Տիբեթյան այբուբենը թարգմանությամբ. Տիբեթյան գիր
Այսպիսով, Շան-Շունգ հնագույն պետության գրության մասին, որը հին Տիբեթն ընդունել է դրանից։ Ես, ինչպես խոստացել էի, ապավինելու եմ պրոֆեսոր Նամխայ Նորբու Ռինպոչեի «Շանգ Շունգի և Տիբեթի հնագույն պատմության թանկարժեք հայելին» ուսումնասիրությանը։
«Առանց Շան-Շուն նահանգում գոյություն ունեցող Բոնի ուսմունքների հնագույն պատմությունը, ինչպես նաև Շան-Շունգի թագավորների ծագումնաբանությունը ուսումնասիրելու անհնար է պարզաբանել դրա ավելի քան երեք հազար ութ հարյուր տարվա պատմությունը։ պետություն (նշանակում է Շենրաբ Միվոչեի և նրա Յունդրունգ Բոն-Նանձեդ Դորջեի ուսմունքները այնտեղ հայտնվելուց)
Մինչ Շենրաբ Միվոյի ժամանումը, Շան-Շունգի պատմությունն արդեն հաշվում էր բազմաթիվ սերունդներ, և Մուի թագավորական ընտանիքի տասնվեց սերունդները Մենփեյ Լումլումից անցել են Շենրաբ Միվոյի հորը՝ Բոնպոյի թագավոր Թյոկարին...
Շենրաբ Միվոչեն իր ժամանումից հետո նոր համակարգի հիմքը դրեց
գրելը, և, հետևաբար, մենք կարող ենք վստահորեն խոսել դրա մասին
Չժան Շունգ գրային համակարգի գոյությունը առնվազն այն ժամանակվանից
Շենրաբա Միվոչե.
The Treasury of Precious Narratives-ն ասում է.
Լուսավորյալն առաջինն էր, որ ստեղծեց տիբեթական գիրը։ Սուտրայում
Տասը տառից նա կառուցեց հնչյունների ընդարձակ շենք։
«Գնա» մեծատառ ցուցանակը բացեց նրանց ճանապարհը, «թափել» ցուցանակը կտրված էր
կարճ արտահայտություններ.
«Ցեգ» նշանը ներսից բաժանում էր արտահայտությունները՝ հավասարապես բաժանելով վանկերը, որպեսզի դրանք
չխառնվեց.
Գիգու, դրենբու, նարո, շաբկյու և յատա կեռիկներ
Տառերի հետ միասին նախադասություններ են կազմել շատերի հետ
բաղադրիչները.
Այսպիսով, նախ մաքուր երկրների աստվածությունների այբուբենը (բերվեց
Շենրաբ Միվոչե - Նանձեդ Դորջե) վերածվել է այբուբենի
Թագզիգի գրային համակարգի «փունիգ» (Tazig - պետություն,
ենթադրաբար գտնվում է հին ժամանակներում ներկայիս տարածքում
Ղրղզստան - Նանձեդ Դորջե), որը վերածվել է հին
Շան-Շունգի «Յիգգեն» այբուբենը, և դա, իր հերթին, այբուբենի մեջ
«մարդրակ».
Օրինակ՝ «Գնա» մեծատառ նշանը բացեց նրանց ճանապարհը...» - այստեղ
նշվում է այն նշանը, որով սկսվել է ցանկացած գրավոր տեքստ, սա է
ձախլիկ սվաստիկայի պատկեր, որը նշված է ստորագրության կեռիկով»
(որն այսօր տիբեթերենում ներկայացնում է «u» ձայնը՝ Նանձեդ Դորջե):
դրա գրությունը, հարկ է անմիջապես նշել, որ «առաջին պատմ
ապացույցներ, որոնք այս դեպքում հնարավոր չէ հրաժարվել
հնագույն Բոն տեքստեր, որոնք տեղեկատվություն են պարունակում առաջին մարդկանց պատմության մասին
Շան Շունգ, և այս պատմությունից անհնար է առանձնացնել Տիբեթի պատմությունը»։
Առաջինը եղել է «հինգ տոհմ մարդկանց, որոնք բնիկ
միայն Շան Շունգի, Աժայի, Մինյագի և Սումփի բնակչության համար են
բոլոր տիբեթյան կլանների նախնիները, հետևաբար բոլոր տիբեթցիները կարող են դասակարգվել որպես
այս հինգ բնիկ կլաններից մեկին՝ Դոն, Դրու, Դրա, Գո և Գա»:
Նրանցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր առանձին գերիշխող տարրի.
հող, ջուր, երկաթ, կրակ և փայտ:
«Ըստ Թոփհուգի՝ տասներկու փոքր մելիքություններ, որոնք նախկինում կային
Տիբեթի առաջին թագավոր-կառավարիչ Նյատրի Ցենպոն, որը սերում էր Դոնի տոհմից.
Մինյագա, Դրու տոհմից Սումբհայից, Դրա տոհմից Շան-Շունգից, տոհմից
Գա Աժայից։ Այսպես առաջացել է ժառանգների տոհմային տոհմը»։
Ես նույնիսկ չեմ կարող նկարագրել պատմականը
ձևավորման գործընթացները (դրա համար պարզապես դիմեք գրքին ինքներդ
Նամխայ Նորբու Ռինպոչե), բայց ես անմիջապես կանցնեմ գրելու հարցերին,
քանի որ հենց այս մասում են ներկայիս ռուս երիտասարդ բուդդիստները
պնդում են ամենաանհեթեթությունը նրանցից հետո, ովքեր չափավոր են եռանդով
Տիբեթյան լամաների ուսմունքին իրենց սեփականը, առանց իմաստության, նրանք պարզապես
պնդում են, որ Տիբեթում Բուդդա Դհարմայի գալու մասին գրավոր արձանագրություն չի եղել:
Երբ առաջին թագավոր Նյատրի Ցենպոն եկավ Տիբեթ, «չկար
ոչ մի այլ մշակութային ավանդույթ, ներառյալ գիտելիքների համակարգ և
կառավարություն, բացի նրանից, որից եկել է
Շանգ-Շունգա ոսկոր. Եվ այս ավանդույթը, անկասկած, կապված էր
Շանգ Շունգ լեզու և գիր. Այսպիսով, սկսած առաջինից
Տիբեթը չչորացավ, Տիբեթի յուրաքանչյուր թագավոր ուներ իր բոնպոն.
արքունի «քուշեն» քահանան, որը սովորաբար կատարում էր աբլետի ծեսը
և նրան թագավորեցնելով՝ անուն դրեց։ Սա այն անունն է, որը եղել է
նշան հին կարգի ու թագավորական տոհմի մեծության ու անձեռնմխելիության
Բոնի պաշտպանները վերցվել են Շանգ Շունգ լեզվից: ...Եվ դրա համար չեմ անում
ոչ միայն առաջին արքա Նյատրի Ցենպոն, այլև Յոթ անունով հայտնի թագավորները
երկնային «Երեքը», ներառյալ Մուտրի Ցենպոն, Դինտրի Ցենպո, Դարտրին
Ցենպոն, Էտրի Ցենպո և Սենտրի Ցենպո, ինչպես նաև թագավորները, որոնք հայտնի են որպես
«Վեց Լեկ» - Աշոլեկ, Դեշոլեկ, Թխիշոլեկ, Գուրումլեք, Դրանշիլեկ և.
Իշիլեկ... մի խոսքով, բոլոր տիբեթի արքաները կրում էին միայն Ժանգ-Շունգ
անուններ, և, հետևաբար, այս անունները չեն կարող որևէ նշանակություն ունենալ
Տիբեթյան Շանգ Շունգ «երեք» (խրի) բառը նշանակում է «աստվածություն»,
կամ «աստվածության սիրտը», տիբեթերեն «lha» կամ «lha tug»: Եւ այս
«mu» (dmu) նման բառը նշանակում է «ամենատարած» (Tib. kun kyab);
բառը «din» - «տիեզերք» (Tib. երկար); «Նվեր» բառը «կատարելություն» է
(Tib. leg pa) և այլն:
Արդյո՞ք դա իսկապես Սրոնգցեն Գամպոյի թագավորից առաջ (մ.թ. 7-րդ դարի վերջ)
Նանձեդ Դորջե) Տիբեթը գրելու համակարգ չունե՞ր: Կամ
Արդյո՞ք այբբենական գիր գոյություն է ունեցել այս թագավորից առաջ: Սա էր կոչվում
Տիբեթյան այբուբենը? Նախորդ տիբեթցի պատմաբանները հայտարարել են, որ «մինչ
Տիբեթում գրավոր լեզու չկար»։ Եվ դա բացատրվում է նրանով, որ
գրելը ցանկացած գրության հիմքն է, ներառյալ տիբեթերենը
մշակույթ... Այսպիսով՝ բացակայության մասին նման հայտարարություններ
գրությունները նպատակ ուներ ապացուցելու տիբեթյան մշակույթի բացակայությունը
նախնադարյան հնագույն հիմք և ընդարձակ ու խորը գիտելիքներ»։
Այնուամենայնիվ, ուսուցիչ և թարգմանիչ Վայրոկանայի տեքստում «Մեծ պատկերը
լինելը» ասում է.
«Սոնգցեն Գամպոյի շնորհքով Հնդկաստանից հրավիրվել է մի գիտուն իմաստուն
Լիջի. Թոնմի Սամբհոտան վերափոխել է (! - նանձեդ) գրությունը,
թարգմանել է մի քանի տեքստեր, ինչպիսիք են «Չինտամանի Գերագույնի ժողովածու
Jewel», «Տասը առաքինությունների սուտրա» և այլն»:
«Այսպիսով այստեղ ասվում է, որ Տիբեթում հնագույն համակարգ է եղել
այբբենական գրելը, բայց քանի որ այս գրելաոճը անհարմար էր
հնդկական տեքստերը թարգմանել տիբեթերեն, ապա կատարել ոճ
ուղղագրությունն ավելի հարմար է, ինչպես նաև հեշտացնում է սանսկրիտի ըմբռնումը և
շատ այլ պատճառներով հին գրելու ոճը վերածվեց «գիտականի»
(Thonmi Sabhota-ն դա արեց հնդկական Devanagari գրագրի հիման վրա):
Այս առումով, ավելի հարմար ընթացակարգ բաժանելու համար
գործի մասնիկներ եւ այլն, մի խոսքով գրելն էր
համակարգված ավելի մեծ խնամքով: ...և ոչ մի խոսք ինչի մասին
մինչ այդ Տիբեթում գրավոր լեզու չկար, այդպես էր
ստեղծվել կամ տրվել է առաջին անգամ - դրա ոչ մի ապացույց չկա:
«Թանկարժեք պատմվածքների գանձարան» տրակտատում նույնպես
Ահա մի մեջբերում, որը կարող է հաստատել սա.
Երբ թարգմանվեցին բուդդայական ուսմունքները
հնդկականից տիբեթյան,
Նրանք չէին կարող թարգմանել հնդկական համակարգը
նամակներ տիբեթյան.
Հետեւաբար, որպես նմուշ վերցվել է երեսունը
Տիբեթյան այբուբենի տառերը,
Աստվածների անունները արտագրվել են ըստ իրենց հնչյունների,
Մանտրաները չեն թարգմանվել, մնացել են այնպես, ինչպես կա
հնդկական գրերով։
ծիսական տեքստի տարբերակները «Ավելի ընդհանուր առաջարկ բոլոր էակների համար»,
որին նա հանդիպել է տարբեր հանգամանքներում։
«...և բոլորի մեջ տեքստի վերջում կոլոֆոններն ասում էին.
Սրանով ավարտվում է մեծերի խորը ծեսի տեքստը
քավություն - առաջարկներ անել կյանքի բարեկեցության համար
- որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է մինչ օրս
մեծ շենպո Չեոյից, որին ձայնագրել եմ ես՝ Սանգպո Տրինխյոն և ներս
ինչը շարունակաբար ցույց են տվել Չժան Շունգը և տիբեթցի վարպետները
կախարդական ուժեր.
Մենք խոսեցինք Չժան Շունի մշակույթի շատ բաղադրիչների մասին, և եթե
Որպես օրինակ, վերցրեք գոնե միակ Bona Gate-ը,
օրինակ՝ Շեն բարգավաճումը, հետո նույնիսկ այս հատվածն է ներառված
նշանների ճանաչման վերաբերյալ հսկայական թվով ընդարձակ ուսմունքներ և
գուշակություն, աստղագուշակություն, հիվանդությունների ախտորոշում և բուժում, ծեսեր.
խաբեությամբ մահ և այլն: Առաջին Նյատրի թագավորի հայտնվելու ժամանակ
Ցենպոն Տիբեթում արդեն տարածել էր տարբեր Բոն ուսմունքներ,
օրինակ, հայտնի է որպես տասներկու գիտակիցների Բոն, Բոնի հիմնական գիտելիք
աստվածություններ, փրկանքի ծեսի իմացություն, մաքրության իմացություն, վանման ծեսեր,
ոչնչացում, ազատագրում։ Տրամաբանական է ենթադրել, որ եղել են նաեւ ձայնագրություններ
հրահանգներ ուսմունքների այս բոլոր բաժինների վերաբերյալ: Միանգամայն ակնհայտ է, որ
եթե հնարավոր էր հիշել սրանից որևէ մեկը, ապա ոչ ավելի, քան մեկ կամ
այս գիտություններից երկուսը, բայց դրանք բոլորը հիշողության մեջ պահելը կլիներ
անհնարին. Եվ պատմական տեսանկյունից նույնպես ամբողջությամբ
անհնար է, որ տգետ տիբեթցիները, որոնք ապրում են անլուսավոր վիճակում
կարողացան հիշել բոլոր պատմական մանրամասնությունները
վկայություններ իրենց թագավորների դինաստիայի թագավորության մասին, բառացիորեն անգիր անել
լայն ուսուցումներ գիտելիքի տարբեր ոլորտներից...
Թագավորական դինաստիայի պատմությունը հստակորեն արտացոլող հայելին ասում է.
«Տարիների ընթացքում այս արքայազնը դարձավ արվեստների և արհեստների մասնագետ,
հաշվողական, սպորտային վարժություններ և հինգ ոլորտներ և հասել
հաջողություն նրանց մեջ: ...նա հայտնի դարձավ որպես Սոնցեն Գամպո»։
Այս թագավորը գահ է բարձրացել 13 տարեկանում։ 16 տարեկանում նա ամուսնացավ թագուհու հետ
Նեպալ, իսկ երկու տարի անց՝ երկրորդ կինը՝ թագուհի Չինաստանից։
Ասում են, որ այս պահին Տիբեթի թագավոր Սոնգցեն Գամպոն ուղարկեց
երեք նամակ-մագաղաթ՝ ուղղված չինական թագավոր Սենգե Ցենպոյին։ Նամակներ ուղարկելու մասին և
Նեպալի թագավորին ասվում է նաև նշված «Հայելի, պարզ
արտացոլում է թագավորական դինաստիայի պատմությունը»: Այս ամենը վկայում է, որ ներս
Տիբեթն ուներ գրավոր և հարակից գիտություններ ու գիտելիքներ։
Եկեք մտածենք նաև այն մասին, թե արդյոք Թոնմի Սամբոտան կարող էր մութ և
անգրագետ մարդ, այդքան կարճ ժամանակում տիրապետելու համար, լինելով
Հնդկաստան, տեղական լեզու (սանսկրիտ), գիր և ներքին գիտություններ,
արդյունավետ շփվել Բրահմին Լիջինի և Պանդիտ Լհա Ռիգպեյի հետ
Սենգե՞ն: Որքա՞ն ժամանակ է պահանջվում Տիբեթ վերադառնալու համար ստեղծագործելու համար
գրել զրոյից, գրել տրակտատ «Չակարանի ութ բաժինները»,
ապա մի շարք տրակտատներ թարգմանել տիբեթերեն սանսկրիտից և, ինչպես
ասվում է, որ դրանք որպես նվեր մատուցում են թագավորին (որը նույնպես լավ կանի
գիտե՞ք ուրեմն այս նոր գրածը, որպեսզի գոնե գնահատեք նվերը):
Տիբեթը հաստատ նախկինում ուներ իր գրավոր ավանդույթը
Dharma King Songtsen Gampo, բայց տիբեթցի պատմաբանները տվել են
աղավաղված պատկեր. Սրա հիմնական պատճառն այն է, որ հետ
ժամանակի ընթացքում տիբեթցիները, որոնք մեծ հավատով ընդունեցին Հնդկաստանից եկածը
մշակույթ և գիտելիք։ Այնուամենայնիվ, պատմական վկայություններն ու արմատները
Հին Շան Շունգի մշակույթներն ու գիտելիքները չեն կորել: ԵՎ
պահպանել է մշակույթի այս շատ նուրբ հոսքը հիմնականում Բոնպոների կողմից:
Բայց աստիճանաբար ընդունված դարձավ այս մասին խոսող ցանկացած լամա անվանել
արկածախնդիրներ, քանի որ Բոնի հալածանքով ժողովուրդը հաստատեց
արհամարհանք Bonpo-ի նկատմամբ.
Հիմա պետք է վերլուծել, թե արդյոք գրվածքը կոչվել է
գոյություն է ունեցել Տիբեթում մինչև նոր գրային համակարգի ներդրումը,
Տիբեթյան. Բոնի բոլոր աղբյուրներն ասում են, որ «Ուսմունքներն էին
հին Շան Շունգ գրից թարգմանվել է «մարդակ», որը հետագայում վերածվել է «մեծ ու փոքր մարի»։ Իսկ «մեծ մարը» վերածվել է «ուչենի»...
Երբ ես 13 տարեկան էի, հանդիպեցի Դիզյո անունով մի ծեր լամայի, տիբեթցի լեզվաբան Դեգե Մուկսանից: Նրանից գրելու դասեր եմ ստացել։ Դասընթացի վերջին օրը նա ինձ ասաց. «Դու ունես գեղագրության տաղանդ և սուր միտք, ես գիտեմ գրելու հին տեսակ, որը կոչվում է «Աստվածների կողմից ուղարկված նամակ» (լհա-բապ), և եթե ուզում ես. Ես կարող եմ ձեզ սովորեցնել դա»: Ես, իհարկե, համաձայնեցի։
Ավելի ուշ Ցեգյալ անունով բժշկի տանը տեսա այս նամակով ծածկված սնդուկը։ Սրանք տողեր էին Արյա Շանտիդևայի «Բոդհիսատտվայի պրակտիկայի մեջ մտնելը» գրքից: Լամա Ցեգյալը, հասկանալով, որ ես գիտեմ այս տառը, ասաց. «Սա լավ նշան է: Այս այբուբենը բոլոր տիբեթյան գրերի արմատն է, բայց չնայած դրան, շատ քչերն են, ովքեր գիտեն այն: Մի մոռացեք դա: Կլինի ժամանակ, երբ դա օգտակար կլինի»։
Կատարելով Լհաբապ գրի գրաֆիկական վերլուծություն՝ դրանում կարելի է գտնել տիբեթական Ումե գրի արմատները, այսպես կոչված, գրի գիրը։ Այն պնդումը, թե «ումե»-ն ուղղակի մի բան է, որը շատ արագ դուրս է եկել «ուչեն» ոճով գրելուց, անհիմն է։ Չէ՞ որ բութանցիները, թեև «ուչեն» գրում էին գանգուրներով, բացի սահուն գրելուց, ոչինչ չհաջողվեց, ոչ մի «ումե»: Ուստի միանգամայն ակնհայտ է, որ Ուչեն ոճի աղբյուրը հնդկական գուպտա գիրն է, իսկ Ումե ոճը առաջացել է Մար ոճից, որն ունի Շան-Շուն արմատներ։
Այբուբեն
Տիբեթյան այբուբենը բաղկացած է երեսուն տառ-վանկից, որոնք ստեղծվել են հնդկական նախատիպի հիման վրա մ.թ. 7-րդ դարում։ Այս տառի մի քանի տեսակներ կան՝ բլոկային տառեր և մի քանի տեսակի գանգուր և դեկորատիվ տառեր, թեև մենք վերջիններս չենք համարում։
Այս տառերը տարբեր ձևերով միավորվելիս կազմում են բնորոշ բարդ տիբեթյան բառ-վանկեր:
Տիբեթյան այբուբենի յուրաքանչյուր տառ իրականում վանկ է, որն ունի բնորոշ ձայնավոր հնչյուն՝ ա: Նման տառ-վանկերը ներկայացնում են տիբեթական լեզվի ամենափոքր բառերը:
Երբ անհրաժեշտ է տիբեթյան գիրը հռոմեական տառերով արտագրել, մենք կարող ենք դիմել մի քանի հորինված տառադարձման համակարգերից մեկին։ Այնուամենայնիվ, որոշ տառերի արտասանությունը տարբերվում է այս ստանդարտ համարժեքներից, ուստի տիբեթերեն կարդալիս պետք է օգտագործվի փոփոխված արտասանություն:
Հարկ է նշել, որ տիբեթյան բառերի արտասանության երկու տարբերակ կա՝ խոսակցական (բանավոր) և օգտագործել կարդալիս։ Վերջինս ձգտում է պահպանել բառերի ավելի ամբողջական արտասանությունը։ Ցավոք, տիբեթյան արտասանության ամբողջական և ճշգրիտ նկարագրությունը բավականին դժվար է, և լավագույնը կլինի դա խնդրել մայրենի լեզվից: Այսպիսով, ահա մի փոքր պարզեցված տարբերակ, որը կհամապատասխանի մարդկանց մեծամասնության կարիքներին ձեր առաջնորդության համար:
Ք.Ա.Հիշեցնում է ինձ «s»-ի արտասանությունը անգլերեն «cap» բառում
ԽԱՀիշեցնում է ինձ «s»-ի արտասանությունը ուժեղ արտասանված անգլերեն «cold» բառում:
Գ.ԱՀիշեցնում է ինձ «g»-ի արտասանությունը անգլերեն «gone» բառում
Ն.Գ.Ա.Հիշեցնում է ինձ անգլերեն «singer» բառի «ng» արտասանությունը
Կ.Ա.Հիշեցնում է ինձ «ch»-ի արտասանությունը անգլերեն «teacher» բառում:
ՉԱՀիշեցնում է «ch» արտասանությունը եռանդով արտասանված անգլերեն «champ» բառում:
Ջ.ԱՀիշեցնում է ինձ «j»-ի արտասանությունը անգլերեն «jam» բառում
NYAՀիշեցնում է ինձ «ny»-ի արտասանությունը անգլերեն «news» բառում
Թ.Ա.Հիշեցնում է ինձ անգլերեն «halter» բառի «t» արտասանությունը
ԹԱՀիշեցնում է «t»-ի արտասանությունը եռանդուն արտասանվող անգլերեն «toe» բառում։
Դ.Ա.Հիշեցնում է ինձ անգլերեն «done» բառի «d» արտասանությունը
Ն.Ա.Հիշեցնում է ինձ «n» -ի արտասանությունը անգլերեն «no» բառում
Պ.ԱՀիշեցնում է ինձ «p» արտասանությունը անգլերեն «people» բառում
Պ.Հ.Ա.Նման է «p»-ի արտասանությանը եռանդուն արտասանվող անգլերեն «pen» բառում:
Բ.Ա.Հիշեցնում է ինձ «b» -ի արտասանությունը անգլերեն «bubble» բառում
Մ.Ա.Հիշեցնում է ինձ անգլերեն «mat» բառի «m» արտասանությունը
TSAՀիշեցնում է ինձ «ts» արտասանությունը անգլերեն «eats» բառում:
TSHAՆման է «ts» արտասանությանը եռանդուն արտասանված անգլերեն «tsar» բառում:
ՁԱՀիշեցնում է ինձ «ds»-ի արտասանությունը անգլերեն «adds» բառում
Վ.Ա.Հիշեցնում է ինձ անգլերեն «way» բառի «w» արտասանությունը
ԺԱՀիշեցնում է ինձ «sh»-ի արտասանությունը անգլերեն «shah» բառում ցածր ձայնավոր ձայնավորով:
Զ.ԱՀիշեցում
Գլուխ « թուրքեր«: Տարրեր դ Ռևնեթուրկյան ռունիկ գրություն (Օրխոն-Ենիսեյ գրություն) —
Գլուխ « Չինաստանի և Ճապոնիայի ազգային կրոններըՉինական հիերոգլիֆային գրություն -
Ընդհանուր առմամբ, մենք ուսումնասիրեցինք և կառուցեցինք 11 այբուբեն՝ համաձայն Տիեզերքի մատրիցայի օրենքների: Տիբեթյան այբուբենը կլինի տասներկուերորդ այբուբենը։
Տիբեթյան այբուբենի հայտնվելու պատմությունը
Բրինձ. 1. Տիբեթյան այբուբեն- օգտագործվում է տիբեթերեն լեզվով: Բաղկացած է 30 տառ-վանկից։ Ստեղծվել է հնդկական նախատիպի հիման վրա 7-րդ դարում։
Այբուբեն
Վայլի տառադարձությունը նշված է փակագծերում
Բացի այդ, կան մի քանի «հակադարձ» տառեր, որոնք ներկայացնում են սանսկրիտ Devanagari այբուբենի ուղեղային հնչյունները, որոնք բացակայում են տիբեթյան լեզվում.
Փոխանցման համար» զ» Չինական փոխառություններն օգտագործում են կապանքը ཧྥ
Սանսկրիտը տառադարձելու դասական կանոն կա՝ च छ ज झ (ca cha ja jha) որպես ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), համապատասխանաբար, արտացոլելով արևելյան հնդկական կամ նյուարական արտասանությունը։ Մեր օրերում օգտագործվում են նաև ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha) տառերը։
Ձայնավորները գրվում են վանկի վերեւում կամ ներքեւում:
Կալիգրաֆիա
Բրինձ. 2.Տիբեթյան ձայնագրություն - ոճ » Ձուկ
».
Բրինձ. 3.Տիբեթյան ձայնագրություն - ոճ » Սխալ
».
Շղարշ
Բրինձ. 4.Տիբեթյան գրավոր գրությունը կոչվում է ume ( Անգլուխ
).
1-ին Կայկ — ԿաՏիբեթյան այբուբենի առաջին տառի անվանումը նշանակում է ձայնազուրկ վելար փչացող բաղաձայն: Տեքստում այն օգտագործվում է տառի համարը նշելու համար 1 « Վանկի կառուցվածքում kaik-ը կարող է լինել միայն վանկային տառ, այն կարող է ունենալ ենթագրեր, վերնագրեր և ենթատառեր և այդպիսով կազմել 21: սկզբնական Ստորև ներկայացված է բառարանի հերթականությամբ.
2-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Խա(Ուայլի Խա), Խայկ- տիբեթյան այբուբենի երկրորդ տառը, այբբենարանը կապված է «բերան» բառի հետ: Տեքստում տառը ներկայացնելու համար օգտագործվում է «2» թիվը: Խա- - բերան
3-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Հակամ Գայկ- Տիբեթյան այբուբենի երրորդ տառը և տիբեթական գրության ամենատարածված տառերից մեկը, նշանակում է հնչյունավոր պայթուցիկ ձայն: Բառարանում ga տառի հատվածը կարող է զբաղեցնել ծավալի մինչև 10 տոկոսը։ Տեքստում ga տառը կարող է օգտագործվել որպես թիվ 3»։
4-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Նգա- տիբեթյան այբուբենի չորրորդ տառը, վելար քթի բաղաձայն: Տիբեթյան այբբենարանում այն կապված է nga - I (անձնական տեղ) բառի հետ։ IN տանտրիկ Բուդդիզմը խորհրդանշում է քայքայումը սանսկար - կյանքի տարրեր. Տեքստում այն կարող է ներկայացնել 4 թիվը։ Մի խոսքով այն կարող է լինել կամ վանկային տառ, կամ վերջավոր տառ։ Այն որպես վանկ առկա է ութ սկզբնատառով»։
5-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Չա(վայլի Ք.ա) տիբեթյան այբուբենի հինգերորդ տառն է։ Ցույց է տալիս ձայնը Հ. Վանկը կարող է պարունակել միայն արմատային տառ (mingji), և, հետևաբար, կարող է լինել միայն վանկի սկզբնատառերի մի մասը: Տեքստում cha տառը կարող է օգտագործվել որպես թիվ 5: Այն կազմում է չորս սկզբնատառ: Տիբեթյան բառարանում բառերի մոտավորապես 2%-ը սկսվում է այս սկզբնատառերով։ Բացի Cha տառից, տիբեթական լեզվում Ch ձայնն արտահայտելու ևս վեց եղանակ կա։
Chemchemma - թիթեռ, (chalak) - բան, առարկա * (chacho) - աղմուկ:
6-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Չհա(wili cha) - տիբեթյան այբուբենի վեցերորդ տառը, կարող է լինել միայն վանկային տառ, կազմում է երկու սկզբնատառ maik և achung վերնագիր տառերով, որոնց հետ chaik տառը չի համակցվում: Տեքստում այն կարող է ներկայացնել 6 թիվը։ Թվերի տառային նշանակումը.
Թիվ 6 (չհա - զույգ): * (չհագիգուճի) - 36. * (չհազաբկյուճու) - 66 (չհու - ջուր)»:
7-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ջահ(wili Ja) տիբեթյան այբուբենի 7-րդ տառն է։ Գրաֆիկորեն այն E տառի հոմոգլիֆն է։ Այս նամակի տառադարձությունը կարող է տարբեր լինել տարբեր աղբյուրներում: Դանդարոնի բառարանում դա ja է, իսկ Ռերիխի բառարանում՝ dza, Ա.Վ.Գորյաչևի բառարանում՝ dja։ Այսպես թե այնպես, ja-ի արտագրումը համընկնում է բայաթաջի վրա հիմնված ևս երեք սկզբնատառերի տառադարձման հետ։ Տեքստում այն կարող է ներկայացնել 7 թիվը։
Ջահը կարող է գործել միայն որպես վանկային տառ: Բառարաններում ja-ով սկզբնատառերի վեց տարբերակ կա։ Տիբեթյան ABC գրքում այս տառը կապված է թեյ բառի հետ.
Ջա - - թեյ, Չոմոլունգմա լեռ -
8-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Նյա(Վիլի Նյա), Նյաիկ- տիբեթյան այբուբենի ութերորդ տառը, Ռերիխի և Դանդորոնի «նյա» բառարաններում, տիբեթական այբբենարաններում այն կապված է «ձուկ» բառի հետ: Nya-ն վանկային տառ է, հրահանգային և մակագրային տառերի հետ միասին կազմում է վեց սկզբնատառ, իսկ եթե ճոճանակի հիման վրա ավելացնենք չորս համանուն սկզբնատառ, ապա կստացվի, որ տիբեթերենում կա այս ձայնի ուղղագրության տասնմեկ տարբերակ։ Տեքստում այն կարող է ներկայացնել 8 թիվը։
9-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Թա(վայլի տա), taik- Տիբեթյան այբուբենի իններորդ տառը կարող է լինել միայն վանկային, այլ տառերի հետ միասին կազմում է ևս ինը սկզբնատառ: Տիբեթյան այբուբենի գրքում այն ասոցացվում է «արմավենի» բառի հետ։ Չինական փոխառություններում դա չինական սկզբնական do-ի սինոգլիֆն է։ Սանսկրիտից փոխառություններում այս տառի հայելային պատկերն օգտագործվում է ռետրոֆլեքս takara փոխանցելու համար:
Թվային համընկնում. ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, ապա՝ 129»։
10-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Թա(Ուայլի Թա) տիբեթյան այբուբենի տասներորդ տառն է, գործում է միայն որպես վանկագիր և կազմում է չորս սկզբնատառ: Սանսկրիտից փոխառություններ փոխանցելիս հնդկական ռետրոֆլեքս թաքարն օգտագործվում է tha - տառն արտացոլելու համար։ Թվային արժեքը: tha - 10, թի - 40, թի - 70, թի - 100, թի - 130 »:
11-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Այո՛- Տիբեթյան այբուբենի 11-րդ տառը վերաբերում է այն տառերին, որոնք կարող են լինել նախադասական, վանկային և վերջնական (ածանցներ): Մեծատառ այո-ի հատկությունները, ինչպես մյուս մեծատառերը, ներառում են վանկային տառի որոշակի հնչյունավորում (մեծատառը ընթեռնելի չէ, տե՛ս գաոչաչա և այլն); որպես վանկային այո առկա է ստորև նկարագրված վանկի սկզբնագրի ուղղագրության 13 տարբերակներում. Որպես վանկի վերջնագիր՝ այո տառը մեղմացնում է վանկի ձայնավոր հնչյունը, բայց արտասանության շատ տարբերակներում այն ինքնին ընթեռնելի չէ։ Թվային արժեքը: այո - 11, դի - 41, դու - 71, դե - 101, դո - 131»։
12-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Վրա, նաիկ- Տիբեթյան այբուբենի 12-րդ տառը կարող է լինել և՛ վանկային, և՛ վերջնական տառ: Ըստ Ռերիխի՝ na տառը, ինչպես տանտրիկ տեքստերի մյուս տիբեթական տառերը, կարող է ունենալ իր խորհրդանշական նշանակությունը։ Սանսկրիտ retroflex nakara ण փոխանցելիս օգտագործվում է հայելային արտացոլման naika - . Թվային արժեքը: ին - 12, գիգայի վրա՝ 42, ժաբկյուում՝ 72, դրենբուում՝ 102, նարոյի վրա՝ 132»։
13-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Պա- Տիբեթյան այբուբենի 13-րդ տառը, վերաբերում է ֆոյկամ - արական տառեր, կարող են լինել միայն վանկային տառ: Թվային արժեքը: pa - 13, փի - 43, պու - 73, պե - 103, փո - 133»։
14-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Pha(Wiley Pha) տիբեթյան այբուբենի 14-րդ տառն է, ասպիրատիվ անսխալ շրթունքային բաղաձայն: Թվային արժեքը: pha - 14, փի - 44, փո - 74, փհե - 104, փո - 134»։
Ֆուկրոն (ֆուկրեն) - - աղավնի, - Ֆուրպա -
Բրինձ. 5. « Ֆուրբա, Կիլա(Սանսկրիտ. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " հաշվել " կամ " եղունգ «) - ծիսական դաշույն կամ ցից, սովորաբար բռնակի ձևով զայրացած աստվածության երեք գլուխների և եռանկյունաձև սեպաձևի տեսքով , հավանաբար նախատեսված է ծեսերի ժամանակ զոհերին դանակահարելու համար ( ըստ որոշ տեղեկությունների՝ այն օգտագործվել է որպես մեխ՝ ծիսական զոհին կապելու համար, սակայն կան նաև դրա նպատակի այլ վարկածներ.) Նյութը թվագրվում է Վեդայական դարաշրջանով ( գուցե նախավեդական ), սակայն հետագայում նպատակ գտավ բուդդիզմի տիբեթյան տարբերակների համատեքստում և տանտրա .
Պուրբա Ի իրական (« Տեսանելի աշխարհ » Նշում Էդ.Տանտրիկ բուդդիզմը, ֆուրբան օգտագործվում է որպես զենք՝ ուսմունքներին հակառակող ուժերին ենթարկելու համար: Ֆուրբայի օգնությամբ զբաղվող յոգիները բառացիորեն գետնին են գամում իրենց խորհրդանշական պատկերները... Կիլա – ( Սանսկրիտ - դաշույն) գետ Ռուսաստանում, հոսում է Դաղստանի Հանրապետությունում։ Տինդինսկայա(Կիլա) գետ Ռուսաստանում, հոսում է Դաղստանի Հանրապետությունում։ Գետի գետաբերանը գտնվում է Անդիյսկոե Կոիսու գետի աջ ափի երկայնքով 86 կմ հեռավորության վրա։ Գետի երկարությունը 21 կմ է»։
15-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Բա- Տիբեթյան այբուբենի 15-րդ տառը, այբբենարանի մեջ այն կապված է կով բառի հետ։ Վանկը կարող է ունենալ նախածանց, արմատ և վերջածանց տառ (վերջնական): Թվային համընկնում. ba - 15, բագիգուբի - 45 և այլն։ Սինոգլիֆներ՝ բիրմայական բադեչայ և այլն։
16-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Մա- Տիբեթյան այբուբենի 16-րդ տառը. Որպես վանկի մաս, այն կարող է լինել և՛ սկզբնական, և՛ վերջնական (ma-ն տաս տառերից մեկն է, որը կարող է հայտնվել բառի վերջում): Նախնականը կարող է օգտագործվել կամ որպես արմատային տառ (mingzhi) կամ որպես «նախածանց» (ngyonjug): Որպես ma նախածանց՝ այն 15 սկզբնատառերի մի մասն է (maochacha և այլ «mao»), քանի որ ma արմատ տառը կազմում է տասը սկզբնատառ, որոնք ներկայացված են ստորև՝ բառարանի հերթականությամբ։ Տեքստում այն օգտագործվում է նշելու համար թիվ «16», «mi» - 46, «mu» - 76, «me» - 106, «mo» - 136. (Թվերի այբբենական նշում):
Մաեզրափակիչի շրջանակներում. լամ) - ուղին».
17-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ծա- Տիբեթյան այբուբենի 17-րդ տառը. Տառադարձումների մեծ մասում՝ tsa, Ռերիխում՝ tsa։ Վանկը կարող է ունենալ միայն վանկային տառ: Գրաֆիկորեն դա cha տառն է՝ ցա-թռու կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով։ Թվային արժեքը: ծա - 17, ցի - 47, ծու - 77, ծե - 107, ծո - 137»։
Ցիցի - մուկ
18-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Տշա(Wiley tsha) - տիբեթյան այբուբենի 18-րդ տառը, կարող է լինել միայն վանկ: Տառադարձում՝ Սեմիչով՝ ցխա, Ռերիխ՝ ցա, Շմիդտ՝ տցա։ Գրաֆիկորեն չխա տառը՝ ցա-թռու կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով։ Թվային համընկնում. ցխա - 18, Ցխի՝ 48, Ցխու՝ 78, Ցխե՝ 108, Ցխո՝ 138։
19-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ձա(Ուայլի Ձա) տիբեթյան այբուբենի 19-րդ տառն է։ Բառը կարող է ունենալ միայն վանկային տառ: Թվային համընկնում. ձա - 19, zagiguji - 49, եւ այլն: Գրաֆիկորեն դա ja տառն է՝ ցա-տխրու կոնտակտային դիակրիտիկ նշանով»։
20-րդ Տիբեթյան այբուբենի տառը – « Վա(վայլի Վա) — ամենաշատը հազվադեպ է օգտագործվում Տիբեթյան այբուբենի տառը. Ռերիխի բառարանում այս տառի հատուկ անուն կա՝ բաչխե։ Հիմնականում օգտագործվում է փոխառված բառեր և տեղանուններ փոխանցելու համար։ Թվերի բառացի փոխանցման մեջ այն համապատասխանում է 20 թվին։ «Վա» տառի շուրջ չեն կարող լինել մակագրություններ կամ ստորագրություններ։ ոչ մեծատառ: «Վա»-ն կարող է հանդես գալ միայն որպես վանկային տառ կամ ստորագրական տառ՝ վերցնելով վազուր դիակրիտիկի ձևը։ Տանտրիկ բուդդիզմում «վա»-ն հանդիպում է մանդալաներում և խորհրդանշում է պատճառից և հետևանքից դուրս վիճակ, ինչպես նաև տերմին է միստիցիզմի և օկուլտ գիտությունների համար: Վա— — Տիբեթյան աղվես »
21-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ժա(Ուայլի ժա) տիբեթյան այբուբենի 21-րդ տառն է։ Ներքին բառարաններում այն ունի տարբեր տառադարձումներ՝ Սեմիչովում՝ ժա, Ռերիխում՝ շա, իսկ արտասանությամբ մոտ է 27-րդ Շչա տառին։ Ըստ արտասանության կարծրության տիբեթյան դասակարգման վերաբերում է կանացի տառերին. Թվային համընկնում. տիկին - 21, ժի - 51, ժու - 81, ժե - 111, ժո - 141:
Վանկը կարող է ունենալ միայն վանկային տառ, և միայն «Գա»-ն և «Բա»-ն կարող են մեծատառ լինել:
Մամուլ - - կատու »
22-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Հետևում- Տիբեթյան այբուբենի 22-րդ տառը, գրաֆիկորեն՝ չինական թիվ 58 հիերոգլիֆային բանալի հոմոգլիֆը՝ 彐 «խոզի գլուխ»։ Համաձայն արտասանության կարծրության տիբեթյան դասակարգման՝ այն վերաբերում է կանացի տառերին։ Թվային համընկնում. համար — 22, զի - 52, զու - 82, զե - 112, զո - 142»։
23-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Աչունգ (փոքր Ա) տիբեթյան այբուբենի 23-րդ տառն է, կարող է լինել կամ վանկային կամ վերջածանց: Որպես վանկային տառ աչունգ կարելի է զուգակցել միայն վերջածանցների հետ։ Չունգով վերագրվածն ու մակագրվածը չեն համակցվում։ Աչունգը նույնպես չի համակցվում դրենբու ձայնավորի հետ։ Տիբեթյան գործնական տառադարձության մեջ achung-ն օգտագործվում է չինական դիֆթոնգները և սանսկրիտ երկար ձայնավորները ներկայացնելու համար։ Թվային համընկնում. ա - 23, ագիգուի - 53 և այլն»։
24-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Յա(Wiley ya) տիբեթյան այբուբենի 24-րդ տառն է։ «I» տառը կարող է լինել վանկ և բաժանորդագրված (տես յատակ): Որպես վանկ գրված է երկու սկզբնատառով, որպես ստորագրություն, որից 32-ում յոթը հիմնական են, մնացածը՝ բարդ։ Բիրմայական գրության մեջ յատակը կարելի է համեմատել յապինգ նշանի հետ։ Թվային համընկնում. այո -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, տարեկան - 144".
25-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ռա- Տիբեթյան այբուբենի 25-րդ տառը կարող է լինել կամ վանկային կամ վերջավոր (ածանց), բաժանորդագրված կամ մակագրված: Տիբեթյան այբբենարանի մեջ այն կապված է «» բառի հետ. ra » — այծ. Թվային համընկնում. ra - 25, րի - 55, ռու - 85, ռե - 115, ռո - 145»։
26-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Լա— Տիբեթյան այբուբենի 26-րդ տառը։ Այբբենարանում այն կապված է «» բառի հետ. լա» — Լեռնանցք(տես Nathu-La, Nangpa La): Վանկում կարող են լինել կենտրոնական վանկային տառ, վերջածանց, ստորագրատառ և մակագրության տառ: Թվային համընկնում. Լա - 26, Լի - 56, Լու - 86, Լե - 116, Լո - 146»։
27-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Շա, Շա(Wiley sha) - տիբեթյան այբուբենի 27-րդ տառը, կարող է լինել միայն վանկային տառ: Տիբեթյան այբբենարանում այն կապված է շչա - միս բառի հետ։ Արտասանության մեջ այն մոտ է 21-րդ տառին՝ արտագրված Ժա։ Տիբեթյան գործնական տառադարձության մեջ, որը հիմնված է բառարանի նյութի վրա, այն փոխանցում է սանսկրիտ Շաքար श տառը (Շաքյամունի, Շարիպուտրա և այլն) և չինարեն սկզբնագիր ㄒ (xi-)։ Թվային համընկնում. հիմա - 27, կաղամբով ապուր՝ 57, շու՝ 87, շչե՝ 117, շչո՝ 147»։
28-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ք.ա- Տիբեթյան այբուբենի 28-րդ տառը, այն կարող է վանկի մեջ չորս տարբեր դիրք զբաղեցնել՝ սա արմատ (7 սկզբնատառ), սագո՝ մակագրություն, սա-ջեյջուկ՝ վերջածանց և սա-յանջուկ՝ երկրորդ վերջածանց։ Ումե ոճով «Sa» տառը նման է ռուսերեն ձեռագիր «I» տառի հոմոգլիֆի: Թվային համընկնում. սա - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. Տիբեթյան այբբենարանի մեջ. «սա» տառը կապված է սա բառի հետ՝ հող, հող».
29-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. ՀաՏիբեթյան այբուբենի 29-րդ տառը նշանակում է ձայնազուրկ գլոտալ ֆրիկատիվ բաղաձայն [h]: Թվային համընկնում. Հա - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Այն կարող է լինել միայն վանկային տառ, բայց նաև կազմում է կապանքների մի ամբողջ շարք՝ սանսկրիտից և չինարենից փոխառված հնչյուններ փոխանցելու համար, օրինակ.
30-րդՏիբեթյան այբուբենի տառը. Ա (մեծ ա) - տիբեթյան այբուբենի վերջին տառը վերաբերում է արական տառերին: Օգտագործվում է վանկի սկզբում ձայնավոր հնչյունները նշելու համար: Ի տարբերություն փոքր a-ի, մեծ A-ն վանկում կարող է լինել միայն վանկ ձևավորող տառ, այն զուգակցվում է տիբեթյան բոլոր ձայնավորների հետ և կարող է զուգակցվել վերջնական (jejug) հետ, բայց չի օգտագործվում ստորագրության, մակագրության և վերնագրի տառերի հետ:
Տեքստում « »-ն օգտագործվում է թիվը նշելու համար՝ «akikui»-, «azhabkyuu»-, «adrenbue»- և «anaroo»- (թվերի այբբենական նշում) ձայնավորներով:
Տիբեթյան բառարաններում A տառի բաժինը զբաղեցնում է ծավալի մեկ տոկոսից պակաս, բայց A տառը ինքնին համարվում է Prajnaparamita Sutra-ի արտասանության ամենակարճ տարբերակը և հաճախ հանդիպում է մանտրաների սկզբում, օրինակ՝ մանտրայում։ Om Mani Padme Hum -
Սա եզրափակում է Ներածությունը տիբեթյան այբուբենի նկարագրական մասով: Անցնենք Տիբեթյան այբուբենի ուսումնասիրության մեր արդյունքների ներկայացմանը Տիեզերքի մատրիցայում։
ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.
Վերևում մենք նայեցինք բուն այբուբենին և տիբեթյան այբուբենի տառերի առանձնահատկություններին: Անցնենք մեր հետազոտության արդյունքների ներկայացմանը։
Տիբեթյան այբուբենը տիեզերքի մատրիցայում
Ստորև նկար 6-ում մենք ցույց կտանք, թե ինչ ենք կառուցել Տիեզերքի մատրիցայի մասին գիտելիքների հիման վրա: Նախնական տեսք » Տիբեթյան այբուբենը, որը նման է առաջին կառուցվածին Թոնմի-Սամբհոտոյնախարար, թագավորի բանասեր Սրոնցանգ-Գամպո – « Տիբեթյան գիրմշակվել է 639 թ Թոնմի-Սամբհոտոյ(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), նախարար, ངཾpong-ի գիտնական, նախարար, ཾpoang-ի գիտնական։ ་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Ըստ լեգենդի, թագավորը ուղարկեց Հնդկաստան (պանդիտ Դևավիդյաիսիմհի) նրա մեծարյալ Թոնմի Սամբհոտը, ով հնդկական բենգալյան գրի հիման վրա մշակեց ազգային տիբեթյան այբուբենը (դա էր հորինված Սանսկրիտում չգտնվող հնչյունների նշանները՝ ɂa, zha): Թոնմի Սամբոտագրել է նաև տիբեթերենի առաջին քերականությունը՝ որպես օրինակ վերցնելով սանսկրիտ քերականությունը։ Ենթադրվում է, որ նա ինքն է մասնակցել այբուբենի և քերականության ստեղծմանը Սրոնցանգ-Գամպո».
Բրինձ. 6.« Բնօրինակ տեսք
» Տիբեթյան 30 տառից բաղկացած այբուբեն, որը կառուցվել է մեր կողմից Տիեզերքի մատրիցայի մասին գիտելիքների հիման վրա: Այբուբենի տառերի առաջին շարքը սկսվում է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 28-րդ մակարդակից։ Այբուբենի տառերի շարքերը կառուցվել են հորիզոնական՝ ձախից աջ ( ձախ կողմում ցուցադրված է սլաքներով) Այբուբենի տառերի ճնշող մեծամասնությունը զբաղեցնում է Տիեզերքի մատրիցայի 4-րդ ուղղահայաց մակարդակը։ Չորս տառերը զբաղեցնում են 3 ուղղահայաց մակարդակ. սրանք են՝ 1) 20-րդ տառը BA. 20-րդ Տիբեթյան այբուբենի տառը – « Վա(վայլի Վա) — ամենաշատը հազվադեպ է օգտագործվում
Տիբեթյան այբուբենի տառը. Ռերիխի բառարանում այս տառի հատուկ անուն կա՝ բաչխե։ Հիմնականում օգտագործվում է փոխառված բառեր և տեղանուններ փոխանցելու համար։ Թվերի բառացի փոխանցման մեջ համապատասխանում է 20 թիվը. «va» տառի շուրջ չի կարող լինել որևէ մակագրություն, ոչ մակագրություն կամ մակագրություն: «Վա»-ն կարող է հանդես գալ միայն որպես վանկային տառ կամ ստորագրական տառ, որն ունի դիակրիտիկ ձև վազուր
. Տանտրիկ բուդդիզմում» va«գտնվում է մանդալաներում և խորհրդանշում է պատճառահետևանքային հարաբերություններից դուրս մի վիճակ, ինչպես նաև տերմին է, որը ցույց է տալիս միստիկան և օկուլտ գիտությունները: 2) ՀՀ 25-րդ տառ. 3) 26-րդ LA տառը և 4) 30-րդ Ա տառը մեծատառ.
Տիբեթյան մանտրա Om Mani Padme Hum-ը Տիեզերքի մատրիցայում
Աշխատանքային բաժնում « Աղոթքներ և մանտրաներ«- (Նկար 6) մենք գտանք տիբեթյան աղոթքի տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհում դիրքը՝ Om Mani Padme Hum և գրեցինք այս մանտրան սանսկրիտ տառերով: Ստորև նկար 7-ում ներկայացնում ենք այս նկարը աշխատանքից:
Բրինձ. 7.Բուդդիզմում հայտնի է «Վեցվանկը»։ աղոթք - մանտրա Om Mani Padme Hum(Սանսկրիտ. ॐ मणि पद्मे हूँ; տիբ.՝ ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨཧཾཾտրասից ամենահայտնին) բուդդայական յանա, հատկապես բնորոշ տիբեթյան բուդդիզմին), վեցվանկ մանտրան կարեկցանքի բոդհիսատվա Ավալոկիտեսվարա. Մանտրան հատկապես կապված է Շադակշարի(Վեց վանկերի տիրակալը) Ավալոկիտեշվարայի մարմնացումն է և ունի խորը սուրբ իմաստ»: Նկար 5-ից մենք այժմ գիտենք դիրքը Տիեզերքի մատրիցայում»: Անուն» իգական հիպոստազիա
Ավոլոկիտեշվարա - Մանի Պադմա – զարդ լոտոսի մեջ.Սա մեզ հնարավորություն է տալիս Տիեզերքի մատրիցայում ճիշտ դասավորել «Վեցվանկ մանտրայում» ներառված բոլոր վանկերը: Աղոթքում - մանտրայի վանկեր Մանի Պադմեն գտնվում է «կենտրոն
»
. Աջ կողմի նկարը ցույց է տալիս տիբեթերենի սանսկրիտ գրությունը աղոթքներ - մանտրաներ – Om Mani Padme Hum. սուրբ վանկ Օ.Մ- Սա Տերն Ինքըցանկացած Նրանհիպոստազներ. Այս վանկը գտնվում է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 32-29-րդ մակարդակում։ Նրա կողքին գտնվող ուղղահայաց սլաքը դեպի վեր ուղղված է Տիրոջ բոլոր աշխարհների, ներառյալ Հոգևոր աշխարհների ուղղությամբ: Մանտրայի մնացած վանկերը գրված են մինչև Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 9-րդ մակարդակը, ինչպես ցույց է տրված նկարում աջ կողմում: Մանտրայի իմաստի մասին«Այս մանտրան շատ իմաստներ ունի: Նրանք բոլորը հանգում են նրան, որ բացատրեն դրա բաղկացուցիչ վանկերի սուրբ հնչյունների ամբողջության իմաստը։ Մանտրան ինքնին հազվադեպ է մեկնաբանվում իր բառացի թարգմանությամբ որոշված իմաստով. Զարդը լոտոսի [ծաղիկի] մեջ»: Մասնավորապես, 14-րդ Դալայ Լաման բացատրում է, որ մանտրան ներկայացնում է Բուդդայի մարմնի, խոսքի և մտքի մաքրությունը: Երկրորդ բառը (մանի - « գոհար«) փոխկապակցված է բոդհիչիտայի հետ՝ Զարթոնքի, կարեկցանքի և սիրո ցանկություն: Երրորդ բառ (padme- «լոտոսի ծաղիկ»), կապված է իմաստության հետ: Չորրորդ բառ (բզզոց) ներկայացնում է պրակտիկայի (մեթոդի) և իմաստության անբաժանելիությունը»: Այսպիսով, « Անուն» իգական հիպոստազիա
Բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարա — Մանի Պադմա, արձանագրված Տիեզերքի մատրիցայում » բացվեց
» մեզ գտնվելու վայրը Տիեզերքի աղոթքների մատրիցայում՝ մանտրաներ Om Mani Padme Hum.
Այժմ մենք կարող ենք այս մանտրան գրել Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհում՝ օգտագործելով տիբեթյան այբուբենի տառերը:
Բրինձ. 8.Նկարը ցույց է տալիս մանտրայի մուտքը Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհ Om Mani Padme HumՏիբեթյան այբուբենի տառերը. Նկարի վերևում գտնվող ներդիրը ցույց է տալիս այս մանտրայի ձայնագրությունը: Կարելի է տեսնել, որ մանրայի տեքստի ձախ և աջ կողմում կան հատուկ նշաններ ( խորհրդանիշներ) երկու կետի և ներքև ուղղված սլաքի տեսքով: Մենք համարեցինք, որ այս նշանները որոշակի նշանակություն ունեն և նրանց նշանակեցինք տիբեթյան տառերի նման տեղ, ինչպես ցույց է տրված նկարում: Արդյունքում, մանտրան նշանների հետ միասին ( խորհրդանիշներ) զբաղեցրել է Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի 36-րդից մինչև 1-ին մակարդակները։ Մանտրայի վերին մասը գտնվում է այն տարածության մեջ, որը համապատասխանում է
Մահա Վիշնուի բնակավայրը.
Բրինձ. 9.Մանտրայի տեքստ Օմ Մանի Պադմե Հում,գրված է տիբեթյան այբուբենի տառերով։ Մանտրայի տեքստից աջ և ձախ հստակ երևում են հատուկ նշաններ (նշաններ):
Բրինձ. 10.Նկարը ցույց է տալիս ստորին նշանի դիրքը ( խորհրդանիշ) Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի բուրգի սուր գագաթի հիմքում։ 1) տարածություն վերին
Տետրակտիս (պարունակում է 10 շրջան) Տիեզերքի մատրիցայի վերին և ստորին աշխարհների միջև անցման վայրում: Տեսանելի է, որ սլաքի վերևում գտնվող միջին կետը համընկնում է Տիեզերքի մատրիցայի Ստորին Աշխարհի բուրգի գագաթին: Նկարում հստակ երևում են նշանի (նշանանիշի) հավասարեցման մնացած մանրամասները Տիեզերքի մատրիցայի հետ: Այսպիսով, մեր ենթադրությունը մանտրայի սկզբում և վերջում գտնվող նշանների (նշանների) նշանակության մասին. Om Mani Padme Hum(Նկար 9)կարող է ճիշտ լինել.
Սրբազան դաշույն Բհուրբա կամ Քիլա և վեդական աստվածություն Հայագրիվա
Վերանայում կամ կարճ նկարագրությունը Տիբեթյան այբուբենի տառերը, մենք խոսեցինք տիբեթյան սուրբ խորհրդանիշի մասին՝ Բհուրբա կամ Քիլա (սանսկրիտ): Ֆուրբա, Կիլա(Սանսկրիտ. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; «ցից» կամ «մեխ») - ծիսական դաշույն կամ ցից, որը սովորաբար ունի բռնակի ձև՝ զայրացած աստվածության երեք գլուխների և եռանկյունաձև սեպաձև…» Մենք միավորեցինք այս տիբեթյան խորհրդանիշը տիեզերքի մատրիցայի հետ: Ստորև նկար 11-ում ներկայացված է մեր համակցության արդյունքը:
Բրինձ. տասնմեկ.Նկարը ցույց է տալիս Տիբեթի սուրբ խորհրդանիշը Տիեզերքի մատրիցայի վերին աշխարհի հետ համատեղելու արդյունքը Բուրբակամ Կիլա(Սանսկրիտ): Դանակի նախշը մատրիցայի հետ հավասարեցնելու բանալին պատկերի մանրամասների միջև «A» հեռավորությունն էր, ինչպես ցույց է տրված նկարում, հավասար երկու հարակից հորիզոնական մակարդակների միջև ընկած հեռավորությանը (6-րդ և 5-րդ): Խորհրդանիշի ընդհանուր ուղղահայաց չափը 8 մակարդակ է: Նույն ուղղահայաց չափը կզբաղեցնեն սանսկրիտում երկու վանկ. CIԵվ ԼԱ(տառերը ուղղահայաց զբաղեցնում են Տիեզերքի մատրիցայի չորս մակարդակ): Նկարում հստակ երևում են խորհրդանիշի (դաշույնի) ձևավորումը Տիեզերքի մատրիցայի հետ համատեղելու մնացած մանրամասները։
Պուրբախորհրդանշում է բոլոր հասկացությունների ոչնչացումը և կապվածությունը սեփականին» Ի », ինչպես նաև պատկերացումներ պատրանքի մասին իրական (« Տեսանելի աշխարհ » Նշում Էդ.) խաղաղություն։ Տանտրիկ բուդդիզմի որոշ հատուկ ծեսերում օգտագործվում է ֆուրբա որպես վարդապետությանը հակառակող ուժերին ենթարկելու զենք . ….».
Վերևում նշվեց, որ դաշույնի բռնակը եռանկյուն շեղբով պսակված տիբեթյան կատաղի պաշտպանիչ աստվածության ձիու գլխով Հայագրիվա:
Նյութը՝ Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից.
Բրինձ. 12.Հայագրիվա Վաջիմուխայի տեսքով, Կամբոջա, 10-րդ դարի վերջ, Գիմետ թանգարան։ Հայագրիվա(Սանսկրիտ हयग्रीव, բառացիորեն «ձիու վիզ», այսինքն՝ Հայագրիվա) կերպար է հինդուական դիցաբանության մեջ (ժամանակակից հինդուիզմում սովորաբար որպես Վիշնուի մարմնացում) և բուդդայական փոխաբերական համակարգի (որպես « Ուսմունքի բարկացած պաշտպան աստվածությունը
«, dharmapala), հանդիպում է նաև հին ջայնիզմում։ Հինդուիստական հնագույն արձաններում այն ներկայացված է մարդու մարմնով և ձիու գլխով, բուդդիզմում փոքր ձիու գլուխ (կամ երեք գլուխ) պատկերված է մարդու դեմքի(ների) վերևում։
Պատկերի ակունքները կապված են հնագույն արիական ձիու պաշտամունքի հետ (տես ձիու պաշտամունքը Աշվամեդհայի զոհաբերության մեջ)։ Ըստ երևույթին, այն հետագայում վերաիմաստավորվել է Վեդաների կոդավորման և վայշնավիզմի և բուդդիզմի զարգացման ընթացքում:
Հինդուիզմ
Հայագրիվայի գլխատումը
Վեդայական գրականության մեջ Յաջնա աստվածը մարմնավորվել է որպես Հայագրիվա։ Պուրանական գրականության մեջ Հայագրիվան Վիշնուի մարմնացումն է։ Քանի որ Taittiriya Aranyaka-ն նկարագրում է Յաջնան որպես նախաֆորման Վիշնու, այս ավանդույթներից ստացված տեղեկությունները չեն հակասում միմյանց:
Ագնին, Ինդրան, Վայուն և Յաջնան մի անգամ կատարել են Յագնա՝ շահելու համար հավիրբհագու , որը նրանք կնվիրեին բոլոր աստվածներին։ Բայց խախտելով պայմանավորվածությունը՝ Յաջնան լքել է հանդիպումը՝ խլելով բոլորը Յաջնաբհագա իր հետ և աղեղով քշեց իրեն հետևող աստվածներին, նրան տվել է Դեյվին . Աստվածները երաշխավորեցին, որ տերմիտները կրծեն Յաջնայի աղեղը: Աղեղը, ուղղվելով, կտրեց Յաջնայի գլուխը, իսկ հետո Յաջնան զղջաց իր հանցագործության համար: Հետո աստվածները հրավիրեցին Աշվինիդև (աստվածային բուժողներ), այնպես որ ձիու գլուխ կպցնեն Յաջնային .
Skanda Purana-ն պատմում է նմանատիպ պատմություն՝ աստվածները Բրահմայի գլխավորությամբ մրցում էին մեծությամբ, և պարզվեց, որ Վիշնուն գերազանցում էր բոլորին ամեն մրցույթում։ Հետո Բրահման հայհոյեց նրան, և Վիշնուի գլուխը ընկավ։ Դրանից հետո աստվածները կատարեցին յաջնա, և Վիշնուն հայտնվեց դրա վրա՝ նրա գլխի փոխարեն ձիու գլուխը դնելով վզին։ Յագնայի վերջում Վիշնուն գնաց դհարմարանյա և կատարեց տապաս, որի շնորհիվ ստացավ Շիվայի օրհնությունը, որի օգնությամբ ձիու գլխի փոխարեն վերագտավ նախկին գլուխը։
Ասուրա
Ասուրա Հայագրիվան՝ Կասյապապրաջապատիի և նրա կնոջ Դանուի որդին, ըստ Վալմիկի Ռամայանայի (Արանյականդա, Կանտո 14), սկսեց. տապասներ (ասկետիզմ) Սարասվաթի գետի ափին, և հազար տարի անց Դևին հայտնվեց և խնդրեց նրան ընտրել ցանկացած վարձատրություն: Նա ցանկանում էր դառնալ անպարտելի աստվածների և ասուրաների համար, ինչպես նաև անմահանալ . Երբ նա իմացավ, որ դա անհնար է իրականացնել, նա (Հայագրիվան) ցանկացավ խոցելի դառնալ միայն ձիու վզով (Հայագրիվայի համար): Դևին նրան կատարեց այս ցանկությունը։ Ձեռք բերելով անխոցելիություն և անպարտելիություն՝ նա անցավ բոլոր երեք աշխարհներով՝ բարի մարդկանց նեղություն պատճառելով և վերջապես կռվի մեջ մտավ աստվածների հետ։ Հաղթանակը նվաճելով՝ նա քնեց, և քնած ժամանակ Վիշնուն կտրեց նրա գլուխը Հայագրիվայի սեփական զարդերի օգնությամբ՝ նվիրված Վիշնուին։ Վիշնուն իր գլուխը փոխարինեց ձիու գլխով , իսկ հետո սպանել է Հայագրիվային, երբ նա փախել է։
Վեդաների գողություն
Ռամայանայում (IV. 6,5) Սուգրիվան ասում է Ռամային, որ ինքը կգտնի Սիտային, ինչպես որ կորած Վեդա-շրուտին (Վեդական իմաստություն) գտնվեց, իսկ հետո (IV. 17, 50) Վալին ասում է Ռամային, որ կգտնի Սիտային։ նույնիսկ եթե նա թաքնված է ծովի հատակում, ինչպես Շվետաշվատարին: Մեկնաբանը բացատրում է, որ Շվետաշվատարին նույն Վեդա-շրուտին է, և վկայակոչում է որոշակի պուրանական պատմություն այն մասին, թե ինչպես են ասուրաները Մադհուն և Քեյթաբհան գողացել Վեդա-շրուտին և թաքցրել այն Պատալայում (ստորին աշխարհում): Հետո Վիշնուն իջավ Պատալա, վերցրեց Հայագրիվայի կերպարանքը, սպանեց ասուրաներին և վերադարձրեց Վեդա-շրուտին։
Ասուրա
Ըստ Bhagavata Purana-ի (VIII.24), ասուրա Հայագրիվան գողացել է Վեդա-սրուտին և թաքցրել այն ծովի հատակում: Վիշնուն, վերցնելով ձևը
Գիտնականները միակարծիք չեն, թե որ հնդկական այբուբենը դարձավ տիբեթյան գրության մոդելը: Մարդկանց մեծամասնությունը Նագարիի սցենարն անվանում է որպես նախատիպ: Մյուսներն այդպիսին են համարում Լանզա կամ Վարտուլա այբուբենը։ Վերջերս հետազոտողները համաձայնում են, որ տիբեթյան այբուբենի աղբյուրը հնդկական գուպտա գրի հյուսիսային տարբերակն էր: Այս բոլոր համակարգերը վերադառնում են հին հնդկական վանկային Բրահմի, և այն, ըստ երևույթին, բազմաթիվ քայլերի միջոցով՝ հնագույն սեմական տառին: Հնչյունական և, ակնհայտորեն, վանկային գիրը, ի տարբերություն հիերոգլիֆային համակարգերի, մարդկության կողմից ստեղծվել է մեկ անգամ մեկ վայրում, և շատ հազարամյակներ մարդիկ օգտագործել են միայն դրա տարատեսակները։
Տիբեթյան վանկագիր. Այն բաղկացած է երեսուն նիշից, որոնք ցույց են տալիս «ա» ձայնավորով բաղաձայնից բաղկացած վանկերը: Եթե Ձեզ անհրաժեշտ է նշել մեկ այլ ձայնավոր ձայն, ապա բաղաձայնի վերևում կամ ներքևում տեղադրվում է պատկերակ՝ կեռիկ, թռչուն կամ նման բան: Օրինակ՝ առանց պատկերակի նշանակում է «ba», իսկ պատկերակներով՝ «bu», «bo» և այլն։ Մի վանկը մյուսից բաժանվում է կետով: Տիբեթերենը հիմնականում միավանկ է, այսինքն. յուրաքանչյուր բառ բաղկացած է մեկ վանկից: Այսպիսով, «բոդ» վանկը նշանակում է «Տիբեթ»:
Իհարկե, երեսուն սկզբնական և վերջնական բաղաձայնների և հինգ ձայնավորների համակցությունները չեն կարող սպառել տիբեթական լեզվի ողջ բառապաշարը: Գրավոր տիբեթերենում օգտագործվում են մի շարք ավելացված, մակագրված և ստորագրված նշաններ։ 7-րդ դարում դրանք բոլորն էլ, ըստ երևույթին, արտասանված էին: Բայց հիմա, տասներեք դար անց, ոչ: Ճիշտ է, ամդո և խամի բարբառներում, որոնք պահպանել են արխայիկ առանձնահատկությունները, դրանց մի մասը դեռևս արտասանվում է։ Այսպիսով, տարբերությունները տիբեթական գրի, որը քիչ է փոխվել 7-րդ դարից ի վեր, և ժամանակակից լեզվի իրական հնչյունական տեսքի միջև հսկայական են դարձել։ Ավելի պարզ դարձնելու համար գրված է «բու-բու-բու»-ի նման մի բան, բայց կարդացվում է «լա-լա-լա»: Ավելին, մեկ այլ տարածքում նույն «բու-բու-բու»-ն կարդացվում է որպես «տրամվայ-տրամվայ»: Օրինակ, մի հայտնի վանքի անունը գրված է «սա սքյա», բայց տարբեր վայրերում արտասանվում է «Սաչժա», «Սարչա», «Սաքյա»; թագավորի Խրի սրոնգ Իդե բրցան»ա անունը տարբեր բարբառներում հնչում է «Խրիսրոնդեցանգ», «Տիսոնդևցանգ», «Տրիսոնգդեցեն» և այլն։
դա լավ է, թե վատ: Սա լավ է, քանի որ թույլ է տալիս ունենալ վերբարբառային գրական գրավոր լեզու, որը կարող է օգտագործել տարբեր շրջանների բոլոր տիբեթցիները, ովքեր հաճախ բանավոր հաղորդակցության ընթացքում չեն հասկանում միմյանց: Բացի այդ, այն կրթված մարդկանց հնարավորություն է տալիս կարդալ և հասկանալ արխայիկ տեքստերը: Բայց սա նույնպես վատ է, քանի որ տիբեթյան գրագիտության յուրացումն ավելի հեշտ չէ, քան չինարենը:
Տիբեթյան գիրն ունի մի քանի տարատեսակներ՝ կանոնադրություն և գրառման բազմաթիվ տեսակներ: Խարտիան օգտագործվել է փայտահատության համար (հատված տախտակներից տպագրության մեթոդ, որը տարածված է Չինաստանում և Կենտրոնական Ասիայում), ինչպես նաև բոլոր ներկայացուցչական դեպքերում՝ կանոնական գործերը պատճենելիս և հեղինակավոր գրողներին թարգմանելիս։ Կենցաղային կարիքների համար, անձնական գրառումների համար, հրամանագրերի և նամակների համար տիբեթցիներն օգտագործում էին և մինչ օրս օգտագործում են գրավոր գրություններ: Տարբեր է նաև գիրագրությունը՝ ավելի հանդիսավոր, պակաս հանդիսավոր։ Շղարշի մեջ բառերի գրության մեջ կան բազմաթիվ հապավումներ, մի տեսակ սղագրության պատկերակներ։ Երբեմն անզգույշ գրված տեքստը կարող է կարդալ միայն դրա հեղինակը, իսկ երբեմն նույնիսկ նա չի կարող դա անել։
