Patriark pertama di Rus'. Sejarah Patriarkat Rusia

Di Gereja Ortodoks Rusia, Patriarkat didirikan pada tahun 1589. Siapakah bapa bangsa yang pertama dan berapa jumlah mereka? Jawabannya ada di artikel kami!

Leluhur

Klik gambar untuk tampilan lebih besar

href=”https://www..jpg”>

Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia:

Sejak zaman para rasul, sebuah tradisi telah ditetapkan, sesuai dengan
dimana asosiasi gereja besar dipimpin oleh “yang pertama
uskup" dan ini tercermin dalam kanon para rasul ke-34
aturan Dalam peraturan Konsili Ekumenis Pertama, uskup ini
disebut “metropolitan”, dan dalam dekrit Ekumenis Keenam
Dewan kita sudah melihat fiksasi kanonik dari pangkat patriarki.

Pembentukan Patriarkat di Rusia

Di Gereja Ortodoks Rusia, Patriarkat didirikan pada tahun 1589
tahun, dan setelah 3 tahun akta pendirian
Patriarkat dan pelantikan Patriark Rusia pertama - St.
Ayub - ditegaskan oleh piagam Patriark Timur. Pada waktu itu
Rusia adalah satu-satunya negara Ortodoks yang merdeka dan
diakui oleh masyarakat Ortodoks sebagai pembela Ekumenis
Ortodoksi.

Pembentukan Patriarkat tidak hanya terjadi
gerejawi, tetapi juga kepentingan nasional. Seperti pada XVI,
jadi pada abad ke-20, akuisisi Patriark oleh Rusia terjadi sehari sebelumnya
bencana sosial yang dahsyat, padahal satu-satunya pusat pemersatu
dan pusat kehidupan masyarakat adalah Hirarki Tinggi.

Semua
Sejarah Rusia abad ke-17 memberikan kesaksian yang tertinggi
otoritas para Leluhur. Yang paling signifikan dalam hal ini
adalah: Santo Hermogenes, yang keteguhan pastoralnya membantu umat dan
negara untuk mengatasi godaan dan godaan Masalah
waktu, serta Patriark Filaret, ayah dari Tsar Michael muda
Fedorovich, yang dia bantu dalam mengelolanya
negara dan berkontribusi pada pelaksanaan reformasi yang diperlukan,
memperkuat Tanah Air.

Penghapusan Patriarkat itu sendiri adalah hal yang penting
Tsar Peter I secara tidak langsung menyadari pentingnya hal ini
pelayanan primata dan otoritas nasional Primata
Gereja. Berjuang untuk dominasi tanpa batas di
di semua bidang kehidupan, pemerintah sekuler ingin merdeka sepenuhnya
dan independen dari pengaruh spiritual Patriarkat,
menuntut tanggung jawab moral yang ketat dari “mereka yang berkuasa”.
semua perbuatan.

Sebuah negara yang tumbuh dari awal yang sederhana
perbatasan kerajaan Moskow hingga perbatasan Rusia yang tak ada habisnya
kekaisaran, yang matang berkat kepedulian Gereja terhadapnya
"kesejahteraan" dan kesehatan moral, dimulai dengan
akhir abad ke-17, berupaya untuk menundukkannya sepenuhnya
kekuatan moral yang paling besar adalah Gereja, yang memberikan negara yang tertinggi,
legitimasi suci dan berdiri di buaiannya.

Nanti, ketika elit nasional akhirnya terpengaruh
ide-ide Barat dan mengadopsi pandangan yang sangat pragmatis
tentang Gereja sebagai institusi sosial, berdasarkan perintah
Peter I, sebuah Gereja Suci yang dikendalikan negara didirikan
Sinode Pengurus. Merupakan ciri khas bahwa, bersama dengan Patriarkat,
Prinsip konsili dalam kehidupan gereja juga dihapuskan. Di belakang
dua abad pemerintahan sinode hanya dapat kita temukan
satu atau dua contoh pertemuan lokal dari beberapa pertemuan
uskup. Sejarah dengan jelas menunjukkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara keduanya
Administrasi patriarkat dan katedral dalam bahasa Rusia
Gereja.

Namun, era Sinode telah ditandai
dalam sejarah Gereja Rusia dengan banyak fenomena yang menggembirakan: penciptaan
(untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia) sistem pendidikan spiritual,
karya misionaris Rusia yang bermanfaat, berkembangnya karya monastik di
banyak biara, terutama di Trinity-Sergius dan
Kiev-Pechersk Lavra, di Valaam, di Sarov
dan Optina Pustyn.

Upaya memulihkan Patriarki
pelayanan dilakukan sepanjang era sinode. DAN,
menurut kami, hanya keadaan waktu yang tidak memungkinkan
menyelesaikan masalah ini secara positif.

Oleh karena itu yang pertama
Dewan lokal Gereja Rusia, diadakan setelah jeda dua ratus tahun - di
1917 - memulihkan Patriarkat di Rusia.
Seperti diketahui, restorasi Patriarkat telah terjadi
pendukung setia dan penentang keras. Namun, dengan
sejak awal diskusi multi-hari, para anggota Dewan menyadari hal itu
pemulihan Patriarkat bukanlah perubahan sederhana dalam sistem
pemerintahan gereja, tetapi sebuah peristiwa yang akan berubah secara radikal
struktur kehidupan gereja. “Sekarang kehancuran kami, kengerian hidup kami, yang tragis
pengalaman rakyat Rusia secara keseluruhan sangat menarik, bersahabat,
mereka berkata dengan angkuh: biarlah ada lagi Patriark di Rus'.” Ini
kata-kata salah satu peserta Dewan menyampaikan suasana hati
mayoritas anggotanya, yang melihat dalam diri Patriark “seorang pembawa hidup
dan eksponen kesatuan organik Gereja,” di mana
“Gereja Lokal mengakui dirinya sebagai bagian organik dari Gereja Universal.”

Pada hari-hari yang menentukan inilah Archimandrite Hilarion (Troitsky),
kemudian - Uskup Agung Vereya dan Hieromartyr, - berbicara
di salah satu pertemuan katedral, membandingkan yang kosong
bahkan pada saat itu kursi Patriarkat di Katedral Assumption
Kremlin Moskow adalah jantungnya Ortodoksi Rusia. Dan uskup
Mitrofan dari Astrakhan, yang kemudian memahkotai hidupnya dengan kemartiran
mahkota, mengenai kebutuhan untuk memulihkan Patriarkat sebagai hal yang mendesak
kebutuhan kehidupan spiritual seluruh umat Ortodoks kita, diungkapkan
sebagai berikut: “Kita membutuhkan Patriark sebagai pemimpin spiritual dan
seorang pemimpin yang akan menginspirasi hati rakyat Rusia,
akan menyerukan koreksi hidup dan untuk
prestasi, dan dia sendiri yang akan menjadi orang pertama yang maju...” Dan khususnya
mencatat bahwa “pembentukan Patriarkat juga akan tercapai
kelengkapan struktur gereja."

Secara takdir,
Patriarkat dipulihkan di Gereja Rusia pada tahun
menjelang bencana alam negara: setelah kehilangan Tsar, Rus Ortodoks kembali
menemukan Ayah-Patriark.

Keputusan akhir dibuat pada tanggal 28
Oktober. Selama beberapa hari berikutnya, Dewan memutuskan
prosedur pemilihan Patriark, yang menurutnya tiga calon dipilih:
Uskup Agung Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Uskup Agung Novgorod Arseny
(Stadnitsky) dan Metropolitan Moskow Tikhon (Belavin). A
Pada tanggal 5 November (18) di Katedral Kristus Juru Selamat dia dipilih melalui undian
Patriark - ini adalah St. Tikhon.

Selama dua ratus tahun Rusia hidup dalam harapan
untuk pemulihan Patriarkat. Dan baru pada tahun 1917
tahun, seolah-olah mengantisipasi masa penganiayaan, Gereja mampu melakukannya
memilih kembali Imam Besar.

Setelah mengetahui tentang pemilihan, orang suci
Tikhon berkata kepada utusan Dewan: “Berita Anda tentang terpilihnya saya
di dalam Patriark bagi saya adalah gulungan yang di atasnya
ada tertulis “menangis, mengerang, dan berdukacita.” Mulai sekarang aku harus melakukannya
merawat semua gereja Rusia dan sekarat
bagi mereka sepanjang hari."

Pertama
tahun-tahun pasca-revolusioner, makna sejarahnya menjadi sangat jelas
Dewan 1917–1918, yang memutuskan
pemulihan Patriarkat. Kepribadian Saint Tikhon, Patriark
Semua orang Rusia, menjadi celaan hidup bagi mereka yang mengipasi api
perang saudara saudara, menginjak-injak perintah Tuhan dan
aturan masyarakat manusia, menabur godaan, diberitakan
permisif dan teror berdarah tanpa ampun sebagai sebuah metode
kebijakan negara. Sungguh, Patriark Tikhon telah menjadi simbol kebangkitan
tradisi kuno “kesedihan” para Primata Gereja atas kebutuhan
rakyat. Kekuasaan Patriark, baik di dalam negeri maupun di luar negeri,
Dia diakui oleh semua orang dan bahkan kaum Bolshevik memperhitungkannya. Diketahui bahwa
Masalah eksekusi St. Tikhon secara aktif dibahas oleh pihak berwenang
selama periode penindasan massal terhadap para uskup,
pendeta dan awam. Namun, bahkan selama periode pesta pora
teror revolusioner, pemerintah tidak berani melakukannya
langkah ini.

Patriark Tikhon memahami bahwa Gereja memang demikian
selama bertahun-tahun dia ditangkap oleh orang ateis
mode. “Perjanjian” miliknya mengatur pendirian sebuah institut
Locum tenens Tahta Patriarkat, yang perlu dilestarikan
manajemen terpadu Gereja, dalam kondisi ketidakmungkinan melaksanakannya
Soborov.

Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa itu adalah perwakilan dari orang-orang yang tidak bertuhan
pihak berwenang juga sangat memahami pentingnya pemegang pangkat hierarki tertinggi -
Yang Mulia Patriark - sebagai simbol persatuan gereja. Setelah kematian Patriark
Tikhon pada tahun 1925 mereka mencegah diadakannya Dewan Lokal,
dipanggil untuk memilih Primata Gereja Rusia. Itu sebabnya yang kedua belas
Patriark Moskow dan Sergius Seluruh Rusia hingga tahun 1943
memerintah Gereja pertama dengan pangkat Deputi
Locum Tenens Patriarkal, dan kemudian – Locum Tenens Patriarkal
Takhta.

Melaksanakan pelayanannya dalam keadaan yang sangat sulit
kondisi di era tragis itu, dia berusaha semaksimal mungkin
agar kesatuan Gereja tetap terpelihara. Sekarang jumlahnya semakin banyak
jelas bahwa tindakan ini menyelamatkan Gereja Rusia, menyelamatkannya dari
marginalisasi. Langkah yang diambilnya mencegah final
transformasi umat Tuhan menjadi “manusia dari bawah tanah” yang hidup sesuai dengan hukum
"benteng yang terkepung"

Kami percaya bahwa jalan itu digariskan oleh orang suci
Tikhon dan dilanjutkan oleh penerusnya, dengan segala kerumitannya
realitas politik abad ke-20 tidak seperti itu
alternatif “pergi ke katakombe” selalu ada
sehingga Gereja Rusia mengambil tempatnya di masyarakat.

DENGAN
Pemerintah yang tidak bertuhan terpaksa mempertimbangkan Ortodoksi, khususnya di
periode Perang Patriotik Hebat dan pasca perang pertama
bertahun-tahun. Selama periode ini, tulus dan mengakar
dalam tradisi sejarah kita, posisi patriotik,
disajikan dalam pesan dan pernyataan resmi
Patriark Sergius dan Alexy I, mendapat tanggapan di
hati para pendeta agung, pendeta dan awam dan
menerima dukungan mendalam di hati jutaan dari kita
saudara sebangsa, baik dalam negeri maupun luar negeri
di luar.

Pelestarian institusi Patriarkat membantu Rusia
Gereja Ortodoks untuk menahan periode penganiayaan baru yang menimpa
tentang Gereja pada pergantian tahun 50an dan 60an
abad ini, untuk bertahan dari penganiayaan ini dan, sambil mempertahankan spiritual dan moral mereka
potensinya, untuk mencapai batas-batas era baru yang sudah sezaman
disebut "Baptisan Kedua Rus'".

Sebagai kesimpulan, harus dikatakan demikian
semua beragam kebangkitan kehidupan spiritual di
Tanah Air kita, yang kita semua saksikan
selama beberapa dekade terakhir, telah mempunyai dasar yang kokoh
benar-benar suatu prestasi pengakuan para Leluhur abad ke-20 - St.
Tikhon, Sergius, Alexy dan Pimen.

Saya percaya itu melalui doa
para martir dan pengakuan baru Rusia, melalui kerja keras kita yang layak
Tuhan tidak akan pernah meninggalkan pendahulunya di Rusia
bumi dengan rahmat-Nya yang tiada habisnya dan akan memberikan kepada Kami rahmat dan
kekuatan spiritual hak untuk mengatur firman kebenaran dan pesan Kristus
kapal gereja di jalur yang konstan - sesuai dengan
perintah-perintah Injil dan norma-norma kanon gereja.

Dari pidato sambutan Yang Mulia Patriark Moskow dan
Semua Rus 'Alexy IIpeserta ilmiah
konferensi "Patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia".

Sudahkah Anda membaca artikelnya Patriark Gereja Ortodoks Rusia (daftar). Baca juga :

23/01/1589 (02/05). - Pembentukan Patriarkat di Rus'

Pembentukan Patriarkat di Rus'

Dalam Piagam yang melegitimasi Patriarkat Rusia, yang ditandatangani oleh Patriark Yeremia II dari Konstantinopel, dengan kata-katanya sendiri, “kerajaan besar Rusia” disebutkan secara khusus. Hal ini ditegaskan pada tahun 1590 oleh Dewan Patriark Gereja-Gereja Lokal. Benar, Patriark Yeremia Konstantinopel, Joachim dari Antiokhia, Sophronius dari Yerusalem, Para metropolitan, uskup agung dan uskup yang hadir di Konsili hanya menempatkan Patriark Rusia di tempat kelima dalam diptych para Patriark, namun hal ini diterima dengan rendah hati oleh orang-orang Rusia karena usianya yang relatif muda. Dalam hal ukuran dan signifikansi dunia, Gereja Roma Ketiga, tidak diragukan lagi, adalah yang paling berpengaruh, yang terus-menerus dicari oleh para Patriark Timur, dan terutama Patriark “Ekumenis” yang diperbudak oleh Turki. untuk sedekah. Hanya patronase Rusia, baik diplomatik maupun finansial, yang membantu umat Kristen bertahan di Kekaisaran Ottoman.

Bagaimana pemilihan Patriark berikutnya berlangsung? Setelah kematian Patriark, penjaga takhta patriarki, biasanya Metropolitan. Krutitsky, atas nama Tsar, mengirim surat ke seluruh pendeta dengan undangan ke Moskow untuk memilih seorang Patriark. Jika tidak mungkin untuk hadir, setiap uskup harus mengirimkan surat yang menyatakan bahwa dia menyetujui terlebih dahulu semua keputusan Konsili. Bentuk pemilihan Patriark terbuka atau melalui undian, ditetapkan setelah kematian Filaret. Nama 6 calon dari hierarki senior ditulis pada 6 lembar kertas dengan ukuran yang sama, potongan kertas tersebut disiram dengan lilin di semua sisinya, disegel dengan stempel kerajaan dan dikirim ke Dewan, yang bertemu di Katedral Asumsi Moskow. . Tiga lot ditempatkan di panagia mendiang Patriark; kemudian seluruh anggota katedral mengenakan jubah dan memberikan akathist kepada Bunda Allah, setelah itu diambil 2 dari 3 lot dan disisihkan. Mereka melakukan hal yang sama dengan tiga lainnya. Dari dua undian yang tersisa, diambil satu yang berisi nama Patriark terpilih. Lot yang belum dibuka diberikan kepada boyar, yang membawanya ke Tsar; Tsar membuka segelnya dan kembali mengumumkan ke katedral melalui boyar nama yang terpilih.

Para leluhur memainkan peran besar di masa-masa sulit bagi kenegaraan Rusia. Pahalanya sangat besar, yang seruannya sangat menentukan keselamatan Rus selama pendudukan Polandia.

“Tentunya, patriarkat Rusia didirikan sebagai sarana untuk menjaga integritas spiritual Rusia dalam konteks awal sekularisasi kehidupan sebagian besar masyarakat,” kata Archpriest. Lev Lebedev dalam buku "Patriarkal Moskow". “Sekarang cukup jelas bahwa baik berdasarkan ide-ide yang tertanam dalam patriarkat Rusia dan oleh pemeliharaan khusus Tuhan, orang-orang yang mampu memastikan integritas ini ditunjuk menjadi patriarkat, itulah sebabnya mereka sendiri bersatu secara spiritual dalam cara tersebut. untuk mengatur Gereja. Dan meskipun patriarkat dipertahankan, integritas Ortodoks Rusia tetap terpelihara meskipun ada banyak celah. Ternyata integritas ini hanya dapat dipisahkan sepenuhnya.”

Namun, perlu dicatat bahwa pangkat patriark tidak memberinya kekudusan khusus, dalam keuskupan ia hanya berada di urutan pertama di antara yang sederajat dan dipanggil untuk mengelola urusan gereja dengan persetujuan uskup lainnya. Prinsip dasar struktur Gereja Ortodoks, yang membedakannya baik dari kekuasaan tunggal Paus Katolik Roma maupun dari desentralisasi Protestantisme, adalah bahwa Ortodoksi menggabungkan keduanya dalam prinsip konsiliaritas, seolah-olah mencerminkan dogma persatuan. tentang Tritunggal Mahakudus: “sudah sepantasnya para uskup dari setiap bangsa mengetahui yang pertama dari mereka dan mengakui dia sebagai kepala dan tidak menciptakan apa pun yang melebihi kekuasaan mereka tanpa alasannya; untuk melakukan bagi masing-masing orang hanya apa yang menyangkut keuskupannya dan tempat-tempat yang menjadi bagiannya; tetapi bahkan yang pertama tidak melakukan apa pun tanpa penilaian semua orang, karena dengan cara ini akan ada satu pikiran, dan Allah akan dimuliakan di dalam Tuhan dalam Roh Kudus, Bapa dan Putra dan Roh Kudus” (Rasul 34 ).

Referensi. Sejak saat itu hingga masanya, Gereja Rusia dipimpin oleh para Patriark berikut (tahun patriarkat dalam tanda kurung).

Peristiwa menyedihkan terjadi dalam kehidupan Ortodoksi dunia: pusatnya, Konstantinopel, direbut oleh penakluk Turki. Salib emas di atas kubah gereja digantikan oleh bulan sabit Ottoman. Namun Tuhan berkenan menghidupkan kembali kebesaran Gereja-Nya di negeri Slavia. Patriarkat di Rus menjadi simbol warisan Moskow atas kepemimpinan agama Bizantium yang kalah.

Kemerdekaan Gereja Rusia

Jauh sebelum pembentukan resmi patriarkat di Rusia terjadi, ketergantungan Gereja Rusia pada Bizantium hanya bersifat nominal. Sejak awal abad ke-15, ancaman yang ditimbulkan oleh musuh tetapnya, Kesultanan Utsmaniyah, terus menyelimuti Konstantinopel Ortodoks. Mengandalkan dukungan militer dari Barat, ia terpaksa mengorbankan prinsip-prinsip agama dan, pada Konsili 1438, menyimpulkan aliansi (aliansi) dengan Gereja Barat. Hal ini sangat melemahkan otoritas Byzantium di mata dunia Ortodoks.

Ketika Turki merebut Konstantinopel pada tahun 1453, Gereja Rusia praktis merdeka. Namun, status yang memberikan kemerdekaan penuh harus dilegitimasi sesuai dengan aturan kanonik yang ada saat itu. Untuk tujuan ini, Patriark Yeremia II dari Konstantinopel tiba di Moskow, dan pada tanggal 26 Januari 1589, ia melantik Patriark Rusia pertama, Ayub (di dunia John).

Tindakan ini ditakdirkan untuk terjadi di Katedral Assumption di Kremlin. Catatan orang-orang sezaman menunjukkan bahwa seluruh Moskow kemudian berkumpul di alun-alun, ribuan orang berlutut mendengarkan suara lonceng katedral. Hari ini menjadi salah satu hari paling penting dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia.

Tahun berikutnya, Dewan Hirarki Timur akhirnya mengamankan status autocephalous, yaitu independen, bagi Gereja Rusia. Benar, dalam "Diptych of Patriarks" - urutan daftar mereka yang ditetapkan - Patriark Ayub hanya diberi tempat kelima, tetapi ini tidak merendahkan martabatnya. Orang-orang Rusia menerima ini dengan kerendahan hati, mengakui masa muda gereja mereka.

Peran raja dalam pembentukan patriarkat

Ada pendapat di kalangan sejarawan bahwa pengenalan patriarkat di Rusia diprakarsai secara pribadi oleh penguasa. Kronik pada masa itu menceritakan bagaimana, selama kunjungannya ke Moskow, Patriark Joachim dari Antiokhia diterima oleh raja, dan pada liturgi, Metropolitan Dionysius, mendekati tamu terhormat itu, memberkatinya, yang menurut Piagam Gereja, benar-benar tidak bisa diterima.

Dalam isyarat ini mereka melihat petunjuk tsar tentang pembentukan patriarkat di Rusia, karena hanya seorang uskup yang setara dengan patriark asing yang berhak melakukan hal ini. Tindakan ini hanya dapat dilakukan atas instruksi pribadi raja. Jadi Theodore Ioannovich tidak bisa lepas dari masalah penting seperti itu.

Patriark Rusia Pertama

Pilihan pencalonan patriark pertama sangat sukses. Sejak awal pemerintahannya, primata yang baru terpilih ini melancarkan upaya aktif untuk memperkuat disiplin di kalangan pendeta dan meningkatkan taraf moral mereka. Ia juga berupaya keras mendidik masyarakat luas, mengajar mereka membaca dan menulis serta mendistribusikan buku-buku yang memuat Kitab Suci dan warisan patristik.

Patriark Ayub mengakhiri kehidupan duniawinya sebagai seorang Kristen sejati dan patriot. Menolak semua kebohongan dan ketidakjujuran, dia menolak untuk mengakui False Dmitry, yang sedang mendekati Moskow pada masa itu, dan dipenjarakan oleh para pendukungnya di Biara Assumption Staritsky, dari mana dia muncul dalam keadaan sakit dan buta. Dengan kehidupan dan kematiannya, ia menunjukkan kepada semua primata masa depan sebuah contoh pengorbanan dalam pelayanan kepada Gereja Ortodoks Rusia.

Peran Gereja Rusia dalam Ortodoksi dunia

Gereja masih muda. Meskipun demikian, hierarki Rusia menikmati otoritas yang tidak dapat disangkal di antara perwakilan pendeta tertinggi di seluruh dunia Ortodoks. Seringkali ia mengandalkan faktor ekonomi, politik dan bahkan militer. Hal ini menjadi sangat jelas setelah jatuhnya Byzantium. Para patriark Timur, yang kehilangan basis materi, terus-menerus terpaksa datang ke Moskow dengan harapan mendapat bantuan. Hal ini berlangsung selama berabad-abad.

Pembentukan patriarkat memainkan peran penting dalam memperkuat persatuan nasional masyarakat. Hal ini terwujud dengan kekuatan khusus selama Masa Kesulitan, ketika tampaknya negara berada di ambang kehilangan kedaulatannya. Cukuplah untuk mengingat dedikasi Patriark Hermogenes, yang dengan mengorbankan nyawanya sendiri berhasil membangkitkan Rusia untuk melawan penjajah Polandia.

Pemilihan patriark Rusia

Pembentukan patriarkat di Moskow, sebagaimana disebutkan di atas, dilakukan oleh Patriark Konstantinopel Yeremia II, tetapi semua primata gereja berikutnya dipilih oleh hierarki gereja tertinggi Rusia. Untuk tujuan ini, sebuah perintah dikirimkan kepada semua uskup atas nama penguasa untuk hadir di Moskow guna memilih seorang patriark. Pada awalnya pemungutan suara dilakukan secara terbuka, namun lama kelamaan mulai dilakukan dengan menggunakan undian.

Pada tahun-tahun berikutnya, kesinambungan patriarkat berlangsung hingga tahun 1721, ketika dengan dekrit Peter I dihapuskan, dan kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia dipercayakan kepada Sinode Suci, yang hanya menjalankan pelayanan urusan agama. Gereja yang tidak memiliki kepala secara paksa ini berlanjut hingga tahun 1917, ketika gereja tersebut akhirnya mendapatkan kembali imam besarnya dalam diri Patriark Tikhon (V.I. Belavin).

Patriarkat Rusia saat ini

Saat ini, Gereja Ortodoks Rusia dipimpin oleh primata keenam belas, Patriark Kirill (V.M. Gundyaev), yang penobatannya dilakukan pada 1 Februari 2009. Di takhta patriarki, ia menggantikan Alexy II (A.M. Ridiger), yang telah menyelesaikan perjalanan duniawinya. Sejak patriarkat didirikan di Rusia, dan hingga saat ini, takhta patriarki telah menjadi fondasi seluruh bangunan gereja Rusia.

Imam besar Rusia saat ini menjalankan ketaatan pastoral agungnya, dengan mengandalkan dukungan dari keuskupan, pendeta, dan umat paroki yang luas. Perlu dicatat bahwa, menurut tradisi gereja, pangkat tinggi ini tidak memberikan pemiliknya kekudusan yang luar biasa. Dalam dewan uskup, patriark hanyalah yang tertua di antara yang sederajat. Dia membuat semua keputusan penting dalam mengelola urusan gereja secara kolektif dengan para uskup lainnya.

“…Orang-orang sesat, yang menafsirkan ulang Kitab Suci atas dasar kepentingan mereka sendiri dan selalu mencari argumen yang menentang keselamatan mereka, tidak merasakan bagaimana mereka mendorong diri mereka sendiri ke dalam jurang kehancuran…”
Santo Yohanes Krisostomus

Konfrontasi antara Gereja dan bidah selalu terjadi, dan setiap umat Kristiani perlu berpengalaman dalam ajarannya, dan menolak segala sesuatu yang tidak sesuai dengan ajaran Kristus, karena tidak semua penalaran atau ajaran tentang Tuhan adalah kebenaran.

Salah satu ajaran sesat yang muncul belakangan ini dapat dirumuskan sebagai berikut: “ Gereja Rusia jatuh ke dalam bid'ah pada tahun 1589, ketika memasuki persekutuan Ekaristi dengan Gereja Yunani, menerima pelantikan Patriark Moskow pertama Ayub dari Patriark Yeremia dari Konstantinopel, sedangkan Gereja Yunani tidak pernah menolak Persatuan Ferraro-Florentine dan, pada kenyataannya , tetap bersatu dengan orang Latin».

Fakta sejarah menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk menganggap Gereja Yunani Uniate pada waktu itu.

Perlu dicatat bahwa bahkan sebelum artikel ini diterbitkan, Gereja Ortodoks Rusia Percaya Lama (ROC) dan pendetanya berulang kali mengeluarkan pesan cetak dan video mengenai ajaran sesat dan palsu yang baru-baru ini muncul tentang “ jatuhnya Gereja Rusia ke dalam ajaran sesat pada tahun 1589" Namun, editor situs web Iman Rusia terus menerima surat dan pertanyaan yang membingungkan tentang peristiwa abad ke-15. Artikel ini adalah jawabannya.

* * *

Sejak adopsi agama Kristen di Rusia, Gereja Rusia berada di bawah patriark Yunani yang tinggal di Konstantinopel, yang menunjuk seorang metropolitan - kepala Gereja Rusia. Seringkali mereka berasal dari Yunani, disetujui untuk bertugas di Konstantinopel. Namun, hanya dalam beberapa abad keberadaannya, Metropolis Rusia semakin kuat dan memperoleh kemerdekaan.

6 April 1443, segera setelah penandatanganan Persatuan Ferraro-Florentine, Dewan Yerusalem diadakan, di mana para patriark ekumenis berpartisipasi, kecuali Konstantinopel: Philotheus dari Aleksandria, Dorotheus dari Antiokhia, Joachim dari Yerusalem, serta perwakilan Byzantium - Metropolitan Kaisarea Cappadocia Arsenios, yang dalam dokumen Dewan disebut “ raja seluruh Timur»:

« Sejak metropolitan tersuci dari kota metropolitan tersuci Kaisarea Cappadocia, takhta pertama, datang ke sini[uskup] dan raja seluruh Timur, untuk bersujud di Makam Tuhan kita Yesus Kristus yang maha mulia dan ilahi dan untuk menjelajahi tempat-tempat suci di mana sakramen-sakramen ekonomi Kristus yang luar biasa dilaksanakan, dan pada saat yang sama untuk berbagi dengan kita misteri besar Ortodoksi dan kesalehan Kristen, dan juga mengumumkan semua godaan di Konstantinopel,[muncul] karena konsili keji yang berkumpul di Italia, di Florence, mengagung-agungkan pendapat orang-orang Latin bersama dengan Paus Eugene, yang tidak pantas dilakukan. Mereka menambahkan tambahan pada pengakuan iman kita yang kudus dan tak bernoda, dengan menegaskan bahwa Roh Ilahi juga berasal dari Putra. Mereka menyarankan agar kami melakukan pengorbanan pada roti tidak beragi dan mengingat paus di sepanjang jalan. Juga[banyak] Mereka menetapkan dan menetapkan hal-hal lain yang dilarang oleh kanon.[Metropolitan juga melaporkan bahwa] bagaimana pembunuh ibu Cyzitic merebut takhta Konstantinopel dengan cara perampok, setuju dengan bidat yang disebutkan oleh paus dan kaisar John Palaiologos Latinophron. Dia mengusir umat beriman dan Ortodoks, menganiaya, menindas, dan menghukum. Dan dia mendekatkan orang-orang kafir dan jahat[untuk dirimu sendiri] dan menghormati mereka sebagai kaki tangan bid'ahnya, yang terpenting mendorong mereka untuk bermusuhan dengan Ortodoksi dan kesalehan..."(dari dokumen Dewan).

Pada Konsili ini mereka menolak Persatuan Ferraro-Florentine dan mengucilkan semua penganutnya dari Gereja Ortodoks, dan keuskupan itu sendiri serta pendeta lainnya yang menerima pentahbisan dari Uniates yang baru dibentuk menyatakan “ menganggur dan tidak suci... sampai kesalehan mereka diperiksa secara umum dan universal».

DENGAN 1451 tidak ada patriark sama sekali di Konstantinopel, karena patriarknya adalah seorang Uniate Gregorius II Mama melarikan diri ke Barat, ke Roma, dari murka kaum Ortodoks.

Perlu dicatat bahwa 15 tahun setelah berakhirnya persatuan, Konstantinopel akan dihancurkan oleh kaum Saracen - dan dalam hal ini kesadaran masyarakat akan melihat hukuman langsung dari Tuhan atas kemurtadan dari Ortodoksi, yang bahkan akan semakin mendorong masyarakat Rus untuk berdiri. demi iman sampai mati.

Para Patriark Ekumenis menandatangani surat konsili kepada kaisar, di mana mereka menyebut Konsili Florence keji dan predator, dan penandatangan Persatuan Konstantinopel Patriark Mitrofan II - « pembunuhan ibu dan bidah».

Dengan kata lain, tentang tidak universal jatuh ke dalam bid'ah", seperti yang kita lihat, tidak ada pertanyaan. Selain itu, pada saat itu hanya Konstantinopel yang berada di bawah kekuasaan kaisar, dan di Asia Kecil hanya sebagian kecil dengan Kalsedon - sisa Kekaisaran telah direbut oleh Hagarian, dan pada kenyataannya sudah menjadi kekuatan gerejawi dari para leluhur sesat. , selama beberapa tahun takhta Konstantinopel dalam persatuan, tidak meluas ke wilayah-wilayah ini.

DI DALAM 1454 seorang penentang serikat pekerja yang terkenal, mantan hakim negara dan anggota Dewan Tertinggi Kekaisaran, menjadi patriark di Konstantinopel, yang sudah diduduki oleh Turki, Sarjana Gennady, yang selama satu dekade bersama dengan orang suci Tanda Efesus adalah pemimpin partai anti-Latin.

Sarjana Gennady dipilih oleh rakyat dan ditempatkan di tahta patriarki Konstantinopel, penjajah sendiri memberikan persetujuan atas pemilihannya Sultan Mahmet II, yang menyatakan dirinya " santo pelindung Ortodoks"dan memberikan fungsi yudisial dan administratif yang lebih besar kepada Patriark Gennady yang baru. Pada saat yang sama, hukum Muhammad tidak berlaku bagi warga Ortodoks di Porte Ottoman. Mahmet II menganggap dirinya tidak hanya penguasa negara Muslim, tetapi juga penerus kaisar Bizantium. Sultan Mahmet II sangat menyadari kesulitan yang muncul di Gereja Yunani ketika mencoba memaksakan persatuan dengan Roma. Penting untuk menemukan seorang patriark baru, dan segera, setelah pencarian, Mahmet II memutuskan bahwa itu adalah George Scholarius, yang sekarang dikenal sebagai biksu Gennady. Dia bukan hanya ilmuwan paling terkemuka di Konstantinopel, yang tinggal di sana pada saat kota itu direbut, tetapi juga seorang Kristen yang bersemangat. Dia dihormati secara universal karena kejujurannya yang sempurna dan merupakan pemimpin partai anti-serikat buruh dan anti-Barat di Gereja.

Sultan mengizinkan kebangkitan gereja di Konstantinopel, yang pada tahun itu 1454 tahun, dengan keputusan hierarki yang masih hidup, dipimpin oleh Patriark Gennady Scholarius. Jadi, setelah penawanan, di Konstantinopel bukan lagi gereja Uniate yang muncul, melainkan gereja Ortodoks. Mahmet II dapat berharap bahwa jatuhnya Konstantinopel tidak akan menghentikan gerakan melawan Turki di Eropa Barat, bahwa propaganda tentang perang salib tidak akan mereda, sebaliknya akan mendapat dorongan dan kekuatan baru. Oleh karena itu, menguntungkan bagi Mahmet II jika terdapat partai yang memusuhi Katolik di kalangan penduduk Kristen Timur. Itulah sebabnya Sultan adalah pelindung kaum Ortodoks - mereka yang tidak menoleransi kepausan Barat. Oleh karena itu, hanya Ortodoksi, dan bukan Latinisme, yang terus ada di negara-negara yang diperbudak oleh kaum Mohammedan. Pada saat itu, para patriark ekumenis (Yerusalem, Antiokhia, Aleksandria) berada di bawah kekuasaan mereka.

Selama periode ini, konsekuensi dari persatuan sekali lagi terasa, kali ini dalam hubungan Takhta Konstantinopel dengan Rusia. Dalam pesan Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rusia Santo Yunus di babak kedua 50an abad ke-15 Protodeacon disebutkan Gregory dari Bulgaria- murid pengkhianat dan Uniate Kyiv Metropolitan Isidore. Gregory orang Bulgaria menemani Isidore dalam perjalanan ke Katedral Ferraro-Florence dan kemudian kembali bersamanya ke Moskow.

30 tahun setelah jatuhnya Byzantium, di 1484 tahun, Patriark Simeon, dalam patriarkatnya yang ketiga dan paling stabil, berkumpul "Dewan Lokal Besar Gereja Ortodoks" dengan partisipasi perwakilan Patriark Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem untuk menyelesaikan masalah perintah penerimaan orang-orang Uniate Florentine ke dalam Ortodoksi yang pada waktu itu masih bertahan. Konsili ini disahkan di bawah status Konsili Ekumenis dan menyatakan bahwa Konsili Florence tidak diselenggarakan dan dilaksanakan secara kanonik, dan oleh karena itu, persatuan yang disimpulkan pada konsili tersebut tidak sah.

Oleh karena itu, tidak ada keraguan bahwa pada saat itu Tahta Konstantinopel berada dalam ajaran sesat Latin. Menurut karya orang suci Tanda Efesus menentang Persatuan Florence, terhadap pertanyaan: “ Dalam urutan apa mantan umat Katolik Yunani harus diterima ke dalam Ortodoksi - melalui baptisan atau melalui pengukuhan?" - diputuskan bahwa dalam semua kasus, konfirmasi dan penolakan " bid'ah Latin", yaitu, Anda harus menerimanya peringkat kedua. Semua Uniates diterima melalui ritual penolakan ajaran sesat dan pengurapan.

Di Konstantinopel di 1583 kepala keluarga Yeremia II mengumpulkan apa yang disebut "Katedral Besar", di mana para Leluhur Yerusalem dan Aleksandria juga berpartisipasi. Konsili Agung mencela semua inovasi orang Latin, termasuk yang baru diperkenalkan di Roma saat itu. "kalender Gregorian", Dan "filioque"- doktrin prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Allah Bapa, tetapi “dari Bapa dan Putra.”

26 Januari (5 Februari 1589 tahun di Moskow, Patriark Yeremia II dan para uskup Rusia melantik orang Rusia pertama Pekerjaan Patriark. Posisinya disetujui di 1593 tahun ini, para Patriark Ekumenis Ortodoks Timur memberi tahu Tsar Rusia secara tertulis.

Patriark Ayub lahir di sekitar 1525 tahun di Staritsa, di sebuah keluarga warga kota. Dia belajar di sekolah di Biara Asumsi Staritsky, di mana 1556 tahun dia mengambil sumpah biara dengan nama Ayub, untuk menghormati Ayub yang Panjang Sabar. Di biara Ayub secara spiritual " dibesarkan dan terpelajar, diajar dengan baik dalam segala kesopanan dan takut akan Tuhan" Selanjutnya ia menjadi kepala biara ( 1566-1571) Biara Asumsi Staritsky, dan di 1571 tahun dia dipindahkan ke Moskow ke posisi yang sama di Biara Simonov. DI DALAM 1575 tahun ia menjadi archimandrite dari biara kerajaan Novospassky di Moskow, dan dari 1581 tahun - Uskup Kolomna. Uskup Ayub tinggal di Kolomna sampai 1586 tahun ketika dia diangkat menjadi Uskup Agung Rostov. DI DALAM 1589 tahun di Moskow ia dilantik sebagai Patriark Moskow yang pertama.

Menurut orang-orang sezamannya, dia adalah “ indah dalam menyanyi dan membaca, seperti terompet yang menakjubkan, menyemangati dan menyenangkan semua orang", bacalah Mazmur, Rasul, dan Injil dalam hati. Dia adalah seorang tradisionalis dan konservatif. Setelah dia ada yang ditulis olehnya "Akan" Dan "Kisah Tsar Fyodor Ioannovich". Patriark Ayub meninggal di 1607 tahun, sebuah kapel dibangun di atas makamnya. DI DALAM 1652 tahun di bawah Patriark Joseph ( 1642-1652) relikwi Santo Ayub yang tidak rusak dan harum dipindahkan ke Katedral Assumption di Kremlin Moskow dan ditempatkan di dekat makam Patriark Joasaph ( 1634-1640). Penyembuhan terjadi dari peninggalan Santo Ayub.

Para patriark Yunani kemudian berulang kali menentang persatuan tersebut dan merumuskan permusuhan terhadap Gereja Katolik Roma, seperti, misalnya, dalam sebuah dokumen dari 1662 di tahun ini "Pengakuan Ortodoks Gereja Katolik dan Apostolik Timur", ditandatangani oleh semua patriark Timur dan uskup Timur lainnya. Jadi, sejak zaman Pangeran Vladimir, Setara dengan Para Rasul, hingga Patriark Nikon, ada satu iman, satu Gereja, yang disatukan oleh kesadaran Ortodoks satu bangsa di Rusia. Ada Gereja yang membangkitkan dan melahirkan orang-orang kudus yang agung, petapa yang mulia, orang-orang kudus dan pekerja mukjizat yang tak terhitung jumlahnya. Dia berlimpah dalam rahmat Tuhan dan manifestasi mukjizat. Dan berapa banyak yang masuk XV abad ini ada orang-orang kudus di Gereja Rusia, berapa banyak uskup suci yang ada di departemen, berapa banyak orang-orang kudus yang mendirikan, memelihara, dan memimpin biara-biara! XV abad ini adalah masa berkembangnya kekudusan Rusia yang luar biasa. Persoalan struktur kehidupan gereja, suksesi kanonik, legalitas dan kemurnian agama adalah hal yang terpenting bagi umat Kristiani pada masa itu dan lebih penting daripada persoalan politik dan militer. Dan jika penahanan militer dapat ditoleransi” untuk dosa-dosa kita“, maka sikap terhadap kuk asing – perbudakan spiritual – tidak dapat ditoleransi. Oleh karena itu, seluruh pendeta pada waktu itu memantau dengan cermat kemurnian iman, pelestariannya yang sempurna dari zaman para rasul, dan tidak dapat membiarkan pelantikan Patriark Moskow pertama Ayub dari seorang bidat Uniate. Hal ini dibuktikan dengan fakta sejarah yang tidak dapat disangkal.

Orang-Orang Percaya Lama dari kedua gerakan, baik imam maupun non-imam, dengan tegas mengakui fakta pelantikan Patriark Ayub sebagai sah dan kanonik, tanpa menemukan pelanggaran terhadap Aturan apostolik, kanonik, dogmatis, yang dikonfirmasi oleh bukti sejarah yang tak terhitung jumlahnya.

Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia (ROC) dalam Resolusi Dewan Bakti 16-18 Oktober 2012, ditahan Moskow, mendirikan gereja umum pemujaan terhadap Santo Ayub Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Patriark Ayub diperingati pada hari istirahatnya 2 Juli (19 Juni, gaya lama), sebagai orang suci beruas empat. " Menyatakan kesalehan di mana-mana, tidak dipermalukan demi kebenaran di hadapan seorang kaisar atau bapa bangsa yang berpikir dan bertindak salah, atau orang kaya dan mulia atau orang yang berkuasa, tetapi dengan berani, tanpa rasa takut dan tanpa cela berpegang teguh pada iman dan Ortodoksi sesuai perintah, mempunyai keberanian demi kesalehan untuk mencela, menghukum dan mengoreksi pemikiran yang salah di mana-mana, menjaga kesalehan secara tidak rusak dan benar..."- ini persis seperti yang tertulis dalam peraturan Konsili Yerusalem 1443, yang menolak persatuan Ferraro-Florentine dengan bidat Latin. Dan biarlah kata-kata petunjuk pada saat itu ditujukan kepada “ raja seluruh Timur", mereka selalu relevan. Ajaran sesat telah muncul sepanjang masa keberadaan Gereja, dan tugas Kristiani kita adalah mempertahankan kemurnian dan ketabahan iman kita, mencela ajaran sesat dan menegaskan iman Kristiani yang sejati.

Patriark Job masa depan (nama duniawi - Ivan (John)) berasal dari penduduk kota Staritsa, provinsi Tver. Lahir di paruh kedua tahun 20-an. abad ke-16.

Ia belajar di sekolah di Biara Asumsi Staritsky, di mana pada tahun 1550-an. diangkat menjadi biksu dengan nama Ayub untuk menghormati Ayub yang Panjang Sabar. Selanjutnya, ia menjadi rektor biara tua: pada tanggal 6 Mei 1569, Tsar John IV Vasilyevich memberikan surat hibah kepada Ayub sebagai archimandrite dari Biara Assumption.

Pada tahun 1571, Archimandrite Job diangkat menjadi rektor Biara Simonov New Moscow untuk menghormati Tertidurnya Theotokos Yang Mahakudus. Sebagai kepala biara di salah satu biara terpenting pada masa itu, ia mengambil bagian dalam urusan Gereja dan negara Rusia, dan berpartisipasi dalam dewan gereja.

Dengan kematian Tsar Theodore Ioannovich pada tanggal 7 Januari 1598, garis keturunan laki-laki dinasti Rurik terputus, dan periode kerusuhan negara dimulai, yang dalam sejarah Rusia dikenal sebagai Masa Masalah. Di masa-masa sulit ini, Santo Ayub adalah orang pertama yang memimpin perjuangan melawan penjajah Polandia-Lituania, mengirimkan surat ke seluruh kota yang menyerukan pembelaan iman dan Tanah Air. Pada bulan Januari 1605, Patriark Ayub mencela Dmitry I Palsu dan para pengkhianat yang mendukungnya.

Pada tanggal 3 April 1605, setelah kematian mendadak Tsar Boris Godynov, terjadi kerusuhan di Moskow, kota itu diserahkan kepada penipu dan Polandia. Patriark Ayub digulingkan dan diasingkan ke Biara Asumsi Staritsky, tempat orang suci itu memulai perjalanan monastiknya.

Setelah penggulingan False Dmitry I dan aksesi Vasily Ioannovich Shuisky pada tanggal 1 Juni 1606, orang suci itu diundang untuk kembali ke takhta Patriarkat, tetapi dia menolak, dengan alasan kebutaan dan usia tua. Dia terpilih sebagai patriark. Pada bulan Februari 1607, Patriark Ayub diundang oleh Tsar Vasily Ioannovich, yang ditahbiskan oleh Dewan dan seluruh “tingkatan” masyarakat Rusia ke Moskow. Pada tanggal 20 Februari 1607, Patriark Ayub dan Patriark Ermogen melakukan kebaktian di Kremlin Moskow, orang-orang meminta maaf kepada mereka karena melanggar ciuman salib kepada Tsar Theodore Borisovich Godunov dan karena mengenali penipu tersebut. Surat izin yang dibuat atas nama dua Hierarki Tinggi dibacakan di katedral.

Patriark Ayub meninggal pada 19 Juni 1607 dan dimakamkan di pintu barat Katedral Assumption di Biara Staritsky. Selanjutnya, sebuah kapel dibangun di atas makamnya.

Pada tahun 1652, ketika relik Santo Ayub tidak rusak, relik tersebut dipindahkan ke Moskow dan ditempatkan di sebelah makam. Dengan restu Sinode Suci, nama Santo Ayub dimasukkan dalam Dewan Orang Suci Tver, perayaan pertama Dewan Orang Suci Tver berlangsung pada bulan Juli 1979. Untuk penghormatan seluruh Rusia, orang suci itu dikanonisasi di bawah Uskup ' Konsili Gereja Ortodoks Rusia pada 7-14 Oktober 1989.

Peringatan Santo Ayub, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, dirayakan oleh Gereja pada tanggal 5/18 April dan 19 Juni/2 Juli.