Siapakah orang-orang kudus Ortodoks? Orang Suci - siapa mereka? Ksenia benar-benar bodoh demi Tuhan

Untuk pembaca kami: siapa saja orang-orang kudus dalam Ortodoksi dengan penjelasan rinci dari berbagai sumber.

Tentang siapa orang-orang kudus itu, bagaimana kekudusan berbeda dari kebenaran dan mengapa kita berdoa kepada orang-orang kudus.

Apa itu kekudusan?

Ortodoksi menganggap kekudusan sebagai tingkat tertinggi perkembangan spiritual manusia. Tetapi kategori ini juga mencakup dua tahap sebelumnya: tahap awal, yang secara kondisional dapat disebut keselamatan, dan tahap kedua, kebenaran. Oleh karena itu, sebelum berbicara tentang kekudusan, perlu dibicarakan dua langkah sebelumnya.

Penyelamatan

Yang pertama, yang terendah, digambarkan dengan jelas dalam Injil, ketika Kristus berkata kepada pencuri yang disalib di sebelah kanan-Nya: hari ini kamu akan bersamaku di surga (Lukas 23:43). Bagaimana memahami kata-kata Kristus ini? Lagi pula, perampok itu tidak hanya tidak melakukan hal yang benar, tetapi, sebaliknya, dia, secara kiasan, berlumuran darah di tangannya hingga sikunya?!

Namun jika kita melihat konteks Injil, kita menjumpai fenomena menakjubkan yang sama lebih dari satu kali. Oleh karena itu, Kristus memberikan teladan kepada orang-orang Farisi sebagai pemungut cukai, pemungut cukai, yang menipu sesamanya baik di kiri maupun di kanan. Siapakah orang Farisi itu? Berdasarkan sumpah yang diucapkan, mereka dapat dibandingkan, sehingga dapat dimengerti oleh manusia modern, dengan monastisisme - keduanya menetapkan tujuan hidup mereka untuk memenuhi seluruh hukum Tuhan dengan cermat.

Kristus membenarkan pelacur yang tertangkap basah melakukan dosa terang-terangan, dan berkata kepada orang-orang Farisi: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya para pemungut cukai dan pelacur-pelacur itu berjalan mendahului kamu ke dalam Kerajaan Allah” (Matius 21:31). Karena kesombongan dan peninggian mereka terhadap orang lain, karena kemunafikan mereka, Juruselamat menyebut orang Farisi ular beludak, ular, kuburan yang memutih, yang dari luar tampak suci, tetapi di dalam penuh dengan kekejian dan pencurian. Apa yang Kristus sebut sebagai kekejian dan perampokan? Melihat diri Anda sebagai orang benar.

Narsisme yang menyembunyikan dosa-dosanya, terutama dosa-dosa internal, seperti kesombongan, iri hati, tipu daya, kesombongan, dan sebagainya, membuat seseorang tidak mampu menerima kesucian dan kesucian Ilahi. Untuk keselamatan, ternyata seseorang membutuhkan sesuatu yang sama sekali berbeda - kesadaran akan kenajisan spiritual dan moralnya. Hanya mereka yang mampu melihat dan menyadari kekejian mereka dan menolaknya secara internal, bertobat, memperoleh keselamatan dan menerima keselamatan, seperti yang kita lihat dari kasus perampok. Ini adalah tahap pertama dan terpenting dalam perkembangan rohani seseorang, yang menuntunnya menuju kesucian penuh.

Kebenaran

Apakah tahap kedua, kebenaran? Kita melihat orang-orang berusaha hidup sesuai dengan hati nurani mereka, berusaha untuk tidak menyinggung atau menindas siapa pun. Semua orang yang dengan tulus berusaha untuk hidup sesuai dengan hati nuraninya dan memenuhi aturan emas kehidupan manusia: seperti yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukanlah terhadap mereka (Matius 7:12) dan merupakan orang-orang benar.

Namun kehidupan seperti itu, selama nafsu masih hidup dalam diri seseorang, tidak dapat memiliki kemurnian spiritual yang sempurna. Nafsu tentu saja mengubah perilaku dan memaksa beberapa orang untuk lebih mencintai, yang lain kurang, menjadi marah dan jengkel, menghakimi, menjadi pelit, dan sebagainya. Oleh karena itu, kebenaran masih jauh dari apa yang disebut kekudusan dalam Gereja.

Siapakah Orang Suci itu?

Orang suci hanyalah orang yang tidak hanya tidak melanggar standar moral kehidupan (yaitu hidup saleh), tetapi juga telah memperoleh apa yang disebut kesucian hati, yang merupakan buah dari kehidupan rohani yang benar. Kehidupan seperti itu tentu saja mengandaikan kebenaran, namun jauh dari kata habis karenanya. Kehidupan rohani terdiri dari melawan hawa nafsu, senantiasa memperhatikan pikiran, perasaan, keinginan, dan suasana hati guna menyucikan pikiran dan hati dari segala sesuatu yang jahat, keji, dan bertentangan dengan perintah Kristus. Kehidupan ini membutuhkan studi yang cermat terhadap Kitab Suci dan karya-karya para Bapa Suci, terutama para pertapa, dan dikaitkan dengan doa yang terus-menerus (kebanyakan doa Yesus: “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku”), dengan puasa dan pantang. semua perasaan seseorang, baik jasmani maupun rohani. Kehidupan spiritual juga memerlukan kondisi eksternal khusus yang selalu diciptakan oleh mereka yang mencari kesempurnaan spiritual: penolakan terhadap kehidupan keluarga, harta benda (kecuali yang paling penting), dari hubungan dengan aktivitas duniawi dan orang-orang duniawi - secara umum, dari segala sesuatu yang mencerai-beraikan pikiran. , mengganggu doa, konsentrasi batin . Sejak zaman kuno, kehidupan seperti itu disebut monastik. Para bhikkhu pertapalah yang mencapai kebosanan, kerendahan hati yang sempurna, dan cinta kasih Tuhan, yang membuat mereka mengambil bagian dalam Roh Tuhan.

Gereja mengkanonisasi beberapa orang yang belum mencapai keadaan sempurna. Tetapi dia melakukan ini untuk menunjukkan kepada orang-orang percaya sebuah contoh tentang penderitaan dan kematian bagi Kristus (para martir), atau kehidupan Kristen yang baik dari mereka yang, di tengah dunia, berhasil menyelamatkan diri dari godaan dan dosa (orang benar). ). Dalam kasus terakhir, tentu saja, selalu ada kehati-hatian yang besar agar tidak membuat kesalahan, tidak menyerah pada penilaian duniawi terhadap kehidupan seseorang, memberikan makna yang tidak biasa pada aktivitas gereja atau sosial eksternalnya, melupakan kriteria spiritual. Karena dalam hal ini, orang-orang kudus dapat berubah menjadi sebuah panteon di mana orang-orang yang mulia di dunia ini menjadi “orang-orang suci”: raja, pangeran, petinggi, politisi, jenderal, penulis, seniman, musisi... Tapi ini topik lain.

Bodoh sekali

“Orang bodoh adalah orang yang dengan sukarela memilih jalan untuk menyembunyikan kemampuannya, berpura-pura tidak memiliki kebajikan dan mengekspos dunia tanpa adanya kebajikan ini,” definisi ini ditawarkan oleh Andrei Vinogradov, kandidat ilmu sejarah, rekan profesor di Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon. - Terkadang mereka disebut diberkati. Terdapat ambiguitas dalam penggunaan modern atas beberapa istilah yang terkait dengan wajah kekudusan ini. Kita sering menyebut para petapa “yang diberkati” yang tidak memiliki pengalaman menyingkapkan dunia. Mengapa? Hal ini sebagian besar disebabkan oleh pengaruh Katolik. Bagi Gereja Katolik, diberkati adalah tingkat kekudusan yang paling rendah. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa di Gereja kita, para petapa yang prestasinya termasuk dalam tipe “perifer” yang atipikal kadang-kadang disebut diberkati. Di Timur, istilah “diberkati”, yaitu “makarios”, secara tradisional digunakan sebagai sinonim lengkap untuk kata “santo”. Namun pada abad-abad pertama, sebagian besar orang suci adalah martir atau rasul.

Xenia yang Terberkati dari Petersburg

Seiring waktu, jumlah "tipe" bertambah: sejak abad keempat, para biarawan suci (yang diberkati) muncul - "yang terhormat", uskup suci - "hierarki". Dan saat ini istilah “diberkati” mulai diterapkan pada beberapa jenis kekudusan yang tidak biasa, seperti kebodohan. “Umat Tuhan” juga disebut diberkati, yang menjalani kehidupan mirip dengan orang bodoh yang suci, tetapi prestasinya tidak sepenuhnya setara dengan prestasi orang bodoh yang suci.”

Prestasi orang bodoh yang suci, berbeda dengan “Manusia Tuhan”, memiliki orientasi sosial yang jelas. “Dia tidak hanya menyembunyikan bakatnya dari dunia (seperti Alexius sang Manusia Tuhan, yang kehidupan Bizantiumnya dikenal luas), tetapi juga berpura-pura menjadi gila, “kejam” - maka istilah Yunani “salos”, yang digunakan untuk menyebut suci bodoh (dalam bahasa Slavia kuno - jelek atau cacat). Istilah ini berasal dari kata kerja “saleuo” - “goyah, berayun.” “Salos adalah orang gila, orang yang berperilaku tidak pantas,” lanjut Andrei Vinogradov. - Melalui kegilaan imajiner, orang bodoh yang suci mengungkap dosa-dosanya kepada dunia, mencoba membimbingnya di jalan koreksi. Kebodohan secara internal terhubung dengan prestasi “abdi Tuhan”, secara tipologis ini adalah wajah orang-orang kudus yang mirip, dan mereka hanya dibedakan oleh elemen paparan, fokus lahiriah dari prestasi orang bodoh yang suci.”

Orang Suci di Rus'

Kami menghormati orang-orang kudus Rusia kami tidak hanya sebagai pelindung surgawi Rusia yang suci dan penuh dosa. Di dalamnya kita mencari wahyu dan bimbingan bagi kehidupan spiritual kita masing-masing, untuk jalan spiritual kita sendiri. Itu sebabnya Anda harus tahu apa yang istimewa dari kekudusan Rusia kami. Hari ini kita melihat dengan perasaan khusus pada masa lalu kita yang besar, pada wajah orang-orang suci kita, yang muncul di awal, di awal sejarah bangsa kita. Inilah abad ke-11 - orang suci Rusia pertama. Siapa mereka? Umat ​​awam, saudara dan saudari. Pembawa gairah Boris dan Gleb, dan di belakang mereka datanglah orang-orang suci dari Kiev-Pechersk Lavra, dipimpin oleh Biksu Theodosius, kepala spiritual Lavra ini. Kemudian kita melihat para pangeran suci dan orang suci. Lalu, yang terakhir, Rus Moskow. Kita melihat orang-orang kudus Moskow yang bekerja di dekat Moskow, Santo Sergius dari Radonezh, Kepala Biara Seluruh Rusia, Pekerja Ajaib, dan akhirnya, Thebaid utara suci kita... Kemudian Yang Mulia Nil dari Sorsky dan Joseph dari Volokolamsk (atau Volotsk), yang berdebat di antara mereka sendiri tentang bagaimana mengatur vihara, kehidupan spiritual monastik. Yang satu mengatakan satu hal, dan yang lain mengatakan hal lain. Keduanya mengatur kehidupan biara agak berbeda, tetapi keduanya adalah orang suci, keduanya adalah pertapa. Di belakang mereka adalah orang-orang bodoh yang suci, istri-istri yang diberkati dan suci - Euphrosyne dari Polotsk, Anna Kashinskaya dan banyak istri suci lainnya yang bekerja di Rusia. Akhirnya, hampir sezaman dengan kita - Santo Seraphim dari Sarov, Santo Tikhon dari Zadonsk. Inilah rantai emas yang membentang dari awal sejarah kita hingga saat ini. Rantai emas ini tidak pernah terputus dan tidak akan pernah terputus. Ada, sedang dan akan selalu ada di tanah kami orang-orang berhati murni yang berjuang untuk prestasi suci kekudusan khusus Rusia dan kesalehan khusus Rusia.

Kita mengintip ke dalam rantai emas ini, kita mengintip ke dalam masa lalu Gereja Rusia yang agung, dan apa yang kita lihat? Ciri-ciri apa yang menjadi ciri kekudusan Rusia? Pertama-tama, saudara-saudara, kita melihat dimensi kehidupan yang cerah dan cemerlang, yaitu. tidak adanya radikalisme. Tidak ada penyimpangan tajam dari cita-cita Kristen yang diwariskan oleh zaman kuno dalam monastisisme, dan kami secara khusus menghormati, menghormati, dan akan terus menghormati monastisisme. Tidak ada praktik kejam penyiksaan diri khusus, tidak ada yang disebut asketisme, yang ada adalah kerja tenang dan puasa, puasa dan kerja. Beginilah cara biara kita hidup.

Pendeta muncul di biara-biara ini. Orang-orang yang tinggal di sekitar biara mencari pembimbing kehidupan spiritual yang tinggi di luar biara dan mendatangi mereka untuk mendapatkan penghiburan, kegembiraan, dukungan, dan bimbingan. Jadi di biara-biara ini muncul pendeta, bukan penatua, tetapi justru pendeta, yang seolah-olah menggantikan pendeta paroki: di sana, di biara, lebih banyak orang yang mengaku dosa daripada di sini, di gereja paroki. Kemudian para tetua muncul di biara yang sama. Kata-kata nasihat - kata-kata kebenaran, instruksi mengalir dari sana, dari balik tembok biara, ke dunia. Terlebih lagi, perkataan kebenaran juga ada di hadapan orang-orang yang berkuasa di dunia ini, dan bukan hanya orang biasa. Para biksu di biara-biara ini juga tidak menolak pembuatan buku - hampir di mana-mana mereka menciptakan lingkaran penyalin kitab suci dan bukan hanya kitab suci. Akhirnya, dalam pekerjaan monastik sederhana dalam mengolah tanah, untuk banyak kebutuhan ekonomi lainnya, jenis pekerjaan khusus lainnya disertakan - karya lukisan ikon, sungguh luar biasa, jika Anda dapat menyebut seni spiritualitas yang luar biasa tinggi ini seperti itu.

Tapi apa yang paling harus kita perhatikan? Apa saja ciri khas kekudusan Rusia? Cita-cita apa yang paling mengilhami umat Kristen Ortodoks Rusia pada zaman kuno dan hingga saat ini? Dia terinspirasi, saudara-saudara, oleh gambaran Kristus yang dihina. Gambaran inilah yang kita temukan dalam jubah tipis St. Sergius, kepala biara Radonezh, kita melihat gambaran yang sama dalam kurangnya kemarahan pendeta ini, dan terlebih lagi, dalam anarki bebasnya. Dia tidak ingin menggunakan kekuasaannya atas orang-orang, kekuasaan kepala biara - di hadapannya berdiri gambaran penghinaan yang menakjubkan dan menakjubkan: Kristus yang terhina dan terhina. Cita-cita ini tidak hanya mengilhami para biarawan, tetapi juga berdiri di hadapan pandangan spiritual semua orang Ortodoks Rusia dan selalu sangat mereka sayangi. Inilah tepatnya bagaimana saudara dan saudari, orang awam yang suci, orang bodoh yang suci demi Kristus muncul di dunia. Merekalah yang bekerja keras dalam prestasi khusus ini yang secara khusus terinspirasi oleh gambaran Kristus yang dipermalukan.

Ada ciri lain yang menjadi ciri kekudusan Rusia - memberi sedekah. Pertama-tama, semua pangeran, orang suci, dan umat awam kita memberikan sedekah. “Kasihanilah” agar Tuhan mengasihani Anda.

Inilah ciri-ciri khusus kekudusan Rusia, saudara-saudari, yang hendaknya kita semua perhatikan demi manfaat rohani kita. Inilah api cita-cita yang selalu menyalakan pelita kesalehan Ortodoks Rusia. Pelita ini menyala baik dulu maupun sekarang di gereja-gereja kita, dan di rumah-rumah orang percaya, dan di kota-kota besar dan kecil, dan di hutan belantara provinsi, dan di tengah kebisingan dan deru peradaban modern, baik yang diberkati maupun yang terhormat berjalan kaki. jalan suci, dan pengembara, dan orang-orang bodoh yang suci, orang-orang suci yang berhati murni, tidak mementingkan diri sendiri, petapa cinta yang tak kasat mata. Jadi, di sekitar kita, keajaiban terjadi dengan doa suci dan perantaraan mereka. Dan dengan kuasa mukjizat Tuhan yang terjadi saat ini, semoga kita semua dikuatkan dalam perjalanan kehidupan Kristiani dan karya rohani kita, menuju Kerajaan Surga dan Tuhan sendiri.

Mengapa berdoa kepada orang-orang kudus?

Dalam keadaan suci, banyak yang menerima karunia mukjizat, wawasan, dan kesembuhan. Dan seringkali, berdasarkan tanda-tanda ini, seseorang mulai dianggap suci. Namun perlu dicatat bahwa ini sangat salah - tidak ada hadiah yang bisa menjadi indikator kekudusan. Kristus memperingatkan: “Kristus-Kristus palsu dan nabi-nabi palsu akan bangkit dan mengadakan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang besar untuk menyesatkan, bahkan orang-orang pilihan” (Matius 24:24-25).

Hal ini sangat penting untuk diingat di zaman kita. Mengapa? Sayangnya, sekarang banyak orang percaya yang mencari mukjizat, pencerahan, ramalan, dan bukan keselamatan dan kekudusan. Oleh karena itu, mereka beralih ke dukun, paranormal, dan sesepuh palsu, sehingga mengakibatkan kerugian baik jiwa maupun raga. Seorang Kristen hendaknya tidak mencari mukjizat, tetapi kesembuhan dari nafsu.

Saat ini, banyak buku diterbitkan yang secara harfiah mengiklankan orang-orang kudus sebagai penolong dan penyembuh penyakit tertentu: beberapa membantu hati, beberapa dengan limpa, beberapa dengan pembelian apartemen - dan seterusnya. Semua ini sangat mengingatkan pada paganisme, menawarkan bantuan dari satu atau beberapa dewa spesialis tergantung pada masalah yang muncul.

Dalam Ortodoksi, doa kepada orang-orang kudus memiliki sifat yang sangat berbeda. Setiap orang suci yang kepadanya kita dengan tulus berpaling adalah rekan doa kita kepada Tuhan. Dan masing-masing dari mereka bisa menjadi asisten kita. Anda tidak dapat mengkhususkan orang suci seperti dokter dan pengacara - ini adalah tanda takhayul yang jelas.

Mengapa dan mengapa kita berdoa kepada orang-orang kudus? Jika saya berpaling kepada seorang teman: “Doakan, besok saya mempunyai tugas yang sulit di depan saya…”, lalu mengapa saya tidak dapat mengajukan permintaan yang sama kepada St. Nicholas? Tuhan tidak memiliki kematian, Dia memiliki semua orang yang hidup. Dan kita berpaling kepada orang-orang kudus, karena doa mereka lebih mujarab daripada doa kita yang berdosa. Namun penting untuk diingat bahwa orang-orang kudus adalah milik kita. dengan buku doa kepada Tuhan, bukan “penyelamat” itu sendiri. Jika kita melupakan hal ini, kita akan berubah menjadi penyembah berhala yang sama.

Tentang kekudusan dan kesucian di “Pravmir”:

• Apa itu kekudusan dan mengapa seorang Kristen Ortodoks harus membaca “Kehidupan Para Orang Suci”
• Apa artinya menjadi suci?
• Siapakah orang-orang kudus itu?
• Orang Suci: Orang Suci tidak dilahirkan
• Orang Suci Zaman Modern
• Tanah suci Rusia - takdir yang tak terduga
• Sudah menjadi orang suci yang tidak suci
• Tanah suci Rusia
• Peninggalan orang-orang kudus. Pemujaan terhadap relik suci
• Apa itu kekudusan?
• Kekudusan Rusia - seperti apa rasanya?
• Tiga ciri kekudusan Rusia
• Siapa yang menjadi orang suci?
• Kekudusan di layar

Film tentang kekudusan dan kesucian

A.I. Osipov. Tentang kekudusan

Relik suci – Film dokumenter Ortodoks

Mengapa umat Kristen Ortodoks berdoa kepada orang-orang kudus?

Santo(dari Protoslav. svętъ, svętъjь; jamak - orang suci) - seseorang yang secara khusus dihormati dalam berbagai agama karena kekudusan, kesalehan, kebenaran, pengakuan iman yang gigih, dalam agama teistik - untuk perantaraan di hadapan Tuhan bagi manusia.

Kekristenan

Dalam agama Kristen (dengan pengecualian beberapa denominasi Protestan), orang yang saleh dan berbudi luhur, yang dimuliakan oleh Gereja, adalah contoh kebajikan dan, menurut ajaran Gereja, tetap di surga setelah kematiannya dan berdoa di hadapan Tuhan untuk semua orang. manusia yang kini hidup di bumi. Tuhan adalah satu-satunya sumber kesucian, maka yang suci adalah yang menyatu dengan Tuhan. Tidak semua orang yang berbudi luhur secara lahiriah adalah orang suci, bahkan ada yang tidak beriman, dan tidak semua orang suci itu berbudi luhur, misalnya Pencuri yang Bijaksana, yang kemudian bertobat dan menerima Kristus.

Di beberapa bidang Protestantisme, seluruh anggota gereja dianggap orang suci, yang didasarkan pada teks-teks Alkitab, yang pembacanya yang percaya sering disebut “orang suci”, misalnya Rasul Paulus menyapa para pembacanya yang percaya, menyebut mereka “orang-orang kudus”: “Paulus -... disebut orang-orang kudus ”(Satu Korintus pasal 1, ayat 2), “Paulus, rasul yang dipanggil...kepada semua orang yang dikasihi Allah yang ada di Roma, yang disebut orang-orang kudus, rahmat dan damai sejahtera bagimu…” (Roma, pasal 1, ayat 1, 7, 8), “Kuduslah kamu, sebab Aku (Tuhan) ini kudus.” (Surat Pertama Petrus, pasal 1:16, Kitab Imamat, pasal 11, ayat 45).

Tradisi kalender

Di monumen-monumen zaman Kristen awal, hingga pertengahan abad ke-4. dan bahkan hingga abad ke-5, di kalangan umat Kristen Timur dan Barat, kata santo berasal dari bahasa Yunani. ἅγιος, lat. sanctus - menurut Martigny (“Dictionnaire des antiquites”) belum ditugaskan kepada apa yang disebut orang-orang kudus yang sekarang dikanonisasi, yaitu, baik para rasul, maupun para martir, atau secara umum orang-orang yang kemudian menjadi, dengan nama orang-orang kudus , subjek penghormatan khusus gereja, dan ketika disebutkan mereka hanya dipanggil dengan nama, misalnya Paulus (tanpa menambahkan “rasul” atau “santo”).

Kalender Romawi, yang diterbitkan oleh Bucher dan kemudian oleh Ruinard dengan Acta Sincera-nya, membawa daftar orang-orang yang secara khusus dihormati di gereja ke abad ke-4. inklusif (hingga Paus Liberius), dan tidak pernah sekalipun memberi mereka nama sanctus. Hanya dalam kalender gereja Kartago, pada abad ke 3-5, ketika memperingati orang mati, yang terutama dihormati oleh gereja, kata sanctus sering ditemukan. Kalender pertama di mana kata sanctus terus-menerus muncul atas nama seseorang yang sangat dihormati di gereja adalah kalender Polemius (“Acta Sanctorum”; vol. 1). Di zaman yang tidak terlalu jauh, kata ini kadang-kadang ditemukan dalam mosaik ketika menggambarkan para rasul, namun belum ada ketika menggambarkan St. Yohanes Pembaptis bahkan pada tahun 451, dan muncul dengan nama Pembaptis tidak lebih awal dari tahun 472, dalam gambar St. Agathia di Suburra, di Roma. Menurut penelitian Ciampi, hal itu juga ditemukan pada penggambaran Cosmas dan Damian pada tahun 531. Kata sanctus dan sanctissimus pada kuburan marmer, yang tidak diragukan lagi kuno, menurut Martigny memiliki arti carissimus. Alasan mengapa umat Kristiani pada zaman dahulu menghindari julukan: Sanctus, Sanctissimus, menurut beberapa ilmuwan, adalah karena kata Sanctus sering digunakan dalam prasasti-prasasti pagan, yang tidak ingin ditiru oleh umat Kristiani. Pada dokumen epigrafik abad ke-5. ditemukan dalam nama, pada jarak tertentu, satu huruf S, yang dapat disalahartikan sebagai huruf awal kata Sanctus, tetapi juga sebagai permulaan. huruf dari kata Spectabilis. Alih-alih nama "santo" (Latin Sanctus) atau bersamaan dengan itu, nama lain sering digunakan dengan nama orang yang dihormati oleh gereja - dominus, domina. Martigny cenderung berpikir bahwa kata dominus dan domina pada zaman dahulu secara khusus berarti “martir dan martir”. Dari cerita tentang penguburan orang-orang Kristen yang meninggal, terlihat jelas bahwa penanggung jawab penguburan menyatakan: ad sanctos! iklan suci! (atau ad martyres, ad martyres), yaitu mereka memerintahkan untuk membawa almarhum ke pemakaman khusus Kristen. Selain menunjukkan kesucian pribadi atau kesalehan tinggi seseorang, kata sanctus, (agioV;), seperti dulu dalam paganisme, juga diterapkan dalam agama Kristen untuk menunjukkan bahwa orang atau tempat ini atau itu didedikasikan untuk suatu pelayanan suci. Orang-orang Kristen in corpore di gereja kuno (misalnya, dalam surat-surat Rasul Paulus) disebut orang-orang kudus. Dalam Injil, kekudusan dan pengudusan disajikan di mana-mana sebagai properti Kekristenan, dalam semua manifestasinya: dikuduskanlah namamu (Matius 6:9), bapa suci, sucikanlah mereka dalam kebenaranmu (Yohanes XVII, II, 17).

Pemujaan dan doa kepada orang-orang kudus

Umat ​​​​Ortodoks dan Katolik percaya bahwa Kitab Suci dengan tegas melarang penyediaan ibadah dan pelayanan ilahi kepada siapa pun selain Tuhan yang Esa (Ul. 6:13; Yes. 42:8; Mat. 4:10; Mat. 23:9; 1 Tim. 1:17), namun sama sekali tidak melarang memberikan penghormatan yang sepatutnya (doulexa) kepada hamba-hamba Tuhan yang setia, dan terlebih lagi, sedemikian rupa sehingga segala hormat ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Matius 25:40), sebagai “yang luar biasa di antara orang-orang kudus-Nya” (Mzm. 67:35).

Raja Daud berseru: “Aku sangat dihormati oleh sahabat-sahabat-Mu, ya Allah” (Mazmur CXXXVIII, 17); anak-anak para nabi dengan sungguh-sungguh “sujud ke tanah kepada hamba dan sahabat yang setia” Tuhan - Elisa (2 Raja-raja 2:15). Dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus sendiri, setelah meneguhkan hukum: “Sembahlah Tuhan, Allahmu, dan sembahlah Dia saja” (Matius 4:10), berkata kepada murid-muridnya: “Kamu adalah sahabatku jika kamu melakukan apa yang aku perintahkan kepadamu. ” (Yohanes 15:14), dan bersaksi di hadapan mereka: “Barangsiapa menerima kamu, menerima Aku; dan siapa pun yang menerima Aku, ia menerima dia yang mengutus Aku” (Matius 10:40), menunjukkan bahwa kehormatan yang diberikan kepada hamba-hamba dan sahabat-sahabat-Nya yang setia berlaku bagi diri-Nya sendiri, juga dalam Wahyu melalui mulut Yohanes Sang Teolog: “Barangsiapa menang, Aku akan berikan aku duduk bersama-sama di takhta-takhta-Ku, sama seperti Aku juga telah menang dan duduk bersama-sama Bapa-Ku di takhta-Nya” (Wahyu 3:21). Rasul Paulus juga berkata: “Ingatlah guru-gurumu yang memberitakan firman Allah kepadamu, dan mengingat akhir hidup mereka, tirulah iman mereka” (Ibr. 13:7).

Asal muasal pemujaan terhadap orang-orang kudus

Keyakinan yang muncul dalam Gereja Kristen pada tahap awal keberadaannya akan nilai kesalehan dan nilai bermanfaat dari menghormati orang-orang kudus dengan cara yang tepat diungkapkan dalam penetapan hari libur khusus untuk mengenang para martir dan orang-orang kudus lainnya, mengikuti contoh hari Minggu. dan hari raya lainnya, dengan pelaksanaan doa dan liturgi yang sesuai (kesaksian Tertullian dan St. Cyprian; Konstitusi Apostolik, Buku VI, Bab 30; Buku VIII, Bab 33). Sejak abad ke-4, penghormatan terhadap orang-orang kudus dilakukan secara terbuka dan khidmat di mana-mana, disahkan oleh dua dewan lokal pada abad yang sama: Gangra dan Laodikia. Pada saat yang sama, doktrin pemujaan orang-orang kudus (Efrem the Syria, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory the Theologian, John Chrysostom) berkembang dan mendefinisikan. Hal ini difasilitasi dengan munculnya berbagai ajaran sesat. Misalnya, ada bidat yang tidak hanya menghormati Bunda Allah dengan penghormatan yang pantas baginya, sebagai yang paling suci dari semua orang suci, tetapi juga memberikan penghormatan ilahi, memuja dan melayaninya atas dasar kesetaraan dengan Tuhan. Hal ini mendorong Santo Epiphanius untuk mengungkap mereka yang salah dan untuk memperjelas ajaran gereja yang benar tentang penghormatan terhadap orang-orang kudus. Pada awal abad ke-5, muncul bidah yang mulai mencela gereja karena diduga mengizinkan penghormatan ilahi terhadap orang-orang kudus dengan penyembahan dan pelayanan yang sama kepada mereka, dan ini memulihkan penyembahan berhala kuno dan menggulingkan iman kepada Tuhan yang benar, yang seharusnya menjadi satu-satunya. disembah dan dilayani. Vigilantius dari Spanyol menjadi kepala dari guru-guru palsu semacam ini, yang sebagian besar terdiri dari orang Eunomian dan Manichaean. Beato Jerome dan Agustinus menentangnya. Kepercayaan pada sifat wajib dan bermanfaat dalam menghormati orang-orang kudus selalu dipertahankan dalam gereja pada abad-abad berikutnya; Hal ini ditegaskan oleh kesaksian dari masing-masing pendeta gereja (Salvian, Cyril dari Alexandria, Gregorius Agung, John dari Damaskus), dan seluruh konsili - Konsili lokal Kartago (419) dan khususnya Konsili Nicea Kedua. Penentang ajaran ini pada Abad Pertengahan adalah kaum Albigensian, Paulician, Bogomil, Waldensia dan pendukung ajaran Wycliffe, di zaman modern umumnya Protestan.

Awal dari doa doa kepada orang-orang kudus dapat dilihat di gereja Perjanjian Lama: Raja Daud berseru kepada Tuhan: “Tuhan, Allah Abraham, Ishak dan Israel nenek moyang kami” (1 Tawarikh 29:18). Rasul Yakobus mengajarkan kepada orang percaya perintah untuk saling mendoakan dan menambahkan di dalamnya: “doa orang benar yang sungguh-sungguh, sangat besar kuasanya” (Yakobus 5:16). Rasul Petrus berjanji kepada orang-orang percaya bahkan setelah kematiannya untuk tidak mengganggu pelayanannya terhadap mereka (2 Petrus 1:15). Rasul Yohanes bersaksi bahwa orang-orang kudus memanjatkan doa mereka di surga di hadapan Anak Domba Allah, mengingat di dalamnya juga sesama anggota gereja militan (lihat Wahyu 5:8; Wahyu 8:3-4. Berdasarkan Yang Kudus Kitab Suci dan bersama-sama dengan ... tradisi-tradisi suci, gereja selalu mengajarkan untuk memanggil orang-orang kudus, dengan keyakinan penuh akan syafaat mereka bagi kita di hadapan Tuhan. Ajaran dan kepercayaan gereja ini terkandung dalam semua liturgi paling kuno, misalnya Misalnya Rasul Yakobus dan Gereja Yerusalem yang muncul pada abad ke-4 dan masuk ke dalam kehidupan liturgi gereja. Ritus liturgi St. Basil Agung dan Yohanes Krisostomus dengan jelas membuktikan bahwa pemanggilan orang-orang kudus pada masa ini merupakan fenomena universal . Pemujaan terhadap orang-orang kudus tidak berhenti selama periode ikonoklasme. Konsili Ikonoklas (754): “siapa yang tidak mengakui bahwa semua orang suci… dihormati di mata Tuhan… dan tidak meminta doa dari mereka , seperti yang dilakukan oleh mereka yang, menurut tradisi gereja, memiliki keberanian untuk menjadi perantara bagi Perdamaian, adalah kutukan." Terlepas dari kenyataan bahwa keputusannya segera ditolak di Konsili Ekumenis Ketujuh, praktik penghormatan terhadap orang-orang kudus tidak dikutuk. .

Doktrin pemujaan dan pemanggilan orang-orang kudus juga dilestarikan dalam ajaran gereja-gereja Timur kuno (Gereja Timur Asiria, Etiopia, Koptik, Armenia, dan lain-lain). Penentang ajaran ini adalah berbagai gerakan Protestan. Luther menolak pemujaan dan pemanggilan orang-orang kudus terutama dengan alasan bahwa ia melihat di dalam diri mereka semacam mediator antara Tuhan dan orang-orang percaya, yang mana mediasi tersebut dikecualikan oleh iman pribadinya yang langsung. Tampaknya baginya bahwa bahkan orang-orang kudus yang dimuliakan melalui cara mereka akan mengasingkan orang-orang percaya dari Kristus, seperti halnya para anggota hierarki gereja di dunia ini mengasingkan mereka dari-Nya. Oleh karena itu, ia menegaskan gagasan bahwa pemujaan terhadap orang-orang kudus adalah penghinaan terhadap jasa Yesus Kristus, sebagai satu-satunya perantara antara Tuhan dan manusia. Orang-orang kudus, menurut Luther, hanyalah tokoh-tokoh sejarah luar biasa yang perlu dikenang dengan hormat, dibicarakan dengan hormat, namun tidak dapat didoakan.

Politeisme kuno dan pemujaan terhadap orang-orang kudus

Pelestarian tradisi kuno di kalangan penganut agama Kristen diwujudkan dalam perpaduan gagasan-gagasan sebelumnya dengan simbol-simbol Kristiani dalam seni, sastra, filsafat, kehidupan sehari-hari, dan dalam agama itu sendiri. Kesamaan eksternal antara politeisme kuno dan pemujaan terhadap orang-orang suci Kristen menimbulkan kritik dari ateisme. F. Engels mencatat bahwa agama Kristen “dapat menggantikan pemujaan terhadap dewa-dewa lama di kalangan masyarakat hanya melalui pemujaan terhadap orang-orang suci…” “Kehidupan Yunani dari para filsuf dan tokoh politik yang mati syahid yang menderita karena keyakinan mereka menjadi model bagi mitos. kehidupan para santo fiksi.”:

Namun, pandangan seperti itu mendapat jawaban dari Gereja, seperti yang dijelaskan Sergei Bulgakov:

Orang Suci dalam Ortodoksi

Orang-orang kudus ditempatkan di surga menurut wajah kekudusan (ikon "Penghakiman Terakhir" Ukraina Barat, abad XVII)

Ajaran Ortodoks menekankan dua ciri mendasar kehidupan rohani: pertama, perjuangan terus-menerus untuk kekudusan, untuk hidup tanpa dosa: “Barangsiapa lahir dari Allah, tidak berbuat dosa... ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah” (1 Yohanes .3:9), sebaliknya, ini adalah kesadaran akan keberdosaan seseorang dan hanya percaya pada kemurahan Tuhan dalam hal keselamatannya: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga” (Matius 5:3), “Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa agar bertobat” (Matius 9:13). Kombinasi ini diungkapkan, misalnya, oleh kata-kata Rasul Paulus “Kepadaku, yang paling hina di antara segala orang kudus, kasih karunia ini telah dianugerahkan...” (Ef. 3:8) - sebuah ungkapan yang menggabungkan kesadaran akan panggilan semua orang yang percaya kepada Kristus untuk kekudusan dan pada saat yang sama penghinaan terhadap rasul tertinggi itu sendiri, misalnya, ditemukan dalam 1 Kor. 15:8,9: “...dan yang terakhir dia menampakkan diri kepadaku, seperti monster tertentu. Sebab akulah yang paling hina di antara para Rasul, dan aku tidak layak disebut Rasul, karena aku telah menganiaya jemaat Allah.” Dengan satu atau lain cara, keinginan akan kekudusan adalah keinginan alami setiap orang Kristen Ortodoks. Diwahyukan kepada Rasul Yohanes Sang Teolog bahwa umat Kristen yang “suam-suam kuku” akan diusir dari mulut Allah (Wahyu 3:15,16)

Rasul Paulus dalam suratnya menyebut semua anggota Gereja sebagai orang-orang kudus, termasuk menyebut mereka “yang disebut orang-orang kudus” (1 Kor. 1:2; Rm. 1:7) atau sekadar “orang-orang kudus” (Ef. 1:1; Flp. 1:1; Kol. 1:2), dan Rasul Petrus berkata kepada orang-orang Kristen: “kamu adalah bangsa terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat yang istimewa” (1 Ptr. 2:9). Pada saat yang sama, kekudusan dalam Ortodoksi bukanlah sebuah status, melainkan keadaan jiwa manusia: “Kerajaan Allah tidak akan datang secara nyata, dan mereka tidak akan berkata: lihatlah, itu ada di sini, atau, lihatlah , di sana. Sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di dalam kamu” (Lukas 17:20-21), “jadilah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna” (Matius 5:48). Secara umum, kekudusan dalam Ortodoksi memiliki analogi yang sama, yaitu kata persekutuan dengan Tuhan dan visi tentang Tuhan. Mereka didasarkan pada ajaran Ortodoks bahwa Orang Suci di Kerajaan Surga terus-menerus bersekutu dengan Tuhan sendiri dan diilustrasikan, misalnya, dengan kata-kata berikut dari Kitab Suci:

• “Dan Tuhan berbicara kepada Musa secara langsung, seperti seseorang berbicara kepada temannya” (Kel. 33:11)
• “Satu hal telah kuminta kepada Tuhan, hanya ini yang kuinginkan, yaitu supaya aku dapat diam di rumah Tuhan seumur hidupku, merenungkan keindahan Tuhan dan mengunjungi bait-Nya” (Mzm. 27: 4)
• “Filipus berkata kepadanya: Tuhan! tunjukkanlah kepada kami Bapa, maka itu cukup bagi kami” (Yohanes 14:8)
• “Barangsiapa memegang perintah-Ku dan menaatinya, dia mengasihi Aku; dan siapa pun yang mengasihi Aku akan dikasihi oleh Bapa-Ku; dan aku akan mencintainya dan memperlihatkan diriku kepadanya” (Yohanes 14:21)
• “Tetapi aku akan bertemu denganmu lagi, dan hatimu akan bersukacita, dan tidak ada seorang pun yang akan mengambil kegembiraanmu darimu; dan pada hari itu kamu tidak akan meminta apa pun kepada-Ku” (Yohanes 16:22-23)
• “Persekutuan kita adalah dengan Bapa dan Putra-Nya Yesus Kristus” (1 Yohanes 1:3)

Selama upacara pemakaman Ortodoks, Gereja (menurut kebiasaan kuno) berulang kali meminta Tuhan untuk mengkanonisasi orang yang meninggal: “ Bersama orang-orang kudus, semoga Kristus mengistirahatkan jiwa hamba-Mu yang telah meninggal!" Kata-kata yang sama dinyanyikan pada saat pemuliaan orang suci sebelum menyanyikan pemuliaan sebagai orang suci baru.

Dalam Ortodoksi, menurut nama kekudusan (lihat), beberapa jenis orang suci dibedakan.

Theotokos Yang Mahakudus menempati tempat khusus di antara para santo Ortodoks.

Kekudusan adalah suatu keadaan yang dialami oleh seorang mukmin menurut perkataan Rasul Yakobus, “Mendekatlah kepada Allah, maka Dia akan mendekat kepadamu” (Yakobus 4:8). Namun ayat ini juga mengatakan, “Kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak di puncak gunung tidak dapat disembunyikan” (Matius 5:14). Jadi, di satu sisi, satu-satunya yang mengetahui isi hati orang-orang kudus-Nya adalah Tuhan sendiri. Tetapi Dia sendiri memuliakan orang-orang kudus-Nya dengan mukjizat: karunia bahasa roh (pada abad-abad pertama), nubuatan, penyembuhan, melakukan mukjizat selama hidup, peninggalan yang tidak dapat rusak, penyembuhan melalui doa-doa orang suci. Mukjizat bukanlah prasyarat untuk pemujaan, sesuai dengan kata-kata Rasul Paulus tentang anugerah tertinggi: “Kasih tidak pernah berkesudahan, meskipun nubuatan akan berhenti, dan bahasa roh akan menjadi sunyi, dan pengetahuan akan hilang” (1 Kor. 13:8 ) - tetapi itu seolah-olah merupakan indikasi dari Tuhan sendiri untuk menghormati hamba-Nya yang setia. Misalnya, seperti yang dijelaskan segera setelah pemuliaan Santo Yunus dari Moskow tentang kesembuhan seorang wanita:

Gereja-gereja Ortodoks mengakui sebagai orang-orang kudus, sebagai suatu peraturan, hanya orang-orang Kristen Ortodoks atau orang-orang Kristen yang hidup sebelum perpecahan gereja. Namun ada pengecualian, misalnya pada tahun 1981, Dewan ROCOR mengkanonisasi semua pelayan keluarga kerajaan yang meninggal bersama mereka di Rumah Ipatiev, termasuk umat Katolik dan Protestan.

Metropolitan Yuvenaly dari Krutitsky dan Kolomna, anggota Sinode Suci, ketua Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang Suci Gereja Ortodoks Rusia:

Tidak mungkin untuk memilih orang-orang kudus yang lebih “berwibawa” dan kurang “berwibawa”, tetapi dalam tradisi Ortodoks Rusia, terutama di kalangan awam, orang-orang kudus yang paling dihormati adalah Yohanes Pembaptis, Nicholas the Wonderworker (Nicholas the Wonderworker), Sergius dari Radonezh , Seraphim dari Sarov, Alexander Nevsky, Pangeran Vladimir, dan juga orang-orang suci yang dihormati secara lokal.

Lihat juga: Wajah Kekudusan

Orang Suci dalam Katolik

Orang Suci, yaitu umat Kristiani yang diselamatkan untuk hidup kekal bersama Tuhan, merupakan teladan kehidupan Kristiani bagi umat Kristiani yang masih hidup, sekaligus sebagai buku doa dan perantara di hadapan Yang Maha Kuasa. Pengakuan Iman Apostolik kuno berbicara tentang “persekutuan para kudus”, yang dalam Gereja Katolik dipahami sebagai persekutuan barang-barang rohani, serta persekutuan Gereja duniawi dan surgawi.

Katekismus Gereja Katolik mengatakan mengenai hal ini:

Para malaikat dan orang suci hadir pada Kenaikan Perawan Maria ( "Asumsi Perawan Maria", Francesco Botticin).

Gereja Katolik menghormati orang-orang kudus, menekankan bahwa ibadah adalah hak Tuhan saja, dan doa kepada orang-orang kudus bersifat permintaan syafaat. Penting untuk dicatat bahwa dalam litani yang ditujukan kepada Kristus, seruan “Selamatkan kami!” digunakan. atau “Kasihanilah kami!”, dan dalam litani yang ditujukan kepada Bunda Allah dan orang-orang kudus, “Doakan kami!”

Dalam Gereja Katolik, ada pembagian orang benar menjadi orang suci dan orang yang diberkati. Proses kanonisasi orang benar disebut kanonisasi, sedangkan kanonisasi orang suci disebut beatifikasi. Orang yang diberkati adalah orang yang dianggap oleh Gereja telah diselamatkan dan berada di surga, tetapi yang tidak mendapat penghormatan di seluruh gereja, hanya penghormatan lokal yang diperbolehkan. Beatifikasi seringkali merupakan langkah awal sebelum kanonisasi orang benar. Pemisahan proses beatifikasi dan kanonisasi diperkenalkan pada tahun 1642 oleh Paus Urbanus VIII. Sejak saat itu, beatifikasi menjadi langkah penting untuk memulai proses kanonisasi.

Di Gereja Katolik tidak ada pembagian yang jelas tentang orang-orang kudus menurut kategori kekudusan, yang diterima dalam Ortodoksi. Namun menurut prinsip serupa, orang-orang kudus seringkali dibagi menjadi beberapa kelompok. Pembagian yang paling umum berasal dari Litani Loreto.

Kadang-kadang ada juga orang-orang kudus yang tak bernoda, orang-orang kudus yang sudah menikah dan orang-orang berdosa yang bertobat.

Lihat juga Daftar Kronologis Para Pemberkatan dan Orang Suci Katolik Abad ke-17, Daftar Kronologis Para Pemberkatan dan Orang Suci Katolik Abad ke-18, Daftar Kronologis Para Pemberkatan dan Orang Suci Katolik Abad ke-19, Daftar Kronologis Para Pemberkatan dan Orang Suci Katolik Abad ke-20.

Penolakan penghormatan terhadap orang-orang kudus

1. Molokan
2. orang Tolstoyan
3. Bogomil
4. orang Christadelphians

Agama lain

Kultus rakyat Afrika-Amerika

Agama sinkretis yang populer di negara-negara Amerika Latin, tersebar luas terutama di kalangan penduduk kulit hitam - seperti Santeria di Kuba, voodoo di Haiti, Umbanda dan Candomblé di Brasil, dll. - mewarisi banyak elemen pemujaan dan ritual dari Katolik, termasuk pemujaan terhadap orang-orang kudus Kristen. Pada saat yang sama, gambaran mereka sering kali ditafsirkan dengan cara yang sangat tidak lazim. Dalam beberapa hal, Voodoo loa dianalogikan dengan orang suci Kristen.

agama Buddha

Dalam agama Buddha, arhat, bodhisattva dan mahasattva, siddha, buddha, serta pendiri berbagai aliran agama Buddha, seperti Guru Rinpoche (Padmasambhava) dalam agama Buddha tantra, Huineng dan Linji dalam agama Buddha Chan, dll. melalui pekerjaan spiritual pada diri mereka sendiri, mencapai berbagai tingkat pencerahan dan kesempurnaan. Dalam agama Buddha rakyat, Bodhisattva sangat dihormati, orang suci yang bersumpah untuk mencapai Kebuddhaan atas nama menyelamatkan semua makhluk hidup dan mengorbankan Nirwana demi mereka. Mereka dianggap sebagai pelindung orang-orang saleh.

Hinduisme

Agama Hindu memiliki tradisi yang panjang dan kaya dalam menghormati orang-orang suci. Ini bisa berupa guru, pertapa yang telah berhasil di jalur peningkatan diri spiritual, pendiri agama Hindu, seperti Sri Shankara-charya, Ramanuja, dll. Orang spiritual (sadhus) mengetahui tanda-tanda dimana orang tertentu dapat menjadi disebut orang suci. Mereka memberi hormat kepadanya, dan orang-orang biasa mengikuti teladan mereka, dan kemudian kabar tentang orang suci itu menyebar dari mulut ke mulut.

agama Yahudi

Dalam Yudaisme, tzaddikim dihormati, yaitu orang benar - orang yang dibedakan oleh kesalehan khusus dan kedekatannya dengan Tuhan. Dalam Hasidisme, tzaddikim berubah menjadi pemimpin spiritual (rebbes), kepada siapa mereka meminta nasihat, kepada siapa mereka meminta doa dan berkah.

Islam

Avliya (tunggal wali) - orang-orang shaleh dan pejuang salat yang menghindari perbuatan maksiat dan senantiasa memperbaiki diri. Mereka mungkin memiliki kekuatan gaib (karamat), dan ziarah (ziyarat) dilakukan ke kuburan mereka. Namun, Islam memperingatkan agar tidak terlalu menghormati awliya: mereka tidak boleh ditempatkan di atas para nabi atau dianggap sebagai dewa kafir.

Lihat juga

• Kekudusan
• Hagiografi
• Wajah Kekudusan
• Agios
• Hari Semua Orang Kudus
• Katedral Semua Orang Suci

Catatan

Bibliografi

• Lurie V. M. Pengantar hagiografi kritis. Diarsipkan 28 November 2012. SPb.: Aksioma, 2009. 238 hal. ISBN 978-5-901410-69-1
• Coklat P. Kultus Orang Suci: Pembentukan dan Perannya dalam Kekristenan Latin / Peter Brown; Per. dari bahasa Inggris V.V.Petrov; Ed. Bulan S.V. - M.: Ensiklopedia Politik Rusia (ROSSPEN), 2004. - 208 hal. - 1500 eksemplar. - ISBN 5-8243-0563-3. (dalam terjemahan)

Orang-orang kudus Ortodoks

• Kanonisasi orang-orang kudus di abad ke-20. M., 1999.
• Kovalevsky I. Kebodohan demi Kristus dan demi Kristus, orang-orang bodoh yang suci di Gereja Timur dan Rusia: Sketsa sejarah dan kehidupan para petapa takwa ini. M., 1902.
• Suci, suci // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg, 1890-1907.

Orang-orang kudus Ortodoks Rusia

• Andronik (Trubachev). Kanonisasi orang-orang kudus di Gereja Ortodoks Rusia // Ensiklopedia Ortodoks: Gereja Ortodoks Rusia. M., 2000.Hal.346-371
• Barsukov N.P. Sumber hagiografi Rusia. Sankt Peterburg, 1882
• Vasiliev V. Sejarah kanonisasi orang-orang kudus Rusia. M., 1893
• Golubinsky E. E. Sejarah kanonisasi orang-orang kudus di Gereja Rusia. M., 1903
• Dmitry (Sambikin), uskup agung. Bulan-bulan orang-orang kudus yang dihormati oleh seluruh Gereja Rusia atau dihormati secara lokal, dan indeks perayaan untuk menghormati ikon Bunda Allah dan orang-orang kudus Allah di tanah air kita. Kamenets-Podolsky, 1892-1895
• Kanonisasi orang-orang kudus. Katedral lokal Gereja Ortodoks Rusia, didedikasikan untuk peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus. Trinity-Sergius Lavra, 6-9 Juni 1988. M., 1988
• Leonid (Kavelin), archimandrite. Rus Suci atau informasi tentang semua orang suci dan penganut kesalehan di Rus (sebelum abad ke-17), yang dihormati secara umum dan lokal, disajikan dalam tabel dengan peta Rusia dan denah gua Kyiv: Buku referensi tentang bahasa Rusia hagiografi. Sankt Peterburg, 1891
• Melnik A.G. Makam orang suci di ruang kuil Rusia abad ke-16 – awal abad ke-17 // Peninggalan Kristen Timur. Ed.-komp. SAYA. Lidov. - M., 2003. - Hal.533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Melnik A.G. Kompleks batu nisan orang-orang kudus Rostov pada abad ke-17 – awal abad ke-20: tren utama dalam pembentukan // Sejarah dan budaya tanah Rostov. 2005.--Rostov, 2006.--Hal.443-475.
• Melnik A.G. Fungsi sosial orang-orang kudus Rostov pada abad 12 – 17 // Catatan sejarah. - M.: Nauka, 2008. – Edisi. 11(129). - Hal.75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Buku pendapatan dan pengeluaran biara abad ke-16 sebagai sumber sejarah pemujaan orang-orang suci Rusia // Masalah studi sumber. Jil. 2(13). - M., 2010. - Hal.224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Melnik A.G. Adipati Agung Moskow Vasily III dan pemujaan terhadap orang-orang suci Rusia // Buletin Pedagogis Yaroslavl. - Yaroslavl, 2013. - No. 4. - Volume I (Humaniora). - Hal.7-12.
• Melnik A.G. Praktek awal berdirinya pemujaan terhadap orang-orang suci Rusia pada abad ke-15-16. // Buletin Pedagogis Yaroslavl. - Yaroslavl, 2014. - No. 4. - Volume I (Humaniora). - Hal.7-11.
• Melnik A.G. Pelindung surgawi tentara Rusia pada akhir abad ke-15 – ke-16. // Bacaan Makarievsky. Tentara bumi adalah tentara surga. - Mozhaisk, 2011. - Edisi. 18. - hal.61-68.
• Melnik A.G. Tempat pemakaman para petapa saleh terpilih di biara-biara Rusia abad 11-14. // Eropa Timur pada zaman kuno dan Abad Pertengahan. Bacaan XXIII untuk mengenang Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet V.T. Pashuto: Proses konferensi. - Moskow, 2011. - hlm.185-188.
• Nikodim (Kononov), archimandrite. Tentang masalah kanonisasi orang-orang kudus di Gereja Rusia. M., 1903
• Buku Tolstoy M.V., deskripsi kata kerja tentang orang-orang kudus Rusia, di mana dan di kota atau wilayah atau biara atau gurun mana mereka tinggal dan melakukan mukjizat dari setiap ordo orang suci. M., 1887
• Filaret (Gumilevsky), Uskup Agung. Orang-orang kudus Rusia, dihormati oleh seluruh gereja atau lokal. Sankt Peterburg, 1882
• Khoroshev A. S. Sejarah politik kanonisasi Rusia (abad XI-XVI) M., 1986

Kritik dari posisi ateis

• Gordienko N. S. Orang-orang kudus Ortodoks: siapa mereka? L.: Lenizdat, 1979.

Ini adalah individu-individu yang sangat dihormati oleh gereja dan orang-orang percaya karena ketabahan mereka dalam iman, tidak mementingkan diri sendiri, keinginan untuk mengatasi keberdosaan, kemampuan untuk melakukan mukjizat, dll. Diyakini bahwa orang-orang seperti itu telah mencapai persatuan “langsung” dengan Tuhan.

Berapa banyak orang suci dalam Ortodoksi?

Tidak ada angka pasti di sini. Menurut umat Kristiani, Tuhan mendekatkan seseorang kepada dirinya sendiri dan dia menjadi orang suci, namun orang mungkin tidak pernah mengetahuinya. Di antara mereka adalah para martir tak dikenal yang meninggal di arena sirkus Romawi, di penjara dan kamp Soviet.

Sekarang ada orang-orang kudus Ortodoks yang terlupakan dan pernah dihormati di Timur;

Selain “Ortodoks umum”, ada banyak orang suci yang dihormati di berbagai gereja lokal;

Apakah ribuan orang kudus yang namanya tidak diketahui masih dihormati dalam gereja?

Untuk ini, Ortodoks memiliki hari libur khusus - “Pekan Semua Orang Kudus”. Namanya mempertahankan nama kuno hari ketujuh dalam seminggu - Minggu.

Liburan ini dirayakan tujuh hari setelah Tritunggal. Dalam kalender Katolik, hari ini terikat pada tanggal yang jelas - 1 November.

Siapa yang menjadi orang suci Rusia pertama?

Ada dua di antaranya - pangeran bersaudara Boris dan Gleb (ini adalah nama mereka saat lahir, setelah dibaptis mereka menjadi Roman dan David). Ayah mereka adalah pangeran Kyiv Vladimir Pembaptis. Menurut versi yang tersebar luas, Boris dan Gleb tewas di tangan para pembunuh yang dikirim oleh saudara mereka Svyatopolk. Umat ​​​​Kristen melihat prestasi mereka dalam penolakan terhadap perlawanan bersenjata dan kerendahan hati dalam menghadapi ancaman kematian.

Dan sebelum kematian saudara-saudaranya, orang-orang kudus tinggal di Rus, tetapi gereja mengkanonisasi mereka lebih lambat dari Boris dan Gleb. Ini adalah prajurit Varang yang dibaptis Theodore dan putranya John, dibunuh oleh sekelompok prajurit di bawah Pangeran Vladimir, ketika dia masih seorang penyembah berhala.

Apakah orang suci selalu berbudi luhur?

Orang Suci adalah orang-orang duniawi yang hidupnya tidak selalu tanpa cela. Gereja mengkanonisasi salah satu dari dua penjahat yang disalibkan di samping Kristus: penjahat tersebut bertobat sebelum kematiannya dan menerima Yesus.

Di masa mudanya, Rasul Paulus mengambil bagian dalam penganiayaan kejam terhadap orang Kristen. Dalam benak kami, kehidupan Maria yang Setara dengan Para Rasul dari Mesir pada mulanya tidak bermoral. Biara Optina Pustyn yang terkenal di wilayah Kaluga didirikan oleh seorang perampok yang bertobat bernama Opt, yang menjadi biksu Macarius.

Secara umum, orang-orang kudus tidak memiliki nafsu manusia biasa, tetapi mereka belajar mengendalikan, mengarahkannya, dan mengikuti kebutuhan spiritual yang lebih tinggi.

Dalam kondisi apa seseorang bisa dinyatakan suci?

Di Gereja Rusia, ada tiga syarat yang diterima untuk ini: kehidupannya yang saleh, penghormatan oleh orang-orang, dan mukjizat yang dilakukan berkat jenazahnya atau dengan menyebut namanya. Syarat ketiga dianggap paling penting, seolah-olah merupakan petunjuk dari Tuhan sendiri bahwa orang tersebut menyatu dengan-Nya. Selain itu, setidaknya beberapa dekade telah berlalu sejak kematian orang benar.

Tentu saja, bukan dia yang menjadikan seseorang orang suci - keputusan itu hanya berarti pengakuan resmi atas prestasinya dan izin untuk menghormatinya, bersama dengan orang suci lainnya, untuk berpaling kepadanya dengan doa.

Dari mana datangnya orang-orang kudus? Bagaimana mereka membantu orang lain? Apakah ini benar-benar mungkin, dan mengapa kita membutuhkan “panduan” Tuhan seperti itu - majalah Thomas bertanya kepada pendeta tentang semua ini Konstantina PARKHOMENKO, pendeta dari keuskupan St. Petersburg, penulis beberapa buku yang diterbitkan oleh penerbit Olma-Press dan Neva Publishing House.

Foto Ortodoksi. ru

Pastor Constantine, mari kita bicara tentang siapa yang umumnya disebut Gereja Ortodoks sebagai orang suci. Misalnya, orang Protestan menganggap semua orang yang menjadi murid Kristus sebagai orang suci. Untuk menegaskan hal ini, dikutip kata-kata Injil, misalnya: “...dan sekarang kamu suci,” dll.

Dalam bahasa Rusia, kata "santo" (dalam bahasa Slavia "suci") dapat diartikan sebagai yat dari atas, yaitu diambil dari atas, dari surga. Kata Yunani "agios" diterjemahkan sebagai tidak wajar, bahasa Ibrani "kodesh" dapat diterjemahkan sebagai terpisah, terpotong, berbeda.

Sebenarnya hanya Tuhan yang selalu disebut Orang Suci. Seorang nabi kuno, diangkat ke surga, melihat Tahta Tuhan di surga, Malaikat terbang kesana-kemari dan berseru: “Suci, Kudus, Kudus, Tuhan semesta alam…” Seseorang atau benda keagamaan bisa menjadi suci hanya jika Tuhan memberikan kekudusan. kepada mereka, jika Tuhan mau memperkenalkan Anda kepada Yang Mulia.

Jadi, suci artinya Tuhan. Dialah yang di dalamnya Tuhan bertindak dan melakukan pekerjaan-Nya. Dalam pengertian yang tertinggi, dialah yang, seperti dikatakan dalam Kitab Suci dan Tradisi, Tuhan “diwakili”.

Dalam pengertian terakhir itulah umat Kristen Ortodoks memahami kata ini saat ini. Anda tidak akan menemukan orang Ortodoks yang akan mengatakan bahwa dia adalah orang suci. Setidaknya ini tidak sopan. Sebaliknya, semakin saleh seseorang, semakin jelas baginya bahwa ada jarak yang sangat jauh antara dia dan Tuhan, dari kesucian, kebenaran, dan kekudusan Tuhan.

Namun pada zaman dahulu, misalnya pada Perjanjian Lama, bangsa Israel disebut suci. Bukan karena orang-orang Yahudi itu benar dan suci, tetapi karena mereka adalah umat Allah. Seperti yang Tuhan katakan kepada orang-orang ketika orang-orang Yahudi keluar dari penawanan di Mesir dan mendekati Gunung Sinai: “Karena itu, jika kamu mendengarkan firman-Ku dan menepati perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi milik pusaka-Ku di atas segala bangsa, karena seluruh bumi adalah milik-Ku, dan kamu akan menjadi kerajaan-Ku, para imam dan orang-orang suci." Dan sesaat kemudian perintahnya: “... sucikanlah dirimu dan jadilah kudus, karena Aku (Tuhan, Allahmu) kudus.”

Fakta bahwa Israel adalah umat Tuhan, seolah-olah terpisah, terputus dari bangsa lain, memungkinkannya disebut umat Suci.

Belakangan, orang Kristen mengadopsi nama ini. Mereka, sebagai penerus Israel Lama, terlebih lagi sebagai penyembah Tuhan yang sejati, yang mengakui Putra-Nya, menyebut diri mereka sebagai umat suci, orang-orang suci. Dia juga menyebut murid-muridnya sebagai orang suci. Paulus dalam surat-suratnya.

Dan ketika dalam Pengakuan Iman kita menyebut Gereja Kudus, ini tidak berarti bahwa Gereja terdiri dari orang-orang kudus, tetapi Gereja adalah Gereja Allah. Kekudusan Gereja dan anggotanya diberikan oleh Tuhan.

Materi tentang topik tersebut

Secara formal, sepuluh wajah dapat dibedakan, yaitu. sepuluh jenis kekudusan

Pastor Constantine, apa pentingnya dikanonisasi di bumi di surga? Mungkinkah di dunia ini kita bisa memutuskan sesuatu dengan pasti dan tidak membuat kesalahan?

Tentu saja tidak. Justru agar “tidak melakukan kesalahan” maka Gereja tidak terburu-buru melakukan kanonisasi, yaitu secara resmi memuliakan beberapa pertapa sebagai orang suci.

Kanonisasi Gereja hanyalah penegasan atas apa yang terjadi dahulu kala di surga.

Untuk mengkanonisasi seseorang, dia harus... sudah meninggal. Hanya dengan mengikuti kehidupannya, prestasinya hingga kematiannya dan melihat bagaimana dia meninggal, seseorang dapat memahami apakah orang ini benar-benar orang yang saleh.

Dan setelah kematian, kesucian petapa ini perlu dikukuhkan... oleh Tuhan. Bagaimana ini mungkin? Ini adalah mukjizat yang muncul dari kubur atau sisa-sisa orang suci, atau terjadi sebagai jawaban atas doa kepadanya.

Penghormatan yang sedikit populer. Sejumlah mukjizat perlu menegaskan fakta bahwa orang suci itu ada di sebelah Tuhan, dia berdoa untuk kita!

Setelah kematian St. Seraphim ada banyak pesan seperti itu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang kehidupan Yohanes dari Kronstadt yang saleh, Xenia dari St. Petersburg yang diberkati dan orang-orang kudus lainnya.

Saya mengenal banyak orang yang berbicara tentang mukjizat luar biasa dalam hidup mereka yang terjadi melalui doa kepada St. John dari Kronstadt, Beato Xenia, St. Seraphim dari Vyritsky, Beato Penatua Matrona dan orang-orang kudus lainnya jauh sebelum kanonisasi resmi mereka.

Di Seminari, guru kami Tatyana Markovna Kovaleva menceritakan kejadian seperti itu dari masa kecilnya. Selama blokade, ibunya sangat menghormati Beato Xenia. Terjadi kelaparan yang parah, ibu saya ditugaskan mengumpulkan kartu untuk seluruh rumah, dan suatu hari dia kehilangan semua kartu tersebut.

Materi tentang topik tersebut

Kisah seorang wanita yang meninggalkan segalanya demi mengabdi kepada Tuhan dan manusia memang mengejutkan dan masih membuat Anda berpikir.

Membayangkan! Kehilangan kartu seluruh rumah - ya, itu adalah sabotase pada masa itu, eksekusi! Apa yang harus dilakukan? Dia meninggalkan putrinya dan berlari ke pemakaman Smolensk untuk berdoa kepada Beato Ksenia. Tatyana Markovna saat itu berusia 10 tahun. Dia sedang duduk di rumah dan tiba-tiba ada ketukan. Siapa disana? - Buka, sayang. Di ambang pintu ada seorang wanita dengan sweter rajutan dan rok hijau, tanpa pakaian luar, meskipun di luar sangat dingin. “Apakah kamu tidak kehilangannya?” dan memberikan Tanya kartunya... Dan berapa banyak kasus serupa lainnya yang terjadi selama tahun-tahun perang! Dan Beato Ksenia baru dikanonisasi pada tahun 1988.

Timbul pertanyaan: mengapa dalam hal ini kanonisasi gereja diperlukan? Bukan orang suci yang membutuhkannya, tapi kita! Ini seperti penegasan bahwa jalan hidup orang suci adalah jalan putra sejati Gereja Ortodoks, inilah jalan yang benar!

Orang-orang kudus tidak dikanonisasi untuk menambah sesuatu pada status surgawi mereka; ini bukan semacam pahala gereja; mereka telah menerima segalanya dari Tuhan. Orang-orang kudus dikanonisasi sebagai teladan bagi umat Kristiani lainnya.

Pembaca majalah “Thomas” yang tidak datang ke gereja terkadang bertanya: mengapa berdoa kepada Tuhan melalui perantara, melalui orang-orang kudus? Akankah Tuhan Yang Maha Pengasih benar-benar tidak mendengarkanku? Dan sungguh, sulit untuk membayangkan bagaimana Tuhan yang “ketat” dibujuk dan diminta oleh beberapa orang suci yang sangat dekat dengan-Nya, dan Tuhan mengubah keputusan-Nya berdasarkan doa-doa ini.

Materi tentang topik tersebut

Pertanyaan tentang penderitaan yang tidak bersalah menyiksa seseorang sama sekali bukan karena pikiran kita tidak dapat secara logis menggabungkan penderitaan ini dengan keberadaan Cinta Tuhan yang mahakuasa dan mahatahu.

Jawaban terbaik atas pertanyaan ini adalah pendapat Tuhan Sendiri, yang kita temukan dalam Kitab Suci.

Ini Perjanjian Lama. Kisah Ayub yang menderita. Segala sesuatu yang terjadi padanya merupakan ujian bagi kekuatan rohani dan kepercayaannya kepada Tuhan. Namun teman-temannya datang kepada Ayub dan menuduhnya melakukan perbuatan amoral, yang membuatnya sedih. Dan kemudian Tuhan menjadi marah kepada teman-temannya. Kata-kata mereka palsu dan pura-pura. Orang-orang ini mencoba mengukur rencana Tuhan dengan pikiran mereka, mencoba menghitung tindakan Tuhan. Tuhan, yang sangat menyadari kemurnian hidup Ayub, dengan marah berkata kepada salah satu rekannya, Elifas: “Kemarahan-Ku berkobar terhadap kamu dan kedua temanmu karena kamu tidak berbicara tentang Aku dengan sebenar-benarnya seperti hamba-Ku Ayub.” Dan kemudian Tuhan memerintahkan teman-temannya untuk bertobat, berkorban dan... meminta doa Ayub: “Dan hamba-Ku Ayub akan berdoa untukmu, karena hanya wajahnya yang akan Kuterima, agar tidak menolakmu” (Ayub 42 :8).

Di sini Tuhan sendiri memerintahkan untuk meminta doa orang benar.

Dalam kitab Kejadian pasal 20, Tuhan menasihati Abimelekh, raja Gerar, untuk meminta doa Abraham: "... karena dia adalah seorang nabi dan akan berdoa untukmu, dan kamu akan hidup..." (Kejadian 20:7).

Pemazmur Daud juga berbicara dengan tegas tentang doa orang benar: “Mata Tuhan tertuju kepada orang benar, dan telinga-Nya terbuka terhadap seruan mereka” (Mzm. 33:16). Dan di dalam kitab nabi Yeremia kita membaca kesaksian pahit berikut ini: “Dan Tuhan berfirman kepadaku: meskipun Musa dan Samuel muncul di hadapanku, jiwaku tidak akan tunduk pada bangsa ini; mengusir mereka (orang-orang Yahudi yang jahat) dari hadapan-Ku” (Yer. 15:1).

Dan adakah keraguan bahwa Tuhan mendengarkan orang benar-Nya jika Dia sendiri yang menegaskan: “Aku akan memuliakan mereka yang memuliakan Aku” (1 Sam. 2:30)?..

Perjanjian Baru juga memuat banyak indikasi tentang kuasa doa orang benar. Rasul Petrus: “Mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya terbuka terhadap doa mereka” (1 Petrus 3:12). Rasul Yakobus: “Doa orang benar, bila didoakan dengan sungguh-sungguh, sangat besar kuasanya” (5:16). Dan selanjutnya - contoh: “Elia adalah manusia seperti kita (yaitu, orang biasa seperti kita), dan dia berdoa dengan penuh doa agar tidak ada hujan: dan tidak ada hujan di bumi selama tiga tahun enam bulan. Dan dia berdoa lagi: dan langit menurunkan hujan, dan bumi menghasilkan buahnya” (Yakobus 5:17-18). Untuk ke atas. Yakobus, sangat jelas, tidak diragukan lagi, bahwa kebenaran hidup, katakanlah - kekudusan hidup, memungkinkan seseorang melakukan mukjizat.

Bisakah Tuhan membatalkan hukuman atas manusia, manusia melalui doa para wali? Banyak fakta Kitab Suci dan Tradisi yang membuktikan hal ini. Ingatlah, Abraham memohon kepada Tuhan, yang menampakkan diri dalam wujud tiga orang asing, untuk mengampuni Sodom dan Gomora.

Mengapa demikian? Dalam diri para Bapa Suci kita menemukan pemikiran berikut: Kristus berjanji bahwa para pengikut-Nya akan diberikan rahmat ilahi: “Bapa, kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku akan Kuberikan kepada mereka” (Yohanes 17:22). Jika seseorang bekerja sama dengan Tuhan untuk mengubah dunia, membersihkannya dari dosa, dan membawanya kepada Tuhan, kita dapat mengatakan bahwa orang tersebut menjadi sahabat Tuhan, rekan kerja. Apakah mungkin untuk berasumsi bahwa Tuhan tuli terhadap seseorang yang telah memberikan seluruh hidupnya kepada-Nya, mengabdikan dirinya kepada Tuhan?.. Orang seperti itu berhak meminta orang lain, dan meminta terus-menerus, bukan sebagai budak. atau seorang hamba yang tidak setia, terus-menerus mengkhianati tuannya, tetapi sebagai seorang anak.

Kami percaya bahwa tidak ada kematian yang berarti lenyapnya jiwa; bahwa setelah kematian jasmani, jiwa seseorang terus menjalani kehidupan yang lebih aktif secara rohani. Artinya apa yang menghalangi kita untuk menolong orang shaleh yang telah meninggal setelah kepergiannya dari dunia ini, setelah dia dipindahkan ke surga?

Dalam kitab Wahyu Yohanes Sang Teolog, kita membaca tentang penglihatan yang luar biasa dari sang peramal: “Dua puluh empat tua-tua tersungkur di hadapan Anak Domba, masing-masing membawa kecapi dan cawan emas penuh dupa, itulah doa orang-orang kudus” ( Apoc. 5:8), dan, beberapa saat kemudian: “Dan asap dupa naik seiring dengan doa orang-orang kudus dari tangan malaikat di hadapan Allah” (Wahyu 8:3-4).

Materi tentang topik tersebut

Bagaimana sebenarnya kekudusan dipahami dalam tradisi gereja, apa ajaran Ortodoks tentang orang-orang kudus

Sepintas, kebiasaan Gereja Ortodoks untuk berdoa kepada orang-orang kudus khusus pada beberapa acara khusus tampak aneh dan agak kafir. Jelaslah, misalnya, mengapa dalam masalah keluarga Anda menggunakan bantuan St. Xenia yang Terberkati. Tetapi mengapa, misalnya, jika Anda sakit kepala, pergilah menemui Yohanes Pembaptis?

Tentu saja ada kelebihan dalam hal ini. Kita dapat mengatakan bahwa beberapa orang suci, bahkan selama kehidupan mereka di dunia, membantu orang-orang dalam situasi tertentu. Ini adalah tabib suci, misalnya Martir Agung Panteleimon, tentara bayaran Cosmas dan Damian, martir Zinaida dan Philonilla, dll. Setelah meninggalkan kehidupan duniawi ke kehidupan surgawi, para petapa ini akan membantu orang sakit. Mereka diberi anugerah dari Tuhan; anugerah itu tidak diambil bahkan setelah kematian. Gereja meyakini hal ini, dan dalam ritus kuno Sakramen Pengurapan (jika tidak, Pemberkatan Pengurapan, Sakramen Penyembuhan Gereja) nama-nama dokter suci ini muncul.

Ada orang suci lain yang membantu dengan kebutuhan tertentu. Prajurit - menjadi pejuang, misionaris-navigator - menjadi pelaut, pengelana, dll.

Namun ada contoh-contoh yang dibuat-buat dan tidak sesuai dengan logika yang masuk akal. Yohanes Pembaptis, yang kepalanya dipenggal, dipercaya dapat membantu mengatasi sakit kepala. Orang suci lainnya membantu melawan ulat, tikus, kumbang Colorado, dan reptil lainnya di ladang dan kebun sayur... Beberapa brosur saleh berisi daftar panjang pembantu surgawi yang sangat terspesialisasi. Tapi ini tidak sesuai dengan iman Ortodoks atau pengalaman Gereja; ini adalah aktivitas amatir yang saleh.

Materi tentang topik tersebut

Pada tanggal 9 Agustus, Gereja merayakan peringatan Martir Agung Panteleimon. Dia adalah dokter paling terkenal, tapi bukan satu-satunya dokter yang dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks. Para editor Thomas secara singkat berbicara tentang martir agung dan rekan-rekan sucinya.

Padahal, tahukah Anda, sekitar sepuluh tahun yang lalu kejadian menarik seperti itu menimpa saya. Saat itu saya adalah seorang seminaris pemula, dalam beberapa hal bersemangat, dalam beberapa hal naif. Saya bepergian dengan kereta api bersama seorang pria yang giginya sangat sakit. Dia mengalami semacam nanah di gusinya, semuanya bengkak, dia tidak tidur selama beberapa malam. Dan dia sedang dalam perjalanan menuju operasi. Di sini dia duduk dengan pipi diperban, bergoyang dan menyenandungkan sesuatu. Saya merasa kasihan padanya! Saya berkata: “Mungkin sebaiknya saya membawakan Anda air?” Dia mengangguk. Saya pergi ke titan untuk mengambil air, dan kemudian saya teringat bahwa ketika Anda sakit gigi, Anda berdoa kepada Santo Antipas. Dan aku berdoa padanya. Yang membuat saya malu, saya akan mengatakan bahwa saya bahkan tidak terlalu percaya pada gagasan ini, saya hanya merasa sangat kasihan pada pria itu, dan saya berdoa dengan segenap kekuatan rasa kasihan ini. Dia menyeberangi air, memberinya minum... Dan kemudian - ya, keajaiban terjadi. Setelah sekitar lima menit dia berkata: “Aneh. Saya tidak merasakan sakit sama sekali." Dan kemudian dia berbaring dan tertidur dengan damai. Keesokan harinya bengkaknya mereda. Saya tidak tahu apa yang terjadi padanya selanjutnya, dia pergi di pagi hari... Itu saja.

Setiap orang memiliki beberapa orang suci favorit. Anda lebih sering berdoa kepada mereka, Anda menyalakan lilin untuk mereka. Tetapi ada banyak ikon lain di kuil, dan bahkan lebih banyak lagi orang suci yang berbeda. Bukankah kita “menyinggung” orang lain dengan kurangnya perhatian kita? Ada pendapat bahwa semua orang suci, bersama dengan Bunda Allah, di surga seolah-olah membentuk satu tubuh yang memuliakan Tuhan dan berdoa kepada-Nya. Apa gunanya mendekati ikon “Anda” secara spesifik? Apa arti secara umum, selain kebiasaan sendiri, dari kebiasaan mencium ikon dan menyalakan lilin di hadapannya? Anda sering mendengar: “Saya pergi ke gereja sebelum ujian, menyalakan lilin, dan lulus dengan baik.”

Saya akan mulai dengan yang terakhir. Seharusnya tidak ada keajaiban dalam hubungannya dengan Tuhan. Jika Anda tidak menyalakan lilin untuk orang suci ini, tidak membungkuk kepadanya, tidak mencium ikonnya - dia akan menghukum Anda dan berhenti membantu Anda. Sikap seperti ini tidak layak dilakukan oleh seorang Kristen.

Kita harus memahami bahwa pertama-tama, Tuhan membutuhkan hasrat kita yang membara untuk menjadi orang Kristen sejati. Tuhan mengetahui keadaan hidup kita, siapa yang punya beban kerja apa, siapa yang punya kesempatan berdoa apa, dan sebagainya. Maka dari itu, kita harus ikhlas untuk tidak malas menghadiri kebaktian, berusaha berdoa, mempelajarinya... Tapi kalau tidak bisa, kita terlambat karena alasan di luar kendali kita, Tuhan tidak akan pernah marah.

Namun, kami masih memiliki sikap magis yang sangat ulet terhadap Gereja. Jika seorang siswa pernah ditolong lilin, ia akan mengira jika tidak menyalakan lilin, ia akan langsung gagal dalam ujian.

Materi tentang topik tersebut

Orang suci yang lemah dan sakit itu kembali diusir dari jalan raya. Dia berjalan hampir sepanjang perjalanan. Tidak jauh dari desa Comana, John terjatuh - kekuatannya melemah. Mereka membawanya ke kuil terdekat dan membaringkannya di salah satu bangunan. Keesokan harinya dia meninggal. Kata-kata terakhirnya adalah: “Terima kasih Tuhan atas segalanya.”

Saya akan memberi tahu Anda satu kasus. Di gereja kami di Seminari Teologi, pada malam setiap ujian, bagi mereka yang menginginkan, layanan doa disajikan di depan ikon ajaib Bunda Allah. Oleh karena itu kami memohon kepada Bunda Allah untuk membantu kami lulus ujian dengan sukses. Seorang seminaris yang saya kenal, teman sekelas saya, entah bagaimana menyadari bahwa secara internal dia telah bergantung pada doa-doa ini. Ia takut jika ia melewatkan kebaktian seperti itu, ia akan mendapatkan hasil yang buruk. Dan kemudian dia berhenti menghadiri kebaktian untuk beberapa waktu. Ia salat di kamarnya, meminta pertolongan, namun tidak ikut salat. Setelah beberapa waktu, ketika dia menyadari bahwa dia telah terbebas dari rasa takut secara internal, dia kembali pergi ke kebaktian doa.

Tapi kami ngelantur. Pertanyaannya adalah, mengapa kita memilih beberapa orang suci?.. Tidak ada yang buruk atau aneh dalam hal ini. Banyak orang suci yang dekat dengan kita dalam hal rohani, karakter, temperamen, pelayanan gereja, dan perbuatan pertapa mereka. Tentu saja, kami merasakan ketertarikan tersendiri terhadap orang-orang kudus tersebut. Kita ingin mengetahui tentang mereka, membaca kehidupan mereka, dan berkomunikasi dengan penuh doa dengan mereka.

Dalam hidup saya, ada banyak penemuan yang sangat berharga bagi saya. Ini, tentu saja, adalah Bapa Suci Yohanes dari Kronstadt, Beato Xenia, St. Seraphim dari Sarov, St. Sergius dari Radonezh. Ketika saya masuk Seminari, saya merasakan bantuan besar dari pelindung spiritual Seminari dan Akademi kami, Rasul Yohanes Sang Teolog. Pada tahun kedua saya di Seminari Teologi, saya mengambil sebuah buku tentang St. Simeon sang Teolog Baru dan “jatuh cinta” pada pria ini. Saya dapat mengatakan hal yang sama tentang raja dan pemazmur David, martir Justin sang Filsuf, santo John Chrysostom, Gregory the Theologian, Maximus the Confessor, Gregory Palamas, Beato Matrona, dan banyak lainnya.

Dengan “perhatian” kita kepada beberapa wali, tentu saja kita tidak menyinggung wali lainnya. Di mana ada orang suci, tidak ada keluhan kecil, harga diri yang terluka, atau apa pun. Namun, tentu saja, jika kita secara khusus memilih beberapa orang kudus, kita tidak boleh lupa bahwa setiap orang suci di Gereja adalah pribadi yang unik dan cantik, yang matang untuk Tuhan. Seseorang harus berusaha untuk mempelajari tentang orang-orang suci lainnya, mempelajari kehidupan mereka, dan mengamati ciri-ciri prestasi mereka.

Apa yang dimaksud dengan orang suci yang “kuat”? Artinya, diasumsikan ada yang “tidak terlalu kuat”? Di rumah saya, saya memiliki mentega dari relik St. Alexander dari Svir. Minyak ini benar-benar memiliki khasiat obat yang kuat dan nyata. Namun Anda tidak akan merasakan efek seperti itu pada minyak apa pun. Mengapa ini terjadi?

Tidak ada orang suci yang “kuat” di Gereja Ortodoks. Setiap orang suci, jika kita dengan tulus meminta bantuannya, akan membantu. Begitu pula dengan minyak suci (minyak) dari relik atau pelita orang suci, tentang beberapa benda suci.

Di sini juga, saya dapat memberikan contoh dari masa muda seminari saya. Tiba-tiba saya menderita eksim. Saya tidak tahu harus berbuat apa. Ini menyebar lebih jauh dan lebih jauh, sudah menghilangkan seluruh area kulit. Dan teman saya mendapat minyak dari Athos, dari beberapa ikon ajaib Bunda Allah. Dia hanya menyimpannya di toples kaca. Saya katakan padanya: “Dengar, beri saya sedikit minyak.” Saya pergi ke akathist kepada Bunda Allah, berdoa, kemudian makan malam khusus “spiritual” di rumah, mengolesi daerah yang terkena dengan minyak ini dan pergi tidur. Dan sejak hari berikutnya saya mulai melihat peningkatan yang jelas. Kemudian itu benar-benar mengejutkan saya...
Tapi, tentunya sekarang saya usahakan untuk jarang menggunakan benda suci, hanya dalam kasus ekstrim.

Remah apa pun, setetes pun kuil dapat membawa rahmat yang besar. Sebaliknya, puluhan partikel relik, minyak, air suci boleh saja ada di rumah, namun hal ini tidak akan membawa manfaat spiritual apa pun jika kita tidak berjuang dengan sepenuh hati, dengan segenap jiwa, dengan segenap kekuatan kita menuju Tuhan. .

Setelah revolusi, sebuah departemen khusus dibentuk di GPU untuk memerangi agama. Itu dipimpin oleh E. Tuchkov. Orang ini menyebabkan kejahatan yang sangat besar terhadap Gereja; dia menjatuhkan hukuman mati pada ratusan martir baru yang kini dimuliakan. Perhatikan bahwa pertemuan dengan orang-orang, setidaknya satu di antaranya akan menjadi kehormatan besar bagi kami, sebuah wahyu spiritual, tidak berdampak apa pun pada Tuchkov. Hatinya terbakar oleh kebencian terhadap Tuhan dan Gereja dan tertutup terhadap kasih karunia.

Secara umum, tempat suci mana pun dapat memberi kita manfaat spiritual jika kita menerimanya dengan hormat. Dan tidak ada kuil, bahkan yang terbesar sekalipun, yang dapat mencairkan es jika seseorang tidak menginginkannya, karena Tuhan menghormati kebebasan kita...

Ilustrasi pengumuman - foma.ru

Orang-orang kudus Rusia...Daftar orang-orang kudus Tuhan tidak ada habisnya. Dengan cara hidup mereka, mereka menyenangkan Tuhan dan berkat ini mereka menjadi lebih dekat dengan keberadaan kekal. Setiap orang suci memiliki wajahnya sendiri. Istilah ini menunjukkan kategori yang mengklasifikasikan Kesenangan Tuhan selama kanonisasinya. Ini termasuk para martir besar, martir, orang suci, orang suci, orang yang tidak dibayar, rasul, orang suci, pembawa nafsu, orang bodoh yang suci (diberkati), orang suci dan sederajat dengan para rasul.

Menderita dalam nama Tuhan

Orang-orang kudus pertama Gereja Rusia di antara orang-orang kudus Allah adalah para martir besar yang menderita karena iman kepada Kristus, sekarat dalam penderitaan yang berat dan berkepanjangan. Di antara orang-orang kudus Rusia, saudara Boris dan Gleb adalah orang pertama yang diberi nomor dalam peringkat ini. Itulah sebabnya mereka disebut para martir pertama - pembawa nafsu. Selain itu, orang suci Rusia Boris dan Gleb adalah orang pertama yang dikanonisasi dalam sejarah Rus. Saudara-saudara tewas dalam perebutan takhta yang dimulai setelah kematian Pangeran Vladimir. Yaropolk, yang dijuluki Si Terkutuk, pertama-tama membunuh Boris saat dia sedang tidur di tenda saat melakukan salah satu kampanyenya, dan kemudian Gleb.

Wajah orang-orang seperti Tuhan

Pendeta adalah orang-orang kudus yang memimpin melalui doa, kerja dan puasa. Di antara orang-orang kudus Tuhan Rusia, kita dapat memilih St. Seraphim dari Sarov dan Sergius dari Radonezh, Savva dari Storozhevsky dan Methodius dari Peshnoshsky. Orang suci pertama di Rusia yang dikanonisasi dengan kedok ini adalah biksu Nikolai Svyatosha. Sebelum menerima pangkat monastisisme, ia adalah seorang pangeran, cicit dari Yaroslav the Wise. Setelah meninggalkan barang-barang duniawi, biksu itu bekerja sebagai biksu di Kiev Pechersk Lavra. Nikolai Svyatosha dihormati sebagai pembuat keajaiban. Dipercayai bahwa baju rambutnya (kemeja wol kasar), yang tertinggal setelah kematiannya, menyembuhkan seorang pangeran yang sakit.

Sergius dari Radonezh - wadah pilihan Roh Kudus

Santo Sergius dari Radonezh dari Rusia abad ke-14, yang dikenal di dunia sebagai Bartholomew, patut mendapat perhatian khusus. Ia dilahirkan dalam keluarga saleh Mary dan Cyril. Diyakini bahwa saat masih dalam kandungan, Sergius menunjukkan pilihannya sebagai Tuhan. Dalam salah satu liturgi hari Minggu, Bartholomew yang belum lahir menangis tiga kali. Saat itu, ibunya, seperti umat paroki lainnya, diliputi rasa ngeri dan kebingungan. Setelah kelahirannya, biksu tersebut tidak meminum ASI jika Maria makan daging pada hari itu. Pada hari Rabu dan Jumat, Bartholomew kecil kelaparan dan tidak menyusu pada payudara ibunya. Selain Sergius, ada dua saudara laki-laki lagi di keluarga - Peter dan Stefan. Orang tua membesarkan anak-anak mereka dalam Ortodoksi dan ketegasan. Semua saudara, kecuali Bartholomew, belajar dengan baik dan tahu cara membaca. Dan hanya anak bungsu di keluarga mereka yang kesulitan membaca - huruf-hurufnya kabur di depan matanya, anak laki-laki itu tersesat, tidak berani mengucapkan sepatah kata pun. Sergius sangat menderita karenanya dan berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan dengan harapan memperoleh kemampuan membaca. Suatu hari, lagi-lagi diejek oleh saudara-saudaranya karena buta huruf, dia berlari ke ladang dan bertemu dengan seorang lelaki tua di sana. Bartholomew berbicara tentang kesedihannya dan meminta biarawan itu berdoa kepada Tuhan untuknya. Penatua memberi anak laki-laki itu sepotong prosphora, berjanji bahwa Tuhan pasti akan memberinya surat. Sebagai rasa terima kasih atas hal ini, Sergius mengundang biarawan itu ke dalam rumah. Sebelum makan, sang penatua meminta anak laki-laki itu membaca mazmur. Dengan takut-takut, Bartholomew mengambil buku itu, bahkan takut untuk melihat huruf-huruf yang selalu kabur di depan matanya... Tapi sebuah keajaiban! - anak laki-laki itu mulai membaca seolah-olah dia sudah lama belajar membaca dan menulis. Yang lebih tua meramalkan kepada orang tuanya bahwa putra bungsu mereka akan menjadi hebat, karena dia adalah wadah pilihan Roh Kudus. Setelah pertemuan yang menentukan itu, Bartholomew mulai berpuasa dengan ketat dan berdoa terus-menerus.

Awal dari jalan monastik

Pada usia 20 tahun, santo Rusia Sergius dari Radonezh meminta orang tuanya untuk memberinya restu untuk mengambil sumpah biara. Kirill dan Maria memohon putra mereka untuk tinggal bersama mereka sampai kematian mereka. Tak berani membangkang, Bartholomew sampai Tuhan mengambil jiwa mereka. Setelah menguburkan ayah dan ibunya, pemuda itu, bersama kakak laki-lakinya Stefan, berangkat untuk mengambil sumpah biara. Di gurun bernama Makovets, saudara-saudara sedang membangun Gereja Tritunggal. Stefan tidak tahan dengan gaya hidup pertapa yang keras yang dianut saudaranya dan pergi ke biara lain. Pada saat yang sama, Bartholomew mengambil sumpah biara dan menjadi biarawan Sergius.

Tritunggal-Sergius Lavra

Biara Radonezh yang terkenal di dunia dulunya berasal dari hutan lebat tempat biksu itu pernah mengasingkan diri. Sergius ada di rumah setiap hari, dia makan makanan nabati, dan tamunya adalah hewan liar. Namun suatu hari beberapa biksu mengetahui tentang prestasi besar asketisme yang dilakukan oleh Sergius dan memutuskan untuk datang ke biara. Di sanalah 12 bhikkhu ini tinggal. Merekalah yang menjadi pendiri Lavra, yang segera dipimpin oleh biksu itu sendiri. Pangeran Dmitry Donskoy datang ke Sergius untuk meminta nasihat, mempersiapkan pertempuran dengan Tatar. Setelah kematian biksu tersebut, 30 tahun kemudian, reliknya ditemukan, melakukan keajaiban penyembuhan hingga hari ini. Orang suci Rusia ini masih secara tidak kasat mata menerima peziarah ke biaranya.

Yang Benar dan Yang Berkah

Orang-orang kudus yang saleh telah mendapatkan perkenanan Tuhan dengan menjalani kehidupan yang saleh. Ini termasuk orang awam dan pendeta. Orang tua Sergius dari Radonezh, Cyril dan Maria, yang merupakan orang Kristen sejati dan mengajarkan Ortodoksi kepada anak-anak mereka, dianggap saleh.

Yang diberkati adalah orang-orang suci yang dengan sengaja mengambil rupa orang-orang yang bukan dari dunia ini, menjadi petapa. Di antara para Penghibur Tuhan Rusia adalah mereka yang hidup pada masa Ivan yang Mengerikan, Ksenia dari Petersburg, yang meninggalkan semua manfaat dan melanjutkan pengembaraan jauh setelah kematian suami tercintanya, dan Matrona dari Moskow, yang menjadi terkenal karena hadiahnya. kewaskitaan dan penyembuhan selama hidupnya, sangat dihormati. Diyakini bahwa I. Stalin sendiri, yang tidak dibedakan oleh religiusitas, mendengarkan Matronushka yang diberkati dan kata-kata kenabiannya.

Ksenia benar-benar bodoh demi Tuhan

Yang diberkati lahir pada paruh pertama abad ke-18 dalam keluarga orang tua yang saleh. Setelah menjadi dewasa, dia menikah dengan penyanyi Alexander Fedorovich dan tinggal bersamanya dalam suka dan duka. Ketika Ksenia berusia 26 tahun, suaminya meninggal. Karena tidak dapat menahan kesedihan seperti itu, dia memberikan harta miliknya, mengenakan pakaian suaminya dan melakukan pengembaraan jauh. Setelah itu, yang diberkati tidak menanggapi namanya, meminta untuk dipanggil Andrei Fedorovich. “Ksenia meninggal,” dia meyakinkan. Orang suci itu mulai berkeliaran di jalanan St. Petersburg, sesekali mengunjungi teman-temannya untuk makan siang. Beberapa orang mengejek wanita yang berduka dan mengolok-oloknya, tetapi Ksenia menanggung semua penghinaan tanpa mengeluh. Hanya sekali dia menunjukkan kemarahannya ketika anak-anak lelaki setempat melemparkan batu ke arahnya. Setelah apa yang mereka lihat, warga setempat berhenti mengejek yang diberkati. Ksenia dari Petersburg, karena tidak memiliki tempat berteduh, berdoa pada malam hari di lapangan, dan kemudian kembali ke kota. Yang diberkati diam-diam membantu para pekerja membangun gereja batu di pemakaman Smolensk. Pada malam hari, dia tanpa kenal lelah meletakkan batu bata secara berurutan, berkontribusi pada percepatan pembangunan gereja. Atas semua perbuatan baiknya, kesabaran dan keyakinannya, Tuhan memberi Ksenia Yang Terberkati karunia kewaskitaan. Dia meramalkan masa depan, dan juga menyelamatkan banyak gadis dari pernikahan yang gagal. Orang-orang yang dikunjungi Ksenia menjadi lebih bahagia dan beruntung. Oleh karena itu, setiap orang berusaha melayani orang suci itu dan membawanya ke dalam rumah. Ksenia Petersburgskaya meninggal pada usia 71 tahun. Dia dimakamkan di pemakaman Smolensk, di mana Gereja yang dibangun dengan tangannya sendiri berada di dekatnya. Tetapi bahkan setelah kematian fisiknya, Ksenia terus membantu orang. Mukjizat besar terjadi di makamnya: yang sakit disembuhkan, mereka yang mencari kebahagiaan keluarga berhasil menikah. Diyakini bahwa Ksenia terutama melindungi wanita yang belum menikah dan istri serta ibu yang sudah berprestasi. Sebuah kapel dibangun di atas makam orang yang diberkati, di mana banyak orang masih datang, meminta perantaraan orang suci di hadapan Tuhan dan haus akan kesembuhan.

Penguasa yang suci

Umat ​​​​beriman termasuk raja, pangeran, dan raja yang menonjol

gaya hidup saleh yang memperkuat iman dan posisi gereja. Santo Olga Rusia pertama dikanonisasi dalam kategori ini. Di antara umat beriman, Pangeran Dmitry Donskoy, yang meraih kemenangan di ladang Kulikovo setelah kemunculan gambar suci Nicholas, menonjol di hadapannya; Alexander Nevsky, yang tidak berkompromi dengan Gereja Katolik demi mempertahankan kekuasaannya. Ia diakui sebagai satu-satunya penguasa Ortodoks sekuler. Di antara umat beriman ada orang-orang kudus Rusia yang terkenal lainnya. Pangeran Vladimir adalah salah satunya. Dia dikanonisasi sehubungan dengan aktivitas besarnya - pembaptisan seluruh Rus pada tahun 988.

Permaisuri - Hamba Tuhan

Putri Anna juga termasuk di antara orang-orang suci yang setia, berkat istrinya yang relatif damai antara negara-negara Skandinavia dan Rusia. Selama hidupnya, dia membangunnya untuk menghormati karena dia menerima nama ini saat pembaptisan. Beato Anna menghormati Tuhan dan sangat percaya kepada-Nya. Sesaat sebelum kematiannya, dia mengambil sumpah biara dan meninggal. Hari Peringatan jatuh pada tanggal 4 Oktober menurut gaya Julian, tetapi sayangnya, dalam kalender Ortodoks modern, tanggal ini tidak disebutkan.

Putri suci Rusia pertama Olga, yang membaptis Elena, menerima agama Kristen, mempengaruhi penyebarannya lebih jauh ke seluruh Rus. Berkat aktivitasnya yang berkontribusi pada penguatan iman terhadap negara, ia dikanonisasi.

Hamba Tuhan di bumi dan di surga

Orang Suci adalah orang suci Tuhan yang merupakan pendeta dan menerima perkenanan khusus dari Tuhan atas cara hidup mereka. Salah satu orang suci pertama yang termasuk dalam peringkat ini adalah Dionysius, Uskup Agung Rostov. Sesampainya dari Athos, ia menuju Biara Spaso-Kamenny. Orang-orang tertarik pada biaranya, karena dia mengetahui jiwa manusia dan selalu dapat membimbing mereka yang membutuhkan di jalan yang benar.

Di antara semua orang kudus yang dikanonisasi, Uskup Agung Nicholas sang Pekerja Ajaib dari Myra sangat menonjol. Dan meskipun orang suci itu bukan berasal dari Rusia, dia benar-benar menjadi perantara negara kita, selalu berada di sebelah kanan Tuhan kita Yesus Kristus.

Orang-orang kudus besar Rusia, yang daftarnya terus bertambah hingga hari ini, dapat menggurui seseorang jika dia dengan tekun dan tulus berdoa kepada mereka. Anda dapat berpaling kepada Keridhaan Tuhan dalam berbagai situasi - kebutuhan dan penyakit sehari-hari, atau sekadar ingin berterima kasih kepada Kekuatan Yang Lebih Tinggi atas kehidupan yang tenang dan tenteram. Pastikan untuk membeli ikon orang-orang kudus Rusia - diyakini bahwa doa di depan gambar adalah yang paling efektif. Anda juga disarankan untuk memiliki ikon yang dipersonalisasi - gambar orang suci yang untuk menghormatinya Anda dibaptis.

Orang Suci.

Kesucian dan Kanonisasi.

Kehidupan Orang Suci. Sejarah Penyusunan Teks Hagiografi.

Perintah kekudusan.

Nabi.

Rasul Suci.

• Rasul Suci dan Penginjil Yohanes Sang Teolog.

Rasul Suci dari tahun 70.

• Rasul 70 Yakobus, saudara Tuhan menurut daging, Yerusalem, uskup.

Setara dengan Para Rasul dan Pencerah.

• Lazarus Empat Hari yang Kudus dan Benar.

Orang Suci.

• Santo dan Pekerja Ajaib Nicholas, Uskup Agung Myra.

Para Martir, Para Martir Hebat.

Pengakuan, Pembawa Gairah.

Dari mana datangnya orang-orang kudus? Bagaimana mereka membantu orang lain? Apakah ini benar-benar mungkin, dan mengapa kita membutuhkan “bimbingan” Tuhan seperti itu? - Majalah Thomas bertanya kepada pendeta Konstantin PARKHOMENKO, pendeta dari keuskupan St. Petersburg, penulis beberapa buku yang diterbitkan oleh penerbit Olma-Press dan Publishing House, tentang semua ini "Neva".
- Pastor Konstantin, mari kita bicara tentang siapa yang umumnya disebut orang suci oleh Gereja Ortodoks. Misalnya, orang Protestan menganggap semua orang yang menjadi murid Kristus sebagai orang suci. Untuk menegaskan hal ini, dikutip kata-kata Injil, misalnya: “...dan sekarang kamu suci,” dll.
- Dalam bahasa Rusia, kata "santo" (dalam bahasa Slavia "suci") dapat diartikan sebagai yat dari atas, yaitu diambil dari atas, dari surga. Kata Yunani "agios" diterjemahkan sebagai tidak wajar, bahasa Ibrani "kodesh" dapat diterjemahkan sebagai terpisah, terpotong, berbeda.
Sebenarnya hanya Tuhan yang selalu disebut Orang Suci. Seorang nabi kuno, diangkat ke surga, melihat Tahta Tuhan di surga, Malaikat terbang kesana-kemari dan berseru: “Suci, Kudus, Kudus, Tuhan semesta alam…” Seseorang atau benda keagamaan bisa menjadi suci hanya jika Tuhan memberikan kekudusan. kepada mereka, jika Tuhan mau memperkenalkan Anda kepada Yang Mulia.
Jadi, suci artinya Tuhan. Dialah yang di dalamnya Tuhan bertindak dan melakukan pekerjaan-Nya. Dalam pengertian yang tertinggi, dialah yang, seperti dikatakan dalam Kitab Suci dan Tradisi, Tuhan “diwakili”.
Dalam pengertian terakhir itulah umat Kristen Ortodoks memahami kata ini saat ini. Anda tidak akan menemukan orang Ortodoks yang akan mengatakan bahwa dia adalah orang suci. Setidaknya ini tidak sopan. Sebaliknya, semakin saleh seseorang, semakin jelas baginya bahwa ada jarak yang sangat jauh antara dia dan Tuhan, dari kesucian, kebenaran, dan kekudusan Tuhan.
Namun pada zaman dahulu, misalnya pada Perjanjian Lama, bangsa Israel disebut suci. Bukan karena orang-orang Yahudi itu benar dan suci, tetapi karena mereka adalah umat Allah. Seperti yang Tuhan katakan kepada orang-orang ketika orang-orang Yahudi keluar dari penawanan di Mesir dan mendekati Gunung Sinai: “Karena itu, jika kamu mendengarkan firman-Ku dan menepati perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi milik pusaka-Ku di atas segala bangsa, karena seluruh bumi adalah milik-Ku, dan kamu akan menjadi kerajaan-Ku, para imam dan orang-orang suci." Dan sesaat kemudian perintahnya: “... sucikanlah dirimu dan jadilah kudus, karena Aku (Tuhan, Allahmu) kudus.”
Fakta bahwa Israel adalah umat Tuhan, seolah-olah terpisah, terputus dari bangsa lain, memungkinkannya disebut umat Suci.
Belakangan, orang Kristen mengadopsi nama ini. Mereka, sebagai penerus Israel Lama, terlebih lagi sebagai penyembah Tuhan yang sejati, yang mengakui Putra-Nya, menyebut diri mereka sebagai umat suci, orang-orang suci. Dia juga menyebut murid-muridnya sebagai orang suci. Paulus dalam surat-suratnya.
Dan ketika dalam Pengakuan Iman kita menyebut Gereja Kudus, ini tidak berarti bahwa Gereja terdiri dari orang-orang kudus, tetapi Gereja adalah Gereja Allah. Kekudusan Gereja dan anggotanya diberikan oleh Tuhan.
- Pastor Constantine, apa arti penting di surga yang dapat dikanonisasi di bumi? Mungkinkah di dunia ini kita bisa memutuskan sesuatu dengan pasti dan tidak membuat kesalahan?
- Tentu saja tidak. Justru agar “tidak melakukan kesalahan” maka Gereja tidak terburu-buru melakukan kanonisasi, yaitu secara resmi memuliakan beberapa pertapa sebagai orang suci.
Kanonisasi Gereja hanyalah penegasan atas apa yang terjadi dahulu kala di surga.
Untuk mengkanonisasi seseorang, dia harus... sudah meninggal. Hanya dengan mengikuti kehidupannya, prestasinya hingga kematiannya dan melihat bagaimana dia meninggal, seseorang dapat memahami apakah orang ini benar-benar orang yang saleh.
Dan setelah kematian, kesucian petapa ini perlu dikukuhkan... oleh Tuhan. Bagaimana ini mungkin? Ini adalah mukjizat yang muncul dari kubur atau sisa-sisa orang suci, atau terjadi sebagai jawaban atas doa kepadanya.
Penghormatan yang sedikit populer. Sejumlah mukjizat perlu menegaskan fakta bahwa orang suci itu ada di sebelah Tuhan, dia berdoa untuk kita!
Setelah kematian St. Seraphim ada banyak pesan seperti itu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang kehidupan Yohanes dari Kronstadt yang saleh, Xenia dari St. Petersburg yang diberkati dan orang-orang kudus lainnya.
Saya mengenal banyak orang yang berbicara tentang mukjizat luar biasa dalam hidup mereka yang terjadi melalui doa kepada St. John dari Kronstadt, Beato Xenia, St. Seraphim dari Vyritsky, Beato Penatua Matrona dan orang-orang kudus lainnya jauh sebelum kanonisasi resmi mereka.
Di Seminari, guru kami Tatyana Markovna Kovaleva menceritakan kejadian seperti itu dari masa kecilnya. Selama blokade, ibunya sangat menghormati Beato Xenia. Terjadi kelaparan yang parah, ibu saya ditugaskan mengumpulkan kartu untuk seluruh rumah, dan suatu hari dia kehilangan semua kartu tersebut.
Membayangkan! Kehilangan kartu seluruh rumah - ya, itu adalah sabotase pada masa itu, eksekusi! Apa yang harus dilakukan? Dia meninggalkan putrinya dan berlari ke pemakaman Smolensk untuk berdoa kepada Beato Ksenia. Tatyana Markovna saat itu berusia 10 tahun. Dia sedang duduk di rumah dan tiba-tiba ada ketukan. Siapa disana? - Buka, sayang. Di ambang pintu ada seorang wanita dengan sweter rajutan dan rok hijau, tanpa pakaian luar, meskipun di luar sangat dingin. “Apakah kamu tidak kehilangannya?” dan memberikan Tanya kartunya... Dan berapa banyak kasus serupa lainnya yang terjadi selama tahun-tahun perang! Dan Beato Ksenia baru dikanonisasi pada tahun 1988.
Timbul pertanyaan: mengapa dalam hal ini kanonisasi gereja diperlukan? Bukan orang suci yang membutuhkannya, tapi kita! Ini seperti penegasan bahwa jalan hidup orang suci adalah jalan putra sejati Gereja Ortodoks, inilah jalan yang benar!
Orang-orang kudus tidak dikanonisasi untuk menambah sesuatu pada status surgawi mereka; ini bukan semacam pahala gereja; mereka telah menerima segalanya dari Tuhan. Orang-orang kudus dikanonisasi sebagai teladan bagi umat Kristiani lainnya.
- Pembaca dari kalangan yang tidak datang ke gereja terkadang bertanya: mengapa berdoa kepada Tuhan melalui perantara, melalui orang suci? Akankah Tuhan Yang Maha Pengasih benar-benar tidak mendengarkanku? Dan sungguh, sulit untuk membayangkan bagaimana Tuhan yang “ketat” dibujuk dan diminta oleh beberapa orang suci yang sangat dekat dengan-Nya, dan Tuhan mengubah keputusan-Nya berdasarkan doa-doa ini.
- Jawaban terbaik atas pertanyaan ini adalah pendapat Tuhan Sendiri, yang kita temukan dalam Kitab Suci.
Ini Perjanjian Lama. Kisah Ayub yang menderita. Segala sesuatu yang terjadi padanya merupakan ujian bagi kekuatan rohani dan kepercayaannya kepada Tuhan. Namun teman-temannya datang kepada Ayub dan menuduhnya melakukan perbuatan amoral, yang membuatnya sedih. Dan kemudian Tuhan menjadi marah kepada teman-temannya. Kata-kata mereka palsu dan pura-pura. Orang-orang ini mencoba mengukur rencana Tuhan dengan pikiran mereka, mencoba menghitung tindakan Tuhan. Tuhan, yang sangat menyadari kemurnian hidup Ayub, dengan marah berkata kepada salah satu rekannya, Elifas: “Kemarahan-Ku berkobar terhadap kamu dan kedua temanmu karena kamu tidak berbicara tentang Aku dengan sebenar-benarnya seperti hamba-Ku Ayub.” Dan kemudian Tuhan memerintahkan teman-temannya untuk bertobat, berkorban dan... meminta doa Ayub: “Dan hamba-Ku Ayub akan berdoa untukmu, karena hanya wajahnya yang akan Kuterima, agar tidak menolakmu” (Ayub 42 :8).
Di sini Tuhan sendiri memerintahkan untuk meminta doa orang benar.
Dalam kitab Kejadian pasal 20, Tuhan menasihati Abimelekh, raja Gerar, untuk meminta doa Abraham: "... karena dia adalah seorang nabi dan akan berdoa untukmu, dan kamu akan hidup..." (Kejadian 20:7). Pemazmur Daud juga berbicara dengan tegas tentang doa orang benar: “Mata Tuhan tertuju kepada orang benar, dan telinga-Nya terbuka terhadap seruan mereka” (Mzm. 33:16). Dan di dalam kitab nabi Yeremia kita membaca kesaksian pahit berikut ini: “Dan Tuhan berfirman kepadaku: meskipun Musa dan Samuel muncul di hadapanku, jiwaku tidak akan tunduk pada bangsa ini; mengusir mereka (orang-orang Yahudi yang jahat) dari hadapan-Ku” (Yer. 15:1).
Dan adakah keraguan bahwa Tuhan mendengarkan orang benar-Nya jika Dia sendiri yang menegaskan: “Aku akan memuliakan mereka yang memuliakan Aku” (1 Sam. 2:30)?..
Perjanjian Baru juga memuat banyak indikasi tentang kuasa doa orang benar. Rasul Petrus: “Mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya terbuka terhadap doa mereka” (1 Petrus 3:12). Rasul Yakobus: “Doa orang benar, bila didoakan dengan sungguh-sungguh, sangat besar kuasanya” (5:16). Dan selanjutnya - contoh: “Elia adalah manusia seperti kita (yaitu, orang biasa seperti kita), dan dia berdoa dengan penuh doa agar tidak ada hujan: dan tidak ada hujan di bumi selama tiga tahun enam bulan. Dan dia berdoa lagi: dan langit menurunkan hujan, dan bumi menghasilkan buahnya” (Yakobus 5:17-18). Untuk ke atas. Yakobus, sangat jelas, tidak diragukan lagi, bahwa kebenaran hidup, katakanlah - kekudusan hidup, memungkinkan seseorang melakukan mukjizat.
Bisakah Tuhan membatalkan hukuman atas manusia, manusia melalui doa para wali? Banyak fakta Kitab Suci dan Tradisi yang membuktikan hal ini. Ingatlah, Abraham memohon kepada Tuhan, yang menampakkan diri dalam wujud tiga orang asing, untuk mengampuni Sodom dan Gomora.
Mengapa demikian? Dalam diri para Bapa Suci kita menemukan pemikiran berikut: Kristus berjanji bahwa para pengikut-Nya akan diberikan rahmat ilahi: “Bapa, kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku akan Kuberikan kepada mereka” (Yohanes 17:22). Jika seseorang bekerja sama dengan Tuhan untuk mengubah dunia, membersihkannya dari dosa, dan membawanya kepada Tuhan, kita dapat mengatakan bahwa orang tersebut menjadi sahabat Tuhan, rekan kerja. Apakah mungkin untuk berasumsi bahwa Tuhan tuli terhadap seseorang yang telah memberikan seluruh hidupnya kepada-Nya, mengabdikan dirinya kepada Tuhan?.. Orang seperti itu berhak meminta orang lain, dan meminta terus-menerus, bukan sebagai budak. atau seorang hamba yang tidak setia, terus-menerus mengkhianati tuannya, tetapi sebagai seorang anak.
Kami percaya bahwa tidak ada kematian yang berarti lenyapnya jiwa; bahwa setelah kematian jasmani, jiwa seseorang terus menjalani kehidupan yang lebih aktif secara rohani. Artinya apa yang menghalangi kita untuk menolong orang shaleh yang telah meninggal setelah kepergiannya dari dunia ini, setelah dia dipindahkan ke surga?
Dalam kitab Wahyu Yohanes Sang Teolog, kita membaca tentang penglihatan luar biasa dari sang peramal: “Dua puluh empat tua-tua tersungkur di hadapan Anak Domba [yaitu Kristus], masing-masing membawa kecapi dan cawan emas penuh dupa, yang merupakan doa orang-orang kudus” (Apoc. 5:8), dan, beberapa saat kemudian: “Dan asap dupa naik bersama doa-doa orang-orang kudus dari tangan Malaikat di hadapan Allah” (Wahyu 8:3-4) .
- Sepintas, kebiasaan Gereja Ortodoks untuk berdoa kepada orang-orang kudus khusus pada beberapa acara khusus tampak aneh dan agak kafir. Jelaslah, misalnya, mengapa dalam masalah keluarga Anda menggunakan bantuan St. Xenia yang Terberkati. Tetapi mengapa, misalnya, jika Anda sakit kepala, pergilah menemui Yohanes Pembaptis?
- Tidak diragukan lagi ada kelebihan dalam hal ini. Kita dapat mengatakan bahwa beberapa orang suci, bahkan selama kehidupan mereka di dunia, membantu orang-orang dalam situasi tertentu. Ini adalah tabib suci, misalnya Martir Agung Panteleimon, tentara bayaran Cosmas dan Damian, martir Zinaida dan Philonilla, dll. Setelah meninggalkan kehidupan duniawi ke kehidupan surgawi, para petapa ini akan membantu orang sakit. Mereka diberi anugerah dari Tuhan; anugerah itu tidak diambil bahkan setelah kematian. Gereja meyakini hal ini, dan dalam ritus kuno Sakramen Pengurapan (jika tidak, Pemberkatan Pengurapan, Sakramen Penyembuhan Gereja) nama-nama dokter suci ini muncul.
Ada orang suci lain yang membantu dengan kebutuhan tertentu. Prajurit - menjadi pejuang, misionaris-navigator - menjadi pelaut, pengelana, dll.
Namun ada contoh-contoh yang dibuat-buat dan tidak sesuai dengan logika yang masuk akal. Yohanes Pembaptis, yang kepalanya dipenggal, dipercaya dapat membantu mengatasi sakit kepala. Orang suci lainnya membantu melawan ulat, tikus, kumbang Colorado, dan reptil lainnya di ladang dan kebun sayur... Beberapa brosur saleh berisi daftar panjang pembantu surgawi yang sangat terspesialisasi. Tapi ini tidak sesuai dengan iman Ortodoks atau pengalaman Gereja; ini adalah aktivitas amatir yang saleh.
Padahal, tahukah Anda, sekitar sepuluh tahun yang lalu kejadian menarik seperti itu menimpa saya. Saat itu saya adalah seorang seminaris pemula, dalam beberapa hal bersemangat, dalam beberapa hal naif. Saya bepergian dengan kereta api bersama seorang pria yang giginya sangat sakit. Dia mengalami semacam nanah di gusinya, semuanya bengkak, dia tidak tidur selama beberapa malam. Dan dia sedang dalam perjalanan menuju operasi. Di sini dia duduk dengan pipi diperban, bergoyang dan menyenandungkan sesuatu. Saya merasa kasihan padanya! Saya berkata: “Mungkin sebaiknya saya membawakan Anda air?” Dia mengangguk. Saya pergi ke titan untuk mengambil air, dan kemudian saya teringat bahwa ketika Anda sakit gigi, Anda berdoa kepada Santo Antipas. Dan aku berdoa padanya. Yang membuat saya malu, saya akan mengatakan bahwa saya bahkan tidak terlalu percaya pada gagasan ini, saya hanya merasa sangat kasihan pada pria itu, dan saya berdoa dengan segenap kekuatan rasa kasihan ini. Dia menyeberangi air, memberinya minum... Dan kemudian - ya, keajaiban terjadi. Setelah sekitar lima menit dia berkata: “Aneh. Saya tidak merasakan sakit sama sekali." Dan kemudian dia berbaring dan tertidur dengan damai. Keesokan harinya bengkaknya mereda. Saya tidak tahu apa yang terjadi padanya selanjutnya, dia pergi di pagi hari... Itu saja.
- Setiap orang memiliki beberapa orang suci favorit. Anda lebih sering berdoa kepada mereka, Anda menyalakan lilin untuk mereka. Tetapi ada banyak ikon lain di kuil, dan bahkan lebih banyak lagi orang suci yang berbeda. Bukankah kita “menyinggung” orang lain dengan kurangnya perhatian kita? Ada pendapat bahwa semua orang suci, bersama dengan Bunda Allah, di surga seolah-olah membentuk satu tubuh yang memuliakan Tuhan dan berdoa kepada-Nya. Apa gunanya mendekati ikon “Anda” secara spesifik? Apa arti secara umum, selain kebiasaan sendiri, dari kebiasaan mencium ikon dan menyalakan lilin di hadapannya? Anda sering mendengar: “Saya pergi ke gereja sebelum ujian, menyalakan lilin, dan lulus dengan baik.”
- Aku akan mulai dengan yang terakhir. Seharusnya tidak ada keajaiban dalam hubungannya dengan Tuhan. Jika Anda tidak menyalakan lilin untuk orang suci ini, tidak membungkuk kepadanya, tidak mencium ikonnya - dia akan menghukum Anda dan berhenti membantu Anda. Sikap seperti ini tidak layak dilakukan oleh seorang Kristen.
Kita harus memahami bahwa pertama-tama, Tuhan membutuhkan hasrat kita yang membara untuk menjadi orang Kristen sejati. Tuhan mengetahui keadaan hidup kita, siapa yang punya beban kerja apa, siapa yang punya kesempatan berdoa apa, dan sebagainya. Maka dari itu, kita harus ikhlas untuk tidak malas menghadiri kebaktian, berusaha berdoa, mempelajarinya... Tapi kalau tidak bisa, kita terlambat karena alasan di luar kendali kita, Tuhan tidak akan pernah marah.
Namun, kami masih memiliki sikap magis yang sangat ulet terhadap Gereja. Jika seorang siswa pernah ditolong lilin, ia akan mengira jika tidak menyalakan lilin, ia akan langsung gagal dalam ujian.
Saya akan memberi tahu Anda satu kasus. Di gereja kami di Seminari Teologi, pada malam setiap ujian, bagi mereka yang menginginkan, layanan doa disajikan di depan ikon ajaib Bunda Allah. Oleh karena itu kami memohon kepada Bunda Allah untuk membantu kami lulus ujian dengan sukses. Seorang seminaris yang saya kenal, teman sekelas saya, entah bagaimana menyadari bahwa secara internal dia telah bergantung pada doa-doa ini. Ia takut jika ia melewatkan kebaktian seperti itu, ia akan mendapatkan hasil yang buruk. Dan kemudian dia berhenti menghadiri kebaktian untuk beberapa waktu. Ia salat di kamarnya, meminta pertolongan, namun tidak ikut salat. Setelah beberapa waktu, ketika dia menyadari bahwa dia telah terbebas dari rasa takut secara internal, dia kembali pergi ke kebaktian doa.
Tapi kami ngelantur. Pertanyaannya adalah, mengapa kita memilih beberapa orang suci?.. Tidak ada yang buruk atau aneh dalam hal ini. Banyak orang suci yang dekat dengan kita dalam hal rohani, karakter, temperamen, pelayanan gereja, dan perbuatan pertapa mereka. Tentu saja, kami merasakan ketertarikan tersendiri terhadap orang-orang kudus tersebut. Kita ingin mengetahui tentang mereka, membaca kehidupan mereka, dan berkomunikasi dengan penuh doa dengan mereka.
Dalam hidup saya, ada banyak penemuan yang sangat berharga bagi saya. Ini, tentu saja, adalah Bapa Suci Yohanes dari Kronstadt, Beato Xenia, St. Seraphim dari Sarov, St. Sergius dari Radonezh. Ketika saya masuk Seminari, saya merasakan bantuan besar dari pelindung spiritual Seminari dan Akademi kami, Rasul Yohanes Sang Teolog. Pada tahun kedua saya di Seminari Teologi, saya mengambil sebuah buku tentang St. Simeon sang Teolog Baru dan “jatuh cinta” pada pria ini. Saya dapat mengatakan hal yang sama tentang raja dan pemazmur David, martir Justin sang Filsuf, santo John Chrysostom, Gregory the Theologian, Maximus the Confessor, Gregory Palamas, Beato Matrona, dan banyak lainnya.
Dengan “perhatian” kita kepada beberapa wali, tentu saja kita tidak menyinggung wali lainnya. Di mana ada orang suci, tidak ada keluhan kecil, harga diri yang terluka, atau apa pun. Namun, tentu saja, jika kita secara khusus memilih beberapa orang kudus, kita tidak boleh lupa bahwa setiap orang suci di Gereja adalah pribadi yang unik dan cantik, yang matang untuk Tuhan. Seseorang harus berusaha untuk mempelajari tentang orang-orang suci lainnya, mempelajari kehidupan mereka, dan mengamati ciri-ciri prestasi mereka.
- Apa yang dimaksud dengan orang suci yang "kuat"? Artinya, diasumsikan ada yang “tidak terlalu kuat”? Di rumah saya, saya memiliki mentega dari relik St. Alexander dari Svir. Minyak ini benar-benar memiliki khasiat obat yang kuat dan nyata. Namun Anda tidak akan merasakan efek seperti itu pada minyak apa pun. Mengapa ini terjadi?
- Tidak ada orang suci yang “kuat” di Gereja Ortodoks. Setiap orang suci, jika kita dengan tulus meminta bantuannya, akan membantu. Begitu pula dengan minyak suci (minyak) dari relik atau pelita orang suci, tentang beberapa benda suci.
Di sini juga, saya dapat memberikan contoh dari masa muda seminari saya. Tiba-tiba saya menderita eksim. Saya tidak tahu harus berbuat apa. Ini menyebar lebih jauh dan lebih jauh, sudah menghilangkan seluruh area kulit. Dan teman saya mendapat minyak dari Athos, dari beberapa ikon ajaib Bunda Allah. Dia hanya menyimpannya di toples kaca. Saya katakan padanya: “Dengar, beri saya sedikit minyak.” Saya pergi ke akathist kepada Bunda Allah, berdoa, kemudian makan malam khusus “spiritual” di rumah, mengolesi daerah yang terkena dengan minyak ini dan pergi tidur. Dan sejak hari berikutnya saya mulai melihat peningkatan yang jelas. Kemudian itu benar-benar mengejutkan saya...
Tapi, tentunya sekarang saya usahakan untuk jarang menggunakan benda suci, hanya dalam kasus ekstrim.
Remah apa pun, setetes pun kuil dapat membawa rahmat yang besar. Sebaliknya, puluhan partikel relik, minyak, air suci boleh saja ada di rumah, namun hal ini tidak akan membawa manfaat spiritual apa pun jika kita tidak berjuang dengan sepenuh hati, dengan segenap jiwa, dengan segenap kekuatan kita menuju Tuhan. .
Setelah revolusi, sebuah departemen khusus dibentuk di GPU untuk memerangi agama. Itu dipimpin oleh E. Tuchkov. Orang ini menyebabkan kejahatan yang sangat besar terhadap Gereja; dia menjatuhkan hukuman mati pada ratusan martir baru yang kini dimuliakan. Perhatikan bahwa pertemuan dengan orang-orang, setidaknya satu di antaranya akan menjadi kehormatan besar bagi kami, sebuah wahyu spiritual, tidak berdampak apa pun pada Tuchkov. Hatinya terbakar oleh kebencian terhadap Tuhan dan Gereja dan tertutup terhadap kasih karunia.
Secara umum, tempat suci mana pun dapat memberi kita manfaat spiritual jika kita menerimanya dengan hormat. Dan tidak ada kuil, bahkan yang terbesar sekalipun, yang dapat mencairkan es jika seseorang tidak menginginkannya, karena Tuhan menghormati kebebasan kita...

Siapakah orang-orang kudus itu? Anda mungkin akan terkejut mendengar bahwa orang-orang kudus adalah orang yang samaseperti kita masing-masing. Mereka mengalami perasaan yang sama seperti kita, jiwa mereka didatangi suka dan duka, tidak hanya harapan, tapi juga keputusasaan, baik inspirasi maupun kepunahan. Terlebih lagi, orang-orang kudus mengalami godaan yang persis sama dengan kita masing-masing. Apa yang mendorong mereka pada hal menakjubkan yang memenuhi jiwa dengan cahaya yang tak terlukiskan, dan apa yang kita sebut kekudusan?

Pada awal abad ke-4, seorang pemuda Efraim tinggal di Siria. Orangtuanya miskin, namun mereka sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan. Tetapi Efraim menderita sifat mudah tersinggung, mudah bertengkar karena hal-hal sepele, menuruti rencana jahat, dan yang terpenting, ragu bahwa Tuhan peduli terhadap manusia. Suatu hari Efraim terlambat pulang dan bermalam di dekat kawanan domba bersama seorang gembala. Pada malam hari, serigala menyerang kawanannya. Dan keesokan paginya Efraim dituduh menggiring pencuri ke kawanannya. Dia dimasukkan ke dalam penjara, di mana dua orang lagi dipenjarakan: satu dituduh melakukan perzinahan, dan yang lainnya melakukan pembunuhan, juga tidak bersalah.

Efraim sering memikirkan hal ini. Pada hari kedelapan, dia mendengar suara dalam mimpi: “Bertakwalah, maka kamu akan memahami Penyelenggaraan Tuhan. Pikirkan kembali apa yang Anda pikirkan dan lakukan, dan Anda akan menyadari sendiri bahwa orang-orang ini tidak menderita secara tidak adil.” Efraim ingat bagaimana suatu kali, dengan niat jahat, dia mengusir sapi orang lain dari kandangnya, dan sapi itu mati. Para tahanan menceritakan kepadanya bahwa salah satu dari mereka ikut menuduh seorang wanita yang difitnah melakukan perzinahan, dan yang lainnya melihat seorang pria tenggelam di sungai dan tidak membantu. Sebuah pencerahan datang ke dalam jiwa Efraim: ternyata tidak ada yang terjadi dalam hidup kita dengan sia-sia, seseorang bertanggung jawab atas setiap tindakan di hadapan Tuhan - dan sejak saat itu Efraim memutuskan untuk mengubah hidupnya. Ketiganya segera dibebaskan. Dan Efraim kembali mendengar suara dalam mimpi: “Kembali ke tempatmu dan bertobat dari kejahatan, pastikan ada Mata yang mengawasi segalanya.” Mulai saat ini, Efraim sangat memperhatikan kehidupannya sendiri, ia banyak berdoa kepada Tuhan dan mencapai kesucian (dalam kalender kami ia disebut sebagai St. Efraim orang Siria, diperingati pada tanggal 28 Januari menurut kalender Julian).

Jadi, orang-orang kudus menjadi suci karena, pertama, mereka melihat ketidakbenaran mereka, jarak mereka dari Tuhan (jangan berpikir bahwa setiap orang suci Tuhan pada awalnya adalah orang suci). Dan kedua, mereka sangat merasakan bahwa tidak ada kebaikan yang bisa dicapai tanpa Tuhan. Mereka berpaling kepada-Nya dengan segenap jiwa mereka. Mereka harus banyak berperang melawan kejahatan, dan terutama melawan diri mereka sendiri. Inilah perbedaan mereka dari kepribadian heroik biasa. Para pahlawan bumi berusaha mengubah dunia melalui perjuangan eksternal demi keadilan. Dan orang-orang kudus mempengaruhi dunia melalui transformasi internalnya, dan memulai transformasi ini dari diri mereka sendiri. Jika Peter I, meskipun dia berkemauan keras, mengeluh: “Saya menenangkan para pemanah, mengalahkan Sophia, mengalahkan Charles, tetapi saya tidak dapat mengatasi diri saya sendiri,” maka orang-orang kudus berhasil mengalahkan diri mereka sendiri. Karena mereka mengandalkan Tuhan. Dan siapa yang lebih kuat dari Tuhan? Anugerah-Nya mencabut segala sesuatu yang gelap dalam jiwa mereka, dan kemudian mencerahkan pikiran dan hati mereka pada visi misteri yang menakjubkan.

Kami menyebut orang suci sebagai pertapa karena kekudusan adalah jalan pendakian spiritual yang tiada henti, dan ini terkait dengan prestasi batin yang sulit, dengan mengatasi segala sesuatu yang jahat dan keji dalam diri sendiri. Ada legenda kuno tentang bagaimana suatu hari filsuf Socrates, berjalan bersama murid-muridnya melalui jalan-jalan Athena, bertemu dengan seorang hetaera yang dengan arogan berkata: “Socrates, kamu dianggap orang bijak dan dihormati oleh murid-muridmu, tetapi jika kamu mau, Saya akan mengatakan satu kata, dan mereka semua akan segera mengejar saya? Socrates menjawab: “Ini tidak mengherankan. Anda memanggil mereka, dan ini tidak memerlukan usaha. Saya memanggil mereka kepada keagungan, dan ini membutuhkan banyak usaha.” Kekudusan adalah pendakian yang terus menerus, yang tentu saja membutuhkan usaha. Kekudusan adalah kerja keras, penciptaan gambaran Tuhan dalam diri sendiri, seperti halnya seorang pematung mengukir sebuah mahakarya menakjubkan dari sebuah batu tak berjiwa yang mampu membangkitkan jiwa orang-orang disekitarnya.

Pada ikon orang-orang kudus kita melihat lingkaran cahaya. Ini adalah gambaran simbolis rahmat Tuhan yang mencerahkan wajah orang suci. Kasih karunia adalah kuasa Tuhan yang menyelamatkan, yang menciptakan kehidupan spiritual dalam diri manusia, menguatkan secara internal dan membersihkan mereka dari segala dosa dan keburukan. Kata “kasih karunia” sebenarnya berarti “pemberian yang baik dan baik,” karena Allah hanya memberikan hal-hal yang baik. Dan jika dosa membinasakan jiwa dan membawa serta dinginnya kematian, maka rahmat Tuhan menghangatkan jiwa seseorang dengan kehangatan rohani, sehingga perolehannya memuaskan dan menyenangkan hati.

Perolehan rahmat Tuhan itulah yang mengangkat seorang Kristen menuju kekekalan; rahmat membawa serta kebahagiaan yang dicari oleh hati setiap orang dan kegembiraan sejati serta cahaya jiwa. Wajah Nabi Musa bersinar dengan cahaya yang tak terlukiskan ketika ia turun dari Gunung Sinai, setelah menerima Sepuluh Perintah Allah. Jadi, Juruselamat Sendiri, yang berubah rupa di Tabor di hadapan ketiga rasul, mengungkapkan kemuliaan Ilahi-Nya: “Dan wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih seperti cahaya” (Matius 17:2). Setiap orang suci juga bergabung dengan cahaya Ilahi surgawi ini, sehingga komunikasi dengan orang-orang suci membawa kehangatan spiritual kepada orang-orang yang datang kepada mereka, dan menyelesaikan kesedihan, keraguan dan kesulitan hidup mereka.

Orang suci adalah mereka yang melihat sendiri rencana Tuhan dan mewujudkan rencana ini dalam kehidupan mereka sendiri. Dan kita dapat mengatakan bahwa orang-orang kudus adalah orang-orang yang menanggapi cinta dengan cinta. Mereka menanggapi kasih Tuhan yang tak terbatas yang ditujukan kepada setiap orang dan menunjukkan kasih kepada-Nya dalam kesetiaan mereka. Mereka menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan dalam segala hal dan, terutama, dalam lubuk hati mereka sendiri. Jiwa mereka menjadi dekat dengan Tuhan, karena para wali memberantas segala dosa dalam diri mereka, bahkan pada tingkat pikiran dan perasaan. Oleh karena itu, kesucian bukanlah pahala atas perbuatan baik, melainkan pengenalan seseorang pada rahmat Tuhan. Untuk menerima anugerah rahmat dari Tuhan, kita perlu memenuhi perintah-perintah-Nya, dan untuk melakukan ini, kita harus mengatasi apa yang ada di dalam diri kita masing-masing yang menentang Tuhan, yaitu dosa.

Yang Mulia Anthony Agung pernah berkata: “Tuhan itu baik dan hanya melakukan hal-hal yang baik, selalu sama, dan ketika kita baik, kita menjalin komunikasi dengan Tuhan karena kemiripan kita dengan-Nya, dan ketika kita menjadi jahat, kita berpisah. dari-Nya karena ketidaksamaan kita dengan-Nya.” . Dengan hidup bajik, kita menjadi milik Tuhan, dan dengan menjadi jahat, kita ditolak oleh-Nya.” Orang-orang kudus mencapai kedekatan dengan Tuhan dan berkat ini mereka menjadi seperti Tuhan. Jadi pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan, yang seringkali membawa kita pada jalan buntu, menjadi jelas bagi orang-orang kudus berkat Cahaya rahmat yang telah mereka ambil bagian. Itulah sebabnya buku referensi penulis terkenal Nikolai Vasilyevich Gogol adalah "The Ladder" of St. John of Sinai - Gogol sering membuka buku ini untuk memperjelas pertanyaan-pertanyaan jiwanya sendiri.

Banyak orang terkenal di abad ke-19, yang mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan spiritual, berpaling kepada para tetua terhormat dari Optina Hermitage. Orang-orang yang paling terpelajar meminta nasihat kepada Santo Ignatius Brianchaninov, Santo Theophan sang Pertapa, dan Yohanes dari Kronstadt yang Benar. Dan psikolog Amerika William James, setelah membaca “Words of Asceticism” oleh St. Isaac the Syria, berseru: “Ya, ini adalah psikolog terhebat di dunia.” Oleh karena itu, perwakilan budaya sekuler terkejut dengan kedalaman penalaran orang-orang suci. Tentu saja, di antara mereka yang belum mencapai kekudusan, ada juga kebijaksanaan dan pengalaman, tetapi semua ini tetap sepenuhnya merupakan keterampilan duniawi, sedangkan kebijaksanaan dan pengalaman orang-orang kudus tidak hanya menyelesaikan masalah-masalah mendalam kehidupan duniawi, tetapi juga membuka diri. membukakan bagi kita jalan dari duniawi menuju surgawi.

Sama seperti seekor elang yang terbang tinggi di atas bumi, tetapi pada saat yang sama melihat benda-benda terkecil di bumi, demikian pula orang-orang kudus, setelah melampaui segala sesuatu yang duniawi, setelah mencapai Kerajaan Surga, melihat segala sesuatu yang terjadi di bumi dan mendengar doa dari seseorang dengan tulus berdoa kepada mereka. Sejarah mengetahui banyak kasus ketika orang-orang kudus datang membantu orang-orang yang masih hidup di bumi yang berada dalam kesulitan.

Ketika penjelajah kita yang terkenal dan kontemporer, Fyodor Konyukhov, memulai perjalanan pertamanya yang sulit, Uskup Pavel, Uskup Australia dan Selandia Baru, datang menemuinya. Uskup mewariskan, jika menjadi sulit, untuk meminta bantuan dari Tuhan Yesus Kristus, Santo Nikolas sang Pekerja Ajaib dan Panteleimon sang Penyembuh: “Mereka akan membantu Anda.” Selama perjalanan, Fedor merasa ada yang sangat membantunya. Suatu hari, tidak ada autopilot di kapal pesiar, Fedor keluar untuk menyesuaikan layar dan menoleh ke St. Nicholas dengan kalimat sederhana: "Nicholas, pegang kapal pesiarnya." Saat dia mengatur layarnya, kapal pesiar itu mulai terbalik, dan Fyodor berteriak: "Nikolai, tahan!", dan dia sendiri berpikir: itu saja, kapal itu akan terbalik. Dan tiba-tiba kapal pesiar itu menjadi sebagaimana mestinya, berjalan lancar seperti biasanya, bahkan ketika Fedor sendiri yang memimpin. Lokasinya dekat Antartika, di mana roda kemudi logam biasanya menjadi sangat dingin sehingga harus mengenakan sarung tangan. Dan pada saat itu, setelah permohonan doa kepada St. Nicholas dan penyelarasan kapal pesiar yang tak terduga, ketika Fyodor Konyukhov mendekati kemudi, dia menjadi sangat hangat.

Jadi, kesucian bukanlah pernyataan tingginya akhlak seseorang, melainkan pancaran hati yang murni dan telah memperoleh rahmat Tuhan. Dan orang suci adalah orang yang telah mengambil bagian dalam rahmat surgawi yang mencerahkan jiwa. Dari Tuhan mereka menerima anugerah membantu mereka yang masih hidup di bumi. Dan doa kepada orang-orang kudus dapat membantu bahkan dalam situasi yang paling tidak ada harapan, menurut standar duniawi.