत धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पादरी वर्ग की थी, लेकिन इसका लोगों के जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। एकीकरण की प्रतीक्षा किए बिना, राजा और राजधानी के धर्मपरायण लोगों ने स्वतंत्र रूप से भविष्य के सुधार की नींव रखना शुरू कर दिया। निकॉन के सुधार की शुरुआत चर्च की किताबों में सुधार लाने के लिए ग्रीक भाषा के उत्कृष्ट ज्ञान वाले कीव विद्वान-भिक्षुओं के आगमन के साथ शुरू हुई।

एक चर्च बैठक में असंतुष्ट पैट्रिआर्क जोसेफ ने हस्तक्षेप को समाप्त करने का निर्णय लिया। उन्होंने "सर्वसम्मति" को अस्वीकार कर दिया, यह समझाते हुए कि पैरिशियन इतनी लंबी सेवा सहन नहीं कर सकते और "आध्यात्मिक भोजन" प्राप्त नहीं कर सकते। ज़ार अलेक्सी परिषद के निर्णय से असंतुष्ट थे, लेकिन इसे रद्द नहीं कर सके। उन्होंने इस मुद्दे का समाधान कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को हस्तांतरित कर दिया। 2 वर्षों के बाद, एक नई परिषद बुलाई गई, जिसने पिछली परिषद के निर्णय को पलट दिया। पैट्रिआर्क चर्च मामलों में शाही अधिकारियों के हस्तक्षेप से असंतुष्ट था। राजा को सत्ता साझा करने के लिए समर्थन की आवश्यकता थी।

निकॉन एक किसान परिवार से आते थे। प्रकृति ने उन्हें अच्छी याददाश्त और बुद्धि से संपन्न किया, और गाँव के पुजारी ने उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया। में

वह पहले से ही वर्षों तक पुजारी रहा था। ज़ार ने निकॉन को उसकी दृढ़ता और आत्मविश्वास के कारण पसंद किया। युवा राजा को उसके बगल में आत्मविश्वास महसूस हुआ। निकॉन ने स्वयं संदिग्ध राजा का खुलेआम शोषण किया।

नए आर्किमेंड्राइट निकॉन ने चर्च मामलों में सक्रिय रूप से भाग लेना शुरू कर दिया। 1648 में वह नोवगोरोड में महानगर बन गया और उसने अपना प्रभुत्व और ऊर्जा दिखाई। बाद में, राजा ने निकॉन को कुलपिता बनने में मदद की। यहीं पर उनकी असहिष्णुता, कठोरता और कठोरता प्रकट हुई। तेजी से चर्च कैरियर के साथ अत्यधिक महत्वाकांक्षा विकसित हुई।

नए कुलपति की दीर्घकालिक योजनाओं में चर्च की शक्ति को शाही शक्ति से मुक्त करना शामिल था। उन्होंने ज़ार के साथ मिलकर रूस के समान शासन के लिए प्रयास किया। योजनाओं का कार्यान्वयन 1652 में शुरू हुआ। उन्होंने फिलिप के अवशेषों को मास्को में स्थानांतरित करने और एलेक्सी के लिए शाही "प्रार्थना" पत्र की मांग की। अब ज़ार अपने पूर्वज इवान द टेरिबल के पापों का प्रायश्चित कर रहा था। निकॉन ने रूस के कुलपति के अधिकार में उल्लेखनीय वृद्धि की।

धर्मनिरपेक्ष अधिकारी चर्च सुधारों को आगे बढ़ाने और गंभीर विदेश नीति संबंधी मुद्दों को हल करने के लिए निकॉन के साथ सहमत हुए। ज़ार ने पितृसत्ता के मामलों में हस्तक्षेप करना बंद कर दिया और उसे महत्वपूर्ण बाहरी और आंतरिक राजनीतिक मुद्दों को हल करने की अनुमति दी। राजा और चर्च के बीच एक घनिष्ठ गठबंधन बन गया।

निकॉन ने अपने सहयोगियों के चर्च के मामलों में पिछले हस्तक्षेप को समाप्त कर दिया और यहां तक ​​कि उनके साथ संवाद करना भी बंद कर दिया। निकॉन की ऊर्जा और दृढ़ संकल्प ने भविष्य के चर्च सुधार की प्रकृति को निर्धारित किया।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधारों का सार

सबसे पहले निकॉन ने किताबों को सही करना शुरू किया। अपने चुनाव के बाद, उन्होंने न केवल त्रुटियों का, बल्कि अनुष्ठानों का भी व्यवस्थित सुधार किया। यह प्राचीन यूनानी सूचियों और पूर्व के साथ परामर्श पर आधारित था। कई लोगों ने रीति-रिवाजों में बदलाव को आस्था पर अक्षम्य हमला माना।

चर्च की किताबों में कई टाइपो और लिपिकीय त्रुटियाँ थीं, समान प्रार्थनाओं में छोटी विसंगतियाँ थीं।

रूसी और यूनानी चर्चों के बीच मुख्य अंतर थे:

प्रोस्कोमीडिया को 7 के बजाय 5 प्रोस्फोरा पर ले जाना;

एक विशेष हलेलूजा ने तीन गुना वाले का स्थान ले लिया;

चलना सूरज के साथ था, उसके खिलाफ नहीं;

शाही दरवाज़ों से कोई रिहाई न थी;

बपतिस्मा के लिए तीन नहीं, बल्कि दो अंगुलियों का प्रयोग किया जाता था।

सुधारों को हर जगह लोगों ने स्वीकार नहीं किया, लेकिन किसी ने अभी तक विरोध का नेतृत्व करने का फैसला नहीं किया था।

पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार आवश्यक था। लेकिन इसे धीरे-धीरे किया जाना चाहिए था ताकि लोग सभी परिवर्तनों को स्वीकार कर सकें और उनकी आदत डाल सकें।