Yu.N. Roerich

Manjushri adalah nama yang diberikan kepada Buddha agung dan bodhisattva kebijaksanaan. Pada gilirannya, kebijaksanaan dalam ajaran Buddha mengacu pada penguasaan atas diri sendiri, seluruh keberadaan, aura, dan urusan yang dipercayakan kepada orang lain. Ini adalah kebijaksanaan yang paling dihormati dalam agama Buddha, sebagai suatu kebajikan, dan disebut sebagai “Ibu dari semua Buddha.”

Mantra Manjushri adalah muatan kebijaksanaan dan energi positif. Tentang dialah yang akan dibahas dalam artikel ini, serta tentang siapa Manjushri.

Manjushri

“Utusan Pembebasan” - ini adalah bagaimana umat Buddha memandang Manjushri, yang juga dihormati sebagai pelindung seni dan ilmu pengetahuan, seorang orator, pelindung dan pelindung para astrolog. Misalnya, para penulis Buddhis, sebelum mulai menulis buku atau puisi, terlebih dahulu meminta bantuan Tuhan atau memulai penciptaan dengan doa untuk menghormatinya.

Umat ​​​​Buddha meminta Manjushri untuk memberi mereka kemampuan mental, kebijaksanaan, penguasaan pembelajaran, kemampuan menafsirkan teks suci, kefasihan dan ingatan yang baik. Ia adalah pelindung sastra, dengan sadar menggunakan Sabda sebagai instrumen pembebasan berupa pedang tajam yang menaklukkan dan menghalau kebodohan. Orang sederhana dapat meminta pencerahan kepada Manjushri.

Manjushri dianggap sebagai bodhisattva yang mencapai pencerahan seorang Buddha di alam semesta lain, beberapa kappa yang lalu menjadi seorang Buddha yang tercerahkan sepenuhnya. Ajaran Buddha menyatakan bahwa Manjushri bersimpati dengan orang-orang Tionghoa yang tinggal jauh dari India, tempat pernah terjadi inkarnasi Dewa Gautama. Sebagai hasilnya, dia berjanji pada dirinya sendiri untuk membantu Tiongkok dan menciptakan “Tanah Suci” miliknya sendiri, yang disebut Surga Lima Pegunungan, yang terletak di Tiongkok utara. “Tanah Suci” adalah nama yang diberikan kepada kerajaan spiritual yang diperintah oleh para Buddha dan diciptakan oleh mereka untuk murid-murid mereka. Di sinilah pelatihan terbaik terjadi.

Beberapa teks mengatakan bahwa Manjushri memiliki “Tanah Suci” di alam semesta lain di mana ia dapat bermanifestasi sebagai Buddha yang sempurna sebagaimana adanya. “Tanah Suci” duniawinya menjadi tempat favorit umat Buddha Tibet, Mongolia, dan Tiongkok; Pengikut Manjushri terus-menerus berziarah ke tempat-tempat ini, di mana mereka berharap dapat bertemu dengan guru dan idola mereka setidaknya untuk sesaat.

Namun, hanya orang-orang yang memiliki hati dan penglihatan yang murni yang dapat melihatnya. Namun dalam kondisi seperti ini, masih diperlukan keahlian tertentu untuk mengenali Manjushri, karena ia sering muncul di hadapan orang-orang dengan menyamar sebagai anak yatim atau orang miskin. Mereka yang karena karmanya sendiri tidak dapat melihat Manjushri dengan mata kepala sendiri, sering kali melihatnya dalam mimpi, misalnya di luar tubuh fisiknya.

Dalam bahasa Sansekerta, nama Manjushri berarti "kebahagiaan yang tenang". Seniman Tibet sering menggambarkan Manjushri bersama Buddha Gautama dan Maitreya, yang pertama melambangkan kebijaksanaan cita-cita bodhisattva dan Maitreya melambangkan welas asih, bersama-sama melambangkan dua sisi jalan bodhisattva.

Mantra

Manjushri memiliki beberapa mantra. Di sini mereka:

OM ARA PA TZA NADI. Digunakan untuk mengembangkan daya ingat, kebijaksanaan, pemahaman mantra dan doa.

OM VAGI SHORI IBU. Meningkatkan efektivitas komunikasi, memuji ucapan - “Kemuliaan bagi Dewa Ucapan.”

GERBANG PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Dengan mantra ini Anda dapat memohon kebijaksanaan yang tersembunyi dalam teks suci.

Misteri pembacaan mantra yang benar

Mantra dalam filsafat Timur bukanlah kumpulan bunyi atau suku kata yang sederhana. Ini bukan lagu atau puisi. Ini adalah pesan suara getaran dari Semesta yang memberikan tanda tertentu. Bergantung pada makna semantik yang Anda gunakan untuk mengirim pesan, akan ada respons yang diharapkan. Jika ada sesuatu yang tidak berjalan baik dalam hidup, atau serangkaian kegagalan telah dimulai, inilah saatnya untuk beralih ke kebijaksanaan kuno. Kegagalan atau masalah apa pun memaksa kita untuk berkonsentrasi padanya. Akibatnya, ternyata kita menyimpan emosi negatif, tidak mampu melepaskan diri darinya, karena kita berpikir bahwa kita sedang mencari jalan keluar dari situasi tersebut. Namun akibatnya, kita menarik lebih banyak energi negatif ke dalam diri kita sendiri. Lingkaran itu tertutup dan situasinya semakin buruk. Apa hubungannya mantra dengan itu, katamu? Mereka memiliki kekuatan yang sangat besar, tetapi yang terpenting, Anda perlu memahami cara membaca mantra dengan benar.

Jenis mantra

Ada beberapa interpretasi terjemahan “mantra” dari bahasa Sansekerta. Beberapa di antaranya adalah: alat pikiran, pembebasan berpikir atau penalaran. Bagaimanapun, membacanya melibatkan pembebasan pikiran dari kesombongan duniawi dan energi negatif. Dengan menyatu dengan dewa yang Anda tuju, Anda membebaskan alam bawah sadar Anda dari penyebab masalah dan pemikiran Anda tentangnya. Dengan cara ini, semua pengaruh negatif dari pikiran Anda terhapus. Dan baru kemudian, seperti di selembar kertas kosong, muncul masa depan baru yang bisa Anda wujudkan. Sederhana saja, jika ingin membangun sesuatu yang baru, hapus yang lama.

Aturan membaca mantra

Keinginan Anda untuk membaca dapat diarahkan ke berbagai bidang kehidupan Anda. Hal ini mencakup jalan keluar dari kemiskinan, peningkatan kesehatan, pertumbuhan karir, dan perubahan status keluarga. Ada mantra yang ditujukan untuk meningkatkan kesejahteraan secara keseluruhan. Aturan membaca akan sangat bergantung pada apa yang ingin Anda capai. Jika mantra memiliki makna planet, ada cara khusus untuk membacanya. Untuk melaksanakan ritual dengan benar, Anda perlu mendefinisikan dengan jelas pemahaman Anda tentang keinginan Anda. Itu harus dirumuskan dengan jelas dalam pikiran Anda. Cobalah untuk memvisualisasikannya. Omong-omong, metode visualisasi, yang sangat populer dalam psikologi, juga datang kepada kita dari timur. Ini adalah bagian integral dari yoga.

Aturan membaca mantra

1. Anda harus memahami dewa mana yang Anda tuju, karena mantra melibatkan penetrasi ke dalam gambar ini. Jika kita berbicara tentang benda langit, Anda harus melihat objek cahaya, atau bayangkan pancarannya, mencoba membiarkan sinarnya menembus Anda.
2. Tempo suaranya harus tenang, terukur, volume suara bisa senyap, setingkat berbisik, nyaring, dan senyap. Dipercaya bahwa hanya inisiat yang dapat membaca mantra secara mental. Jika dibaca saat meditasi, biasanya dengan suara penuh. Anda harus memahami bahwa di tengah kesibukan global, terkadang Anda harus membaca mantra bahkan di angkutan umum. Jika bacaan seperti itu mencerahkan Anda dan membantu Anda menenangkan pikiran dan kesadaran, praktikkan juga pilihan ini. Benar, ini hanya akan memungkinkan Anda meredakan agresi, ketidakpuasan, dan menyesuaikan diri dengan sikap positif terhadap kehidupan. Kecil kemungkinan Anda akan mencapai hasil yang lebih besar.
3. Suara tersebut hanya dapat diinterupsi dengan perubahan singkat pada inhalasi dan embusan napas. Cobalah untuk memberi penekanan pada suku kata terakhir.
4. Ciptakan getaran saat Anda mengeluarkan dan menarik napas. Tutup bibir Anda sepenuhnya, seolah-olah meregangkannya dengan selang. Setiap suku kata harus terdengar jelas dan konsisten.
5. Bacalah mantra secara teratur. Dengan membaca sesekali, Anda tidak akan bisa mencapai hasil yang diinginkan.
6. Jangan lupa bahwa tujuan pekerjaan Anda adalah mengubah kondisi kesadaran, atau lebih tepatnya, melepaskan alam bawah sadar. Dalam proses eksekusi, keadaan damai dan tidak terikat harus tercapai. Mantra adalah kebahagiaan yang membebaskan pikiran dan jiwa. Jika, saat membaca, Anda membiarkan pikiran yang datang menguasai kesadaran Anda, Anda melakukan kesalahan. Bahkan pikiran yang sangat serius dan penting pun harus disingkirkan dari kepala Anda. Hanya relaksasi dan konsentrasi.
7. Jika Anda membaca mantra dalam kondisi yang tidak tepat, atau tidak sempat menghitung jumlah pengulangannya, lakukan ini selama 15-20 menit. Asalkan dibaca lebih banyak untuk menenangkan emosi, Anda bisa membacanya berapa kali dalam kelipatan 9. Bila membaca dilakukan saat meditasi, lakukan minimal 108 kali. Jika Anda memiliki rosario, hitung jumlahnya dengan menyortir bijinya. Dalam hal apa pun Anda tidak boleh melangkahi "ukuran" - manik terbesar. Dipercaya bahwa perputaran atau penghitungan tulang adalah perputaran roda “Samsara”, atau kelahiran kembali. Jadi, dalam agama Buddha dan Yudaisme, reinkarnasi didefinisikan. Oleh karena itu, setelah mencapai “ukuran”, kembalilah.

Ini adalah aturan yang paling umum, tetapi ada beberapa nuansa yang terkait dengan pembacaan mantra khusus.

Mantra khusus

Saat membaca mantra yang ditujukan kepada tokoh malam, Anda harus menoleh ke arahnya. Jika cuaca mendung dan bulan tidak terlihat, bayangkan bulan purnama. Saat Anda merentangkan tangan ke arah cahaya, cobalah meyakinkan diri sendiri bahwa sinar cahaya menembus melalui ujung jari Anda, menembus semakin dalam. Setelah beberapa waktu, Anda dipenuhi dengan cahaya, yang menembus cangkang fisik dan menyelimuti Anda dalam aura. Dianjurkan untuk melafalkan mantra di luar ruangan sehingga kaki Anda menyentuh tanah. Dengan demikian, energi cahaya akan tetap bersama Anda, dan energi gelap akan dibuang ke bumi. Ada banyak mantra bulan. Mereka semua membaca secara berbeda. Ada yang hanya saat bulan purnama, dan ada pula yang setiap malam. Itu semua tergantung pilihannya.

Mantra sering dibaca saat melakukan asana. Misalnya pesan matahari seperti itu.

OM MITRAYA NAMAHA

dibaca dalam pose pranmanasana, menyerahkan diri sepenuhnya pada sapaan Matahari.

OM RAVAYE NAMAAHA

kita meregangkan diri kita menuju cahaya yang bersinar dalam asana hasta uttanasana.

OM BHANAVE NAMAHA

Memalingkan wajah kita ke arah pancaran sinar sang termasyhur, kita mengambil pose Ashva Sanchalanasana dan membaca mantra.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Mantra telur emas dibacakan dalam pose bhujangasana.

OM MARICHAYE NAMAHA

doa untuk penerangan sinar termasyhur, dibaca di parvatasana.

Dengan mengambil asana dan membaca mantra di dalamnya, Anda secara bersamaan meningkatkan tubuh fisik dan halus Anda. Sama seperti asana adalah yoga sarungnya, demikian pula mantra adalah yoga jiwa.

Di mana mulai membaca mantra

Jika Anda baru memulai latihan, untuk memahami cara membaca mantra dengan benar, mulailah dengan suku kata sederhana. JSC UM. Dalam hal ini, bunyi terpanjang haruslah M. Pertama-tama bacalah saat Anda mengeluarkan napas, tetapi kemudian saat Anda menarik napas. Untuk melakukan ini, bayangkan Anda sedang menghirup udara yang jernih dan bersih. Kemudian bergantian membaca sambil menghembuskan dan menarik napas. Latihlah eksekusi yang benar dan baru kemudian lanjutkan ke mantra yang lebih kompleks. Dengan bacaan yang sama, Anda harus memulai latihan kinerja mental dalam diam. Hal tersulit dalam hal ini adalah mencapai getaran mental. Saat Anda mendengar suara Anda, akan lebih mudah untuk melepaskan suara getaran tersebut. Pedoman kebenaran eksekusi mental adalah perasaan gemerisik.

Pada awal latihan meditasi dan pembacaan mantra, sebaiknya jangan membebani diri sendiri, dan lakukan pembacaan dalam jumlah minimum. Biarkan ini dari 9 hingga 18 kali.

Selanjutnya, mulailah meditasi apa pun dengan membaca mantra AUM sebanyak 3 kali. Oleh karena itu, disarankan untuk menyelesaikan membaca. Di awal jalan menuju pencerahan, cobalah membaca mantra sebelum tidur. Pada saat ini, paling mudah untuk bersantai. Selain itu, saat tertidur, disarankan untuk menjernihkan pikiran Anda dari semua energi negatif yang terkumpul sepanjang hari dan mendengarkan energi positif keesokan harinya.

Suatu hari Manjushri sedang berdiri di depan gerbang ketika Sang Buddha memanggilnya: “Manjushri, Manjushri, kenapa kamu tidak masuk?”

Saya tidak melihat apa pun di sisi gerbang ini. Mengapa saya harus masuk? - jawab Manjushri.

NEGEN: Cerita Zen adalah masalah kehidupan, tema meditasi.

Dialog ini tidak perlu terjadi antara Buddha dan Manjushri. Misalkan salah satu dari Anda ragu-ragu untuk masuk ke dalam Zen-do ini, dan saya berkata, “Mengapa Anda tidak masuk?” Jika dia bangun saat ini, dia mungkin...

Sumber utama yang menggambarkan kehidupan Shantidewa. adalah karya sejarawan Tibet Butyon1 dan Jetsun Taranatha2. Selain itu, biografi singkatnya (yang tampaknya merupakan kombinasi dari dua biografi pertama) dapat ditemukan dalam karya sarjana Tibet abad ke-18 Yeshe Peljor3.

Penelitian terbaru juga menemukan deskripsi singkat tentang kehidupan Shantidewa dalam bahasa Sanskerta dalam naskah Nepal abad ke-14 yang masih ada4. Biografi Shantidewa yang kami tawarkan...

Singkatan gambar pahatan terkadang membuat atribusinya menjadi sulit. Dan ketika, setelah memeriksa gambar, dimungkinkan untuk mendeteksi prasasti yang diperluas atau setidaknya satu tanda grafis, muncul harapan (terkadang dibenarkan) bahwa patung yang “diam” itu akan dapat “berbicara”.

Mantra tokoh-tokoh panteon tertentu dapat diterapkan dalam bentuk suku kata tersendiri, dapat berupa prasasti yang kurang lebih rinci, yang di dalamnya terdapat nama-nama tokoh panteon, tokoh sejarah, setelah ditentukan yang mana...

I. BUDDHA DAN AJARANNYA

Pangeran Siddhartha Gautama (Buddha) lahir pada abad keenam SM. di kota Kapilavastu di India. Dia adalah putra seorang raja yang berkuasa. Dia menghabiskan seluruh masa kecil dan masa mudanya di istana mewah, dikelilingi oleh banyak pelayan, selir cantik, dan segala macam kesenangan.

Ayahnya mempersiapkannya untuk karir yang cemerlang dan berusaha melakukan segalanya untuk menyembunyikan kesedihan dunia dari Siddhartha di balik tembok istana. Namun suatu hari sang pangeran meninggalkan istana dan untuk pertama kalinya...

Yamantaka (Sansekerta Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, menyala. “Menghancurkan Penguasa Kematian”, “Menghancurkan Penguasa Kematian”, “Menghancurkan Yama”) adalah sebuah yidam dan dharmapala dalam Buddhisme Vajrayana. Nama terkenal lainnya adalah Vajrabhairava (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, atau sekadar "jigs byed - Bhairava, lit. "Menakutkan"). Yamantaka diyakini sebagai manifestasi murka Bodhisattva Manjushri.

Dalam akar Tantra Bhairava, Manjushri mengambil wujud Yamantaka untuk mengalahkan Yama...

Buddha Gautama (560 - 480 SM), menurut teks-teks paling kuno, mengumumkan kepada dunia sebuah ajaran suci yang dirancang untuk memimpin orang-orang di sepanjang jalan peningkatan moral dan menuntun sebagian dari mereka menuju pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian, penghentian. dari rangkaian kelahiran kembali, perubahan bentuk kehidupan, yang terus berulang tanpa henti sejak masa yang tak berawal.

Kekuatan niat baik atau jahat seseoranglah yang menentukan seperti apa keberadaan barunya di dunia setelah kematian; oleh karena itu murni upacara eksternal...

Pedang Intuisi, yang menembus kegelapan ketidaktahuan, atau Pedang Kebijaksanaan, adalah atribut Manjushri (Manjughoshi). Pedang yang sama (Tib. ral-gri / raldi, Sansekerta khadga), dengan gagang berbentuk vajra dan lidah api yang menjulang ke bilah pedang, akan kita lihat pada dewa lain: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Dalam latihan meditasi yang terkait dengan Manjushri, pedang direpresentasikan sebagai senjata spiritual yang menghancurkan karma buruk kita: klesha, ​​rintangan, penyakit, nafsu. Pedang di atas teratai adalah simbol dari metode...

Kalacakra (Sansekerta Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "Roda Waktu") - dewa meditasi, yidam dari Tantra Kalacakra. Teks tantra menyebutkan bahwa ajaran Kalacakra pertama kali diajarkan oleh Buddha Shakyamuni. Tantra Kalacakra tergolong tantra yoga tertinggi (anuttara yoga tantra).

"Karena ajaran-ajaran ini disebarkan melalui manifestasi rahasia Sang Buddha, kepada mereka yang berada dalam keadaan mistik karma dan persepsi yang dimurnikan, tidak menjadi masalah apakah tantra tersebut dibabarkan selama masa sejarah...

Manjushri (Manjughosa) adalah bodhisattva kebijaksanaan, menurut Jalan Intan atau Vajrayana, Buddha ke-13 dari 1000 Buddha yang akan terwujud di dunia kita, Buddha masa depan.

Ada beberapa teks tentang Bodhisattva Manjushri yang saya ingin Anda lihat dan baca.

Arya Manjushri nama samgiti (Pencacahan nama Manjushri) adalah teks yang memulai bagian tantra Ganjur dan disebut sebagai pusat dari semua instruksi tantra. Itu dihafal setiap hari oleh banyak hierarki dan praktisi Buddhisme Tibet.

“Di daerah tempat tinggal satu orang, hiduplah empat rakshasis kanibal. Salah satu dari mereka pernah datang ke rumahnya dan berkata bahwa sekarang gilirannya untuk memakannya, dan memerintahkannya untuk berada di rumah besok ketika mereka tiba.

Pria itu memutuskan untuk kabur dan kabur dari rumah. Dalam perjalanannya dia menemukan satu gua, dan di sana dia memutuskan untuk bersembunyi. Di dalam gua, dia menemukan tengkorak seseorang yang bergigi, meletakkannya di depannya dan duduk, berpikir untuk menunggu masalah selesai.

Para kanibal, setelah melacaknya, memasuki gua, tetapi begitu mereka melihat tengkorak itu, mereka segera mulai bergegas dari sisi ke sisi, dan akhirnya jatuh ke tanah. Segera mereka bangun dan mulai berlari dari sana dengan kecepatan sangat tinggi.

Pria itu mengikuti mereka. "Apa yang kamu butuhkan? Kami akan memberikan segalanya,” kata mereka kepadanya. “Mengapa kamu melarikan diri?” - Dia bertanya. “Jadi di setiap gigi tengkorakmu terdapat banyak dewa ganas dengan wajah mengancam!

Mulai sekarang, kami akan melaksanakan semua perintahmu,” mereka bersumpah kepadanya. Kemudian pria itu menemui salah satu peramal dan sambil menunjukkan tengkoraknya, menanyakan alasan perilaku mereka. Ia menjawab bahwa tengkorak ini pernah menjadi milik seseorang yang membaca Manjushri-namasamgiti, melakukan kontemplasi Manjushri, dan akhirnya mencapai Kebuddhaan. “Dan kamu, jika kamu merenung seperti dia, kamu juga akan bertemu Manjushri,” katanya.”

“Pada suatu ketika hiduplah seorang lama, yang memiliki kebiasaan menghafalkan “Nama Santo Manjushri” dalam perjalanan ke kuil untuk hural pagi - meninggalkan rumah, dia memulai pembacaannya, dan membaca dengan kecepatan seperti itu. bahwa pada saat dia memasuki pintu kuil, bacaannya telah berakhir. Suatu hari lama ini bertengkar dengan seorang dukun, dan dia mengirimkan kutukan padanya. Dan suatu hari sang lama, seperti biasa, pergi ke kuil di pagi hari, membaca “Kisah Nama-nama,” tetapi, mendekati pintu kuil dan mengulurkan tangannya untuk masuk, dia ragu-ragu, tiba-tiba menyadari bahwa teksnya yang dia baca belum selesai. Kemudian dia melepaskan tangannya dari pintu, bertepuk tangan... - dan terbangun dari tidurnya selangkah dari tepi tebing curam, tempat mantra somnambulistik dukun membawanya.”

Saya bersujud kepada guru akar - Sumatikirti, Buddha pertama - Yang Bersuara Manis!

Sebelum Rantai Maroko dan wajahnya
Kekosongan, di depan tubuh Intan,
Sebelum co-born tidak dapat dibatalkan
Gairah kebahagiaan terbesar,
Sebelum apa yang ada di kehampaan tak berwajah
Terwujud secara nyata dalam tubuh kasar,
Di hadapan Pemimpin Yang Maha Perkasa dan Tuhan
Setiap orang yang mempunyai pidato, sekarang
Saya bersujud dengan hormat.
Sebelum semuanya menang -
Kepada Manjushri yang tertinggi dan suci,
Bagi mereka yang menaklukkan pemberontak -
Di hadapan Yamantaka yang diberkati,
Kepada mereka yang telah memperjelas jalan yang baik -
Di hadapan lampu Sumatikirti,
Di depan kaki ini tak terpisahkan
Aku menundukkan kepalaku pada Tritunggal.
Sebelumnya tak terhitung jumlahnya, seperti tetesan sungai Gangga

Orang bijak dari India dan Tibet,

Bahwa penjara bawah tanah pikiran diterangi

Aku akan menyingsingkan Ajaran Tertinggi,

Kami menjadi serupa dalam kebaikan dan kebajikan -

Saya membungkuk kepada mereka seratus kali.

Sesuai dengan rangkap tiga maknanya

Diucapkan oleh Penguasa Para Bijaksana

Jaringan Moroka dari Tantra Hebat

Dan Uma menjelaskan perintahnya

Saya memulai esai ini.

Arti tantra yang lebih tinggi tidak mudah untuk dipahami

Bahkan sempurna, seperti makara,

Reptil mana yang terbaik?
Dimana aku, kura-kura dari sumur?

Dan bagi orang bodoh biasa,

Ambil setidaknya harapan untuk ini?

Tapi bulu lengket beterbangan dari pepohonan

Hembusan angin topan.

Ketidaktahuan menghilang

Dengan kekuatan Pengajaran yang sempurna,

Apa yang diumumkan oleh teman baik

Mengarahkan pikiran; dan aku akan pergi

Meskipun lemah dalam pikiran, ia mengikuti jejak yang terbaik.

Demikianlah ajaran Sumatikirti

Ratusan kelopak meminum nektar

Kepada mereka yang lahir di zaman yang sulit ini,

Pikiran Anda dengan mempelajari ini

Meluas, air terjun kata-kata

Saya memuji yang ini dengan segala cara yang mungkin.

Bahkan jalur panggung yang dalam

Tak terukur dan tak terbatas,

Tapi, begitulah dalam ajaran Mantra Rahasia

Iman tidak jatuh ke dalam kesalahan,

Itu yang Anda maksud, Ajaran Tuhan,

Pidato berlanjut secara berkesinambungan,

Beri aku izin!

Kumpulan nama Bangsawan Manchushri

Dalam bahasa Sansekerta: Arya Manchushri Nama Samgiti

1. Kemudian Vajrapani yang agung, penjinak tertinggi dari yang sulit dijinakkan, pahlawan pemenang tiga dunia, penguasa petir yang perkasa, penguasa rahasia,

(2) dengan mata seperti bunga teratai putih yang sedang mekar, wajah seperti padma yang sedang mekar, mengayunkan vajra terbaik di tangannya,

(3) bersama dengan para Vajrapani yang tak terhitung jumlahnya, yang merupakan Vira yang ganas, penjinak yang sulit dijinakkan, menakutkan dan berpenampilan heroik,

(4) dengan vajra di tangannya yang berkilauan di ujungnya, yang terbaik dalam memenuhi tujuan para pengembara, dengan welas asih yang besar, kebijaksanaan dan cara-cara yang terampil,

(5) mempunyai watak gembira, gembira dan menyenangkan, namun dengan cara yang kasar dan mengancam, penjaga aktivitas kebangkitan para Buddha, dengan tubuh mereka membungkuk memberi hormat,

(6) bersama-sama dengan mereka ia bersujud di hadapan pelindung, Anutara-samyak-sambuddha, Bhagawan, Tathagata, dan sambil berdiri dengan tangan terlipat, menyapanya dengan kata-kata berikut:

7. “Ya Tuhan, untuk memenuhi tujuanku dengan kasih sayang-Mu kepadaku, semoga aku mencapai keadaan telah mencapai pencerahan dari jaringan ilusi, (8) untuk memenuhi tujuan para pengembara yang terperosok dalam kegelapan. rawa ketidaksadaran dengan pikiran dipenuhi pengaburan, sehingga mencapai buah tertinggi,

(9) Aku bertanya kepadamu, wahai Buddha Samyaksam, Bhagawan, Guru, Guru para pengembara, ahli realitas samaya agung, ahli kemampuan dan watak tertinggi, untuk memberitahukan

(10) tentang Manjusri, wujud kesadaran mendalam, yang lahir dengan sendirinya, Pengetahuan yang Terwujud, Jnanakaya Bhagawan, Penguasa ucapan, cakrawala agung, -

(11) Kumpulan nama-namanya, maknanya dalam, maknanya luas, maknanya besar, kedamaiannya tiada tara dan tiada tandingannya, baik di awal, di tengah, dan di akhir,

(12) apa yang dibabarkan oleh para Buddha terdahulu akan dibabarkan oleh para Buddha di masa depan, dan apa yang dibabarkan berulang kali oleh para Buddha yang telah mencapai Penerangan Sempurna,

(13) dan yang, dipuji dalam Mayajala Mahatantra, dibacakan dengan anggun oleh tak terhitung banyaknya pemegang vajra agung yang telah terbangun, pemegang Mantra Rahasia,

(14) bolehkah aku, wahai Penjaga, melestarikannya sampai keberangkatanku yang terakhir, karena aku adalah pemegang ajaran rahasia Yang Telah Bangkit sepenuhnya,

(15) dan akan mengajarkannya kepada makhluk terbatas sesuai dengan keadaan pribadi mereka, untuk menghilangkan pengaburan mereka tanpa jejak dan menghancurkan ketidaksadaran mereka tanpa jejak.”
16. Setelah bertanya dengan kata-kata ini, Penguasa Rahasia Vajrapani menyatukan kedua telapak tangannya dan membungkuk di hadapannya,

(17) dan kemudian Bhagawan, Samyaksam Buddha Shakyamuni, yang tertinggi di antara yang berkaki dua, muncul dari mulutnya lidah yang indah, panjang dan lebar,

(18) dan menampakkan senyuman yang membersihkan tiga lembah jahat dan menerangi tiga dunia, menjinakkan empat musuh jahat-mara,

(19) dan memenuhi tiga dunia dengan suara merdu, menanggapi Vajrapani, Penguasa Rahasia yang sangat berkuasa, berkata:
20. “Luar biasa, Wahai Pemegang Vajra yang mulia, Aku beritahukan padamu, ini layak untukmu, Vajrapani, engkau yang memiliki welas asih yang besar demi kepentingan para pengembara,

(21) dan sangat ingin mendengar dari saya Kumpulan nama Jnanakaya kesadaran mendalam, Manchushri, yang tujuan besarnya adalah memurnikan dan menghancurkan rintangan.

(22) Oleh karena itu, ya Penguasa Rahasia, apa yang akan kuberitahukan kepadamu sungguh luar biasa, luar biasa. Maka dengarkanlah dengan pikiran yang terpusat, wahai Bhagawan!”
23. Kemudian Bhagawan Sang Pemenang, Shakyamuni, menyampaikan salam kepada tiga keluarga, keluarga lengkap mantra rahasia, keluarga mantra-vidyadhara,

(24) kepada keluarga dunia dan keluarga adidaya, keluarga besar yang menerangi dunia, keluarga tertinggi Mahamudra, dan keluarga agung yang mulia,

(25) menyatakan ucapan rahasia ini, yang diberkahi dengan enam mantraraja dan memiliki kualitas-kualitas dari yang tidak muncul, yang tidak muncul ganda, menyatu dengan Penguasa ucapan:

26. A A- Saya Saya- U U- E AI O AU AM A: apa yang terletak di hati. O Buddha, pengetahuan yang diwujudkan oleh semua Buddha di tiga masa,

(27) OM, kemuliaan bagimu, Wahai Pengetahuan Kebijaksanaan yang Terwujud, Wahai Pemotong Penderitaan, Yang Tajam Vajra! Wahai Penguasa Kata-kata, Jnanakaya, Arapachana, kemuliaan bagimu!

Empat belas ayat tentang mahamandala Vajradhatu

28. Demikianlah, Bhagawan Buddha (Manchusri), anuttara-samyakasam-Buddha, lahir dari suku kata A: - yang tertinggi dari semua yang berasal dari suku kata A:, suku kata yang sangat berarti, suku kata yang paling dalam,
29. Terilhami, tidak muncul, tidak mengeluarkan suara, Beliau adalah penyebab tertinggi dari semua manifestasi, bersinar dari dalam semua ucapan.
30. Keinginan terbesarnya adalah festival, yang memelihara kebahagiaan semua makhluk, kemarahannya yang besar adalah festival, musuh dari segala kekotoran batin.
31. Khayalannya yang besar adalah pesta yang menundukkan khayalan orang-orang yang berpikiran lemah, kemarahannya yang besar adalah sebuah pesta, musuh besar dari kemarahan yang besar.
32. Kedengkiannya yang besar adalah perayaan yang menundukkan segala rasa iri, keinginannya yang besar adalah kesenangan yang besar, kebahagiaan yang besar dan kesenangan yang besar.
33. Citra yang bagus dan tubuh yang bagus, warna yang bagus dan perawakan yang bagus, dengan nama yang agung, paling mulia, dengan mandala yang sangat luas.
34. Memegang pedang kesadaran pembeda, dengan gading gajah untuk para klesha, ​​yang tertinggi, agung, sangat diberkahi dengan cahaya dan kemegahan yang luar biasa.
35. Pembawa ilusi besar (mahamaya), dia bijaksana, memenuhi tujuan (para pengembara) dalam ilusi besar. Menikmati kenikmatan ilusi besar, dia adalah ahli sulap ilusi besar.
36. Yang Maha Esa, sebagai penguasa dermawan, moralitas luhur yang tak tertandingi, kokoh dalam pelukan kesabaran besar, bersemangat dalam semangat besar.
37. Berada dalam dhyana dan samadhi yang luhur, memiliki tubuh kesadaran yang agung, dia adalah kekuatan yang besar, sarana yang agung, dia adalah inspirasi dan samudra pengetahuan.
38. Cinta kasih yang tak terbatas, penuh belas kasihan dan berwawasan luas, dengan kesadaran besar dan pikiran besar, Beliau hebat dalam hal pemenuhan yang mendalam.
39. Tampil dengan kekuatan dan kekuatan tubuh yang besar, sangat kuat dan sangat cepat, menggunakan kekuatan tubuh yang besar dan menyandang nama Tuhan Yang Maha Esa, semangatnya ada dalam kekuatan yang besar.
40. Pemecah gunung besar kehidupan, sebagai pemegang Vajra agung, dia tidak dapat dihancurkan. Menjadi sangat marah dan sangat menakutkan, dia menimbulkan ketakutan pada orang yang paling marah.
41. Yang tertinggi di antara para Mahavidya, dia adalah pelindung, yang tertinggi di antara para Mahamantra, dia adalah pembimbing. Setelah naik ke praktik Mahayana, ia adalah yang tertinggi dalam praktik Mahayana.

25 ayat tentang kebijaksanaan murni Dharmadhatu

42. Sebagai Mahavairocana, dia adalah seorang Buddha, dia adalah Mahamuni dengan kebijaksanaan yang mendalam, dan, karena dia dihasilkan oleh latihan mantra yang hebat, maka secara alami dia adalah latihan mantra yang hebat.
43. Setelah memperoleh sepuluh kesempurnaan, ia adalah dasar dari sepuluh kesempurnaan. Karena keaslian sepuluh paramita, beliau adalah praktik sepuluh paramita.
44. Sebagai penguasa sepuluh bhumi, Beliau adalah pelindung sepuluh bhumi. Dia sendiri suci dengan sepuluh ilmu, dia adalah pembawa sejati sepuluh ilmu.
45. Dengan sepuluh aspek, artinya sepuluh terkait, dia adalah pemimpin orang bijak, Sepuluh Kekuatan, Tuhan. Memenuhi setiap tujuan, dia hebat, menguasai sepuluh aspek.
46. ​​​​Tidak bermula dan pada dasarnya tanpa kebingungan, secara alamiah murni dan alamiah, hanya menyatakan apa adanya dan, seperti yang dia katakan, demikianlah dia melakukannya, tanpa mengucapkan apa pun lagi.
47. Non-dual dan menyatakan non-dualitas, ia berdiri tepat di tepi realitas. Dengan auman singa yang tidak mementingkan diri sendiri, dia menakuti rusa - pandangan yang salah.
48. Menembus kemana-mana, jalannya membuahkan hasil, secepat pemikiran Sang Tathagata, Beliau adalah pemenang yang musuhnya dikalahkan, sang penakluk, penguasa alam semesta terkuat.
49. Sebagai pemimpin pasukan, pembimbing pasukan, penguasa pasukan, pemimpin pasukan dengan bantuan kekuatan, dia adalah yang tertinggi dengan kekuatannya yang luar biasa dan latihan yang luar biasa, tidak diketahui oleh orang lain.
50. Penguasa pidato, pemimpin pidato, fasih, dia adalah ahli pidato, kelancaran tanpa akhir, dan dengan ucapan yang benar dia mengatakan kebenaran, mengajarkan Empat Kebenaran.
51. Tidak berbalik dan tidak mencari kelahiran kembali, dia seperti badak, pemimpin para pratyekabuddha, yang telah meninggal dalam banyak hal, dialah satu-satunya penyebab mahabhuti.
52. Arhat, para bhikkhu, yang ketidakmurniannya telah mengering, ia telah terpisah dari nafsu, perasaannya telah ditundukkan. Dia menemukan kedamaian dan keberanian, menjadi sejuk dan transparan.
53. Sempurna dalam kebijaksanaan dan perilaku yang baik, dia adalah sugata, penasihat terbaik di dunia. Tanpa sensasi “aku” dan “milikku”, ia memantapkan dirinya dalam praktik dua kebenaran.
54. Berdiri di batas samsara, ia beristirahat di tepinya, pekerjaannya selesai. Setelah menolak pengetahuan tertentu, dia adalah pedang tajam kesadaran.
55. Dengan Ajaran yang benar, Dharmaraja yang bersinar tak tertandingi dalam menerangi dunia. Penguasa Ajaran, Dharmaraja, beliau memberikan petunjuk jalan menuju takdir yang baik.
56. Cita-citanya tercapai, pikirannya tercapai, ia telah meninggalkan pikiran itu. Ia terlepas dari spekulasi, lingkungannya tidak dapat dihancurkan, Dharmadhatu, yang tertinggi, tidak dapat binasa.
57. Memiliki pahala, mengumpulkan pahala, dia adalah pengetahuan dan sumber pengetahuan yang agung. Memiliki pengetahuan, mengetahui yang nyata dan yang tidak nyata, ia telah mengumpulkan dua akumulasi.
58. Penguasa universal yang abadi, yogi, dia adalah dhyana dan subjeknya, penguasa yang membedakan. Ia harus disadari secara pribadi, benar-benar tak tergoyahkan, primordial, mengandung Trikaya.
59. Buddha, secara alami bertubuh lima, penguasa alami dari lima jenis pengetahuan, bermahkota, yang sifatnya adalah lima Buddha; bermata lima dan dengan demikian mempertahankan perpecahan.
60. Nenek moyang semua Buddha, putra para Buddha, yang tertinggi dan terbaik. Muncul dari keberadaan di tengah kesadaran, ia tidak mempunyai sumber; sumbernya adalah Dharma, karena ia mengakhiri keberadaan.
61. Satu-satunya esensinya tidak dapat ditembus, dia sendiri adalah vajra; segera muncul, beliau adalah penguasa dunia, muncul dari langit dan muncul dengan sendirinya, beliau adalah api besar pengetahuan kesadaran.
62. Vairocana, tokoh termasyhur, cahaya pengetahuan, obor; menerangi dunia, obor ilmu, pancaran cahaya kemegahan.
63. Vidyaraja, penguasa mantra-mantra yang unggul, mantraraja, yang memenuhi tujuan agung. Bagaikan cakrawala yang luhur, cakrawala yang menakjubkan, ia mengajar dalam segala hal, penguasa angkasa.
64. Yang Maha Esa, karena Beliau adalah kehadiran jasmani semua Buddha; dengan mata yang membawa kebahagiaan bagi dunia; beragam, dialah pencipta, orang bijak yang agung, dihormati dan dimuliakan.
65. Pembawa tiga keluarga, dia adalah pemilik mantra, pembawa mantra dan samaya, yang terbaik dalam membawa Tiga Permata dan guru tertinggi dalam tiga kendaraan.
66. Sebagai Amoghapasha, dia menang, sebagai Vajrapasha, dia adalah penyerbu hebat, dia adalah Vajrankusha dengan laso besar.

“Makhluk kengerian yang agung, Vajrabhairava,
67. Raja kemurkaan, berkepala enam dan mengerikan, bermata enam dan berlengan enam dan kuat, dia adalah kerangka yang memamerkan taringnya, manusia berkepala seratus - Halahala.
68. Yamantaka, raja rintangan, kuat vajra, pembuat rasa takut, dia adalah vajra yang agung, dengan vajra di dalam hatinya, dengan vajra ilusi dan perut yang besar.
69. Tuhan dengan senjata-Nya, yang sumbernya adalah vajra, dengan hakikat vajra Dia bagaikan langit, mempunyai keunikan berupa banyak helai rambut yang tidak bergerak, Dia lembab dari kulit gajah yang dikenakannya.
70. Menakutkan dengan mengatakan “ha-ha” dan menakutkan dengan mengatakan “hee-hee”, dengan tawa yang mengerikan, tawa yang hebat, dia adalah Vajrahasa, auman yang hebat.
71. Beliau adalah Vajrasattva, Mahasattva, dan Vajraraja, dengan berkah yang besar. Sangat kejam, dengan senang hati, dia menampilkan “HUM” Vajrahumkara.
72. Mengambil anak panah vajra dengan senjata, dia menebas dengan pedang vajra. Memegang vishvavajra, pemilik vajra, dengan satu vajra, dia memenangkan pertempuran.
73. Dengan mata menakutkan bersinar seperti vajra, dan rambut berkilau seperti vajra; dia adalah Vajravesha, dalam kepemilikan agung, dengan seratus mata, mata vajra.
74. Bulu-bulu di tubuhnya berkilau seperti vajra, satu-satunya tubuh yang memiliki rambut vajra, asal kukunya adalah ujung vajra; kulitnya tidak dapat ditembus dan intisarinya adalah vajra.
75. Agung dalam mengenakan karangan bunga vajra dan dihiasi dengan ornamen vajra, dia mengeluarkan suara yang keras dan tawa yang mengerikan “ha-ha”, dan enam suku kata suara itu seperti vajra.
76. Bersuara merdu (Manchzhughosa), dengan suara gemuruh yang besar, suaranya hebat, unik di dunia. Dia bersuara hingga batas lingkup ruang, dan merupakan yang terbaik di antara mereka yang memiliki suara.

42 ayat tentang ilmu dalam pertimbangan pribadi

77. Karena sifatnya yang demikian, tanpa pamrih, batas realitas, dan tanpa suku kata, ia bagaikan anak lembu di antara mereka yang berbicara tentang kekosongan, dengan suara gemuruh yang dalam dan nyaring.
78. Bagaikan cangkang Ajaran, ia mempunyai suara yang nyaring, bagaikan gong Ajaran, ia mempunyai suara yang nyaring, dengan nirwananya yang tak bertempat, ia adalah genderang Ajaran di sepuluh penjuru.
79. Tanpa wujud dan wujud, dialah yang tertinggi dengan berbagai wujud yang diciptakan oleh pikiran. Menjadi keagungan dalam pancaran segala bentuk, ia membawa gambaran pantulan dalam keutuhannya.
80. Tak terkalahkan, terhormat, penguasa tiga dunia, makhluk yang telah maju jauh di jalan mulia, ia memahkotai Ajaran dengan kemandirian yang besar.
81. Dengan tubuh yang sangat muda di tiga alam, ia adalah yang tertua, yang tertua, penguasa para makhluk. Dengan tiga puluh dua tanda (mahapurusha), dia menawan dan cantik di tiga dunia.
82. Pembimbing sifat-sifat dan pengetahuan dunia, dengan penuh keyakinan beliau adalah Pembimbing dunia. Dialah pelindung, penjaga, dapat diandalkan di tiga dunia, perlindungan dan penjaga tertinggi.
83. Sambhoga-Nya adalah kelanjutan ruang angkasa, Dialah samudra ilmu pengetahuan Yang Maha Mengetahui. Ia menusuk cangkang telur ketidaktahuan dan memutus jaring kehidupan.
84. Setelah klesha utama ditundukkan sepenuhnya, ia menyeberang ke sisi lain samudra samsara. Mengenakan mahkota pengabdian pada pengetahuan, berkat hiasan ini dia menjadi Samyaksam-Buddha.
85. Menenangkan ketiga jenis penderitaan dan mereduksi semuanya menjadi tiada, Beliau tidak terbatas, setelah mencapai Tiga Pembebasan, bebas dari segala tabir, Beliau telah mencapai keseimbangan batin bagaikan angkasa.
86. Murni dari kotoran klesha, dia mendengarkan secara mendalam tiga waktu dan keabadian, dia adalah ular besar bagi semua makhluk, mahkota kualitas.
87. Terbebas dari segala sedimen, ia dengan kokoh memantapkan dirinya di jalan ruang, memakai cintamani, ia adalah yang tertinggi dari semua permata, Tuhan.
88. Dialah pohon (pemenuhan) hawa nafsu yang menyebar dan sebaik-baik bejana besar, pemberi derma bagi para pengembara, pemberi selamat, dan pengasih.
89. Mengetahui yang terampil dan merusak dan mengetahui waktunya, ia memahami kejadiannya, dan dengan memiliki samaya, ia adalah penguasa. Mengetahui kecenderungan makhluk dan peluang yang tepat, ia terampil dalam tiga pembebasan.
90. Dengan memiliki kualitas-kualitas, mengetahui kualitas-kualitas dan mengetahui Ajaran, ia membawa keberuntungan, yang muncul dari keberuntungan. Yang disukai di antara yang baik, dia adalah ketenaran dan kekayaan, ketenaran dan kemakmuran.
91. Menjadi festival yang agung, relaksasi yang luar biasa, kebahagiaan yang luar biasa dan kesenangan yang besar, ia adalah keberuntungan, keramahtamahan, kemakmuran, kegembiraan yang nyata, kemuliaan dan penguasa pengakuan.
92. Memiliki keagungan, dermawan terbaik, pemberi perlindungan, ia adalah perlindungan tertinggi. Yang terbaik di antara musuh-musuh ketakutan besar, dia menghancurkan semua ketakutan tanpa jejak.
93. Dengan rambut disanggul, dengan sisir rambut, seorang petapa berbulu lebat dengan rambut kusut, ia memiliki kepala yang dicukur dan sebuah mahkota. Bermuka lima, dengan lima simpul rambut, mahkotanya berhiaskan bunga, terbuat dari lima simpul rambut.
94. Memegang sumpah besar yang keras, ia mengenakan ikat kepala herbal petapa, praktiknya murni dan sumpah kerasnya tinggi. Setelah mencapai asketisme dengan sangat keras, ia melakukan ritual mandi untuk menjadi Gautama tertinggi.
95. Brahmana Ilahi, yang mengetahui Brahmana, dialah Brahma yang telah mencapai Brahmanirwana. Dia adalah pembebasan, pembebasan, tubuhnya adalah pembebasan sejati, dia adalah pembebasan sejati, kedamaian dan berkah tertinggi.
96. Dia adalah nirwana, lenyapnya, kedamaian, kesejahteraan, keberangkatan dan akhir. Menghentikan kesenangan dan kesakitan, ia adalah kesimpulan tertinggi, penolakan terhadap sisa-sisa yang hancur.
97. Tak tertaklukkan, tak tertandingi, tak bisa dibedakan, tak kasat mata dan tanpa disadari, ia tak terbagi, meliputi segalanya, mencakup segalanya, namun halus; benih tanpa kotoran.
98. Tanpa kotoran, tanpa debu, tanpa karat, dengan amalan yang habis, tanpa rasa sakit, sadar lebar, sadar diri, maha tahu, maha tahu, unggul.
99. Setelah menyimpang dari konvensi kesadaran, ia adalah pengetahuan, yang mempunyai bentuk non-dualitas. Tidak terlibat dalam spekulasi, tiba-tiba, dia melaksanakan pekerjaan para Buddha di tiga masa.
100. Tanpa awal dan tanpa akhir, dia adalah Buddha, Adibuddha tanpa hubungan sebab akibat. Tidak dapat dihancurkan dengan satu mata pengetahuannya, Beliau adalah Pengetahuan yang Terwujud, Sang Tathagata.
101. Penguasa pembicaraan, penafsir agung, raja para pembicara, pemimpin para pembicara, beliau adalah yang tertinggi, yang paling unggul di antara para pembicara, singa penjelas yang tak terkalahkan.
102. Terlihat dari segala sisi, bergembira, dengan kalung kemegahan, gagah berani, kekasih Sri, bersinar, menerangi, dia bercahaya dengan kemegahan pelita.
103. Beliau adalah dokter yang terbaik di antara para tabib yang hebat, beliau adalah yang tertinggi, dan sebagai seorang ahli bedah beliau adalah seorang yang ahli. Bagaikan pohon segala jenis obat, ia adalah musuh besar penyakit para klesha.
104. Sebagai tilaka dari tiga alam, beliau penuh keberuntungan dan kemuliaan, dengan lingkaran istana bulan yang misterius. Membentang seperti langit di sepuluh penjuru, ia mendirikan panji Dharma.
105. Menjadi kanopi terluas di dunia, dia adalah lingkaran misterius cinta kasih dan kasih sayang. Sebagai Padmanarteshvara, Beliau mulia, penuh warna seperti permata, seorang penguasa agung.
106. Sebagai raja agung di antara para Buddha, beliau menyandang tubuh semua Buddha, sebagai Mahayoga dari semua Buddha, beliau adalah ajaran paling langka dari semua Buddha.
107. Mulia dengan inisiasi Vajraratna, dia adalah penguasa di antara semua penguasa permata. Menjadi penguasa semua lokesvara, dia adalah penguasa semua vajradhara.
108. Sebagai pikiran agung semua Buddha, beliau hadir dalam pikiran semua Buddha. Memiliki tubuh agung dari semua Buddha, dia adalah Saraswati di antara semua Buddha.
109. Matahari yang bagaikan vajra, cahaya yang luar biasa, dengan kecemerlangan bulan vajra yang tidak dapat dihancurkan, memiliki keinginan yang besar untuk pelepasan keduniawian dan hal-hal lain, dia adalah cahaya yang berkilauan dari segala corak yang mungkin.
110. Dengan tetap menyilangkan kaki dalam posisi sadar sepenuhnya, ia melestarikan Ajaran yang dibabarkan oleh para Buddha. Muncul dari teratai Buddha, Beliau mulia, membawa permata pengetahuan Yang Maha Mengetahui.
111. Membawa segala jenis ilusi, ia adalah seorang raja, dan sebagai pemegang semua mantra para Buddha, ia adalah seorang yang agung. Vajratikshna dengan pedang besar, dia murni dengan suku kata besarnya.
112. Yang pedang besarnya adalah Vajradharma dari Mahayana, memotong penderitaan, mengalahkan para pemenang dan, sedalam vajra, dengan pikiran vajra, mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya.
113. Orang yang memenuhi semua paramita memakai semua bhumi dengan hiasan; seperti Dharma murni yang tidak mementingkan diri sendiri, cahaya dari hatinya berasal dari bulan Prajnaparamita.
114. Dengan pelestarian besar Mayajala, menjadi raja dari semua tantra, dia adalah yang tertinggi. Mempertahankan setiap posisi bersila, dia memakai setiap jnanakaya.
115. Seperti Samantabhadra - yang paling cerdas, seperti Ksitigarbha - penguasa dunia, seperti rahim besar semua Buddha, ia membawa roda segala jenis transformasi.
116. Yang Maha Kuasa sebagai hakikat semua yang ada, Dia memelihara hakikat semua yang ada. Dengan sifat yang tidak muncul, namun memiliki segala macam acuan, ia mempunyai sifat sejati dari semua dharma.
117. Sangat jernih seketika, mempertahankan persepsi internal dari semua dharma. Dengan kesadaran terhadap segala dharma, ibarat orang bijak di tepi realitas, sangat tajam.
118. Yang tak bergerak, yang paling murni, membawa pencerahan dari Yang Tercerahkan sepenuhnya, berhadapan muka dengan semua Buddha, dalam lidah nyala api pengetahuan, bersinar dengan cahaya.

24 bait menjaga keseimbangan batin

119. Sebagai pelaksana apa yang diinginkan, yang tertinggi, yang menenangkan lembah kejahatan, sebagai makhluk tertinggi, dia adalah pelindung, pembebas semua makhluk.
120. Seorang pahlawan yang sendirian dalam pertempuran melawan penodaan, membunuh “Ketidaktahuan” harga diri musuh. Dia adalah akal dan kemuliaan, dibawa dengan cinta, meskipun citranya heroik dan mengerikan.
121. Sambil menggoyangkan pentungan dengan seratus tangan, menari dengan kakinya, dengan tangan agung yang terentang, ia menari melintasi angkasa.
122. Berdiri di permukaan di atas bumi, ditutupi oleh salah satu telapak kakinya, ia berdiri di atas kuku ibu jarinya, lebih tinggi dari puncak telur Brahma.
123. Menjadi satu tujuan dalam pengertian tertinggi Dharma non-ganda, ia adalah kebenaran mutlak, tidak dapat binasa. Sementara obyek-obyek inderanya berupa berbagai gagasan, maka dalam pikirannya dengan kesadaran ia tidak gelisah.
124. Dengan kenikmatan terhadap segala obyek yang ada dan kenikmatan terhadap kekosongan, ia mempunyai kecerdasan tertinggi. Setelah mengatasi hasrat dan hal-hal lain yang melekat dalam keberadaan, kesenangan besarnya diarahkan pada tiga jenis keberadaan.
125. Putih bagaikan awan yang bersinar murni, cemerlang bagaikan pancaran sinar rembulan musim gugur, dengan keindahan lingkaran rahasia matahari terbit, cahaya kukunya berwarna merah cerah.
126. Rambutnya yang indah bertabur batu safir, di sisir rambutnya ada batu safir yang besar, terkenal dengan kecemerlangan permata yang besar, perhiasannya adalah inti dari transformasi Sang Buddha.
127. Mengguncang ratusan dunia, ia melangkah lebar dengan “kaki kekuatan fisik.” Dengan mengingat banyak hal, beliau adalah realitas, raja atas inisiasi empat ingatan.
128. Wangi dengan cabang-cabang Kebangkitan yang mekar, sebagai samudra kualitas-kualitas Tathagata, mengetahui praktik Jalan Beruas Delapan, Beliau mengetahui jalan menuju pencerahan sempurna yang sempurna.
129. Secara sensitif memperhatikan semua makhluk, dia tidak mendengarkan apapun, seperti langit, yang muncul dari pikiran semua makhluk, dia adalah benih dari pikiran semua makhluk.
130. Mengetahui nilai dari kecenderungan makhluk, ia menggenggam hati semua makhluk, mengetahui arti sebenarnya dari lima skandha, ia adalah pembawa sejati dari lima skandha.
131. Tercapai di tepi segala jenis keberangkatan, ia terampil dalam segala cara keberangkatan, mantap di jalan segala jenis keberangkatan, ia adalah guru dalam segala jenis keberangkatan.
132. Dengan mencabut dua belas mata rantainya, ia adalah pembawa sejati dua belas mata rantai, dengan aspek mengamalkan Empat Kebenaran, ia mendukung realisasi delapan pengetahuan.
133. Kebenaran relatifnya ada dalam dua belas aspek, mengetahui enam belas aspek realitas, ia tercerahkan sepenuhnya dalam dua puluh aspek, terbangun, mahatahu, tertinggi.
134. Mengirimkan berjuta-juta tubuh emanasi para Buddha yang tak terhitung jumlahnya, realisasi sempurnanya ada di setiap momen, mengetahui objek-objek di setiap momen pikiran.
135. Mengingat tujuan dunia melalui praktik berbagai kendaraan, setelah berangkat melalui tiga kendaraan, ia menjadi mantap dalam buah kendaraan yang tiada bandingannya.
136. Menyucikan diri dari unsur-unsur yang tercemar, menundukkan unsur-unsur karma, mengarungi lautan air yang banyak, menjauhkan diri dari keterikatan.
137. Bersama dengan unsur wangi-wangian, ia membuang klesha, klesha sekunder, dan klesha utama. Dengan kasih sayang, kebijaksanaan dan sarana, dia bertindak dengan sukses demi kebaikan dunia.
138. Tujuannya membuang semua konsep mengenai objek kesadaran adalah melakukan penindasan. Berkaitan dengan semua pikiran makhluk, beliau hadir dalam pikiran semua makhluk.
139. Berpijak pada pikiran semua makhluk, ia mencapai kesetaraan dengan pikiran mereka, memuaskan pikiran makhluk, ia menyenangkan pikiran makhluk.
140. Karena berada pada kondisi akhir, bebas dari khayalan, ia tidak melakukan kesalahan, mempunyai tiga sikap, pikirannya bebas dari keragu-raguan, dan memiliki semua objek, sifatnya memiliki tiga kualitas.
141. Korelasinya adalah lima skandha dan tiga waktu, ia memperhatikan setiap momen, memperoleh Kebangunan sempurna dalam satu momen, ia adalah pembawa sifat sejati seorang Buddha.
142. Memiliki tubuh yang tidak berwujud, tubuh tertinggi, mengirimkan berjuta-juta tubuh; mewujudkan gambar tanpa pengecualian, dia adalah Ratnaketu, permata agung.
143. Dialah yang harus disadari oleh semua Buddha, karena dialah pencerahan Buddha, dia yang tertinggi, tanpa suku kata, sumbernya ada di mantra, dia adalah tiga serangkai keluarga mantra agung.
144. Nenek moyang makna semua mantra, dia adalah bindu agung, tanpa suku kata, dengan lima suku kata dan kekosongan besar, dia adalah kekosongan dalam bindu, seratus suku kata.
145. Memiliki semua aspek dan tidak memiliki apapun, mempunyai empat bindus, tak terpisahkan, tak terhitung banyaknya, di tepi tingkat dhyana keempat.
146. Mengetahui secara langsung semua cabang dhyana, mengetahui garis-garis dan kelompok-kelompok konsentrasi, dengan tubuh konsentrasi, tubuh tertinggi, ia adalah raja dari semua sambhogakaya.
147. Dengan nirmanakaya, tubuh tertinggi, yang memegang garis inkarnasi Buddha, ia memancarkan tubuh ke sepuluh penjuru, bertindak demi kepentingan dunia sebagaimana adanya.
148. Dewa di antara para dewa, pemimpin para dewa, pemimpin para makhluk surgawi, pemimpin para dewa, pemimpin para dewa, pembimbing para makhluk surgawi, pengaduk dan penguasa para pengaduk.
149. Setelah melintasi rawa-rawa kehidupan, beliau adalah unik, guru, pembimbing dunia, dihormati, dan, sebagai pemberi Ajaran kepada dunia di sepuluh penjuru, beliau agung.
150. Dengan mengenakan baju besi cinta kasih, dilengkapi dengan senjata welas asih, dengan prana, pedang, busur dan anak panah, dia menang dalam pertempuran melawan klesha dan kebodohan.
151. Musuhnya adalah Mara, ia menundukkan Mara, pahlawan yang menghancurkan kengerian empat mara, penakluk pasukan semua mara, Buddha Samyaksam, pemimpin dunia.
152. Yang terpuji, mulia, terpuji, dihormati tiada habisnya, sebaik-baiknya yang disembah, mulia, mulia, pemimpin tertinggi.
153. Kiprahnya adalah satu langkah melewati tiga dunia, jalannya terletak pada batas ruang, tiga bijaksana, terampil dalam menulis dan murni, ia memiliki enam sila yang lebih tinggi dan enam ingatan.
154. Bodhisattva, Mahasattva, melampaui dunia, dengan kekuatan besar, sempurna dalam prajnaparamita, menyadari realitas dengannya.
155. Mengenal dirinya sendiri dan mengenal orang lain, menjadi segalanya bagi semua orang, tidak diragukan lagi tipe kepribadian tertinggi, melampaui segala perbandingan, dialah yang harus diketahui, raja ilmu tertinggi.
156. Sebagai Pemberi Ajaran, beliaulah yang terbaik, pembimbing dalam arti empat bijaksana, yang terbaik di antara mereka yang dipuja dunia yang berangkat melalui tiga alam keberangkatan.
157. Mulia dan disucikan oleh kebenaran mutlak, agung dalam takdir triloka, mulia dalam segala keberhasilan, Manjushri adalah yang tertinggi di antara yang mulia.

Lima Syair tentang Kebijaksanaan Lima Tathagata

158. Hormat kami, pemberi vajra terbaik dan tertinggi.
Terima kasih kepada Anda, batas realitas.
Hormatlah bagimu yang rahimnya kosong.
Selamat untuk Anda, pencerahan Buddha.

159. Hormat kami, harapan Buddha,
Kudos untukmu, semangat Buddha.
Kehormatan bagi Anda, kegembiraan Buddha,
Kudos untukmu, kebahagiaan Buddha.

160. Hormat kami, senyum Buddha,
Kudos untukmu, tawa Buddha.
Hormat kami, pidato Buddha,
Kudos untukmu, Buddha batin.

161. Hormat kami, yang muncul dari ketiadaan,
Hormat kepada Anda, yang muncul dari para Buddha.
Hormat kami, muncul dari langit,
Kehormatan bagi Anda yang timbul dari kebijaksanaan.

162. Hormat kami, Mayajala,
Kudos untukmu, penari Buddha,
Hormat kami, segalanya untuk segalanya,
Selamat untukmu, Jnanakaya.

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A A: SARVA TATHAGATA HRIDAYA HARA HARA OM HUM HRI: BHAGAVAN JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SAR VA DHARMA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

OM, vajra murni, yang sifat aslinya adalah tidak adanya semua dharma, A AA AM A: - harus diucapkan, menggunakan kemurnian Manjushri, Jnanakai tathagat, A A: tunggu, tunggu di hati semua Tathagata - OM HUM HRI. Wahai Bhagawan, Penguasa ucapan, Pengetahuan yang Terwujud, Yang Maha Fasih, wahai cikal bakal ilmu Dharmadhatu, murni dan tidak dapat dihancurkan seperti ladang semua dharma - A:.

163. Dan kemudian Vajradhara yang agung, gembira dan gembira, dengan tangan terlipat penuh hormat, bersujud kepada Sang Pelindung, Yang Telah Sadar Sepenuhnya, Bhagawan, Sang Tathagata, (164) dan bersama dengan banyak keluarga Vajrapani lainnya, pemimpin rahasia, penjaga, raja kemarahan, menjawab dengan lantang:
165. “Kami senang wahai Pembela, ini bagus, ini indah, ini dikatakan baik. Anda telah memberi kami manfaat besar dalam mencapai pencerahan sempurna.

166. Dan juga demi dunia yang tak berdaya ini, yang ingin mencicipi buah Pembebasan, jalan murni menuju takdir baik ini dicanangkan melalui praktik Mayajala.

167. Hal ini dalam, luhur dan luas, sangat penting, memenuhi tujuan-tujuan dunia; tidak diragukan lagi mata pelajaran pengetahuan para Buddha ini diajarkan oleh Buddha Anutara Samyaksa.

168. Jadi, sebagaimana dinyatakan oleh Bhagawan Tathagata Shakyamuni, dalam bab Jaring Samadhi yang ditemukan dalam Mahayogatantra, Arya-Mayajal sebanyak 16 ribu baris, Kumpulan Nama-Nama Bhagawan, Jnanakaya Manjushri, dengan keakuratan yang sempurna, telah selesai.

Menu navigasi

Tautan khusus

Pengumuman

Informasi pengguna

Dalam agama Buddha, Manjushri adalah Bodhisattva (yang menjadi Buddha) Kebijaksanaan, meskipun ia diyakini telah mencapai Kebuddhaan. Dia menganugerahkan pemahaman, kebijaksanaan, penguasaan Ajaran, kekuatan penafsiran, kefasihan dan ingatan. Dia adalah pelindung utama dan pelindung para astrolog. Manjushri juga dihormati sebagai pelindung seni dan sains, dan para penulis memohon bantuannya. Penulis sering kali memulai bukunya dengan puisi untuk menghormatinya.

Manjushri bekerja sama dengan Lord Maitreya. Mereka sering digambarkan dalam trinitas dengan Buddha Gautama, di mana Manjushri mewakili aspek kebijaksanaan ajaran Buddha, dan Maitreya mewakili aspek kasih sayang.

Dalam bahasa Sansekerta, nama "Manjushri" berarti "kemuliaan yang mulia" atau "kemuliaan yang manis". Manjushri juga dikenal sebagai Manjugosha (berarti "terdengar merdu" atau "bersuara merdu") dan sebagai Vagishvara ("Penguasa Ucapan").

Manjushri dianggap memiliki kekuatan kebijaksanaan pembeda. Ia mampu membedakan antara keyakinan yang benar dan salah, tindakan yang bermanfaat dan merugikan yang harus dilakukan di jalan spiritual. Dia memegang pedang yang mengalahkan ketidaktahuan. Pedang Manjushri dianggap sebagai pedang pemisahan cepat [dari keterikatan, delusi, kebiasaan] dan merupakan simbol kemauan yang tercerahkan.

Dalam seni Buddha, Manjushri digambarkan sebagai seorang pangeran tampan berusia enam belas tahun. Di tangan kirinya ia sering memegang sebatang bunga teratai biru. Di atas bunga tersebut terdapat salah satu kitab suci Prajnaparamita, yang berhubungan dengan pemahaman Prajna, atau kebijaksanaan. Dengan pedang berapi di tangan kanannya dia mengalahkan ketidaktahuan.

DHIH adalah bija (suku kata dasar) dari Manjushri. Intisari makhluk kosmis terkandung dalam suku kata ini - bija. Mantra Manjushri dapat digunakan untuk mengembangkan kebijaksanaan, ingatan dan pemahaman kitab suci.

Menurut salah satu tradisi Tibet, pemujanya harus mengulang mantra OM AH RA PA TSA NA DHIH dengan suara keras sebanyak 100, 21 atau setidaknya 7 kali. Pada pengulangan terakhir, suku kata terakhir DHIH harus diulang sebanyak-banyaknya.

OM WAGI SHORI IBU

OM VAGI SHORI IBU

"Tuan Bicara, IBU!" atau "Maha Suci Penguasa Bicara, IBU!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

OM A(H) RA PA TSA NA DHI

Om! Semoga saya mencapai kebijaksanaan lima Dhyani Buddha!

Bagi para inisiat, mandala Lima Dhyani Buddha adalah diagram kosmik dunia dan dirinya sendiri. Ini adalah alat untuk pertumbuhan spiritual dan pengalaman mistik - peta kemungkinan ilahi yang dirancang untuk mencerahkan semua makhluk hidup.

Lima Dhyani Buddha Menuju Transformasi Spiritual

Lima Buddha Dhyani adalah Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddhi. Umat ​​​​Buddha Tibet percaya bahwa Adi Buddha, makhluk primordial dan tertinggi, menciptakan Dhyani Buddha melalui kekuatan meditasinya.

Lima Buddha Dhyani adalah Buddha surgawi yang visualisasinya dilakukan selama meditasi. Kata Dhyani berasal dari kata Sansekerta Dhyana yang berarti meditasi. Dhyani Buddha juga disebut jin ("Penakluk" atau "Penakluk") dan dianggap sebagai penyembuh pikiran dan jiwa yang hebat. Mereka bukanlah tokoh sejarah seperti Buddha Gautama, namun makhluk transendental yang melambangkan prinsip atau kekuatan ketuhanan universal. Mereka mewakili berbagai aspek kesadaran yang tercerahkan dan mengarah pada transformasi spiritual.

Setiap Dhyani Buddha dikaitkan dengan atribut dan simbol tertentu. Setiap orang mewujudkan salah satu dari lima kebijaksanaan, yang menyembuhkan lima racun destruktif yang paling berbahaya bagi pertumbuhan spiritual seseorang dan memperpanjang hubungannya dengan keberadaan fisik. Umat ​​​​Buddha mengajarkan bahwa Dhyani Buddha mampu mengubah lima racun menjadi kebijaksanaan transendental yang berlawanan. Kitab Orang Mati Tibet menganjurkan agar siswanya bermeditasi pada Dhyani Buddha sehingga kebijaksanaan mereka menggantikan kekuatan negatif yang dibiarkan menguasai dirinya.

Setiap Buddha mengatur salah satu arah ruang angkasa dan salah satu kerajaan kosmik: eter, air, bumi, api, dan udara. Dhyani Sang Buddha juga mewakili lima skanda - komponen kehidupan alam semesta dan kepribadian manusia. Komponen-komponen tersebut adalah kesadaran, wujud, perasaan, persepsi dan kemauan.

Selain itu, setiap Dhyani Buddha dikaitkan dengan warna tertentu, mudra (tanda gaib yang dibentuk oleh jari-jari tangan), binatang yang menopang singgasananya, simbol suci, dan bija (akar suku kata). Bija mewakili esensi Dhyani Buddha. Dapat dipadukan dengan suara suci OM dan nama Buddha ini untuk menciptakan mantra – rangkaian suara mistis yang membawa makna tersembunyi. Dalam agama Hindu dan Budha, siswa melafalkan mantra untuk memohon kekuatan dan kehadiran makhluk ilahi. Dalam beberapa tradisi, praktisi menggunakan mantra dalam meditasi untuk terhubung dengan dewa yang dipanggil.

“Dengan melafalkan mantra dan melakukan mudra Buddha,” tulis biksu dan guru Buddha Sangharakshita, “seseorang tidak hanya dapat menyesuaikan diri dengan realitas tertentu yang dipersonifikasikannya, atau selaras dengannya, tetapi juga dipenuhi. dengan kekuatan transendental ini.”

Mandalas - skema kesatuan mistik

Umat ​​​​Buddha sering menggambarkan Dhyani Buddha dalam mandala. "Mandala" adalah kata Sansekerta yang berarti "lingkaran", diterjemahkan dalam teks Tibet sebagai "pusat" atau "yang mengelilingi". Ada yang berpendapat bahwa kata ini berasal dari kata “manda” yang berarti “esensi”. Mandala berbentuk lingkaran berarti kepenuhan, kelengkapan dan kesempurnaan keberadaan Sang Buddha. Mandala juga merupakan "lingkaran pertemanan" - kumpulan para Buddha. Secara tradisional, mandala digambarkan pada thangka (desain pada kain sutra), dibuat dengan pasir berwarna, butiran beras, atau cor dari logam.

Buddha Dhyani terletak di tengah dan di setiap sisi utama mandala. Awalnya, mandala disusun di tanah di depan meditator, itulah sebabnya sekarang mandala berorientasi pada orang yang merenungkannya. Sisi yang paling dekat dengannya di bagian bawah mandala adalah timur. Mandala terbentang searah jarum jam mengikuti matahari, sehingga selatan terletak di sebelah kiri orang yang merenungkannya, barat di atas, dan utara di kanan. Lama Anagarika Govinda, salah satu eksponen terkemuka Buddhisme Tibet di Barat, menjelaskan: “Seperti halnya matahari terbit di timur dan memunculkan hari, maka praktisi memasuki mandala melalui gerbang timur, pintu di depan. yang dia duduki.”

Mandala adalah ruang yang sakral dan disucikan di mana tidak ada hambatan, ketidakmurnian, atau gangguan. Umat ​​​​Buddha menggunakan mandala sebagai alat untuk mempromosikan meditasi dan visualisasi. "Semua mandala," tulis ahli Tibet Detler Lauf, "berasal dari suku kata dasar atau mantra bija dewa. Selama meditasi mantra ini, pancaran cahaya asli muncul, dari mana gambar Buddha muncul."

Mandala penuh dengan simbol. Deretan lingkaran di sepanjang tepi mandala melambangkan perlindungan dari pengaruh luar. Lingkaran api terluar berarti ilmu yang menghancurkan kebodohan, atau menandai batas dunia fenomenal, yang ditinggalkan orang beriman ketika memasuki mandala. Nyala api juga dapat dikaitkan dengan Gunung Api, yang tidak memungkinkan orang yang belum tahu untuk menerima sakramen. Cincin kelopak bunga teratai di dalam lingkaran api menandakan kedamaian spiritual, kelahiran kembali spiritual, terbukanya visi spiritual, atau kemurnian hati yang diperlukan untuk meditasi yang efektif.

Bagian tengah mandala (ditunjukkan dengan bujur sangkar bertuliskan lingkaran) melambangkan istana atau candi dengan empat gerbang yang terletak di arah mata angin. Di bagian luar tembok istana terdapat simbol kemakmuran dan kemenangan. Dalam mandala ini, setiap gerbang diapit oleh panji kemenangan dan payung yang anggun. Itu adalah dua dari Delapan Simbol Luhur, mengingatkan pada hadiah yang diterima Buddha Gautama setelah mencapai pencerahan. Umat ​​Buddha percaya bahwa delapan simbol ini membawa keberuntungan. Panji kemenangan menandakan kemenangan spiritualitas, atau kemenangan tubuh, pikiran dan ucapan, atas segala rintangan. Payung melambangkan martabat kerajaan dan perlindungan dari rintangan, kejahatan dan kemalangan.

Empat gerbang istana mengarah ke lingkaran terdalam - pusat mandala. “Mandala seperti cincin yang mengelilingi pusat suci,” tulis Blanche Olshak dan Geshe Tapten Wangyal. “Gambar mereka mewakili bidang duniawi dari tempat tinggal surgawi transendental, di pusatnya terdapat kekuatan suci yang harus disembah. Keseluruhan mandala adalah sebuah benteng yang dibangun di sekitar pusat kekuatan Budha ini." Dalam meditasinya, siswa “memutar” fokus di tengah mandala hingga akhirnya dapat menyatu dengan inti kekuatan tersebut.

Siswa menggunakan mandala untuk menemukan unsur-unsurnya dalam dirinya. “Begitu dia memasuki mandala,” tulis peneliti sejarah agama Mircea Eliade, “dia mendapati dirinya berada di ruang suci di luar waktu; para dewa telah “turun” ke dalam… skema ini. yang diajarkan sebelumnya kepada siswa membantunya menemukan para dewa di dalam hatinya sendiri ... Dengan mata batinnya dia melihat bagaimana mereka keluar dari sana, mengisi ruang luar, dan kemudian masuk kembali ke dalam hatinya. Secara mental memasuki mandala, sang yogi mendekatinya "pusat" miliknya sendiri. Seorang yogi yang memulai dengan "dukungan" ikonografis ini dapat menemukan mandala dalam tubuhnya sendiri."

Jadi, dengan segala simbolismenya, mandala bukan sekadar cerminan lahiriah dari kekuatan surgawi. Umat ​​​​Buddha percaya bahwa mandala merupakan wadah kekuatan suci yang tergambar di atasnya. Maksud dan tujuan dari setiap gambar simbolis adalah untuk membantu meditator mengidentifikasi kekuatan ilahi dalam dirinya dan mencapai kesempurnaan batinnya sendiri.

“Seluruh mandala eksternal adalah model pola spiritual yang dilihat oleh orang yang bermeditasi dalam dirinya sendiri dan harus dicoba dialami dalam kesadarannya sendiri,” kata Lauf. “Buddha [Dhyani] dianggap sebagai makhluk di mana orang itu sendiri akan menjadi dirinya sendiri. manifestasi aktif. Dengan demikian, mandala menjadi sebuah rencana kosmis yang dengannya manusia dan dunia terbentuk secara serupa. Para Buddha meditasi mengembangkan aktivitas mereka yang bermanfaat hanya sejauh orang yang diinisiasi berhasil menyadari dan mengidentifikasi dalam dirinya kualitas-kualitas dan kekuatan-kekuatan yang dilambangkannya ."

Orientalis terkenal Giuseppe Tuzzi menjelaskan: "Lima Buddha tidak tetap asing dengan bentuk ilahi dari surga yang jauh, mereka turun ke kita. Saya adalah kosmos, dan para Buddha ada di dalam saya. Cahaya kosmik hidup di dalam saya - sebuah misteri , kehadiran yang tidak dapat dipahami - bahkan jika digelapkan oleh khayalan. Dan oleh karena itu, kelima Buddha ini, terlepas dari segalanya, hidup di dalam diri saya, mewakili lima komponen kepribadian manusia."

Dalai Lama mengajarkan: “Mandala, secara umum, berarti “yang mengekstrak intisari.” Arti utama [mandala] bagi setiap orang adalah bahwa ia dapat masuk ke dalamnya dan mengekstrak esensinya, yaitu menerima berkah. tempat mencapai keagungan".

Bagi siswa yang mengetahui cara menggunakannya, mandala adalah cetak biru kemajuan progresif menuju transformasi diri dan kesatuan mistik [dengan Tuhan]. Hal ini mengungkapkan dalam dirinya pertumbuhan butir keberadaan Buddha. “Seorang meditator,” kata Lama Govinda, “harus membayangkan bahwa dia berada di tengah mandala sebagai perwujudan sosok ilahi Buddha yang sempurna.” Dan Kebuddhaan ini, tegasnya, “dapat dicapai dengan mengidentifikasi semua kualitas yang, jika digabungkan, membentuk kekayaan mandala.”

Seni sakral Tibet berfungsi untuk menarik surga ke bumi

Litograf yang ditampilkan di sini didasarkan pada mandala tradisional Buddha Tibet. Gambar Lima Buddha Dhyani digambarkan dalam patung rumit Tibet dan Nepal yang berasal dari abad ketiga belas hingga awal abad kelima belas, ketika gambar Buddha ini populer. Sebagai makhluk surgawi dan bukan tokoh sejarah, Dhyani Buddha sering digambarkan mengenakan permata dan mahkota daripada mengenakan jubah Buddha biasa.

Bagi orang Tibet, menciptakan sebuah karya seni adalah tindakan keagamaan. Pada setiap tahap karyanya, seniman, biksu atau lama mengucapkan doa-doa tertentu dan melakukan ritual yang sesuai. Mereka sering menempatkan gulungan keagamaan, persembahan nazar, dan biji-bijian di dalam patung. Ketika pekerjaan tersebut selesai, seorang biksu atau lama melakukan upacara untuk menguduskannya.

Orang Tibet menggunakan seni sebagai cara untuk menarik surga ke bumi dan mengangkat seseorang, membawanya melampaui batas-batas duniawi, ke dalam kerajaan perdamaian dan harmoni. Mereka percaya bahwa patung Buddha, misalnya, adalah kehadiran hidup Buddha yang telah menyatu dengan gambarnya.

Terima kasih atas artikelnya. Atas nama saya sendiri, izinkan saya menambahkan mandala 5 Dhyani Buddha itu sendiri