Alfabet Tibet dengan terjemahan. Aksara Tibet

Jadi, tentang penulisan negara kuno Shang-Shung, yang diadopsi oleh Tibet kuno darinya. Saya akan mengandalkan, seperti yang dijanjikan, pada studi Profesor Namkhai Norbu Rinpoche, “Cermin Berharga Sejarah Kuno Shang Shung dan Tibet.”

“Tanpa mempelajari sejarah kuno ajaran Bon yang ada di negara bagian Shang-Shung, serta silsilah raja-raja Shang-Shung, mustahil untuk memperjelas sejarah lebih dari tiga ribu delapan ratus tahun ini. negara bagian (artinya dari kemunculan Shenrab Miwoche dan Ajarannya Yundrung Bon - Nandzed Dorje )

Sebelum kedatangan Shenrab Miwo, sejarah Shang-Shung sudah berjumlah banyak generasi, dan enam belas generasi keluarga kerajaan Mu diturunkan dari Menpei Lumlum ke ayah Shenrab Miwo, raja Bonpo Thyokar...

Shenrab Miwoche, setelah kedatangannya, meletakkan dasar bagi sistem baru

menulis, dan oleh karena itu kita dapat membicarakannya dengan pasti

keberadaan sistem penulisan Zhang Shung setidaknya sejak saat itu

Shenraba Mivoche.

Perbendaharaan Narasi Berharga mengatakan:

Yang Tercerahkan adalah orang pertama yang menciptakan tulisan Tibet. Dalam Sutra

Dari sepuluh huruf ia membangun gedung suara yang luas.

Tanda kapital "pergi" membuka jalan bagi mereka, tanda "gudang" memotong

frasa pendek.

Tanda "tseg" membagi frasa di dalamnya, memisahkan suku kata secara merata sehingga

tidak tercampur.

Kait Gigu, drenbu, naro, shabkyu dan yata

Dikombinasikan dengan huruf-huruf mereka membentuk kalimat-kalimat yang banyak

komponen.

Jadi, pertama-tama alfabet para dewa dari negara-negara suci (dibawa

Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) diubah menjadi alfabet

"punyig" dari sistem penulisan Tagzig (Tazig - negara bagian,

konon terletak pada zaman dahulu di wilayah masa kini

Kyrgyzstan - Nandzed Dorje), yang diubah menjadi yang lama

alfabet Shang-Shung "Yiggen", dan itu, pada gilirannya, menjadi alfabet

"mardrak".

Contoh: “Tanda kapital “pergi” membuka jalan bagi mereka…” - di sini

tanda yang digunakan untuk memulai teks tertulis apa pun disebutkan - ini adalah

gambar swastika kidal, ditandai dengan pengait tanda tangan"

(yang saat ini mewakili suara "u" dalam bahasa Tibet - Nandzed Dorje).

tulisannya, perlu segera dicatat bahwa “yang pertama bersejarah

bukti yang tidak dapat diabaikan dalam kasus ini adalah

teks Bon kuno yang berisi informasi tentang sejarah manusia pertama

Shang Shung, dan dari sejarah ini tidak mungkin memisahkan sejarah Tibet.”

Yang pertama adalah "lima marga masyarakat adat

hanya untuk penduduk Shang Shung, Azha, Minyag dan Sump saja

nenek moyang semua klan Tibet, oleh karena itu semua orang Tibet dapat diklasifikasikan sebagai

ke salah satu dari lima klan pribumi ini - Don, Dru, Dra, Go dan Ga."

Masing-masing dari mereka berhubungan dengan elemen dominan individu -

tanah, air, besi, api dan kayu.

Menurut Tophug, dua belas kerajaan kecil yang ada sebelumnya

raja-penguasa pertama Tibet Nyatri Tsenpo, keturunan klan Don dari

Minyaga, dari marga Dru dari Sumbha, dari marga Dra dari Shang-Shung, dari marga

Ga dari Azha. Beginilah asal usul garis keturunan keluarga."

Saya bahkan tidak bisa menggambarkan sejarahnya

proses formatif (untuk ini, lihat saja bukunya sendiri

Namkhai Norbu Rinpoche), tapi saya akan langsung membahas pertanyaan menulis,

karena di bagian inilah para Pemuda Budha Rusia saat ini berada

mengklaim sebagian besar omong kosong setelah mereka yang bersemangat berlebihan

mereka sendiri tanpa kebijaksanaan terhadap Ajaran para lama Tibet - mereka sederhana

mengklaim bahwa tidak ada catatan tertulis tentang kedatangan Buddha Dharma di Tibet.

Pada saat raja pertama Nyatri Tsenpo datang ke Tibet, “belum ada

tidak ada tradisi budaya lain, termasuk sistem pengetahuan dan

pemerintah, kecuali yang berasal darinya

Tulang Shang-Shunga. Dan tradisi ini tidak diragukan lagi terkait dengan

Bahasa dan tulisan Shang Shung. Jadi dimulai dari yang pertama

Tibet tidak mengering, setiap raja Tibet memiliki bonponya sendiri -

pendeta kerajaan "kushen", yang biasanya melakukan ritual wudhu

dan, setelah mengangkatnya menjadi raja, memberinya nama. Ini adalah nama itu

tanda kebesaran dan tidak dapat diganggu gugatnya tatanan kuno dan dinasti kerajaan

pembela Bon diambil dari bahasa Shang Shung. ...Dan itulah mengapa aku tidak melakukannya

tidak hanya raja pertama Nyatri Tsenpo, tetapi juga raja yang dikenal sebagai Tujuh

surgawi "Tiga", termasuk Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri

Tsenpo, Etri Tsenpo dan Sentri Tsenpo, serta raja-raja yang dikenal sebagai

"Enam Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek dan

Ishilek... singkatnya, semua raja Tibet hanya mengenakan Zhang-Shung

nama, dan karena itu nama-nama ini tidak mempunyai arti apa pun

Tibet ...Kata Shang Shung "tiga" (khri) berarti "dewa",

atau "hati dewa", dalam bahasa Tibet "lha" atau "lha tug". Dan ini

kata seperti "mu" (dmu) berarti "mencakup segalanya" (Tib. kun kyab);

kata "din" - "spasi" (Tib. panjang); kata "hadiah" adalah "kesempurnaan"

(Tib. kaki pa), dll.

Benarkah sebelum Raja Srongtsen Gampo (akhir abad ke-7 M)

Nandzed Dorje) apakah Tibet tidak mempunyai sistem penulisan? Atau

apakah tulisan abjad sudah ada sebelum raja ini? Apakah yang ini disebut

Alfabet Tibet? Sejarawan Tibet sebelumnya menyatakan bahwa "sebelumnya

tidak ada bahasa tertulis di Tibet." Dan ini dijelaskan oleh fakta bahwa

tulisan adalah dasar dari tulisan apa pun, termasuk tulisan Tibet

budaya... Demikianlah pernyataan tentang ketidakhadiran tersebut

tulisan-tulisan tersebut dimaksudkan untuk membuktikan tidak adanya kebudayaan Tibet

dasar kuno primordial dan pengetahuan yang luas dan mendalam.”

Namun, dalam teks guru dan penerjemah Vairocana, “Gambaran Hebat

menjadi" mengatakan:

“Atas karunia Songtsen Gampo, seorang bijak terpelajar diundang dari India

Liji. Thonmi Sambhota mendesain ulang tulisan (! - nandzed),

menerjemahkan beberapa teks, seperti “Koleksi Chintamani Agung

Permata", "Sutra Sepuluh Kebajikan" dan lain-lain."

“Jadi di sini dikatakan bahwa di Tibet terdapat sistem kuno

penulisan abjad, tetapi karena gaya penulisan ini tidak nyaman

untuk menerjemahkan teks India ke dalam bahasa Tibet, lalu membuat gaya

ejaan lebih nyaman, dan juga memudahkan pemahaman bahasa Sansekerta dan

banyak alasan lain, gaya penulisan lama diubah menjadi "ilmiah"

(Thonmi Sabhota melakukan ini berdasarkan aksara Dewanagari India).

Dalam hal ini, prosedur pembagian menjadi lebih mudah

partikel kasus, dll., singkatnya, tulisan itu

sistematis dengan lebih hati-hati. ...dan tidak sepatah kata pun tentang apa

sebelumnya tidak ada bahasa tertulis di Tibet

dibuat atau diberikan untuk pertama kalinya - tidak ada satu pun bukti mengenai hal ini.

Dalam risalah "Perbendaharaan Kisah Berharga" juga

Berikut kutipan yang dapat mengkonfirmasi hal tersebut:

Ketika ajaran Buddha diterjemahkan
dari India ke Tibet,

Mereka tidak bisa menerjemahkan sistem India
surat untuk orang Tibet.

Oleh karena itu, diambil tiga puluh orang sebagai sampel
huruf alfabet Tibet,

Nama-nama dewa ditranskripsikan menurut bunyinya,

Mantra-mantranya tidak diterjemahkan, dibiarkan apa adanya
dalam aksara India.

varian teks ritual "Persembahan umum yang Harus Dilakukan untuk semua makhluk",

yang dia temui dalam situasi yang berbeda.

"...dan pada semua kolofon di akhir teks tertulis:

Ini menyimpulkan teks dari ritual mendalam yang agung
pendamaian - persembahan yang harus dilakukan untuk kesejahteraan hidup
- yang diwariskan secara turun temurun hingga saat ini
dari shenpo Cheo yang agung, yang direkam oleh saya, Sangpo Trinkhyo, dan masuk

yang terus-menerus ditunjukkan oleh Zhang Shung dan guru Tibet
kekuatan magis.

Kami berbicara tentang banyak komponen budaya Zhang Shung, dan jika

sebagai contoh, ambil setidaknya satu-satunya Gerbang Bona,

misalnya, kemakmuran Shen, bahkan bagian ini pun disertakan

sejumlah besar ajaran ekstensif tentang pengenalan tanda dan

ramalan, astrologi, diagnosis dan pengobatan penyakit, ritual.

menipu kematian, dll. Pada saat kemunculan raja Nyatri yang pertama

Tsenpo di Tibet telah menyebarkan berbagai ajaran Bon,

misalnya dikenal sebagai Bon dari dua belas orang yang mengetahui, Pengetahuan Utama Bon

dewa-dewa, pengetahuan tentang ritual tebusan, pengetahuan tentang kesucian, ritual pengusiran,

kehancuran, pembebasan. Masuk akal untuk berasumsi bahwa ada juga rekamannya

instruksi pada semua bagian ajaran ini. Hal ini cukup jelas

jika mungkin untuk mengingat semua ini, maka tidak lebih dari satu atau

dua dari ilmu-ilmu ini, tetapi mengingat semuanya akan menjadi hal yang baik

mustahil. Dan dari sudut pandang sejarah, ini juga sepenuhnya benar

tidak mungkin orang-orang Tibet yang bodoh, hidup dalam keadaan yang tidak tercerahkan

mampu mengingat segala macam detail sejarah

kesaksian tentang masa pemerintahan dinasti raja-raja mereka, hafal kata demi kata

ajaran yang luas dari berbagai bidang ilmu...

Cermin yang dengan Jelas Mencerminkan Sejarah Dinasti Kerajaan mengatakan:

“Selama bertahun-tahun, pangeran ini menjadi ahli dalam seni dan kerajinan,
komputasi, latihan olahraga dan lima bidang dan tercapai
kesuksesan di dalamnya. ...dia dikenal sebagai Sontsen Gampo."

Raja ini naik takhta pada usia 13 tahun. Pada usia 16, ia menikah dengan ratu dari

Nepal, dan dua tahun kemudian - istri keduanya, seorang ratu dari Tiongkok.

Konon saat ini raja Tibet Songtsen Gampo mengutus

tiga gulungan surat untuk raja Tiongkok Senge Tsenpo. Tentang mengirim surat dan

Raja Nepal juga diceritakan dalam disebutkan “Cermin, jelas

mencerminkan sejarah dinasti kerajaan." Semua ini membuktikan bahwa di

Tibet memiliki tulisan dan ilmu pengetahuan serta pengetahuan terkait.

Mari kita pikirkan juga apakah Thonmi Sambhota bisa saja berkulit gelap dan

orang yang buta huruf, dalam waktu yang singkat untuk menguasai, berada di

India, bahasa lokal (Sansekerta), tulisan dan ilmu-ilmu internal,

berkomunikasi secara efektif dengan Brahmana Lijin dan Pandit Lha Rigpey

Sen? Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk kembali ke Tibet untuk berkreasi

menulis dari awal, menulis risalah "Delapan Bagian Chakaran",

kemudian menerjemahkan sejumlah risalah ke dalam bahasa Tibet dari bahasa Sansekerta dan, sebagai

konon memberikannya sebagai hadiah kepada raja (yang juga akan berbuat baik

tahu kalau tulisan baru ini untuk setidaknya menghargai hadiahnya)?

Tibet pasti mempunyai tradisi tertulisnya sendiri sebelumnya

Raja Dharma Songtsen Gampo, namun sejarawan Tibet telah memberikannya

gambar terdistorsi. Alasan utama untuk ini adalah dengan

seiring berjalannya waktu, orang-orang Tibet, yang menerima dengan penuh keyakinan apa yang datang dari India

budaya dan pengetahuan. Namun bukti sejarah dan akarnya

budaya dan pengetahuan dari Shang Shung kuno tidak hilang. DAN

melestarikan aliran budaya yang sangat halus ini terutama oleh para Bonpo.

Namun lambat laun menjadi kebiasaan untuk memanggil lama mana pun yang membicarakan hal ini

para petualang, karena dengan penganiayaan terhadap Bon, masyarakat menjadi mapan

penghinaan terhadap Bonpo.

Sekarang kita harus menganalisis apakah tulisan itu disebut

ada di Tibet sebelum diperkenalkannya sistem penulisan baru,

Tibet. Semua sumber Bon mengatakan bahwa “Ajarannya dulu

diterjemahkan dari aksara Shang Shung lama menjadi "mardrak", yang kemudian diubah menjadi "mar besar dan kecil". Dan "mar besar" diubah menjadi "uchen"...

Ketika saya berumur 13 tahun, saya bertemu dengan seorang lama tua bernama Dizyo, seorang sarjana linguistik Tibet dari Dege Muksan. Saya menerima pelajaran menulis darinya. Pada hari terakhir pelatihan, dia mengatakan kepada saya: "Anda memiliki bakat dalam kaligrafi dan pikiran yang tajam. Saya tahu jenis tulisan kuno yang disebut "Surat yang diturunkan oleh para dewa" (lha-bap), dan jika Anda mau, Aku bisa mengajarimu itu.” Saya, tentu saja, setuju.

Belakangan, di rumah seorang dokter bernama Tsegyal, saya melihat sebuah peti berisi surat ini. Ini adalah baris-baris dari “Memasuki Praktek Bodhisattva” oleh Arya Shantideva. Lama Tsegyal, menyadari bahwa saya mengetahui surat ini, berkata: "Ini adalah pertanda baik. Alfabet ini adalah akar dari semua tulisan Tibet, namun meskipun demikian, hanya sedikit orang yang mengetahuinya. Jangan lupakan itu. Akan ada a saatnya itu akan berguna.”

Dengan melakukan analisis grafis terhadap aksara Lhabap, seseorang dapat menemukan di dalamnya akar aksara Ume Tibet, yang disebut aksara kursif. Pernyataan bahwa "ume" hanyalah sesuatu yang ditulis dengan sangat cepat dalam gaya "uchen" tidak berdasar. Lagi pula, orang Bhutan, meskipun mereka menulis dalam huruf kursif “uchen”, kecuali tulisannya yang lancar, tidak berhasil dalam apa pun, tidak ada “ume”. Oleh karena itu, jelas sekali bahwa sumber gaya Uchen adalah aksara Gupta India, dan gaya Ume muncul dari gaya Mar yang berakar dari Shang-Shung.

Alfabet

Alfabet Tibet terdiri dari tiga puluh suku kata, dibuat berdasarkan prototipe India pada abad ke-7 Masehi. Ada beberapa jenis huruf ini - huruf balok dan beberapa jenis huruf kursif dan hias, meskipun yang terakhir tidak kami pertimbangkan.

Huruf-huruf ini, bila digabungkan dengan berbagai cara, membentuk suku kata majemuk khas Tibet.

Setiap huruf dalam alfabet Tibet sebenarnya adalah suku kata dengan bunyi vokal yang melekat -a. Suku kata huruf tersebut mewakili kata terkecil dalam bahasa Tibet.

Jika diperlukan untuk menyalin aksara Tibet menggunakan huruf Romawi, kita dapat menggunakan salah satu dari beberapa sistem transkripsi yang ditemukan. Namun, pengucapan beberapa huruf berbeda dari padanan standar ini, jadi pengucapan yang dimodifikasi harus digunakan saat membaca bahasa Tibet.

Perlu dicatat bahwa ada dua pilihan pengucapan kata-kata Tibet - bahasa sehari-hari (lisan) dan digunakan saat membaca. Yang terakhir berusaha untuk mempertahankan pengucapan kata-kata yang lebih lengkap. Sayangnya, deskripsi pengucapan bahasa Tibet yang lengkap dan akurat cukup sulit dan sebaiknya tanyakan kepada penutur asli. Jadi inilah versi yang sedikit disederhanakan untuk memenuhi kebutuhan kebanyakan orang sebagai panduan Anda.

K.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "s" dalam kata bahasa Inggris "cap"
KHA Mengingatkan saya pada pengucapan "s" dalam kata bahasa Inggris "cold" yang diucapkan dengan penuh semangat.
TIDAK Mengingatkan saya pada pengucapan "g" dalam kata bahasa Inggris "gone"
N.G.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "ng" dalam kata bahasa Inggris "singer"
C.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "ch" dalam kata bahasa Inggris "teacher"
CHA Mengingatkan pada pengucapan "ch" dalam kata bahasa Inggris "champ" yang diucapkan dengan penuh semangat
JA Mengingatkan saya pada pengucapan "j" dalam kata bahasa Inggris "jam"
NY Mengingatkan saya pada pengucapan "ny" dalam kata bahasa Inggris "news"
TA. Mengingatkan saya pada pengucapan "t" dalam kata bahasa Inggris "halter"
ITU Mengingatkan pada pengucapan "t" dalam kata bahasa Inggris "toe" yang diucapkan dengan penuh semangat
D.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "d" dalam kata bahasa Inggris "done"
N.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "n" dalam kata bahasa Inggris "no"
PA Mengingatkan saya pada pengucapan "p" dalam kata bahasa Inggris "people"
P.H.A. Menyerupai pengucapan "p" dalam kata bahasa Inggris "pen" yang diucapkan dengan penuh semangat
B.A. Mengingatkan saya pada pengucapan "b" dalam kata bahasa Inggris "bubble"
MA. Mengingatkan saya pada pengucapan "m" dalam kata bahasa Inggris "mat"
TSA Mengingatkan saya pada pengucapan "ts" dalam kata bahasa Inggris "eats"
THA Menyerupai pengucapan "ts" dalam kata bahasa Inggris "tsar" yang diucapkan dengan penuh semangat
DZA Mengingatkan saya pada pengucapan "ds" dalam kata bahasa Inggris "adds"
WA. Mengingatkan saya pada pengucapan "w" dalam kata bahasa Inggris "way"
ZHA Mengingatkan saya pada pengucapan "sh" dalam kata bahasa Inggris "shah" dengan vokal bernada rendah
ZA Pengingat

Bab " Turki": Unsur d Skrip rahasia Revneturkic (Tulisan Orkhon-Yenisei) —

Bab " Agama nasional Tiongkok dan Jepang": Tulisan hieroglif Cina -

Secara total, kami meneliti dan membuat 11 huruf menurut hukum matriks Alam Semesta. Alfabet Tibet akan menjadi alfabet kedua belas.

Sejarah munculnya alfabet Tibet

Beras. 1. Alfabet Tibet- digunakan dalam bahasa Tibet. Terdiri dari 30 suku kata huruf. Dibuat berdasarkan prototipe India pada abad ke-7.

Alfabet

Transliterasi Wiley ditunjukkan dalam tanda kurung

Selain itu, ada beberapa huruf "terbalik" untuk mewakili bunyi otak alfabet Sansekerta Dewanagari, yang tidak ada dalam bahasa Tibet:

Untuk transmisi " F» Pinjaman Cina menggunakan pengikat ཧྥ

Ada aturan klasik untuk mentransliterasi bahasa Sansekerta - च छ ज झ (ca cha ja jha) masing-masing menjadi ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), yang mencerminkan pengucapan India Timur atau Newar. Saat ini huruf ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha) juga digunakan.

Vokal ditulis di atas atau di bawah suku kata:

Kaligrafi

Beras. 2. Rekaman Tibet - Gaya " Ikan ».

Beras. 3. Rekaman Tibet - Gaya " Serangga ».

Kursif

Beras. 4. Tulisan kursif Tibet disebut ume ( Tanpa kepala ).

1 Caique — Ka nama huruf pertama alfabet Tibet, menunjukkan konsonan plosif velar tak bersuara. Dalam teks digunakan untuk menunjukkan nomor huruf " 1 " Dalam struktur suku kata, kaik hanya dapat berupa huruf suku kata; ia dapat memiliki huruf subskrip, superskrip, dan subskrip sehingga membentuk 21 awal disajikan di bawah ini dalam urutan kamus.

ke-2 huruf alfabet Tibet - " Kha(Wiley Kha), Khaik- huruf kedua dari alfabet Tibet, huruf primer dikaitkan dengan kata "mulut". Dalam teks tersebut, angka “2” digunakan untuk melambangkan huruf. Kha- - mulut

ke-3 huruf alfabet Tibet - " Ha atau Gaik- huruf ketiga dalam alfabet Tibet dan salah satu huruf paling umum dalam tulisan Tibet, berarti bunyi velar plosive yang bersuara. Dalam kamus, bagian huruf ga dapat menempati hingga 10 persen volume. Dalam teks tersebut, huruf ga dapat digunakan sebagai angka 3."

ke-4 huruf alfabet Tibet - " Tidak- huruf keempat alfabet Tibet, konsonan hidung velar. Dalam bahasa Tibet primer dikaitkan dengan kata nga - I (tempat pribadi). DI DALAM tantra Agama Buddha melambangkan pembusukan sanskara - elemen kehidupan. Dalam teks dapat mewakili angka 4. Dalam sebuah kata dapat berupa huruf suku kata atau huruf terakhir. Itu hadir sebagai suku kata dalam delapan inisial.”

tanggal 5 huruf alfabet Tibet - " Cha(wiley Ca) adalah huruf kelima dalam alfabet Tibet. Menunjukkan suara H. Suku kata hanya boleh berisi huruf dasar (mingji), dan oleh karena itu hanya dapat menjadi bagian dari inisial suku kata. Dalam teksnya, huruf cha bisa dijadikan angka 5. Bentuknya empat inisial. Dalam kamus bahasa Tibet, sekitar 2% kata diawali dengan inisial ini. Selain huruf Cha, ada enam cara lagi untuk mengungkapkan bunyi Ch dalam bahasa Tibet.

Chemchemma - kupu-kupu, (chalak) - benda, objek * (chacho) - kebisingan.

tanggal 6 huruf alfabet Tibet - " Chha(wili cha) - huruf keenam alfabet Tibet, hanya bisa berupa huruf suku kata, membentuk dua inisial dengan huruf superskrip maik dan achung yang tidak digabungkan dengan huruf chaik. Dalam teks dapat mewakili angka 6. Huruf penunjukan angka:

Nomor 6 (chha - berpasangan). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - air)."

tanggal 7 huruf alfabet Tibet - " Yah(wili Ja) adalah huruf ke-7 dalam alfabet Tibet. Secara grafis, ini adalah homoglif dari huruf E. Transkripsi surat ini mungkin berbeda di berbagai sumber. Dalam kamus Dandaron adalah ja, dan dalam kamus Roerich adalah dza, dalam kamus A.V. Goryachev adalah dja. Dengan satu atau lain cara, transkripsi ja bertepatan dengan transkripsi tiga inisial lagi berdasarkan bayataj. Dalam teks itu bisa mewakili angka 7.

Jah hanya bisa bertindak sebagai suku kata surat. Ada enam varian inisial ja di kamus. Dalam buku ABC Tibet, surat ini dikaitkan dengan kata teh:

Ja - - teh, Gunung Chomolungma -

tanggal 8 huruf alfabet Tibet - " Nya(wiley Nya), Nyaik- huruf kedelapan dari alfabet Tibet, dalam kamus Roerich dan Dandoron "nya", dalam buku dasar Tibet dikaitkan dengan kata "ikan". Nya adalah huruf suku kata, dipadukan dengan huruf preskriptif dan prasasti membentuk enam inisial, dan jika kita tambahkan empat inisial homonim berdasarkan pendulum, ternyata dalam bahasa Tibet ada sebelas varian ejaan bunyi ini. Dalam teks itu bisa mewakili angka 8.

tanggal 9 huruf alfabet Tibet - " Ta(wiley ta), tai- huruf kesembilan dalam alfabet Tibet, hanya dapat berupa suku kata, jika digabungkan dengan huruf lain membentuk sembilan inisial lagi. Dalam buku alfabet Tibet dikaitkan dengan kata “pohon palem”. Dalam kata pinjaman Tiongkok, ini merupakan sinoglif dari inisial huruf Tiongkok do. Dalam pinjaman dari bahasa Sansekerta, bayangan cermin surat ini digunakan untuk menyampaikan retroflex takara.

Pencocokan Numerik: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, lalu - 129.”

tanggal 10 huruf alfabet Tibet - " Itu(Wylie Itu) adalah huruf kesepuluh dalam alfabet Tibet, hanya berfungsi sebagai silabikator dan membentuk empat inisial. Saat mentransmisikan pinjaman dari bahasa Sansekerta, retroflex India thakar digunakan untuk mencerminkan huruf tha - . Nilai angka: itu - 10, ini - 40, ini - 70, ini - 100, ini - 130.”

tanggal 11 huruf alfabet Tibet - " Ya- Huruf ke-11 dalam alfabet Tibet, mengacu pada huruf-huruf yang dapat bersifat preskriptif, suku kata, dan final (akhiran). Sifat-sifat huruf kapital ya, seperti huruf kapital lainnya, antara lain beberapa pengisi suku kata (huruf kapital tidak terbaca, lihat gaochacha, dll); sebagai suku kata ya hadir dalam 13 varian ejaan awal suku kata yang dijelaskan di bawah ini; Sebagai penutup suku kata, huruf yes melembutkan bunyi vokal suku kata tersebut, tetapi di sebagian besar varian pengucapan, huruf itu sendiri tidak dapat dibaca. Nilai angka: ya - 11, di - 41, du - 71, de - 101, lakukan - 131.”

tanggal 12 huruf alfabet Tibet - " Pada, naik- Huruf ke-12 alfabet Tibet, dapat berupa huruf suku kata dan huruf terakhir. Menurut Roerich, huruf na, seperti huruf Tibet lainnya dalam teks tantra, dapat memiliki makna simbolis tersendiri. Saat mentransmisikan bahasa Sansekerta retroflex nakara ण, pantulan cermin naika digunakan - . Nilai angka: pada - 12, di giga - 42, di zhabkyu - 72, di drenbu - 102, di naro - 132.”

tanggal 13 huruf alfabet Tibet - " Pa- Huruf ke-13 dari alfabet Tibet, mengacu pada phoikam - huruf laki-laki, hanya bisa berupa huruf suku kata. Nilai angka: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.”

tanggal 14 huruf alfabet Tibet - " Pha(Wiley Pha) adalah huruf ke-14 dalam alfabet Tibet, sebuah konsonan plosif labial tak bersuara yang disedot. Nilai angka: fa - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134.”

Phukron (phukren) - - merpati, - Phurpa -

Beras. 5. « Phurba, Kila(Sansekerta. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " menghitung " atau " paku ") - belati atau tiang ritual, biasanya berbentuk seperti gagang berupa tiga kepala dewa pemarah dan berbentuk baji segitiga , mungkin dimaksudkan untuk menikam korban selama ritual ( menurut beberapa laporan, itu digunakan sebagai paku untuk mengikat korban ritual, tetapi ada juga versi lain dari tujuannya). Barang tersebut berasal dari era Weda ( mungkin pra-Weda ), tetapi kemudian menemukan tujuannya dalam konteks Buddhisme versi Tibet dan tantra .

Purba SAYA nyata (« Dunia yang Terlihat » Catatan Ed. Dalam agama Budha Tantra, phurba digunakan sebagai senjata untuk menundukkan kekuatan yang menentang ajarannya. Dengan bantuan phurba, para yogi yang berlatih benar-benar memakukan gambar simbolis mereka ke tanah... Kila – ( Sansekerta – belati) sebuah sungai di Rusia, mengalir di Republik Dagestan. Tindinskaya(Kila) adalah sebuah sungai di Rusia, mengalir di Republik Dagestan. Muara sungai ini terletak 86 km di sepanjang tepi kanan Sungai Andiyskoe Koisu. Panjang sungai itu 21 km.”

tanggal 15 huruf alfabet Tibet - " Ba- Huruf ke-15 alfabet Tibet, pada dasarnya dikaitkan dengan kata sapi. Suku kata dapat memiliki awalan, akar, dan akhiran huruf (akhir). Pencocokan Numerik: ba - 15, bagigubi - 45, dll. Sinoglyph: badechai Burma, dll. »

tanggal 16 huruf alfabet Tibet - " Bu- Huruf ke-16 dari alfabet Tibet. Sebagai bagian dari suku kata, dapat berupa inisial dan akhir (ma adalah salah satu dari sepuluh huruf yang dapat muncul di akhir kata). Inisialnya dapat digunakan sebagai huruf dasar (mingzhi) atau sebagai “awalan” (ngyonjug). Sebagai awalan ma, ini adalah bagian dari 15 inisial (maochacha dan lainnya “mao”), karena huruf dasar ma membentuk sepuluh inisial, yang disajikan di bawah ini sesuai urutan kamus. Dalam teks itu digunakan untuk menunjukkan nomor "16", “mi” - 46, “mu” - 76, “me” - 106, “mo” - 136. (Notasi angka berdasarkan abjad).

Bu sebagai bagian dari final: ( lama) - jalur».

tanggal 17 huruf alfabet Tibet - " Tsa- Huruf ke-17 dari alfabet Tibet. Di sebagian besar transkripsi - tsa, di Roerich - tsa. Suku kata hanya dapat mempunyai huruf suku kata. Secara grafis adalah huruf cha dengan tanda diakritik kontak tsa-thru. Nilai angka: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.”

Tsitsi - tikus

tanggal 18 huruf alfabet Tibet - " Ya ampun(Wiley tsha) - huruf ke-18 dari alfabet Tibet, hanya bisa berupa suku kata. Transkripsi: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Secara grafis, huruf chkha dengan tanda diakritik kontak tsa-thru. Pencocokan Numerik: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

tanggal 19 huruf alfabet Tibet - " Dza(Wylie Dza) adalah huruf ke-19 dalam alfabet Tibet. Sebuah kata hanya dapat memiliki suku kata huruf. Pencocokan Numerik: dza - 19, zagiguji - 49, dst. Secara grafis, ini adalah huruf ja dengan tanda diakritik kontak tsa-tkhru.”

tanggal 20 huruf alfabet Tibet – « Ya(wiley Wa) — yang paling jarang digunakan huruf alfabet Tibet. Dalam kamus Roerich ada nama khusus untuk surat ini - bachkhe. Terutama digunakan untuk menyampaikan kata-kata pinjaman dan nama tempat. Dalam transmisi angka secara literal, ini sesuai dengan angka 20. Tidak boleh ada tulisan atau tanda tangan di sekitar huruf “va”. bukan huruf kapital. "Va" hanya dapat berfungsi sebagai huruf suku kata atau surat tanda tangan, berbentuk diakritik vazur. Dalam Buddhisme Tantra, "va" ditemukan dalam mandala dan melambangkan keadaan di luar sebab dan akibat, dan juga merupakan istilah untuk mistisisme dan ilmu gaib. Ya— — Rubah Tibet »

tanggal 21 huruf alfabet Tibet - " Zha(Wylie zha) adalah huruf ke-21 dalam alfabet Tibet. Dalam kamus domestik memiliki transkripsi yang berbeda: di Semichov adalah zha, di Roerich adalah sha dan dalam pengucapannya mendekati huruf ke-27 Shcha. Menurut klasifikasi kekerasan pengucapan Tibet mengacu pada huruf feminin. Pencocokan Numerik: wanita - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zo - 141.

Suku kata hanya boleh mempunyai huruf suku kata, dan hanya “Ga” dan “Ba” yang boleh menggunakan huruf kapital.

Tekan - - kucing »

tanggal 22 huruf alfabet Tibet - " Di belakang- Huruf ke-22 dari alfabet Tibet, secara grafis - homoglif dari kunci hieroglif Cina No. 58 - 彐 “kepala babi”. Menurut klasifikasi kekerasan pengucapan Tibet, ini mengacu pada huruf perempuan. Pencocokan Numerik: untuk — 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.”

tanggal 23 huruf alfabet Tibet - " Achung (kecil A) adalah huruf ke-23 dalam alfabet Tibet, dapat berupa suku kata atau sufiks. Sebagai suku kata surat achung hanya dapat digabungkan dengan sufiks. Atribut dan tulisan achung tidak digabungkan. Achung juga tidak digabungkan dengan vokal drenbu. Dalam transkripsi praktis Tibet, achung digunakan untuk melambangkan diftong Tiongkok dan vokal panjang Sansekerta. Pencocokan Numerik: sebuah - 23, agigui - 53, dst.”

tanggal 24 huruf alfabet Tibet - " Ya(Wiley ya) adalah huruf ke-24 dalam alfabet Tibet. Huruf “Aku” dapat berupa suku kata dan berlangganan (lihat yatak). Sebagai suku kata ditulis dengan dua inisial, sebagai tanda tangan 32 di antaranya adalah dasar, selebihnya rumit. Dalam tulisan Burma, yatak bisa disamakan dengan tanda yaping. Pencocokan Numerik: ya -24, kamu - 54, kamu - 84, kamu - 114, kamu – 144".

tanggal 25 huruf alfabet Tibet - " Ra- Huruf ke 25 alfabet Tibet, dapat berupa suku kata atau akhiran (akhiran), berlangganan atau tertulis. Dalam buku dasar Tibet ini dikaitkan dengan kata “ ra » — kambing. Pencocokan Numerik: ra - 25, ri - 55, ru - 85, ulang - 115, ro - 145.”

tanggal 26 huruf alfabet Tibet - " La— Huruf ke-26 dari alfabet Tibet. Dalam primernya dikaitkan dengan kata “ la» — Jalur gunung(lihat Nathu-La, Nangpa La). Dalam satu suku kata dapat terdapat huruf suku kata tengah, akhiran, surat tanda tangan, dan surat prasasti. Pencocokan Numerik: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.”

tanggal 27 huruf alfabet Tibet - " Sha, Sha(Wiley sha) - huruf ke-27 dalam alfabet Tibet, hanya bisa berupa huruf suku kata. Dalam bahasa Tibet, ini dikaitkan dengan kata shcha - daging. Dalam pengucapannya mendekati huruf ke-21, ditranskripsikan menjadi Zha. Dalam transkripsi praktis Tibet berdasarkan materi kamus, ia menyampaikan huruf Sanskerta Shakar श (Shakyamuni, Shariputra, dll.) dan inisial Cina ㄒ (xi-). Pencocokan Numerik: sekarang - 27, sup kubis - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147.”

tanggal 28 huruf alfabet Tibet - " Sa- Huruf ke-28 dalam alfabet Tibet, dapat menempati empat posisi berbeda dalam satu suku kata: akar sa (7 inisial), sagu - prasasti, sa-jejuk - akhiran dan sa-yangjuk - akhiran kedua. Huruf kursif "Sa" dalam gaya Ume tampak seperti homoglif dari huruf tulisan tangan Rusia "I". Pencocokan Numerik: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, jadi - 148. Dalam primer Tibet huruf "sa" dikaitkan dengan kata sa - bumi, tanah».

tanggal 29 huruf alfabet Tibet - " Ha Huruf ke-29 dalam alfabet Tibet, menunjukkan konsonan frikatif glotal tak bersuara [h]. Pencocokan Numerik: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Ini hanya bisa berupa huruf suku kata, tetapi juga membentuk serangkaian pengikat untuk menyampaikan bunyi yang dipinjam dari bahasa Sansekerta dan Cina, misalnya:

tanggal 30 huruf alfabet Tibet - " A (besar a) - huruf terakhir alfabet Tibet, mengacu pada huruf maskulin. Digunakan untuk menunjukkan bunyi vokal di awal suku kata. Berbeda dengan a kecil, A besar dalam satu suku kata hanya dapat menjadi huruf pembentuk suku kata, digabungkan dengan semua vokal Tibet dan dapat digabungkan dengan akhiran (jejug), tetapi tidak digunakan dengan huruf tanda tangan, subskrip, dan superskrip.

Dalam teks, “ ” digunakan untuk menunjukkan angka, dengan vokal “akikui” -, “azhabkyuu” -, “adrenbue” - dan “anaroo” - (Notasi alfabet untuk angka).

Dalam kamus Tibet, bagian huruf A menempati kurang dari satu persen volumenya, namun huruf A sendiri dianggap sebagai versi pengucapan terpendek dari Sutra Prajnaparamita dan sering ditemukan di awal mantra, seperti di mantra Om mani padme senandung -

Ini menyimpulkan Pendahuluan dengan bagian deskriptif alfabet Tibet. Mari kita lanjutkan dengan menyajikan hasil studi alfabet Tibet dalam matriks Alam Semesta.

KOMENTAR:

Di atas kita melihat alfabet itu sendiri dan ciri-ciri huruf alfabet Tibet. Mari kita lanjutkan dengan menyajikan hasil penelitian kita.

Alfabet Tibet dalam matriks Alam Semesta

Di bawah pada Gambar 6 kami akan menunjukkan apa yang kami bangun berdasarkan Pengetahuan tentang matriks Alam Semesta “ Tampilan awal » Alfabet Tibet, mirip dengan yang pertama kali dibuat Thonmi-Sambhotoy menteri, filolog raja Srontsang-Gampo – « Aksara Tibet dikembangkan pada tahun 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), menteri, sarjana-filolog Raja Srontsang-Gampo (སྲོང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Menurut legenda, raja mengirim ke India (ke pandit Devavidyaisimhi) pembesarnya Thonmi Sambhot, yang, berdasarkan aksara Bengali India, mengembangkan alfabet nasional Tibet (dulu ditemukan tanda bunyi yang tidak ditemukan dalam bahasa Sansekerta – ɂa, zha). Thonmi Sambhota juga menulis tata bahasa pertama bahasa Tibet, dengan mengambil tata bahasa Sansekerta sebagai model. Diyakini bahwa dia sendiri mengambil bagian dalam penciptaan alfabet dan tata bahasa Srontsang-Gampo».

Beras. 6.« Tampilan Asli » Alfabet Tibet yang terdiri dari 30 huruf, kami buat berdasarkan Pengetahuan tentang matriks Alam Semesta. Baris pertama huruf alfabet dimulai dari tingkat ke-28 Dunia Atas dari matriks Alam Semesta. Deretan huruf abjad dibangun secara horizontal dari kiri ke kanan ( ditunjukkan di sebelah kiri dengan panah). Sebagian besar huruf alfabet menempati tingkat vertikal ke-4 dari matriks Alam Semesta. Empat huruf menempati 3 tingkat vertikal, yaitu: 1) huruf ke-20 BA: tanggal 20 huruf alfabet Tibet – « Ya(wiley Wa) — yang paling jarang digunakan huruf alfabet Tibet. Dalam kamus Roerich ada nama khusus untuk surat ini - bachkhe. Terutama digunakan untuk menyampaikan kata-kata pinjaman dan nama tempat. Dalam transmisi literal angka sesuai dengan angka 20. Di sekitar huruf “va” tidak boleh ada tulisan, huruf bukan subskrip, atau subskrip. "Va" hanya dapat berfungsi sebagai huruf suku kata atau surat tanda tangan yang berbentuk diakritik vazur . Dalam Buddhisme Tantra " ya"ditemukan dalam mandala dan melambangkan keadaan di luar hubungan sebab-akibat, dan juga merupakan istilah yang menunjukkan mistisisme dan ilmu gaib. 2) huruf ke-25 RA. 3) tanggal 26 huruf LA dan 4) tanggal 30 huruf A kapital.

Mantra Tibet Om Mani Padme Hum dalam matriks Alam Semesta

Di bagian pekerjaan " Doa dan mantra“- (Gambar 6) kami menemukan posisi di Dunia Atas dari matriks Semesta doa Tibet - Om Mani Padme Hum dan menuliskan mantra ini dalam huruf Sansekerta. Di bawah pada Gambar 7 kami menyajikan gambar dari karya ini.

Beras. 7. Dalam agama Buddha, dikenal “Enam suku kata”. doa - mantra Om Mani Padme Hum(Sansekerta: ॐ मणि पद्मे हूँ; Tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) - salah satu mantra paling terkenal dalam Maha Buddhism yana, khususnya ciri khas Buddhisme Tibet), mantra enam suku kata dari bodhisattva welas asih Avalokitesvara. Mantra ini terutama diasosiasikan dengan Shadakshari(Penguasa Enam Suku Kata) adalah perwujudan Avalokiteshvara dan memiliki makna sakral yang dalam.” Dari Gambar 5 sekarang kita mengetahui posisinya dalam matriks Alam Semesta “ Nama» hipostasis wanita Avolokiteshvara - Mani Padma – permata di teratai. Ini memberi kita kesempatan untuk mengatur dengan benar dalam matriks Semesta semua suku kata yang termasuk dalam “Mantra Enam Suku Kata”. Dalam doa - suku kata mantra Mani Padmé ada di "tengah » . Gambar di sebelah kanan menunjukkan tulisan Sanskerta dari Tibet doa - mantra – Om Mani Padme Hum. suku kata suci OM- Ini Tuhan sendiri apapun Miliknya hipotesa. Suku kata ini terletak di tingkat 32-29 Dunia Atas dari matriks Alam Semesta. Panah vertikal di sebelahnya menunjuk ke atas ke arah seluruh alam Tuhan, termasuk alam Spiritual. Suku kata mantra yang tersisa ditulis ke tingkat 9 Dunia Atas dari matriks Alam Semesta, seperti yang ditunjukkan di sebelah kanan pada gambar. Tentang arti mantra: “Mantra ini mempunyai banyak arti. Semuanya bermuara pada menjelaskan makna totalitas bunyi-bunyi suci suku-suku kata penyusunnya. Mantra itu sendiri jarang diartikan dalam arti yang ditentukan oleh terjemahan literalnya: “Oh! Permata di dalam [bunga] teratai!” Secara khusus, Dalai Lama ke-14 menjelaskan bahwa mantra melambangkan kemurnian tubuh, ucapan, dan pikiran Sang Buddha. Kata kedua (mani - « permata") berkorelasi dengan bodhicita - keinginan untuk Kebangkitan, kasih sayang dan cinta. Kata ketiga (padme- “bunga teratai”), berkorelasi dengan kebijaksanaan. Kata keempat (bersenandung) mewakili ketidakterpisahan antara praktik (metode) dan kebijaksanaan." Jadi " Nama» hipostasis wanita Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, terekam dalam matriks Alam Semesta " dibuka » lokasi kita dalam matriks doa Semesta - mantra Om Mani Padme Hum.

Sekarang kita dapat menulis mantra ini ke Dunia Atas dari matriks Alam Semesta menggunakan huruf-huruf alfabet Tibet.

Beras. 8. Gambar tersebut menunjukkan masuknya mantra ke Dunia Atas matriks Alam Semesta Om Mani Padme Humhuruf alfabet Tibet. Sisipan di bagian atas gambar menunjukkan rekaman mantra ini. Terlihat di kiri dan kanan teks manra terdapat tanda-tanda tertentu ( simbol) berupa dua titik dan tanda panah mengarah ke bawah. Kami menganggap bahwa tanda-tanda ini memiliki arti tertentu dan menempatkannya di tempat yang mirip dengan huruf Tibet, seperti yang ditunjukkan pada gambar. Hasilnya, mantra beserta tanda-tandanya ( simbol) mengambil posisi dari tingkat 36 hingga 1 Dunia Atas dari matriks Alam Semesta. Bagian atas mantra terletak pada ruang itu sesuai Tempat tinggal Maha Wisnu.

Beras. 9. Teks mantra Om Mani Padme Hum, ditulis dalam huruf alfabet Tibet. Di sebelah kanan dan kiri teks mantra terlihat jelas tanda-tanda (simbol) tertentu.

Beras. 10. Gambar tersebut menunjukkan posisi tanda bawah ( simbol) di dasar puncak tajam piramida Dunia Atas dari matriks Alam Semesta. 1) ruang atas Tetractys (berisi 10 lingkaran) di tempat transisi antara dunia Atas dan Bawah dari matriks Alam Semesta. Terlihat bahwa titik tengah di atas tanda panah bertepatan dengan puncak piramida Dunia Bawah matriks Alam Semesta. Sisa detail kesejajaran tanda (simbol) dengan matriks Alam Semesta terlihat jelas pada gambar. Demikian asumsi kami tentang makna tanda-tanda (simbol) di awal dan akhir mantra Om Mani Padme Hum(Gambar 9)mungkin benar.

Belati suci Bhurba atau Qila dan dewa Weda Hayagriva

Dalam ulasan atau singkat keterangan huruf alfabet Tibet, kita berbicara tentang simbol suci Tibet Bhurba atau Qila (Sansekerta). Phurba, Kila(Sansekerta. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "tiang" atau "paku") - belati atau tiang ritual, biasanya berbentuk pegangan berbentuk tiga kepala dewa yang marah dan bentuk baji segitiga…” Kami menggabungkan simbol Tibet ini dengan matriks alam semesta. Di bawah pada Gambar 11 adalah hasil kombinasi kita.

Beras. sebelas. Gambar tersebut menunjukkan hasil penggabungan simbol suci Tibet dengan Dunia Atas dari matriks Alam Semesta Bhurba atau Kila(Sansekerta). Kunci untuk menyelaraskan pola belati dengan matriks adalah jarak “A” antara detail gambar, seperti yang ditunjukkan pada gambar, sama dengan jarak antara dua tingkat horizontal yang berdekatan (ke-6 dan ke-5). Total ukuran vertikal simbol adalah 8 tingkat. Ukuran vertikal yang sama akan ditempati oleh dua suku kata dalam bahasa Sansekerta - CI Dan LA(huruf secara vertikal menempati empat tingkat matriks Alam Semesta). Detail sisa penggabungan desain simbol (belati) dengan matriks Alam Semesta terlihat jelas pada gambar.

Purba melambangkan hancurnya segala konsep dan keterikatan pada diri sendiri" SAYA ", serta gagasan tentang ilusi nyata (« Dunia yang Terlihat » Catatan Ed.) perdamaian. Dalam beberapa ritual khusus Buddhisme Tantra, phurba digunakan sebagai senjata untuk menundukkan kekuatan yang menentang doktrin tersebut . ….».

Telah disebutkan di atas bahwa gagang keris memiliki bilah berbentuk segitiga dimahkotai oleh kepala kuda dewa pelindung Tibet yang ganas Hayagriva:

Bahan dari Wikipedia - ensiklopedia gratis:

Beras. 12. Hayagriva berupa Vajimukha, Kamboja, akhir abad ke-10, Museum Guimet. Hayagriva(Sansekerta हयग्रीव, secara harfiah berarti “leher kuda”; yaitu Hayagriva) adalah karakter dalam mitologi Hindu (dalam agama Hindu modern biasanya sebagai inkarnasi Wisnu) dan sistem figuratif Budha (sebagai “ dewa pelindung Ajaran yang murka ", dharmapala), juga ditemukan dalam Jainisme kuno. Dalam patung Hindu kuno digambarkan dengan tubuh manusia dan kepala kuda, dalam agama Buddha kepala kuda kecil (atau tiga kepala) digambarkan di atas wajah manusia.

Asal usul gambar tersebut dikaitkan dengan pemujaan kuda Arya kuno (lih. pemujaan kuda dalam pengorbanan Ashvamedha). Tampaknya hal ini kemudian ditafsirkan ulang selama kodifikasi Weda dan perkembangan Vaishnavisme dan Budha.

Hinduisme

Pemenggalan Hayagriva

Dalam literatur Veda, dewa Yajna menjelma sebagai Hayagriva. Dalam literatur Purana, Hayagriva adalah inkarnasi Wisnu. Karena Taittiriya Aranyaka menggambarkan Yajna sebagai protoform Wisnu, informasi dari hadis-hadis tersebut tidak saling bertentangan.

Agni, Indra, Vayu dan Yajna pernah melakukan Yagna untuk mendapatkan keuntungan havirbhagu , yang akan mereka persembahkan untuk semua dewa. Namun karena melanggar kesepakatan, Yajna meninggalkan pertemuan tersebut, mengambil semuanya Yajnabhaga dengan dirinya sendiri, dan mengusir para dewa yang mengikutinya dengan busur, diberikan kepadanya oleh Davy . Para dewa memastikan rayap menggerogoti tali busur Yajna. Busurnya, diluruskan, memenggal kepala Yajna, dan kemudian Yajna bertobat dari kejahatannya. Kemudian para dewa mengundang Ashvinidev (penyembuh ilahi), sehingga mereka menempelkan kepala kuda pada Yajna .

Skanda Purana menceritakan kisah serupa: para dewa yang dipimpin oleh Brahma berkompetisi dalam kehebatan, dan ternyata Wisnu mengungguli semua orang di setiap kompetisi. Kemudian Brahma mengutuknya, dan kepala Wisnu pun terjatuh. Setelah itu, para dewa melakukan yajna, dan Wisnu muncul di sana, meletakkan kepala kuda di lehernya, bukan kepalanya. Di akhir yagna, Wisnu pergi ke dharmaranya dan melakukan tapa, berkat itu ia menerima berkah Siwa, yang dengannya ia mendapatkan kembali kepala sebelumnya, bukan kepala kuda.

Asura

Asura Hayagriva, putra Kasyapaprajapati dan istrinya Danu, menurut Ramayana karya Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), dimulai tapas (pertapaan) di tepi Sungai Saraswati, dan setelah seribu tahun Devi muncul dan memintanya untuk memilih hadiah apa pun. Dia ingin menjadi tak terkalahkan bagi para dewa dan asura, serta abadi . Ketika dia mengetahui bahwa hal ini tidak mungkin dilakukan, dia (Hayagriva) ingin menjadi rentan hanya terhadap orang yang berleher kuda (untuk Hayagriva). Devi mengabulkannya pemenuhan keinginan ini. Setelah memperoleh kekebalan dan tak terkalahkan, ia melewati ketiga dunia, menimbulkan masalah bagi orang-orang baik, dan akhirnya berperang dengan para dewa. Setelah meraih kemenangan, ia tertidur, dan selama tidurnya Wisnu memenggal kepalanya dengan bantuan perhiasan Hayagriva sendiri, yang didedikasikan untuk Wisnu. Wisnu mengganti kepalanya dengan kepala kuda , dan kemudian membunuh Hayagriva saat dia melarikan diri.

Pencurian Weda

Dalam Ramayana (IV.6,5) Sugriwa memberi tahu Rama bahwa dia akan menemukan Sita, sama seperti Weda-shruti (kebijaksanaan Weda) yang hilang ditemukan, dan kemudian (IV.17, 50) Vali memberi tahu Rama bahwa dia akan menemukan Sita meskipun dia tersembunyi di dasar laut, seperti Shvetashvatari. Komentator menjelaskan bahwa Shvetashvatari sama dengan Veda-shruti, dan mengacu pada cerita Purana tertentu tentang bagaimana asura Madhu dan Kaitabha mencuri Veda-shruti dan menyembunyikannya di Patala (dunia bawah). Kemudian Wisnu turun ke Patala, mengambil wujud Hayagriva, membunuh para asura dan mengembalikan Veda-shruti.

Asura

Menurut Bhagavata Purana (VIII.24), asura Hayagriva mencuri Veda-sruti dan menyembunyikannya di dasar laut. Wisnu, mengambil wujud

Para ilmuwan tidak sepakat tentang alfabet India mana yang menjadi model tulisan Tibet. Kebanyakan orang menyebut aksara Nagari sebagai prototipe. Yang lain menganggap alfabet Lanza atau Wartula seperti itu. Baru-baru ini, para peneliti sepakat bahwa sumber alfabet Tibet adalah aksara Gupta India versi utara. Semua sistem ini kembali ke suku kata Brahmi India kuno, dan, tampaknya, melalui banyak langkah - ke huruf Semit kuno. Tulisan fonetik dan, tentu saja, suku kata, tidak seperti sistem hieroglif, diciptakan oleh umat manusia di satu tempat, dan selama ribuan tahun orang hanya menggunakan variasinya.

suku kata Tibet. Terdiri dari tiga puluh karakter yang menunjukkan suku kata yang terdiri dari konsonan dengan vokal “a”. Jika Anda perlu menunjukkan bunyi vokal lain, ikon ditempatkan di atas atau di bawah konsonan - kail, burung, atau yang serupa. Misalnya, tanpa ikon berarti “ba”, dan dengan ikon - “bu”, “bo”, dll. Satu suku kata dipisahkan dari suku kata lainnya dengan sebuah titik. Bahasa Tibet sebagian besar bersuku kata satu, yaitu. setiap kata terdiri dari satu suku kata. Jadi, suku kata “bod” berarti “Tibet”.

Tentu saja, kombinasi tiga puluh konsonan awal dan akhir serta lima vokal tidak dapat menghabiskan seluruh kosakata bahasa Tibet. Dalam bahasa tertulis Tibet, berbagai tanda tambahan, tulisan, dan tanda tangan digunakan. Pada abad ke-7 semuanya tampaknya diucapkan. Namun sekarang, tiga belas abad kemudian, tidak. Benar, dalam dialek Amdo dan Kham, yang masih mempertahankan ciri-ciri kuno, beberapa di antaranya masih diucapkan. Dengan demikian, perbedaan antara aksara Tibet, yang tidak banyak berubah sejak abad ke-7, dan tampilan fonetik bahasa modern yang sebenarnya menjadi sangat besar. Agar lebih jelas, dituliskan sesuatu seperti “bu-bu-bu”, tetapi dibaca “la-la-la”. Apalagi di daerah lain “bu-bu-bu” yang sama dibaca “trem-trem”. Misalnya, nama salah satu biara terkenal ditulis “sa skya”, tetapi diucapkan di tempat yang berbeda “Sachzha”, “Sarcha”, “Sakya”; nama raja Khri srong Ide brtsan"a dalam dialek yang berbeda terdengar seperti “Khrisrondetsang”, “Tisondevtsang”, “Trisongdetsen”, dll.

Apakah ini baik atau buruk? Ini bagus karena memungkinkan kita memiliki bahasa tulisan sastra supra-dialek yang dapat digunakan oleh semua orang Tibet dari berbagai daerah, yang seringkali tidak memahami satu sama lain selama komunikasi lisan. Selain itu, memungkinkan orang-orang terpelajar untuk membaca dan memahami teks-teks kuno. Tapi ini juga buruk, karena menguasai literasi Tibet tidak lebih mudah daripada menguasai literasi bahasa Mandarin.

Tulisan Tibet memiliki beberapa variasi - piagam dan berbagai jenis tulisan kursif. Piagam ini digunakan untuk pemotongan kayu (metode pencetakan dari papan potong, tersebar luas di Cina dan Asia Tengah), serta dalam semua kasus representatif - ketika menyalin karya kanonik dan menerjemahkan penulis yang berwenang. Untuk keperluan rumah tangga, untuk catatan pribadi, untuk dekrit dan surat, orang Tibet menggunakan dan masih menggunakan tulisan kursif. Tulisan kursif juga berbeda - lebih khusyuk, kurang khusyuk. Dalam tulisan kursif banyak terdapat singkatan dalam penulisan kata, semacam ikon steno. Terkadang teks kursif yang sembarangan hanya bisa dibaca oleh penulisnya, bahkan terkadang dia tidak bisa melakukannya.