Յու.Ն. Ռերիխ

Մանջուշրին կոչվում է մեծ Բուդդային և իմաստության բոդհիսատտվային: Իր հերթին, բուդդայական ուսմունքներում իմաստությունը վերաբերում է սեփական անձի, իր ողջ էության, աուրայի և մարդկանց խնամքին վստահված գործերի տիրապետմանը: Դա իմաստությունն է, որն առավել հարգված է բուդդիզմում, որպես առաքինություն և կոչվում է «բոլոր Բուդդաների մայր»:

Մանջուշրի մանտրան իմաստության և դրական էներգիայի լիցք է: Դա նրա մասին է, որը կքննարկվի այս հոդվածում, ինչպես նաև այն մասին, թե ով է Մանջուշրին։

Մանջուշրի

«Ազատագրման սուրհանդակ» - հենց այսպես են բուդդիստները տեսնում Մանջուշրիին, ով նաև հարգված է որպես արվեստի և գիտության հովանավոր, հռետոր, հովանավոր և աստղագուշակների պաշտպան: Օրինակ, բուդդայական գրողները, նախքան գիրք կամ բանաստեղծություն գրելը, նախ դիմում են այս Աստծուն օգնության համար կամ սկսում են ստեղծագործությունը նրա պատվին աղոթքով:

Բուդդայականները Մանջուշրիին խնդրում են նրանց տրամադրել մտավոր ունակություններ, իմաստություն, սովորելու վարպետություն, սուրբ տեքստեր մեկնաբանելու կարողություն, պերճախոսություն և լավ հիշողություն: Նա գրականության հովանավորն է՝ գիտակցաբար Խոսքը որպես ազատագրման գործիք օգտագործելով սուր սրի տեսքով, որը հաղթում և ցրում է տգիտությունը։ Պարզ մարդը կարող է Մանջուշրիից լուսավորություն խնդրել:

Մանջուշրին համարվում է բոդհիսատվա, ով հասել է Բուդդայի լուսավորությանը մեկ այլ տիեզերքում, շատ դարեր առաջ դառնալով լիովին լուսավորված Բուդդա: Բուդդայական ուսմունքները պնդում են, որ Մանջուշրին համակրում էր չին ժողովրդին, որն ապրում էր Հնդկաստանից հեռու, որտեղ ժամանակին տեղի է ունեցել Լորդ Գաուտամայի մարմնացումը: Արդյունքում նա ինքն իրեն խոստացավ օգնել չինացիներին և ստեղծեց իր «Մաքուր երկիրը», որը կոչվում էր Հինգ լեռների դրախտ, որը գտնվում էր Չինաստանի հյուսիսում։ «Մաքուր երկիր» կոչվում էր հոգևոր թագավորությունը, որը ղեկավարում էին Բուդդաները և ստեղծվում նրանց կողմից իրենց աշակերտների համար: Հենց այստեղ է տեղի ունեցել լավագույն մարզումը։

Որոշ տեքստեր ասում են, որ Մանջուշրին ուներ «մաքուր երկիր» մեկ այլ տիեզերքում, որտեղ նա կարող էր դրսևորվել որպես կատարյալ Բուդդա, որն իրականում կա: Նրա երկրային «Մաքուր երկիրը» դարձավ տիբեթցի, մոնղոլական և չինացի բուդդայականների սիրելի վայրը. Մանջուշրիի հետևորդները մշտական ​​ուխտագնացություններ են անում դեպի այս վայրերը, որտեղ հույս ունեն գոնե մի պահ տեսնել իրենց ուսուցչին ու կուռքին։

Այնուամենայնիվ, միայն այն մարդիկ, ովքեր ունեն մաքուր սրտեր և տեսողություն, կարող են դա տեսնել: Բայց նույնիսկ այս պայմաններում, դեռևս որոշակի հմտություն է պահանջում Մանջուշրիին ճանաչելու համար, քանի որ նա հաճախ է հայտնվում մարդկանց առջև որբի կամ աղքատի կերպարանքով։ Նրանք, ովքեր սեփական կարմայի պատճառով չեն կարողանում սեփական աչքերով տեսնել Մանջուշրին, հաճախ տեսնում են նրան երազում, օրինակ՝ իրենց ֆիզիկական մարմնից դուրս:

Սանսկրիտում Մանջուշրի անունը նշանակում է «հանգիստ երանություն»: Տիբեթցի նկարիչները հաճախ պատկերում են Մանջուշրին Գաուտամա Բուդդայի և Մայտրեայի հետ, որոնցից առաջինը ներկայացնում է բոդհիսատտվա իդեալի իմաստությունը, իսկ Մայտրեյան ներկայացնում է կարեկցանքը՝ միասին ներկայացնելով բոդհիսատտվայի ճանապարհի երկու կողմերը:

Մանտրաներ

Մանջուշրին ունի մի քանի մանտրա: Այստեղ են:

OM ARA PA TZA NADI. Օգտագործվում է հիշողությունը, իմաստությունը, մանտրաների և աղոթքների ըմբռնումը զարգացնելու համար:

OM VAGI SHORI MUM. Բարձրացնում է հաղորդակցության արդյունավետությունը, գովաբանում է խոսքը՝ «Փառք խոսքի Աստծուն»:

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Այս մանտրայով դուք կարող եք վկայակոչել այն իմաստությունը, որը թաքնված է սուրբ տեքստերում:

Մանտրայի ճիշտ ընթերցման առեղծվածը

Արևելյան փիլիսոփայության մեջ մանտրան հնչյունների կամ վանկերի պարզ հավաքածու չէ: Սա երգ կամ բանաստեղծություն չէ։ Սա վիբրացիոն ձայնային հաղորդագրություն է Տիեզերքից՝ տալով որոշակի նշան։ Կախված այն իմաստային իմաստից, որով դուք ուղարկում եք ձեր հաղորդագրությունը, կլինի սպասված պատասխան: Եթե ​​կյանքում ինչ-որ բան լավ չի ընթանում, կամ անհաջողությունների շարան է սկսվել, ժամանակն է դիմել հին մարդկանց իմաստությանը: Ցանկացած ձախողում կամ խնդիր մեզ ստիպում է կենտրոնանալ դրա վրա։ Արդյունքում ստացվում է, որ մենք փայփայում ենք բացասական հույզեր՝ չկարողանալով պոկվել դրանցից, քանի որ կարծում ենք, որ ելք ենք փնտրում ստեղծված իրավիճակից։ Բայց արդյունքում մենք ավելի շատ բացասական էներգիա ենք ներգրավում դեպի մեզ։ Շրջանակը փակվում է, և իրավիճակը միայն վատանում է։ Ի՞նչ կապ ունեն մանտրաները, ասում եք: Նրանք հսկայական ուժ ունեն, բայց, ամենակարևորը, պետք է հասկանալ, թե ինչպես ճիշտ կարդալ մանտրաները:

Մանտրաների տեսակները

Սանսկրիտից «մանտրայի» թարգմանության մի քանի մեկնաբանություններ կան: Դրանցից մի քանիսն են՝ մտքի գործիք, մտքի ազատում կամ բանականություն։ Ամեն դեպքում, այն կարդալը ներառում է միտքն ազատել աշխարհիկ ունայնությունից և բացասական էներգիայից: Միաձուլվելով այն աստվածության հետ, որին դիմում եք, դուք ազատում եք ձեր ենթագիտակցությունը ձեր խնդիրների պատճառներից և դրանց մասին մտքերից: Այդպիսով ջնջվում է ձեր մտքերի ողջ բացասական ազդեցությունը։ Եվ միայն այն ժամանակ, ինչպես դատարկ թերթիկի վրա, հայտնվում է նոր ապագա, որը դուք կարող եք գիտակցել: Դա պարզ է, եթե ցանկանում եք ինչ-որ նոր բան կառուցել, հեռացրեք հինը:

Մանտրաներ կարդալու կանոններ

Ցանկությունը, որը դուք դնում եք ընթերցանության մեջ, կարող է ուղղված լինել ձեր կյանքի տարբեր ոլորտներին: Սա ներառում է աղքատությունից դուրս գալու ելք, առողջության բարելավում, կարիերայի աճ և ընտանեկան կարգավիճակի փոփոխություն: Կան մանտրաներ, որոնք ուղղված են ընդհանուր բարեկեցության բարելավմանը: Ընթերցանության կանոնները մեծապես կախված կլինեն նրանից, թե ինչ եք ուզում հասնել: Եթե ​​մանտրաները մոլորակային նշանակություն ունեն, ապա դրանք կարդալու հատուկ եղանակներ կան: Ծեսը ճիշտ իրականացնելու համար պետք է հստակ սահմանել ձեր ցանկությունների ըմբռնումը։ Այն պետք է հստակ ձևակերպվի ձեր մտքում։ Փորձեք պատկերացնել այն: Ի դեպ, հոգեբանության մեջ շատ տարածված վիզուալիզացիայի մեթոդը մեզ մոտ եկավ նաև արևելքից։ Այն յոգայի անբաժանելի մասն է։

Մանտրաներ կարդալու կանոններ

1. Դուք պետք է հասկանաք, թե որ աստվածությանն եք դիմում, քանի որ մանտրան ներառում է ներթափանցում այս պատկերի մեջ: Եթե ​​մենք խոսում ենք երկնային մարմինների մասին, ապա դուք պետք է տեսնեք լույսի օբյեկտ կամ պատկերացնեք նրա փայլը՝ փորձելով թույլ տալ, որ ճառագայթները թափանցեն ձեզ:
2. Ձայնի տեմպը պետք է լինի հանգիստ, չափված, ձայնի ծավալը կարող է լինել հանգիստ, շշուկի մակարդակով, բարձր և լուռ: Ենթադրվում է, որ միայն նախաձեռնողները կարող են մտավոր մանտրաներ կարդալ: Եթե ​​այն կարդացվում է մեդիտացիայի ժամանակ, ապա սովորաբար այն ամբողջ ձայնով է: Դուք պետք է հասկանաք, որ համաշխարհային զբաղվածության մեր ժամանակներում երբեմն ստիպված եք մանտրաներ կարդալ նույնիսկ հասարակական տրանսպորտում: Եթե ​​նման ընթերցանությունը ձեզ լուսավորում է և օգնում է հանգստացնել ձեր միտքն ու գիտակցությունը, ապա կիրառեք նաև այս տարբերակը: Ճիշտ է, դա ձեզ թույլ կտա միայն թեթևացնել ագրեսիան, դժգոհությունը և ներդաշնակվել կյանքի նկատմամբ դրական վերաբերմունքին: Դժվար թե ավելի մեծ արդյունքների հասնեք։
3. Ձայնը կարող է ընդհատվել միայն ներշնչման և արտաշնչման կարճ փոփոխությամբ:Փորձեք շեշտը դնել վերջին վանկի վրա։
4. Արտաշնչելիս և ներշնչելիս ստեղծեք թրթռում. Ամբողջովին փակեք շուրթերը, կարծես դրանք ձգեք խողովակով։ Յուրաքանչյուր վանկ պետք է հնչի պարզ և հետևողական:
5. Պարբերաբար կարդացեք մանտրան:Ժամանակ առ ժամանակ կարդալով դուք չեք կարողանա հասնել ցանկալի արդյունքի։
6. Մի մոռացեք, որ ձեր աշխատանքի նպատակը գիտակցության վիճակը փոխելն է, կամ, ավելի ճիշտ, ազատել ենթագիտակցությունը։ Մահապատժի ընթացքում պետք է հասնել խաղաղության և ջոկատային վիճակի։ Մանտրան միտքն ու հոգին ազատագրելու երջանկությունն է։ Եթե ​​կարդալիս թույլ ես տալիս, որ մտքերը, որոնք գալիս են, տիրեն քո գիտակցությանը, սխալ ես անում։ Նույնիսկ շատ լուրջ և նշանակալի մտքերը պետք է դուրս մղվեն ձեր գլխից։ Պարզապես թուլացում և կենտրոնացում:
7. Եթե ​​մանտրան կարդում եք անհամապատասխան պայմաններում, կամ հնարավորություն չունեք հաշվելու կրկնությունների քանակը, դա արեք 15-20 րոպե. Պայմանով, որ այն ավելի շատ կարդացվի ձեր զգացմունքները հանգստացնելու համար, հնարավոր է այն կարդալ ցանկացած թվով անգամ 9-ի բազմապատիկով: Երբ ընթերցանությունը տեղի է ունենում մեդիտացիայի ժամանակ, դա արեք առնվազն 108 անգամ: Եթե ​​ձեռքի տակ կա տերողորմյա, ապա հաշվեք թիվը՝ տեսակավորելով սերմերը։ Ոչ մի դեպքում չպետք է անցնեք «չափը»՝ ամենամեծ բշտիկը: Ենթադրվում է, որ ոսկորների պտույտը կամ հաշվումը «Սամսարայի» անիվի պտույտն է կամ վերածնունդը։ Այսպիսով, բուդդայականության և հուդայականության մեջ սահմանվում է ռեինկառնացիա: Հետևաբար, հասնելով «չափին», հետ գնացեք։

Սրանք ամենաընդհանուր կանոններն են, բայց կան որոշ նրբերանգներ, որոնք կապված են հատուկ մանտրաներ կարդալու հետ:

Հատուկ մանտրաներ

Գիշերային լուսատուին ուղղված մանտրան կարդալիս պետք է շրջվել դեպի այն: Եթե ​​ամպամած է, և դուք չեք կարող տեսնել լուսինը, պատկերացրեք լիալուսին: Ձեռքերդ դեպի լույսը ձգելիս փորձիր համոզել քեզ, որ լույսի ճառագայթները թափանցում են մատներիդ ծայրերով՝ ավելի ու ավելի խորը թափանցելով: Որոշ ժամանակ անց դուք ամբողջովին լցվում եք լույսով, որը ճեղքում է ֆիզիկական պատյանը և պարուրում ձեզ աուրայի մեջ: Ցանկալի է մանտրան արտասանել դրսում, որպեսզի ձեր ոտքերը դիպչեն գետնին: Այսպիսով, լույսի էներգիան կմնա ձեզ հետ, իսկ մութ էներգիան կուղարկվի գետնին: Կան բազմաթիվ լուսնային մանտրաներ: Նրանք բոլորը տարբեր կերպ են կարդում: Ոմանք միայն լիալուսնի վրա, իսկ ոմանք ամեն գիշեր: Ամեն ինչ կախված է ընտրությունից:

Մանտրաները հաճախ ընթերցվում են ասանաներ կատարելիս: Օրինակ՝ նման արևային հաղորդագրություններ.

OM MITRAYA NAMAHA

կարդացվում է պրանմանասանա պոզայում՝ ամբողջությամբ հանձնվելով Արևի ողջույնին։

ՕՄ ՌԱՎԱՅԵ ՆԱՄԱՀԱ

մենք ձգվում ենք դեպի փայլուն լուսատուը hasta uttanasana asana-ում:

OM BHANAVE NAMAHA

Դեմքդ շրջելով դեպի լուսատուի փայլը՝ վերցնում ենք Աշվա Սանչալանասանայի դիրքը և կարդում մանտրան։

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Ոսկե ձվի մանտրան կարդացվում է բհուջանգասանայի դիրքում:

ՕՄ ՄԱՐԻՉԱՅԵ ՆԱՄԱՀԱ

աղոթք լուսատուի ճառագայթների լուսավորության համար, կարդացվում է պարվատասանում:

Ասանա վերցնելով և դրանում մանտրա կարդալով՝ դուք միաժամանակ բարելավում եք ձեր ֆիզիկական և նուրբ մարմինը: Ինչպես ասանան պատյանների յոգան է, այնպես էլ մանտրան հոգու յոգան է:

Որտեղ սկսել կարդալ մանտրան

Եթե ​​դուք նոր եք սկսում պրակտիկան, որպեսզի հասկանաք, թե ինչպես ճիշտ կարդալ մանտրաները, սկսեք պարզ վանկերից: ԲԸ UM. Այս դեպքում ամենաերկար ձայնը պետք է լինի M: Նախ կարդացեք այն արտաշնչելիս, բայց հետո ներշնչելիս: Դա անելու համար պատկերացրեք, որ նկարում եք մաքուր և մաքուր օդում: Այնուհետև արտաշնչելիս և ներշնչելիս այլընտրանքային ընթերցանություն: Կիրառեք ճիշտ կատարումը և միայն դրանից հետո անցեք ավելի բարդ մանտրաների: Նույն ընթերցմամբ դուք պետք է սկսեք լուռ, մտավոր կատարողականության պրակտիկան: Ամենադժվարն այս դեպքում հոգեկան թրթիռի հասնելն է։ Երբ լսում եք ձեր ձայնի ձայնը, շատ ավելի հեշտ է արձակել թրթռումային ձայնը: Հոգեկան կատարման կոռեկտության ուղեցույցը լինելու է խշշոցի զգացումը։

Մեդիտացիայի և մանտրայի ընթերցանության պրակտիկայի հենց սկզբում ավելի լավ է ինքներդ ձեզ չծանրաբեռնել և ընթերցումը կատարեք նվազագույն քանակից: Թող սա լինի 9-ից 18 անգամ:

Հաջորդը, սկսեք ցանկացած մեդիտացիա՝ կարդալով AUM մանտրան 3 անգամ: Ուստի խորհուրդ է տրվում ավարտել ընթերցանությունը։ Պայծառություն տանող ձեր ճանապարհի սկզբում փորձեք քնելուց առաջ մանտրաներ կարդալ: Այս պահին հանգստանալն ամենահեշտն է։ Բացի այդ, քնելու ժամանակ խորհուրդ է տրվում ձեր գիտակցությունը մաքրել ողջ օրվա ընթացքում կուտակված ողջ բացասական էներգիայից և համակերպվել հաջորդ օրվա դրականին:

Մի օր Մանջուշրին կանգնած էր դարպասի առջև, երբ Բուդդան կանչեց նրան. «Մանջուշրի, Մանջուշրի, ինչո՞ւ ներս չես գալիս»:

Ես ոչինչ չեմ տեսնում դարպասի այս կողմում։ Ինչո՞ւ պետք է ներս մտնեմ։ - պատասխանեց Մանջուշրին:

ՆԵԳԵՆ. Զեն պատմությունները կյանքի խնդիրներ են, մեդիտացիայի թեմաներ:

Պարտադիր չէ, որ այս երկխոսությունը տեղի ունենա Բուդդայի և Մանջուշրիի միջև: Ենթադրենք, որ ձեզանից մեկը տատանվում է մտնել այս Զեն-դո, և ես ասում եմ. «Ինչո՞ւ չեք մտնում»: Եթե ​​նա այս պահին արթուն լինի, կարող է...

Հիմնական աղբյուրները, որոնք նկարագրում են Շանտիդևայի կյանքը. տիբեթցի պատմաբաններ Բյույոնի1 և Ջեցուն Տարանաթայի ստեղծագործություններն են։ Բացի այդ, նրա կարճ կենսագրությունը (որը կարծես առաջին երկուսի համադրություն է) կարելի է գտնել 18-րդ դարի տիբեթագետ Յեշե Պելյորի աշխատություններում3:

Վերջին հետազոտությունները հայտնաբերել են նաև 14-րդ դարի նեպալերեն պահպանված ձեռագրում Շանտիդևայի կյանքի կարճ նկարագրությունը սանսկրիտ լեզվով4: Շանտիդևայի կենսագրությունը, որ առաջարկում ենք...

Քանդակային պատկերների լակոնիզմը երբեմն դժվարացնում է դրանց վերագրումը։ Եվ երբ պատկերը զննելիս հնարավոր է հայտնաբերել կա՛մ ընդլայնված մակագրություն, կա՛մ գոնե մեկ գրաֆիկական նշան, հույս է առաջանում (երբեմն արդարացված), որ «լուռ» քանդակը կկարողանա «խոսել»։

Պանթեոնի կոնկրետ կերպարների մանտրաները կարող են կիրառվել առանձին վանկերի տեսքով, կարող են լինել քիչ թե շատ մանրամասն արձանագրություններ, որտեղ կան պանթեոնի հերոսների, պատմական դեմքերի համապատասխան անուններ՝ որոշելով, թե որ...

I. ԲՈՒԴԱՆ ԵՎ ՆՐԱ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ

Արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման (Բուդդա) ծնվել է մ.թ.ա վեցերորդ դարում։ Հնդկաստանի Կապիլավաստու քաղաքում։ Նա հզոր թագավորի որդի էր։ Նա իր ողջ մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացրել է շքեղ պալատներում՝ շրջապատված բազմաթիվ ծառաներով, գեղեցիկ հարճերով և ամեն տեսակ հաճույքներով։

Հայրը նրան պատրաստեց մեծ կարիերայի և փորձեց անել ամեն ինչ, որպեսզի Սիդհարթայից թաքցնի աշխարհի վիշտերը պալատի պատերից այն կողմ: Բայց մի օր արքայազնը հեռացավ պալատից և առաջին անգամ...

Յամանտակա (սանսկր. Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, լիտ. «Մահվան տիրոջը ջախջախելը», «Մահվան տիրակալին ոչնչացնելը», «Յամային ոչնչացնելը») յիդամ և դհարմապալա է Վաջրայանա բուդդիզմում։ Նրա մյուս հայտնի անունն է Վաջրաբհայրավա (Skt.

Վաջրաբհայրավա, Թիբ. rdo rje «jigs byed, կամ պարզապես «jigs byed – Bhairava, lit. «Սարսափելի»): Ենթադրվում է, որ Յամանտական ​​Բոդհիսատվա Մանջուշրիի զայրույթի դրսեւորումն է:

Բհայրավա Տանտրայի արմատում Մանջուշրին ընդունում է Յամանտակայի ձևը՝ Յամային հաղթելու համար...

Գաուտամա Բուդդան (մ.թ.ա. 560 - 480 թթ.), ըստ ամենահին տեքստերի, աշխարհին հայտարարեց մի սուրբ ուսմունք, որը նախատեսված է մարդկանց առաջնորդելու բարոյական բարելավման ճանապարհով և նրանցից ոմանց տանելու դեպի ազատագրում ծնունդների և մահերի ցիկլից, դադարում: վերածնունդների շարքից, գոյության ձևերի փոփոխություններ, անվերջ կրկնվող անսկիզբ ժամանակներից։

Մարդու բարի կամ չար կամքի ուժն է որոշում, թե ինչպիսին կլինի նրա նոր երկրային գոյությունը մահից հետո. ուրեմն զուտ արտաքին արարողություններ...

Ինտուիցիայի սուրը, որը կտրում է տգիտության խավարը, կամ Իմաստության սուրը, Մանջուշրիի (Մանջուղոշի) հատկանիշն է: Նույն սուրը (թիբ. ռալ-գրի / ռալդի, սանսկրիտ խադգա), վաջրայի տեսքով բռնակով և մինչև թրի շեղբը բարձրացող բոցի լեզվով կտեսնենք այլ աստվածների մեջ՝ Վաջրաբհայրավա, Գուհյասամաջա։

Մանջուշրիի հետ կապված մեդիտացիոն պրակտիկայում սուրը ներկայացված է որպես հոգևոր զենք, որը ոչնչացնում է մեր վատ կարման՝ կլեշաներ, խոչընդոտներ, հիվանդություններ, կրքեր: Լոտոսի վրայի թուրը մեթոդի խորհրդանիշն է...

Կալաչակրա (սանսկր. Kalakakra, Tib. Dungkor, լիտ. «Ժամանակի անիվ») - մեդիտացիայի աստվածություն, Կալաչակրա Տանտրայի յիդամ: Տանտրայի տեքստում ասվում է, որ Կալաչակրայի ուսմունքներն առաջին անգամ քարոզել է Շաքյամոնի Բուդդան: Kalachakra Tantra դասակարգվում է որպես ամենաբարձր յոգայի տանտրա (anuttara yoga tantra):

«Քանի որ այս ուսմունքները փոխանցվել են Բուդդայի գաղտնի դրսևորմամբ, նրանց, ովքեր գտնվում էին մաքրված կարմայի և ընկալման միստիկական վիճակում, այնքան էլ կարևոր չէ, թե տանտրան բացատրվել է պատմական կյանքի օրոք...

Մանջուշրին (Մանջուղոսա) իմաստության բոդհիսատվա է, ըստ Ադամանդի ճանապարհի կամ Վաջրայանայի, 13-րդ բուդդան 1000 բուդդաներից, որոնք դրսևորվելու են մեր աշխարհում, ապագա բուդդան:

Կան մի քանի տեքստեր Մանջուշրի Բոդհիսատտվայի մասին, որոնք ես կցանկանայի, որ դուք տեսնեիք և կարդաք:

Arya Manjushri nama samgiti (Մանջուշրիի անունների թվարկում) այն տեքստն է, որով սկսվում է տանտրայի Գանջուր բաժինը և կոչվում է բոլոր տանտրիկ հրահանգների կենտրոն։ Այն ամեն օր անգիր արտասանվում էր տիբեթյան բուդդիզմի բազմաթիվ հիերարխների և կիրառողների կողմից:

«Այն տարածքում, որտեղ մեկ մարդ էր ապրում, չորս մարդակեր ռակշասիներ էին ապրում։ Նրանցից մեկը մի անգամ եկավ նրա տուն և ասաց, որ հերթն է իրեն ուտելու, և հրամայեց, որ վաղը, երբ հասնեն, տանը լինի։

Այդ տղամարդը որոշել է փախչել և փախել է տնից։ Ճանապարհին նա հանդիպեց մի քարանձավի և այնտեղ որոշեց թաքնվել։ Քարանձավում նա գտավ ինչ-որ մեկի գանգը՝ ատամներով, դրեց այն իր առջև և նստեց՝ մտածելով սպասել փորձանքին։

Մարդակերները, հետևելով նրան, մտան քարանձավ, բայց հենց որ նկատեցին գանգը, անմիջապես սկսեցին վազել կողքից այն կողմ և ի վերջո ընկան գետնին։ Շուտով նրանք արթնացան ու սկսեցին ահավոր արագությամբ վազել այնտեղից։

Տղամարդը հետևեց նրանց։ «Ի՞նչ է ձեզ պետք. Մենք ամեն ինչ կտանք», - ասացին նրան: «Ինչու՞ ես փախել»: - Նա հարցրեց. «Այսպիսով, ձեր գանգի յուրաքանչյուր ատամի վրա նստած են բազմաթիվ կատաղի աստվածներ՝ սպառնացող դեմքերով։

Այսուհետ ձեր բոլոր հրամանները կկատարենք»,- երդվել են նրան։ Հետո այդ մարդը գնաց մի գուշակի մոտ և, ցույց տալով գանգը, հարցրեց նրանց վարքի պատճառների մասին։ Նա պատասխանեց, որ այս գանգը ժամանակին պատկանել է մի մարդու, ով կարդացել է Manjushri-namasamgiti, կատարել է Manjushri-ի մասին խորհրդածությունը և ի վերջո հասել Բուդդա: «Եվ դուք, եթե նրա նման մտածեք, դուք նույնպես կհանդիպեք Մանջուշրիին», - ասաց նա:

«Մի ժամանակ ապրում էր մի լամա, ով սովորություն ուներ անգիր արտասանել «Սուրբ Մանջուշրիի անունը» տաճար գնալու ճանապարհին առավոտյան խուրալին - տանից դուրս գալով, նա սկսեց իր ասմունքը և կարդում էր այդպիսի արագությամբ. որ հենց այն պահին, երբ նա մտավ տաճարի դռները, նա ավարտվում էր: Մի օր այս լաման վիճեց մի շամանի հետ, և նա հայհոյանք ուղարկեց նրա վրա: Եվ հետո մի օր լաման, ինչպես միշտ, առավոտյան գնաց տաճար՝ կարդալով «Անունների հեքիաթը», բայց, մոտենալով տաճարի դռներին և ձեռքը մեկնելով ներս մտնելու համար, նա վարանեց՝ հանկարծ հասկանալով, որ տեքստը. նա կարդում էր, դեռ չէր ավարտվել։ Հետո նա ձեռքը հեռացրեց դռան մոտից, ծափահարեց ափերը... - և քնից արթնացավ զառիթափ ժայռի եզրից մի քայլ այն կողմ, ուր նրան տարել էին շամանի սոմնամբուլիստական ​​կախարդանքները»։

Ես խոնարհվում եմ արմատական ​​ուսուցչի՝ Սումատիկիրտիի, առաջին Բուդդայի՝ Քաղցր ձայնով:

Մարոկկոյի շղթայի և դեմքի առաջ
Դատարկություն, ադամանդե մարմնի առջև,
Նախքան համածննդյան անդառնալի
Մեծագույն երանության կիրքը,
Անդեմ դատարկության մեջ եղածի առաջ
Տեսանելիորեն դրսևորվում է կոպիտ մարմնում,
Հզորների և Տիրոջ առաջ
Բոլոր նրանք, ովքեր խոսք ունեն, հիմա
Ես խոնարհվում եմ ակնածանքով.
Ամեն ինչ հաղթականից առաջ -
Ամենաբարձր և սուրբ Մանջուշրիին,
Նրանց, ովքեր հաղթում են ապստամբներին -
Օրհնյալ Յամանտակայի առաջ,
Նրանց, ովքեր հստակեցրել են բարի ճանապարհը,
Սումատիկիրտիի լամպի առաջ,
Այս անբաժանելիի ոտքերի առաջ
Ես գլուխս խոնարհում եմ Երրորդության առաջ։
Մինչև անհամար, ինչպես Գանգեսի կաթիլները

Հնդկաստանի և Տիբեթի իմաստունները,

Որ մտքի զնդանը լուսավորվեց

Ես կբացեմ Բարձրագույն Ուսմունքը,

Մենք հարազատ դարձանք բարությանը և առաքինությանը,

Ես հարյուր անգամ խոնարհվում եմ նրանց առաջ։

Ըստ եռակի իմաստի

Խոսված Իմաստունների Տիրոջ կողմից

Moroka Networks of Great Tantra

Եվ Ուման բացատրում է հրամանը

Ես սկսում եմ այս շարադրությունը.

Բարձրագույն տանտրայի իմաստը հեշտ չէ հասկանալ

Նույնիսկ կատարյալ, ինչպես մակարան,

Ո՞ր սողունն է լավագույնը:
Որտե՞ղ եմ ես, ջրհորի կրիան:

Իսկ սովորական տգետին,

Սրա համար գոնե հուսա՞ք։

Բայց կպչուն բմբուլը թռչում է ծառերից

Փոթորիկ քամու շունչ:

Տգիտությունը վերանում է

Կատարյալ Ուսուցման զորությամբ,

Ինչ են հայտարարում լավ ընկերները

Մտքի ուղղորդում; և ես կգնամ

Չնայած մտքով թույլ, նա գնում է լավագույնների արահետով:

Որպեսզի Սումատիկիրտիի ուսմունքները

Հարյուրավոր ծաղկաթերթեր խմում են նեկտար

Նրանց, ովքեր ծնվել են այս դժվարին տարիքում,

Ձեր միտքը՝ ուսումնասիրելով սա

Ընդարձակվում, բառերի ջրվեժ

Ես գովում եմ այս մեկը ամեն կերպ։

Նույնիսկ բեմի խորը ուղին

Անչափելի ու անսահման,

Բայց այնպես, որ Գաղտնի Մանտրայի ուսուցման մեջ

Հավատքը սխալի մեջ չընկավ,

Դա այն է, ինչ դուք նկատի ունեք, Տիրոջ ուսմունքները,

Ելույթները շարունակվում են,

Ինձ թույլտվություն տվեք։

Ազնվական Մանչուշրիի անունների ժողովածու

Սանսկրիտում. Արյա Մանչուշրի Նամա Սամգիթի

1. Այնուհետև փառապանծ Վաջրապանին, դժվար ընտելացվողի գերագույն ընտելացնողը, երեք աշխարհների հաղթական հերոսը, կայծակի հզոր տերը, գաղտնիքի տերը,

(2) ծաղկած սպիտակ լոտոսների նման աչքերով, ծաղկած պադմայի պես դեմքով, որը թափահարում է լավագույն վաջրան իր ձեռքում,

(3) անթիվ Վաջրապանիների հետ միասին, որոնք կատաղի Վիրաներ են, դժվար ընտելացնելը ընտելացնող, սարսափազդու և հերոսական տեսքով,

(4) ձեռքերին վաջրաները, որոնք փայլում են ծայրերում, լավագույնս կատարելով թափառականների նպատակները, մեծ կարեկցությամբ, իմաստությամբ և հմուտ միջոցներով,

(5) ունենալով ուրախ, ուրախ և հաճելի տրամադրվածություն, բայց բռնի և սպառնալից ձևով, Բուդդաների արթնացնող գործունեության պահապանները՝ իրենց մարմինները խոնարհվելով,

(6) նրանց հետ միասին նա խոնարհվեց պաշտպան Անուտարա-սամյակ-սամբուդդայի, Բհագավանի, Տատագատայի առաջ և, ափերը ծալած կանգնած, դիմեց նրան հետևյալ խոսքերով.

7. «Ով Տեր, որպեսզի կատարեմ իմ նպատակը քո կարեկցանքով իմ հանդեպ, թող հասնեմ պատրանքների ցանցից արթնանալու վիճակին, (8) որպեսզի կատարեմ թափառականների նպատակները, որոնք թաղված են: անգիտակից ճահիճ՝ խավարումներով լցված մտքով, որպեսզի հասնեն ամենաբարձր պտուղին,

(9) Ես խնդրում եմ քեզ, ո՜վ Սամյակսամ Բուդդա, Բհագավան, Ուսուցիչ, թափառականների ուսուցիչ, մեծ սամայայի իրականության գիտակ, կարողությունների և հակումների ամենաբարձր գիտակ, ասել.

(10) Մանջուսրիի, խորը գիտակցության, ինքնածին, Մարմնավորված Գիտելիքի, Բհագավանի Ջնանակայայի, խոսքի Տիրոջ, մեծ երկնակամարի մասին, -

(11) Նրա անունների ժողովածուն, խորը իմաստով, լայն իմաստով, մեծ իմաստով, անզուգական և անգերազանցելի խաղաղության մեջ, լավ սկզբում, մեջտեղում և վերջում,

(12) այն, ինչ հռչակվել է նախորդ Բուդդաների կողմից, կհռչակվի ապագայի կողմից, և որը ներկայիս լիովին Լուսավորյալները կրկին ու կրկին հռչակում են,

(13) և որը, որը գովաբանվում է Մայաջալա Մահատանտրայում, վեհորեն կարդում են անթիվ արթնացած մեծ վաջրա կրողներ՝ Գաղտնի մանտրայի կրողներ,

(14) Ես, ո՛վ Պահապան, կարող եմ պահպանել այն մինչև իմ վերջնական մեկնումը, որովհետև ես լիովին արթնացածների գաղտնի ուսմունքների կրողն եմ,

(15) և դա կքարոզի սահմանափակ էակներին՝ ըստ իրենց անձնական հանգամանքների, որպեսզի փարատեն նրանց մթագնումներն առանց հետքի և ոչնչացնելու նրանց անգիտակիցությունը առանց հետքի»:
16. Այս խոսքերով հարցնելով, Գաղտնիքների տերը Վաջրապանին միացրեց նրա ափերը և խոնարհվեց նրա առաջ.

(17) և այնուհետև Բհագավան՝ Սամյակսամ Բուդդա Շաքյամոնին, երկոտանի ամենաբարձրը, նրա բերանից դուրս եկավ մի գեղեցիկ լեզու՝ երկար և լայն,

(18) և բացահայտեց ժպիտը, որը մաքրում է երեք չար հովիտները և լուսավորում երեք աշխարհները՝ ընտելացնելով չորս չար թշնամիներին՝ մարասին,

(19) և երեք աշխարհները լցնելով քաղցր ձայնով, պատասխանելով Վաջրապանիին՝ Գաղտնիքների վեհաշուք տիրակալին, ասաց.
20. «Հոյակապ, ո՜վ փառապանծ Վաջրապան, ասում եմ քեզ, արժանի է քեզ, Վաջրապանի, դու, որ մեծ գթասրտություն ունես ի շահ թափառականների,

(21) և ցանկանում է ինձանից լսել խորը գիտակցության Ջնանակայայի անունների հավաքածուն, Մանչուշրի, որի մեծ նպատակն է մաքրել և ոչնչացնել խոչընդոտները:

(22) Ուրեմն, ով գաղտնիքի Տեր, այն, ինչ ես ձեզ կասեմ, հոյակապ է, հոյակապ. Ուրեմն միակողմանի մտքով լսիր, ո՜վ բհագավան»։
23. Այնուհետև Բհագավան՝ Հաղթանակածը, Շաքյամոնին, դիմեց երեք ընտանիքներին՝ գաղտնի մանտրայի ամբողջական ընտանիքին՝ մանտրա-վիդյադհարա ընտանիքին,

(24) աշխարհի ընտանիքին և գերաշխարհիկ ընտանիքին, աշխարհը լուսավորող մեծ ընտանիքին, Մահամուդրա ամենաբարձր ընտանիքին և մեծ վաստակավոր ընտանիքին,

(25) հռչակեց այս գաղտնի ելույթը, օժտված վեց մանտրարաջաներով և տիրապետելով չառաջացողի, առաջանալու մեջ ոչ երկակի, մեկ խոսքի Տիրոջ հետ.

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A:այն, ինչ գտնվում է սրտում: Ով Բուդդա, երեք ժամանակների բոլոր Բուդդաների մարմնավորված գիտելիքը,

(27) ՕՄ, փա՛ռք քեզ, ո՛վ Իմաստության Մարմնավորված Գիտելիք, Ո՛վ Տառապանք Դանակ, Վաջրա-սուր: Ով Խոսքերի Տեր, Ջնանակայա, Առապաչանա, փա՛ռք քեզ:

Տասնչորս հատված մահամանդալա Վաջրադհաթուի մասին

28. Այսպիսով, Bhagavan Buddha (Manchusri), anuttara-samyakasam-Buddha, ծնվել է A վանկից.
29. Ոգեշնչված, չառաջացող, ոչ մի ձայն չարտաբերող, նա բոլոր դրսևորումների գերագույն պատճառն է, որը փայլում է բոլոր խոսքից:
30. Նրա մեծ ցանկությունը տոնն է, որը պահպանում է բոլոր էակների երջանկությունը, նրա մեծ բարկությունը տոն է, բոլոր պղծությունների թշնամին:
31. Նրա մեծ մոլորությունը տոն է, որը զսպում է թուլամիտների մոլորությունները, նրա մեծ ցասումը տոն է, մեծ կատաղության մեծ թշնամին:
32. Նրա մեծ նախանձը տոն է, որը զսպում է ամեն նախանձ, նրա մեծ ցանկությունը մեծ հաճույք է, մեծ երջանկություն և մեծ հաճույք:
33. Հոյակապ կերպարանք և մեծ մարմին, մեծ գույն և մեծ կազմվածք, վեհ անունով, ազնվագույն, մեծ ընդարձակ մանդալայով:
34. Խտրական գիտակցության սուրը բռնած, փղի ժանիքով կլեշաների համար, գերագույն, մեծ փառավոր, չափազանց օժտված մեծ լույսով և շքեղությամբ:
35. Մեծ պատրանքի (մահամայա) կրողը, նա իմաստուն է, մեծ պատրանքի մեջ (թափառողների) նպատակն է իրականացնում։ Վայելելով մեծ պատրանքի հաճույքը՝ նա մեծ պատրանքների հրապուրիչն է։
36. Գերագույնը՝ լինելով մեծ տվողի տերը, անգերազանցելի՝ վսեմ բարոյականությամբ, ամուր՝ մեծ համբերության գրկում, նախանձախնդիր՝ մեծ եռանդի մեջ։
37. Գոյություն ունենալով վեհ դհյանայում և սամադհիում, կրելով մեծ գիտակցության մարմին, նա մեծ ուժ է, մեծ միջոց, նա ոգեշնչում է և գիտելիքի օվկիանոս:
38. Անսահման սիրալիր բարության մեջ, մեծ ողորմած և խորաթափանց, մեծ գիտակցությամբ և մեծ մտքով, նա մեծ է խորը կատարման միջոցների մեջ:
39. Հայտնվելով մեծ ուժով և մարմնական զորությամբ, շատ ուժեղ և շատ արագ, օգտագործելով մեծ մարմնական ուժ և կրելով Մեծ Տիրոջ անունը, նրա եռանդը մեծ ուժի մեջ է:
40. Գոյության վիթխարի լեռան ճեղքողը, լինելով մեծ Վաջրա տերը, նա անխորտակելի է։ Լինելով շատ կատաղի և շատ սարսափելի, նա վախ է ներշնչում ամենակատաղի մեջ։
41. Մահավիդյաների մոտ ամենաբարձրը, նա պաշտպանն է, Մահամանտրաների մոտ ամենաբարձրը, նա առաջնորդն է: Բարձրանալով Մահայանա պրակտիկայում՝ նա ամենաբարձրն է Մահայանա պրակտիկայում։

25 հատված Դհարմադհաթուի մաքուր իմաստության մասին

42. Լինելով Մահավայրոկանա, նա Բուդդա է, նա Մահամունի է խոր իմաստությամբ, և քանի որ նա ստեղծվել է մանտրաների մեծ պրակտիկայի շնորհիվ, նա իր բնույթով մանտրաների հիանալի պրակտիկա է:
43. Ձեռք բերելով տասը կատարելությունը, նա հիմք է հանդիսանում տասը կատարելության համար: Լինելով տասը պարամիտաների իսկությունը՝ նա տասը պարամիտաների պրակտիկա է։
44. Լինելով տաս բհումիների տերը՝ նա տասը բհումիների վրա տեղադրված պաշտպանն է։ Ինքը տասը գիտելիքով մաքուր է, տասը գիտելիքի իսկական կրող է։
45. Տասը ասպեկտներով նրա իմաստը տասը առնչվում է, նա իմաստունների առաջնորդն է, Տասը Զորավորը, Տերը: Կատարելով յուրաքանչյուր նպատակ՝ նա հիանալի է, հրամայելով տասը ասպեկտներին:
46. ​​Անսկիզբ և իր բնույթով զուրկ շփոթությունից, բնականորեն մաքուր և բնականաբար որպես այդպիսին, հռչակում է միայն այնպես, ինչպես կա և, ինչպես ինքն է ասում, այդպես էլ անում է, առանց որևէ այլ բան արտասանելու:
47. Ոչ երկակի և հռչակող ոչ երկակիություն՝ նա կանգնած է իրականության հենց եզրին։ Իր անշահախնդիր առյուծի մռնչյունով նա վախեցնում է եղնիկներին՝ կեղծ հայացքներ։
48. Ամենուր թափանցելով, նրա ճանապարհը պտղաբեր է, արագ, ինչպես Տատագատայի միտքը, նա հաղթողն է, որի թշնամիները պարտված են, նվաճողը, ամենաուժեղ համընդհանուր տիրակալը:
49. Տանտերերի գլխին, տանտերերի դաստիարակը, տանտերերի տերը, տանտերերի առաջնորդը զորության օգնությամբ, նա ամենաբարձրն է իր մեծ տոկուն ուժով և գերազանց պրակտիկայով, ուրիշներին անհայտ:
50. Խոսքի տեր, խոսքի առաջնորդ, պերճախոս, նա խոսքի տերն է, հոսունության մեջ անվերջ, իսկ ճշմարիտ խոսքով ասում է ճշմարտությունը՝ ուսուցանելով Չորս Ճշմարտություններում։
51. Չվերադառնալով և չփնտրելով վերածնունդ, նա նման է ռնգեղջյուրի, պրատյեկաբուդդաների առաջնորդը, շատ առումներով հեռացած, նա մահաբհուտիի միակ պատճառն է:
52. Արհատ, բհիկխուս, որի կեղտերը ցամաքել են, բաժանվել է կրքից, զգացմունքները զսպված են։ Նա գտավ խաղաղություն և անվախություն՝ դառնալով սառը և թափանցիկ։
53. Կատարյալ իմաստությամբ և լավ վարքով, նա սուգատա է, աշխարհի լավագույն խորհրդատուն: Առանց «ես»-ի և «իմ» սենսացիաների, նա հաստատվեց երկու ճշմարտությունների պրակտիկայում:
54. Կանգնած սամսարայի սահմանին, նա հանգչում է եզրին, նրա գործերը ավարտված են: Մերժելով առանձին գիտելիքը՝ նա գիտակցության կտրող սուրն է։
55. Ճշմարիտ Ուսմունքով Դհարարաջան՝ փայլուն, անգերազանցելի է աշխարհը լուսավորելու հարցում: Ուսմունքի Տերը՝ Դհարմարաջան, նա հրահանգում է դեպի լավ ճակատագիր տանող ճանապարհը:
56. Նրա նպատակը կատարված է, նրա միտքը կատարված է, նա թողել է միտքը: Նա կտրված է շահարկումներից, նրա ոլորտն անխորտակելի է, Դհարմադհաթուն՝ ամենաբարձրը, անխորտակելի։
57. Ունենալով վաստակ, կուտակված վաստակ, նա գիտելիք է և գիտելիքի մեծ աղբյուր։ Ունենալով գիտելիք, իմանալով իրականն ու անիրականը, նա երկու կուտակում է կուտակել.
58. Հավերժական, համընդհանուր տիրակալ, յոգի, նա դհյանա է և նրա ենթական, խորաթափանցների տերը: Նա պետք է լինի անձամբ գիտակցված, իսկապես անսասան, նախնադարյան, կրող Տրիկայա:
59. Բուդդա, իր էությամբ հինգմարմին, գիտելիքի հինգ տեսակների բնական տիրակալը, պսակված, որի բնությունը հինգ Բուդդաներն են; հինգ աչքով և դրանով իսկ պահպանում է անմիաբանությունը:
60. Բոլոր բուդդաների նախահայրը, բուդդաների որդին, ամենաբարձրն ու լավագույնը: Գոյությունից դուրս գալով գիտակցության մեջ՝ այն չունի աղբյուր, դրա աղբյուրը Դհարման է, քանի որ այն վերջ է տալիս գոյությանը:
61. Նրա միակ էությունը անթափանց է, նա ինքն է վաջրա; իսկույն ծագող, նա աշխարհի տերն է, երկնքից բխող և ինքնազարգացած, նա գիտակցության իմացության մեծ բոցն է:
62. Վայրոկանա, մեծ լուսատու, գիտելիքի լույս, ջահ; լուսավորող աշխարհը, գիտելիքի ջահը, շքեղության մեջ պայծառ լույս:
63. Վիդյարաջա, գերազանց մանտրաների տիրակալ, մանտրարաջա, մեծ նպատակի կատարող: Ինչպես վեհ երկնակամարը, սքանչելի երկնակամարը, նա ուսուցանում է բոլոր ձևերով՝ տիեզերքի տիրակալին:
64. Գերագույնը, քանի որ նա բոլոր Բուդդաների մարմնական ներկայությունն է. աչքերով, որոնք երջանկություն են բերում աշխարհին; բազմազան, նա ստեղծագործող է, մեծ իմաստուն, հարգված ու փառավորված:
65. Երեք ընտանիքների կրողը, նա մանտրաների տերն է, մանտրաների և սամայաների կրողը, երեք գոհարները կրելու լավագույնը և երեք մեքենաների գերագույն ուսուցիչը:
66. Ամողափաշա լինելով՝ հաղթական է, Վաջրապաշա լինելով՝ մեծ զավթիչ է, Վաջրանկուշա է մեծ լասոյով։

«Սարսափի մեծ էակը Վաջրաբհայրավան,
67. Կատաղների արքան, վեցգլխանի ու սարսափելի, վեց աչքով ու վեց ձեռքով ու ուժեղ, նա ժանիքները հանած կմախք է, հարյուրգլխանի մարդ՝ Հալահալա։
68. Յամանտակա, արգելքների արքա, վաջրոս-ուժեղ, վախ ստեղծող, նա փառահեղ վաջրա է, սրտում վաջրա, պատրանքային վաջրա և հսկայական ստամոքս:
69. Տերն իր զենքով, որի սկզբնաղբյուրը վաջրան է, վաջրայի էությամբ նա նման է երկնքին, ունի յուրօրինակ անշարժ բազմություն մազափնջեր, նա խոնավ է կրած փղի մաշկից։
70. Սարսափում է «հա-հա» ասելով և սարսափում է «հի-հի» ասելով, սարսափելի ծիծաղով, մեծ ծիծաղով, նա Վաջրահասա է, մեծ մռնչյուն:
71. Նա Վաջրասատտվա, Մահասատվա և Վաջրառաջա է, մեծ օրհնությամբ: Անխորտակելի դաժան, մեծ հաճույքով նա կատարում է Վաջրահումկարայի «HUM»-ը։
72. Զենքով վաջրա նետ վերցնելով՝ վաջրա սրով կտրում է։ Վիշվավաջրային՝ վաջրայի տիրոջը, մի վաճարով բռնելով՝ հաղթում է ճակատամարտը։
73. Վագրասի պես փայլող ահարկու աչքերով, վաջրաների պես շողշողացող մազերով; նա Վաջրավեշան է՝ վսեմ տիրապետության տակ, հարյուր աչքով, վաջրա աչքերով։
74. Նրա մարմնի մազերը փայլում են վաջրաների պես, միակ մարմինը վաջրա մազերով, նրա եղունգների ծագումը վաջրայի ծայրերն են; նրա մաշկը անթափանց է, իսկ էությունը՝ վաջրան։
75. Փառահեղ վաջրա ծաղկեպսակ կրելով և զարդարված վաջրա զարդանախշերով, նա մեծ աղմուկ է և սարսափելի ծիծաղ «հա-հա», իսկ աղմուկի վեց վանկերը նման են վաջրա։
76. Քաղցր ձայնով (Մանչժուղոսա), մեծ մռնչյունով, ձայնով մեծ է, աշխարհում եզակի։ Նա ձայնային է մինչև տարածության ոլորտի սահմանները, և ամենալավը նրանցից, ովքեր օժտված են ձայնով։

42 հատված գիտելիքների մասին անձնական նկատառումներով

77. Լինելով այդպիսին, իրական անձնուրացությունը, իրականության սահմանը և վանկերից զուրկ, նա հորթ է դատարկությունից խոսողների մեջ՝ խորը և բարձր մռնչյունով:
78. Ուսմունքի պատյանի պես նա ունի մեծ ձայն, ինչպես Ուսուցման գոնգը, նա ունի մեծ աղմուկ, իր անտեղի նիրվանայով նա Ուսմունքի թմբուկն է տասը ուղղությամբ։
79. Առանց ձևի և ձևի նա ամենաբարձրն է՝ մտքի ստեղծած տարբեր ձևերով։ Լինելով մեծություն բոլոր ձևերի պայծառության մեջ, նա կրում է արտացոլված պատկերները իրենց ամբողջականությամբ:
80. Անպարտելի, վաստակաշատ, երեք աշխարհների տիրակալ, ազնվական ճանապարհով շատ առաջ գնացած էակ, նա մեծ անկախությամբ է պսակում Ուսմունքը։
81. Երեք աշխարհներում անհամեմատ երիտասարդ մարմնով նա ավագն է, ծերունին, էակների տիրակալը։ Երեսուներկու նշաններով (մահապուրուշա) նա հմայիչ ու գեղեցիկ է երեք աշխարհներում։
82. Աշխարհի որակների և գիտելիքների մենթոր, վստահաբար նա աշխարհի դաստիարակն է: Նա պաշտպան է, պահապան, երեք աշխարհներում հուսալի, ապաստան և ամենաբարձր պահապան:
83. Նրա սամբոգան տիեզերքի շարունակությունն է, նա Ամենագետի գիտելիքի օվկիանոսն է։ Այն խայթում է տգիտության ձվի կեղևը և կոտրում գոյության ցանցը:
84. Հիմնական կլեշաները լիովին ենթարկվելով՝ նա անցավ սամսարայի օվկիանոսի մյուս կողմը։ Գիտելիքին նվիրվածության պսակը կրելով՝ այս զարդարանքի շնորհիվ նա Սամյակսամ-Բուդդա է։
85. Հանգստացնելով երեք տեսակի տառապանքները և դրանք բոլորին ոչնչի հասցնելով, նա անսահման է, գալով եռապատիկ Ազատագրման, ազատվելով բոլոր շղարշներից, նա հասել է խաղաղության, ինչպես տարածությունը:
86. Մաքուր կլեշայի կեղտից, նա խորապես լսում է եռապատիկը և անժամանակությունը, նա մեծ օձն է բոլոր էակների համար, որակների պսակը:
87. Ազատվելով բոլոր նստվածքներից, նա ամուր հաստատվեց տիեզերքի ճանապարհին, կրելով ցինտամանի, նա ամենաբարձրն է բոլոր գոհարներից, Տերը:
88. Նա ցանկությունների (կատարման) սփռող ծառն է և մեծ անոթներից լավագույնը, թափառողների բարերարը, բարի կամեցողը, սիրողը:
89. Իմանալով հմուտն ու կործանարարը և իմանալով ժամանակը, նա հասկանում է առիթը, իսկ տիրապետելով սամայային՝ նա է տիրակալը: Իմանալով էակների հակումները և ճիշտ հնարավորությունը՝ նա հմուտ է եռակի ազատագրման մեջ:
90. Ունենալով որակներ, իմանալով որակներ և իմանալով Ուսմունքը, նա բարեհաճ է, բխող բարեբախտությունից։ Բարենպաստների մեջ բարենպաստ է, նա համբավ է և հարստություն, փառք և բարգավաճում:
91. Լինելով մեծ տոն, մեծ հանգստություն, մեծ երջանկություն և մեծ հաճույք, նա բարեբախտություն է, հյուրասիրություն, բարգավաճում, իրական ուրախություն, փառք և ճանաչման տերը:
92. Ունենալով գերազանցություն, լավագույն բարերարը, Ապաստան տվողը, նա ամենաբարձր Ապաստանն է։ Լավագույնը մեծ վախի թշնամիների մեջ, նա ոչնչացնում է ամեն վախ առանց հետքի:
93. Մազերով փունջով, սանրով, խճճված ճգնավորով, նա ունի սափրված գլուխ և թագ: Հինգ դեմքով, մազերի հինգ հանգույցներով, նրա թագը՝ զարդարված ծաղիկներով, պատրաստված է մազերի հինգ հանգույցից։
94. Կառչած լինելով խստության մեծ ուխտին, նա կրում է ասկետիկ բուսական գլխաշորը, նրա պրակտիկան մաքուր է, իսկ դաժան ուխտը՝ բարձր: Մեծ խստությամբ հասնելով ճգնության՝ նա կատարեց ծիսական լոգանք՝ գերագույն Գաուտամա դառնալու համար։
95. Աստվածային Բրահմանա, Բրահմանայի իմացող, նա Բրահման է, ով հասել է Բրահմանիրվանային: Նա փրկություն է, ազատագրում, նրա մարմինը իսկական ազատագրում է, նա իսկական փրկություն է, խաղաղություն և վերջնական օրհնություն:
96. Նա նիրվանա է, դադար, խաղաղություն, բարեկեցություն, մեկնում և վերջ: Դադարեցնելով հաճույքն ու ցավը՝ նա ամենաբարձր եզրակացությունն է, ավերված մնացորդներից հրաժարումը։
97. Չնվաճված, անհամեմատելի, անտարբերելի, անտեսանելի ու աննկատ, այն անմասն է, համատարած, ընդգրկող, բայց նուրբ; սերմ առանց կեղտերի.
98. Առանց կեղտի, առանց փոշու, առանց ժանգի, հյուծված գործերով, ցավազուրկ, լայն արթնացած, ինքնաարթնացած, ամենագետ, ամենագետ, գերազանց։
99. Հեռանալով գիտակցության պայմանականություններից՝ նա գիտելիք է՝ կրելով ոչ երկակիության ձևը։ Չմասնակցելով ենթադրություններին, հանկարծ նա կատարում է երեք ժամանակների Բուդդաների աշխատանքը:
100. Անսկիզբ և անվերջ, նա Բուդդա է, Ադիբուդդա առանց պատճառահետևանքային կապի: Անխորտակելի իր գիտելիքի միակ աչքով՝ նա Մարմնավորված Գիտելիքն է՝ Տատագատան:
101. Խոսքի տերը, մեծ թարգմանիչը, խոսողների թագավորը, խոսողների առաջնորդը, նա ամենաբարձրն է, ամենագերազանցը լինելով խոսողների մեջ, բացատրողների անպարտելի առյուծը:
102. Բոլոր կողմերից տեսանելի, ինքն իրեն հրճվանք, շքեղ վզնոցով, քաջ, Շրիի սիրելի, պայծառ, լուսավոր, նա լույս է ճրագի շքեղությամբ։
103. Լինելով մեծ բժիշկներից լավագույնը՝ նա ամենաբարձրն է, իսկ որպես վիրաբույժ՝ հմուտ։ Ինչպես ամեն տեսակի դեղամիջոցների ծառը, նա կլեշաների հիվանդությունների մեծ թշնամին է։
104. Լինելով երեք աշխարհների տիլակա, նա բարեհաջող է և փառավոր, լուսնային պալատների խորհրդավոր շրջանակով: Երկնքի պես տասը ուղղություններով տարածվելով՝ կանգնեցնում է Դհարմայի դրոշը։
105. Լինելով աշխարհի ամենալայն հովանոցը, նա սիրառատ բարության և կարեկցանքի խորհրդավոր շրջանակ է: Որպես Պադմանարտեշվարա՝ նա փառահեղ է, գոհարի պես գունեղ, մեծ տիրակալ։
106. Լինելով բուդդաների մեջ վեհացված թագավորը, նա կրում է բոլոր Բուդդաների մարմինը, որպես բոլոր Բուդդաների Մահայոգա, նա բոլոր Բուդդաների ամենահազվագյուտ ուսմունքն է:
107. Վաջրառատնայի նախաձեռնությամբ փառահեղ, նա տերն է գոհարների բոլոր տիրակալների մեջ։ Լինելով բոլոր լոքեսվարաների տերը՝ նա բոլոր վաջրադհարաների տերն է։
108. Որպես բոլոր բուդդաների մեծ միտք, նա ներկա է բոլոր բուդդաների մտքում: Ունենալով բոլոր Բուդդաների վեհ մարմինը, նա Սարասվաթի է բոլոր Բուդդաների մեջ:
109. Վաջրայի նման արև, մեծ լույս, վաջրա լուսնի անխորտակելի փայլով, հրաժարվելու և այլ բաների մեծ ցանկություն ունենալով, նա բոլոր հնարավոր երանգների շողշողուն լույս է։
110. Մնալով խաչած ոտքերով լրիվ արթնացածի կեցվածքում՝ նա պահպանում է Բուդդաների պատմած Ուսմունքը։ Բուդդայի լոտոսից դուրս գալով՝ նա փառահեղ է՝ կրելով Ամենագետի գիտելիքի գոհարը:
111. Ամեն տեսակի պատրանքներ կրելով՝ նա թագավոր է, և որպես բուդդաների բոլոր կախարդանքների տերը՝ վեհացած։ Վաջրատիկշնան մեծ սրով, նա մաքուր է իր մեծ վանկով։
112. Ում մեծ սուրն է Մահայանայի Վաջրադհարման, որը կտրում է տառապանքը, հաղթում է հաղթողներին և վաջրայի պես խորը, վաջրա մտքով, գիտի իրերն այնպես, ինչպես կան:
113. Նա, ով կատարում է բոլոր պարամիտաները, հագնում է բոլոր բհումիները զարդանախշերով; ինչպես մաքուր Դհարմայի անձնուրացությունը, այնպես էլ նրա սրտի լույսը Պրաջնապարամիտայի լուսնից է:
114. Մայաջալայի մեծ պահպանմամբ, դառնալով բոլոր տանտրաների թագավորը, նա ամենաբարձրն է: Պահպանելով յուրաքանչյուր խաչաձև դիրք՝ նա կրում է յուրաքանչյուր ջնակայա։
115. Ինչպես Սամանթաբհադրան՝ ամենախելացի, ինչպես Կսիտիգարբհան՝ աշխարհի տիրակալը, ինչպես բոլոր Բուդդաների մեծ արգանդը, նա կրում է բոլոր տեսակի փոխակերպումների անիվը:
116. Գերագույնը՝ որպես բոլոր եղածների իրական էությունը, նա պահպանում է բոլոր եղածների իրական էությունը։ Չծագող բնույթով, սակայն ունենալով բոլոր տեսակի ռեֆերենտներ, նա կրում է բոլոր դհարմայի իրական բնույթը:
117. Շատ պարզ ակնթարթորեն, պահպանում է բոլոր դհարմայի ներքին ընկալումը: Իրականության եզրին կանգնած իմաստունի պես գիտակցված բոլոր դհարմանների նկատմամբ, շատ սուր:
118. Անշարժը, ամենամաքուրը, կրում է ամբողջովին և ամբողջովին Զարթնվածի լուսավորությունը, դեմ առ դեմ բոլոր Բուդդաների հետ, գիտելիքի բոցի լեզուներով, լույսով շողացող:

Հավասարություն պահպանելու 24 տող

119. Որպես ցանկալին իրականացնողը, չարի վալի ամենաբարձրը, հանգստացնողը, լինելով ամենաբարձրը, նա բոլոր էակների պաշտպանն է, ազատարարը:
120. Միայնակ հերոսը պղծումներով կռվում, սպանում է թշնամու հպարտությունը «Տգիտությունը»: Նա բանականություն է ու փառք, սիրով տարված, թեև նրա կերպարը հերոսական է ու սարսափելի։
121. Հարյուր ձեռքերում մահակներ թափահարելով, ոտքերի վրա պարելով, պարզած փառավոր ձեռքերով, նա պարում է ամբողջ տիեզերքում:
122. Կանգնելով երկրի գագաթին գտնվող մակերեսին, ծածկված իր ներբաններից մեկով, նա կանգնած է իր բթամատի եղունգի վրա, որը գերազանցում է Բրահմայի ձվի գագաթին:
123. Լինելով մեկ նպատակ՝ ոչ երկակի Դհարմայի բարձրագույն իմաստով, նա բացարձակ ճշմարտություն է, անապական: Մինչ նրա զգայարանների առարկաները տարբեր գաղափարների ձևերի մեջ են, գիտակցության հետ մտքում նա անհանգիստ չէ։
124. Հաճույքով առկա բոլոր առարկաներից և հաճույքով դատարկությունից՝ նա ունի ամենաբարձր բանականությունը: Հաղթահարելով ցանկությունը և գոյությանը բնորոշ այլ բաներ՝ նրա մեծ հաճույքն ուղղված է գոյության երեք տեսակներին.
125. Մաքուր շողացող ամպի պես սպիտակ, աշնան լուսնի շողերի պես պայծառ, Ծագող արևի գաղտնի շրջանի գեղեցկությամբ, եղունգների լույսը վառ կարմիր է։
126. Նրա գեղեցիկ կողպեքները թափված են շափյուղաներով, նրա մազերի սանրում կա մի մեծ շափյուղա, որը հայտնի է մեծ գոհարների փայլով, նրա զարդերը Բուդդայի կերպարանափոխությունների էությունն են:
127. Թափահարելով աշխարհի հարյուրավոր ոլորտներ՝ նա լայնորեն քայլում է «մարմնական զորության ոտքերով»։ Մեծ հիշատակ կրելով՝ նա է իրականությունը, չորս հիշատակի սկզբնավորման թագավորը։
128. Զարթոնքի ծաղկած ճյուղերով բուրավետ, լինելով Տատագատայի որակների օվկիանոս, իմանալով Ութապատիկ Ուղու պրակտիկան, նա գիտի կատարյալ լիովին արթնացածի ուղին:
129. Զգայուն ուշադիր է բոլոր էակների նկատմամբ, նա ոչինչ չի լսում, ինչպես երկինքը, բխում է բոլոր էակների մտքից, նա բոլոր էակների մտքի սերմն է։
130. Իմանալով էակների հակումների արժեքը, նա ըմբռնում է բոլոր էակների սրտերը, իմանալով հինգ սկանդհների իրական նշանակությունը, նա հինգ սկանդհների իսկական կրողն է:
131. Հաստատված է բոլոր տեսակի մեկնումների եզրին, նա հմուտ է բոլոր ճանապարհներին, հաստատված է բոլոր տեսակի մեկնումների ճանապարհին, նա ուսուցիչ է բոլոր տեսակի մեկնումների:
132. Արմատախիլ անելով գոյությունն իր տասներկու օղակներում՝ նա տասներկու օղակների իսկական կրողն է, Չորս Ճշմարտությունները գործադրելու ասպեկտով նա աջակցում է ութ գիտելիքների իրականացմանը։
133. Նրա հարաբերական ճշմարտությունը տասներկու ասպեկտներով է՝ իմանալով իրականության տասնվեց կողմերը, նա լրիվ լուսավորված է քսան ասպեկտներով, արթնացած, ամենագետ, գերագույն։
134. Անթիվ բուդդաների արտանետվող մարմինների crores ուղարկելով, դրա ամբողջական իրականացումը ամեն պահի է, գիտի մտքի յուրաքանչյուր պահի առարկաները:
135. Նկատի ունենալով աշխարհի նպատակը զանազան մեքենաների պրակտիկայի միջոցով, եռապատիկ փոխադրամիջոցով մեկնելով, նա հաստատվեց անզուգական մեքենայի պտուղներում:
136. Ինքնամաքրվել է աղտոտված տարրերից, հնազանդեցնում է կարմայի տարրերին, անցել է բազմաթիվ ջրերի օվկիանոսը, հեռու է կցորդներից:
137. Բուրավետ տարրերի հետ նա դեն է նետում կլեշները, երկրորդական կլեշները և հիմնական կլեշները: Գթասրտությամբ, իմաստությամբ և միջոցներով նա հաջողությամբ գործում է աշխարհի բարօրության համար:
138. Գիտակցության առարկաների վերաբերյալ բոլոր հասկացությունները մերժելու նրա նպատակը ճնշում է: Առնչվելով էակների բոլոր մտքերին, նա ներկա է բոլոր էակների մտքերում:
139. Հիմնավորվելով բոլոր էակների մտքում՝ նա հավասարության է մատնվում նրանց մտքի հետ՝ բավարարելով էակների միտքը, նա հաճույք է էակների մտքում։
140. Լինելով վերջնական վիճակ, զերծ մոլորությունից, նա չի սխալվում՝ ունենալով երեք վերաբերմունք, միտքը զերծ է կասկածից, և ունենալով բոլոր առարկաները՝ նրա բնությունը եռորակ է։
141. Նրա հարաբերականներն են հինգ սկանդահները և երեք անգամները, նա հետևում է ամեն պահի, մեկ վայրկյանում ձեռք բերելով ամբողջական զարթոնք, նա Բուդդայի իրական էության կրողն է:
142. Ունենալով անմարմին մարմին՝ մարմիններից ամենաբարձրը, մարմիններ է ուղարկում. դրսևորելով պատկերներ առանց բացառության, նա Ռատնակետուն է՝ մեծ գոհարը:
143. Նա այն է, ինչ պետք է գիտակցեն բոլոր Բուդդաները, քանի որ նա Բուդդայի լուսավորությունն է, նա ամենաբարձրն է, վանկերից զուրկ, նրա աղբյուրը մանտրայում է, նա մեծ մանտրա ընտանիքների եռյակն է:
144. Բոլոր մանտրաների իմաստի նախահայրը, նա մեծ բինդու է, վանկերից զուրկ, հինգ վանկերով և մեծ դատարկ, նա դատարկություն է բինդու, հարյուր վանկի մեջ:
145. Ունենալով բոլոր կողմերը և չունենալով որևէ մեկը, կրում է չորս բինդուս, անմասն, անթիվ, չորրորդ դհյանայի մակարդակի եզրին:
146. Անմիջապես իմանալով դհյանայի բոլոր ճյուղերը, իմանալով համակենտրոնացման գծերն ու ընտանիքները, կենտրոնացման մարմնով, մարմիններից ամենաբարձրը, նա բոլոր սամբհոգակայաների թագավորն է:
147. Նիրմանակայայով՝ մարմիններից ամենաբարձրը, պահելով Բուդդայի մարմնավորումների գիծը, նա մարմիններ է ճառագայթում տասը ուղղություններից յուրաքանչյուրում՝ գործելով ի շահ աշխարհի, ինչպես որ կա:
148. Աստվածություն աստվածների մեջ, աստվածների առաջնորդ, երկնային էակների առաջնորդ, կիսաստվածների առաջնորդ, անմահների առաջնորդ, երկնային արարածների առաջնորդ, չուրներ և տիրակալներ:
149. Անցած լինելով գոյության ճահիճները, նա եզակի է, ուսուցիչ, աշխարհի ուղեցույց, պատվավոր, և աշխարհին տասը ուղղություններով Ուսուցիչ լինելով՝ մեծ է։
150. Սիրառատ բարության զրահով հագած, կարեկցանքի զենքով հագեցված, պրանա, սրով, աղեղով ու նետով, նա հաղթում է կլեշաների և տգիտության դեմ կռվում։
151. Նրա թշնամին Մարան է, նա հպատակեցնում է Մարային՝ չորս մարաների սարսափը կործանող հերոսին, բոլոր մարաների զորքերի նվաճողին, Սամյակսամ Բուդդային, աշխարհի առաջնորդին։
152. Երկրպագելի, փառավոր, գովելի, անսպառ հարգված, պաշտվողներից լավագույնը, մեծարգո, փառավոր, գերագույն առաջնորդ:
153. Նրա քայլվածքը երեք աշխարհների միջով մեկ քայլ է, նրա ճանապարհը տարածության սահմանն է, եռիմաստ, գրելու հմուտ և մաքուր, նա ունի վեց բարձրագույն նախապատվություն և վեց հիշողություն:
154. Բոդհիսատվա, Մահասատվա, աշխարհից այն կողմ, մեծ զորությամբ, կատարյալ պրաջնապարամիտայում, իրականությունը գիտակցում էր դրանով:
155. Ճանաչելով իրեն և ճանաչելով ուրիշներին, լինելով ամեն ինչ բոլորի համար, անկասկած, անհատականության ամենաբարձր տեսակը, բոլոր համեմատություններից դուրս, նա այն է, ինչ պետք է ճանաչել, գիտելիքի բարձրագույն արքան:
156. Լինելով Ուսուցում տվող՝ նա լավագույնն է, դաստիարակը՝ չորս իմաստունների իմաստով, լավագույնը նրանցից, ովքեր հարգված են աշխարհի կողմից, ովքեր հեռացել են եռակի հեռանալով:
157. Փառահեղ և մաքրված բացարձակ ճշմարտությամբ, մեծ տրիլոկայի ճակատագրով, փառավոր ամեն ինչով, որ հաջողակ է, Մանջուշրին փառավորներից ամենաբարձրն է:

Հինգ տողեր հինգ տատագատների իմաստության մասին

158. Պատիվ քեզ, լավագույն, ամենաբարձր վաջրա տվող:
Փառք քեզ, իրականության սահման:
Պատիվ քեզ, ում արգանդը դատարկություն է։
Շնորհավորում եմ քեզ, Բուդդայի լուսավորություն։

159. Պատիվ քեզ, Բուդդայի ցանկություն,
Փառք քեզ, Բուդդայի կիրք:
Պատիվ քեզ, Բուդդայի ուրախություն,
Փառք քեզ, Բուդդայի երջանկություն:

160. Պատիվ քեզ, Բուդդայի ժպիտ,
Փառք քեզ, Բուդդայի ծիծաղը:
Պատիվ քեզ, Բուդդայի ելույթ,
Փառք քեզ, ներքին Բուդդա:

161. Պատիվ քեզ, որ առաջացել ես չգոյությունից,
Հարգանք քեզ, բխող Բուդդաներից:
Պատիվ քեզ, երկնքից ելնող,
Պատիվ քեզ՝ իմաստությունից բխող։

162. Պատիվ քեզ, Մայաջալա,
Փառք քեզ, Բուդդայի պարուհի,
Պատիվ քեզ, ամեն ինչ ամեն ինչի համար,
Շնորհավորում եմ քեզ, Ջնանակայա:

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A: JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA DHARMA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

Օ.Մ., մաքուր վաջրա, որի իրական էությունը բոլոր դհարմայի գոյությունն է, Ա.Ա.Ա.Ա.Մ. Ա.- պետք է ասել, օգտագործելով Մանջուշրիի մաքրությունը, Ջնանակայ տաթհագատը, Ա Ա. OM HUM HRI. Ո՛վ Բհագավան, խոսքի Տեր, Մարմնավորված գիտելիք, պերճախոս, Ո՛վ գիտելիքի սաղմ Դհարմադատու, մաքուր և անխորտակելի, ինչպես բոլոր դհարմաների դաշտը - Ա.

163. Եվ հետո փառահեղ Վաջրադարան, ուրախ և գոհ, ափերը ակնածանքով ծալած, խոնարհվեց Պաշտպանի, Լիովին արթնացածի, Բհագավանի, Տատագատայի (164) և Վաջրապանիի շատ այլ ընտանիքների հետ, գաղտնիքների առաջնորդների, պահապանների, զայրույթի թագավորները բարձրաձայն պատասխանեցին.
165. «Ուրախ ենք, ով պաշտպան, սա լավ է, սա գեղեցիկ է, սա լավ է ասված. Դուք մեզ մեծ օգուտ եք բերել կատարյալ լուսավորության հասնելու համար:

166. Եվ նաև հանուն այս անպաշտպան աշխարհի, որը տենչում է ճաշակել Ազատագրության պտուղը, այս մաքրված ճանապարհը դեպի լավ ճակատագիր հռչակվեց Մայաջալայի պրակտիկայի միջոցով:

167. Այն խորն է, վեհ և վիթխարի, մեծ նշանակություն ունի, որը կատարում է աշխարհի նպատակները. Անկասկած, Բուդդաների իմացության այս առարկան դասավանդել է Անուտարա Սամյակսա Բուդդան:

168. Այսպիսով, Բհագավան Տատագատա Շաքյամոնիի կողմից հռչակված, Մահայոգաթանտրայում հայտնաբերված Սամադիի ցանցի գլխում, Արյա-Մայաջալ 16 հազար տողով, Բհագավանի, Ջնանակայա Մանջուշրիի անունների այս ժողովածուն կատարյալ ճշգրտությամբ ավարտված է:

Նավիգացիոն մենյու

Պատվերով հղումներ

Հայտարարություն

Օգտագործողի մասին տեղեկություններ

Բուդդայականության մեջ Մանջուշրին Իմաստության Բոդհիսատտվան է (դառնում է Բուդդա), թեև ենթադրվում է, որ նա արդեն հասել է Բուդդային: Նա տալիս է հասկացողություն, իմաստություն, Ուսուցման վարպետություն, մեկնաբանության ուժ, պերճախոսություն և հիշողություն: Նա աստղագուշակների գլխավոր պաշտպանն ու հովանավորն է։ Մանջուշրին նաև հարգվում է որպես արվեստի և գիտության հովանավոր, և գրողները դիմում են նրան օգնության համար: Հեղինակները հաճախ սկսում են իրենց գրքերը նրա պատվին բանաստեղծություններով:

Մանջուշրին աշխատում է լորդ Մայտրեայի հետ միասին: Նրանք հաճախ պատկերված են եռամիասնությամբ Գաուտամա Բուդդայի հետ, որտեղ Մանջուշրին ներկայացնում է բուդդիզմի ուսմունքների իմաստության կողմը, իսկ Մայտրեյան ներկայացնում է կարեկցանքի կողմը:

Սանսկրիտում «Մանջուշրի» անունը նշանակում է «ազնվական փառք» կամ «քաղցր փառք»։ Մանջուշրին հայտնի է նաև որպես Մանջուգոշա (նշանակում է «քաղցր հնչող» կամ «քաղցր ձայնով») և Վագիշվարա («Խոսքի տիրակալ»)։

Մանջուշրիին վերագրվում է խտրական իմաստության ուժը: Նա կարողանում է տարբերել ճիշտ և սխալ համոզմունքները, օգտակար և վնասակար գործողությունները, որոնք պետք է արվեն հոգևոր ճանապարհին: Նա բռնում է թուրը, որը հաղթում է տգիտությանը: Մանջուշրիի սուրը համարվում է արագ բաժանման սուր [կցորդներից, մոլորություններից, սովորություններից] և լուսավոր կամքի խորհրդանիշ է:

Բուդդայական արվեստում Մանջուշրին պատկերված է որպես գեղեցիկ տասնվեցամյա արքայազն։ Նա հաճախ իր ձախ ձեռքում պահում է կապույտ լոտոսի ծաղկի ցողունը: Ծաղկի վրա դրված է Prajnaparamita սուրբ գրություններից մեկը, որը կապված է Prajna կամ իմաստության ըմբռնման հետ: Կրակոտ սրով աջ ձեռքին հաղթում է տգիտությանը։

DHIH-ը Մանջուշրիի բիջա (արմատ վանկ) է: Տիեզերական էության էությունը պարունակվում է այս վանկի մեջ՝ բիջա։ Մանջուշրի մանտրան կարող է օգտագործվել իմաստությունը, հիշողությունը և սուրբ գրությունների ըմբռնումը զարգացնելու համար:

Տիբեթյան ավանդույթներից մեկի համաձայն՝ նվիրյալը պետք է բարձրաձայն կրկնի OM AH RA PA TSA NA DHIH մանտրան 100, 21 կամ առնվազն 7 անգամ: Վերջին կրկնության ժամանակ DHIH-ի վերջին վանկը պետք է հնարավորինս շատ անգամ կրկնվի:

OM WAGI SHORI MUM

OM VAGI SHORI MUM

«Խոսքի Տեր, ՄԱՄ»: կամ «Փառք խոսքի Տիրոջը, ՄԱՄ»:

OM AH RA PA TSA NA DHIH

ՕՄ Ա(Հ) ՀՀ ՊԱ ԾԱ ՆԱ ԴՀԻ

Օմ! Թող որ ես հասնեմ հինգ Դհյանի Բուդդաների իմաստությանը:

Նախաձեռնողի համար Հինգ Դհյանի Բուդդաների մանդալան և՛ աշխարհի, և՛ իր տիեզերական դիագրամն է: Դա հոգևոր աճի և առեղծվածային փորձառության գործիք է՝ աստվածային հնարավորությունների քարտեզ, որը նախատեսված է լուսավորելու բոլոր կենդանի էակներին:

Հինգ Դհյանի Բուդդաները հանգեցնում են հոգևոր վերափոխման

Հինգ Դհյանի Բուդդաներն են՝ Վայրոկանան, Ակշոբհյան, Ռատնասամբհավան, Ամիտաբհան և Ամոգասիդհին: Տիբեթյան բուդդայականները կարծում են, որ Ադի Բուդդան՝ սկզբնական և գերագույն էակը, ստեղծել է Դհյանի Բուդդաներին իր մեդիտացիայի ուժով:

Հինգ Դհյանի Բուդդաները երկնային Բուդդաներն են, որոնց պատկերացումը կատարվում է մեդիտացիայի ժամանակ: Dhyani բառը գալիս է սանսկրիտ Dhyana բառից, որը նշանակում է մեդիտացիա: Դհյանի բուդդաները կոչվում են նաև Ջիններ («Նվաճողներ» կամ «Նվաճողներ») և համարվում են մտքի և հոգու հիանալի բուժողներ: Նրանք Գաուտամա Բուդդայի պես պատմական դեմքեր չեն, այլ համընդհանուր աստվածային սկզբունքներ կամ ուժեր խորհրդանշող տրանսցենդենտալ էակներ: Նրանք ներկայացնում են լուսավոր գիտակցության տարբեր ասպեկտներ և տանում են դեպի հոգևոր վերափոխում:

Յուրաքանչյուր Դհյանի Բուդդա կապված է որոշակի հատկանիշների և խորհրդանիշների հետ: Յուրաքանչյուր մարդ մարմնավորում է հինգ իմաստություններից մեկը, որոնք բուժում են մարդու հոգևոր աճի համար ամենավտանգավոր հինգ ավերիչ թույները և երկարացնում են նրա կապը ֆիզիկական գոյության հետ: Բուդդայականները սովորեցնում են, որ Դհյանի Բուդդաները կարողանում են հինգ թույնը փոխակերպել հակառակ տրանսցենդենտալ իմաստությունների: Տիբեթյան Մեռյալների Գիրքը խորհուրդ է տալիս ուսանողին խորհել Դհյանի Բուդդաների մասին, որպեսզի նրանց իմաստությունը փոխարինի այն բացասական ուժերին, որոնց նա թույլ է տվել տիրել իրեն:

Յուրաքանչյուր Բուդդա ղեկավարում է տիեզերքի ուղղություններից մեկը և տիեզերական թագավորություններից մեկը՝ եթերը, ջուրը, երկիրը, կրակը և օդը: Բուդդայի Դհյանները նաև ներկայացնում են հինգ սկանդաները՝ և՛ տիեզերքի կյանքի, և՛ մարդկային անհատականության բաղադրիչները: Այդ բաղադրիչներն են գիտակցությունը, ձևը, զգացումը, ընկալումը և կամքը:

Բացի այդ, յուրաքանչյուր Դհյանի Բուդդա ասոցացվում է որոշակի գույնի, մուդրաի (ձեռքի մատներով ձևավորված օկուլտիստական ​​նշան), իր գահին աջակցող կենդանու, սուրբ խորհրդանիշի և բիջայի (արմատային վանկ) հետ: Բիջան ներկայացնում է Դհյանի Բուդդայի էությունը: Այն կարող է զուգակցվել OM սուրբ ձայնի և այս Բուդդայի անվան հետ՝ ստեղծելու մանտրա՝ միստիկ հնչյունների շարք, որոնք կրում են թաքնված իմաստ: Հինդուիզմում և բուդդիզմում ուսանողները մանտրաներ են արտասանում աստվածային էակի զորության և ներկայության համար: Որոշ ավանդույթներում պրակտիկանտները մեդիտացիայի ժամանակ օգտագործում են մանտրաներ՝ կապ հաստատելու համար կանչվող աստվածության հետ:

«Կրկնելով մանտրան և կատարելով Բուդդայի մուդրան,- գրում է բուդդայական վանական և ուսուցիչ Սանգարակշիտան,- մարդը կարող է ոչ միայն համապատասխանել որոշակի տեսակի իրականությանը, որը նա անձնավորում է, կամ համահունչ լինել դրա հետ, այլև լցվել: այս տրանսցենդենտալ ուժով»։

Մանդալաներ - միստիկ միասնության սխեմաներ

Բուդդայականները հաճախ Դհյանի Բուդդաներին պատկերում են մանդալայում: «Մանդալա»-ն սանսկրիտ բառ է, որը նշանակում է «շրջանակ», որը տիբեթյան տեքստերում թարգմանվում է որպես «կենտրոն» կամ «այն, ինչ շրջապատում է»: Ոմանք կարծում են, որ այս բառը գալիս է «մանդա» բառից, որը նշանակում է «էություն»: Մանդալան որպես շրջան նշանակում է Բուդդայի գոյության ամբողջականությունը, ամբողջականությունը և կատարելությունը։ Մանդալան նաև «ընկերների շրջանակ» է՝ Բուդդաների հավաքածու։ Ավանդաբար, մանդալաները պատկերված են թանգկաների վրա (մետաքսե գործվածքների նմուշներ), որոնք պատրաստված են գունավոր ավազից, բրնձի հատիկներից կամ ձուլված մետաղից:

Բուդդա Դհյանիսները գտնվում են մանդալայի կենտրոնում և յուրաքանչյուր հիմնական կողմում: Սկզբում մանդալաները կազմվում էին գետնի վրա՝ մեդիտատորի առջև, այդ իսկ պատճառով նույնիսկ հիմա դրանք ուղղված են դեպի այն մարդը, ով մտածում է դրանց մասին։ Մանդալայի ստորին մասում դրան ամենամոտ կողմը արևելք է: Մանդալան բացվում է ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ հետևելով արևին, այնպես, որ հարավը գտնվում է այն մտածողի ձախ կողմում, արևմուտքը՝ վերևում, իսկ հյուսիսը՝ աջ: Լամա Անագարիկա Գովինդան՝ տիբեթյան բուդդիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչներից մեկը Արևմուտքում, բացատրում է. որը նա նստում է»։

Մանդալան սուրբ, նվիրական տարածություն է, որտեղ չկան խոչընդոտներ, կեղտեր կամ շեղումներ: Բուդդիստները մանդալաներն օգտագործում են որպես մեդիտացիան և վիզուալիզացիան խթանելու գործիքներ: «Բոլոր մանդալաները, - գրում է տիբեթագետ Դետլեր Լաուֆը, - ծագում են աստվածությունների արմատային վանկերից կամ բիջա մանտրաներից: Այս մանտրաների շուրջ մեդիտացիայի ժամանակ առաջանում է լույսի սկզբնական շողը, որից հայտնվում են Բուդդաների պատկերները»:

Մանդալաները լի են խորհրդանիշներով: Մանդալայի եզրին գտնվող շրջանակների շարքերը խորհրդանշում են պաշտպանություն արտաքին ազդեցություններից: Կրակի ամենահեռավոր շրջանը նշանակում է գիտելիք, որը ոչնչացնում է տգիտությունը կամ նշում է ֆենոմենալ աշխարհի սահմանը, որը հավատացյալը թողնում է մանդալա մտնելիս: Բոցը կարող է կապված լինել նաև Հրե լեռան հետ, որը թույլ չի տալիս անգիտակիցներին հաղորդության գնալ: Լոտոսի թերթիկների օղակը կրակի շրջանակում նշանակում է հոգևոր խաղաղություն, հոգևոր վերածնունդ, հոգևոր տեսողության բացում կամ սրտի մաքրություն, որն անհրաժեշտ է արդյունավետ մեդիտացիայի համար:

Մանդալայի կենտրոնական մասը (նշվում է շրջանագծով գրված քառակուսիով) ներկայացնում է կարդինալ ուղղություններով չորս դարպասներով պալատ կամ տաճար։ Պալատի պատերի արտաքին մասում բարգավաճման և հաղթանակի խորհրդանիշներ են: Այս մանդալայում յուրաքանչյուր դարպասը շրջապատված է հաղթական դրոշով և էլեգանտ հովանոցով: Նրանք ութ վեհ խորհրդանիշներից երկուսն են, որոնք հիշեցնում են Գաուտամա Բուդդայի ստացած նվերները լուսավորության հասնելու ժամանակ: Բուդդիստները կարծում են, որ այս ութ խորհրդանիշները հաջողություն են բերում: Հաղթանակի դրոշը նշանակում է ոգեղենության կամ մարմնի, մտքի և խոսքի հաղթանակը բոլոր խոչընդոտների նկատմամբ։ Հովանոցը խորհրդանշում է թագավորական արժանապատվությունը և պաշտպանությունը խոչընդոտներից, չարից և դժբախտությունից:

Պալատի չորս դարպասները տանում են դեպի ամենաներքին շրջանը՝ մանդալայի կենտրոնը։ «Մանդալաները նման են օղակների, որոնք շրջապատում են սուրբ կենտրոնը», - գրում են Բլանշ Օլշակը և Գեշե Տապտեն Վանգյալը: «Նրանց պատկերները ներկայացնում են տրանսցենդենտալ երկնային բնակավայրերի երկրային հարթությունը, որի կենտրոնում կա մի սուրբ զորություն, որը պետք է կանչել: Ամբողջ մանդալան մի է: Բուդդայական իշխանության այս կենտրոնի շուրջ կառուցված բերդը»։ Իր մեդիտացիայի ժամանակ ուսանողը «պտտեցնում է» կիզակետը մանդալայի կենտրոնում, մինչև վերջապես կարողանա միավորվել ուժի այս միջուկի հետ:

Աշակերտը օգտագործում է մանդալան իր մեջ դրա տարրերը բացահայտելու համար: «Հենց նա մտնում է մանդալա,- գրում է կրոնների պատմության հետազոտող Միրչա Էլիադեն,- նա հայտնվում է ժամանակից դուրս սուրբ տարածության մեջ, աստվածներն արդեն «իջել են» այս ... սխեմայի մեջ: Մի շարք մեդիտացիաներ. այն, որ ուսանողին նախկինում սովորեցրել են, օգնում է նրան գտնել աստվածներին իր սրտում: Իր ներքին աչքով նա տեսնում է, թե ինչպես են նրանք դուրս գալիս այնտեղից, լրացնում տարածությունը և նորից մտնում իր սիրտը: Մտավոր մտնելով մանդալա, յոգին մոտենում է իր Սեփական «կենտրոնը»: Յոգը, ով սկսում է այս պատկերագրական «աջակցությամբ», կարող է հայտնաբերել մանդալան սեփական մարմնում»:

Այսպիսով, իր ողջ սիմվոլիզմով հանդերձ, մանդալան միայն դրախտային զորության արտաքին արտացոլումը չէ: Բուդդիստները կարծում են, որ մանդալան կոնտեյներ է սուրբ զորության համար, որը պատկերված է դրա վրա: Դրա նպատակը և յուրաքանչյուր խորհրդանշական պատկերի նպատակն է օգնել մեդիտատորին բացահայտելու աստվածային զորությունն իր ներսում և հասնել իր ներքին կատարելության:

«Ամբողջ արտաքին մանդալան այն հոգևոր օրինաչափության մոդելն է, որը մեդիտացնող անձը տեսնում է իր մեջ և պետք է փորձի զգալ իր գիտակցության մեջ», - ասում է Լաուֆը: «[Dhyani] Բուդդան ընկալվում է որպես էակներ, որոնցից անձը ինքն է դառնալու: ակտիվ դրսևորում: Այսպիսով, մանդալան դառնում է տիեզերական ծրագիր, որի համաձայն մարդն ու աշխարհը կազմված են նույն ձևով: Մեդիտացիայի բուդդաները զարգացնում են իրենց օգտակար գործունեությունը միայն այնքանով, որքանով նախաձեռնողին հաջողվում է գիտակցել և բացահայտել իր մեջ այն հատկություններն ու ուժերը, որոնք նրանք խորհրդանշում են: »:

Հայտնի արևելագետ Ջուզեպպե Թուզին բացատրում է. «Հինգ Բուդդաները խորթ չեն մնում հեռավոր երկնքի աստվածային ձևերին, նրանք իջնում ​​են մեր մեջ: Ես տիեզերքն եմ, իսկ Բուդդաներն իմ մեջ են: Տիեզերական լույսն ապրում է իմ մեջ՝ առեղծվածային: , անհասկանալի ներկայություն, նույնիսկ եթե այն խավարում է մոլորությունից: Եվ հետևաբար, այս հինգ Բուդդաները, չնայած ամեն ինչին, ապրում են իմ մեջ՝ ներկայացնելով մարդկային անհատականության հինգ բաղադրիչները»:

Դալայ Լաման ուսուցանում է. «Մանդալա, ընդհանուր առմամբ, նշանակում է «այն, ինչ հանում է էությունը»: Յուրաքանչյուրի համար [մանդալայի] հիմնական իմաստն այն է, որ նա կարող է մտնել դրա մեջ և հանել դրա էությունը, այսինքն՝ ստանալ օրհնություն: մեծության հասնելու վայր»:

Ուսանողի համար, ով գիտի, թե ինչպես օգտագործել այն, մանդալան նախագիծ է առաջադիմական առաջընթացի համար դեպի ինքնակազմակերպում և առեղծվածային միասնություն [Աստծո հետ]: Այն բացահայտում է նրա մեջ Բուդդայի էության հատիկի աճը: «Մեդիտատորը,- ասում է Լամա Գովինդան,- պետք է պատկերացնի, որ նա գտնվում է մանդալայի կենտրոնում՝ որպես կատարյալ Բուդդայի աստվածային կերպարի մարմնացում»: Եվ այս բուդդայականությունը, նա պնդում է, «կարելի է հասնել՝ բացահայտելով բոլոր այն որակները, որոնք միասին կազմում են մանդալայի հարստությունը»:

Տիբեթի սուրբ արվեստը ծառայում է դրախտը երկիր գրավելուն

Այստեղ ցուցադրված վիմագրությունը հիմնված է տիբեթյան բուդդիզմի ավանդական մանդալաների վրա։ Հինգ Դհյանի Բուդդաների պատկերները պատկերված են տիբեթյան և նեպալական մշակված արձանիկների մեջ, որոնք թվագրվում են տասներեքերորդից մինչև տասնհինգերորդ դարերի սկիզբը, երբ այս Բուդդաների պատկերները հայտնի էին: Լինելով երկնային էակներ, այլ ոչ թե պատմական կերպարներ, Դհյանի Բուդդաները հաճախ պատկերվում են ոսկերչական իրերով և թագով, այլ ոչ թե սովորական Բուդդայի զգեստներով:

Տիբեթցու համար արվեստի գործ ստեղծելը կրոնական արարք է: Իր ստեղծագործության յուրաքանչյուր փուլում նկարիչը, վանականը կամ լաման որոշակի աղոթքներ է ասում և կատարում համապատասխան ծեսեր։ Նրանք արձանների ներսում հաճախ դնում են կրոնական մատյաններ, նվիրաբերություններ և հացահատիկներ։ Երբ աշխատանքն ավարտվում է, վանականը կամ լաման արարողություն են կատարում այն ​​օծելու համար:

Տիբեթցիներն օգտագործում են արվեստը՝ որպես դրախտը երկիր գրավելու և մարդուն բարձրացնելու միջոց՝ տանելով երկրայինի սահմաններից դուրս՝ խաղաղության և ներդաշնակության թագավորություն: Նրանք կարծում են, որ Բուդդայի արձանը, օրինակ, այդ Բուդդայի կենդանի ներկայությունն է, ով դարձել է իր կերպարի հետ։

Շնորհակալություն հոդվածների համար իմ անունից թույլ տվեք ավելացնել 5 Դհյանի Բուդդաների մանդալան։