Alfabetul tibetan cu traducere. scriere tibetană
Deci, despre scrierea statului antic Shang-Shung, pe care Tibetul antic l-a adoptat din acesta. Mă voi baza, așa cum am promis, pe studiul profesorului Namkhai Norbu Rinpoche, „Oglinda prețioasă a istoriei antice a lui Shang Shung și Tibet”.
„Fără a studia istoria antică a învățăturilor Bon care au existat în statul Shang-Shung, precum și genealogia regilor din Shang-Shung, este imposibil să clarificăm istoria de peste trei mii opt sute de ani a acestui (adică de la apariția acolo a lui Shenrab Miwoche și a lui Învățăturile lui Yundrung Bon - Nandzed Dorje)
Înainte de sosirea lui Shenrab Miwo, istoria lui Shang-Shung număra deja multe generații, iar șaisprezece generații din familia regală a lui Mu au trecut de la Menpei Lumlum la tatăl lui Shenrab Miwo, regele Bonpo Thyokar...
Shenrab Miwoche, după sosirea sa, a pus bazele unui nou sistem
scris și, prin urmare, putem vorbi cu certitudine despre
existența sistemului de scriere Zhang Shung cel puțin din vremea aceea
Shenraba Mivoche.
Trezoreria Narațiunilor Prețioase spune:
Iluminatul a fost primul care a creat scrierea tibetană. În Sutra
Din zece litere a construit o clădire spațioasă de sunete.
Semnul majuscul „du-te” le-a deschis drumul, semnul „magazin” tăiat în
fraze scurte.
Semnul „tseg” a împărțit frazele în interior, separând uniform silabele astfel încât acestea
nu s-a amestecat.
Cârlige Gigu, drenbu, naro, shabkyu și yata
În combinație cu literele formau propoziții cu multe
componente.
Astfel, mai întâi alfabetul zeităților țărilor pure (a adus
Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) a fost transformat într-un alfabet
„punyig” al sistemului de scriere Tagzig (Tazig - stat,
se presupune că se află în vremuri străvechi pe teritoriul prezentului
Kârgâzstan - Nandzed Dorje), care a fost transformat în vechiul
alfabetul Shang-Shung „Yiggen”, și acesta, la rândul său, în alfabet
„mardrak”.
Exemplu: „Semnul majuscul „du-te” le-a deschis calea...” - aici
este menționat semnul cu care începea orice text scris – acesta este
imaginea unei svastici stângaci, marcată cu un cârlig de semnătură”
(care astăzi reprezintă sunetul „u” în tibetană - Nandzed Dorje).
scrierea ei, de remarcat imediat că „primul istoric
probe, de care nu se poate renunța în acest caz, este
texte antice Bon care conţin informaţii despre istoria primilor oameni
Shang Shung și de această istorie este imposibil să se separe istoria Tibetului”.
Primele au fost cele „cinci clanuri de oameni care sunt indigeni
doar pentru populația din Shang Shung, Azha, Minyag și Sump, acestea sunt
strămoșii tuturor clanurilor tibetane, prin urmare toți tibetanii pot fi clasificați ca
la unul dintre aceste cinci clanuri indigene - Don, Dru, Dra, Go și Ga."
Fiecare dintre ele corespundea unui element dominant individual -
pământ, apă, fier, foc și lemn.
„După Tophug, douăsprezece mici principate care existau înainte
primul rege-conducător al Tibetului Nyatri Tsenpo, descendent din clanul Don din
Minyaga, din clanul lui Dru din Sumbha, din clanul lui Dra din Shang-Shung, din clan
Ga din Azha. Așa a apărut descendența familiei”.
Nici măcar nu pot descrie istoricul
procese formative (pentru aceasta, consultați singur cartea
Namkhai Norbu Rinpoche), dar voi trece direct la întrebările scrise,
deoarece în această parte actualii tineri budişti ruşi
pretind cele mai multe prostii după cei nemoderați în zel
ale lor fără înțelepciune la Învățătura lamailor tibetani – ei pur și simplu
susțin că nu a existat nicio înregistrare scrisă a venirii lui Buddha Dharma în Tibet.
Când primul rege Nyatri Tsenpo a venit în Tibet, „nu exista
nici o altă tradiţie culturală, inclusiv un sistem de cunoaştere şi
guvern, cu excepția celui care a venit
Osul Shang-Shunga. Și această tradiție a fost asociată fără îndoială
Limba și scrierea Shang Shung. Deci incepand de la prima
Tibetul nu s-a uscat, fiecare rege tibetan avea propriul lui bonpo -
preotul regal „kushen”, care îndeplinea de obicei ritul abluției
și, ridicându-l la domnie, i-a dat un nume. Acesta este numele care a fost
semn al măreţiei şi inviolabilităţii ordinului antic şi a dinastiei regale
apărătorii lui Bon au fost luați din limba Shang Shung. ...Și de aceea nu o fac
nu numai primul rege Nyatri Tsenpo, ci și regii cunoscuți ca cei șapte
„Trei” cerești, inclusiv Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo și Sentri Tsenpo, precum și regii cunoscuți ca
„Șase Lek” - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek și
Ishilek... într-un cuvânt, toți regii tibetani purtau doar Zhang-Shung
nume și, prin urmare, aceste nume nu pot avea niciun sens
tibetan ...Cuvântul Shang Shung „trei” (khri) înseamnă „zeitate”,
sau „inima zeității”, în tibetană „lha” sau „lha tug”. Și asta
un cuvânt ca „mu” (dmu) înseamnă „atotcuprinzător” (Tib. kun kyab);
cuvântul „din” - „spațiu” (Tib. lung); cuvântul „cadou” este „perfecțiune”
(Tib. leg pa), etc.
Este cu adevărat înaintea regelui Srongtsen Gampo (sfârșitul secolului al VII-lea d.Hr.)
Nandzed Dorje) Tibetul nu avea sistem de scriere? Sau
a existat scrierea alfabetică înainte de acest rege? Acesta a fost numit
Alfabetul tibetan? Istoricii tibetani anteriori au afirmat că „înainte
nu exista limba scrisă în Tibet.” Și acest lucru se explică prin faptul că
scrierea este baza oricărei scrieri, inclusiv tibetană
cultura... Astfel, astfel de afirmatii despre absenta
scrierile aveau scopul de a dovedi absența culturii tibetane
bază antică primordială și cunoștințe extinse și profunde.”
Totuși, în textul profesorului și traducătorului Vairocana, „Marele tablou
fiind" spune:
„Din grația lui Songtsen Gampo, un înțelept a fost invitat din India
Liji. Thonmi Sambhota a reproiectat scrisul (! - nandzed),
a tradus mai multe texte, precum „Colecția Supremului Chintamani
Bijuterie”, „Sutra celor zece virtuți” și altele”.
„Deci aici se spune că în Tibet a existat un sistem antic
scrierea alfabetică, dar din moment ce acest stil de scriere era incomod
pentru a traduce texte indiene în tibetană, apoi pentru a face un stil
ortografie mai convenabilă și, de asemenea, facilitează înțelegerea sanscritei și
multe alte motive, vechiul stil de scriere a fost transformat în „eruditor”
(Thonmi Sabhota a făcut acest lucru pe baza scriptului indian Devanagari).
În acest sens, o procedură mai convenabilă de împărțire în
particule de caz etc., într-un cuvânt, scrierea a fost
sistematizat cu mai multă grijă. ... și nici un cuvânt despre ce
înainte de asta nu exista limba scrisă în Tibet, așa a fost
creat sau dat pentru prima dată - nu există o singură dovadă în acest sens.
În tratatul „Tezaurul poveștilor prețioase” de asemenea
Iată un citat care poate confirma acest lucru:
Când au fost traduse învățăturile budiste
de la indian la tibetan,
Ei nu au putut traduce sistemul indian
scrisori către tibetan.
Prin urmare, treizeci au fost luate ca probă
litere din alfabetul tibetan,
Numele zeităților au fost transcrise în funcție de sunetele lor,
Mantrele nu au fost traduse, au fost lăsate așa cum sunt
în grafie indiană.
variante ale textului ritual „Ofranda generală de a face pentru toată ființa”,
pe care le-a întâlnit în diferite împrejurări.
„...și în toate colofoanele de la sfârșitul textului spuneau:
Aceasta încheie textul ritualului profund al celor mari
ispășire - ofrande de a face pentru bunăstarea vieții
– care s-a transmis din generație în generație până astăzi
de la marele shenpo Cheo, care a fost înregistrat de mine, Sangpo Trinkhyo, și în
pe care Zhang Shung și maeștrii tibetani au arătat continuu
puteri magice.
Am vorbit despre multe componente ale culturii Zhang Shung și dacă
ca exemplu, luați cel puțin singura Poartă Bona,
de exemplu, prosperitatea Shen, apoi chiar și această secțiune inclusă
un număr imens de învățături extinse despre recunoașterea semnelor și
ghicirea, astrologia, diagnosticul și tratamentul bolilor, ritualuri.
înșelarea morții etc. Până la apariția primului rege Nyatri
Tsenpo în Tibet răspândise deja diverse învățături Bon,
de exemplu, cunoscut sub numele de Bonul celor doisprezece cunoscători, Cunoașterea Principală a Bonului
zeități, cunoaștere a ritualului de răscumpărare, cunoaștere a purității, ritualuri de alungare,
distrugere, eliberare. Este logic să presupunem că au existat și înregistrări
instrucțiuni despre toate aceste secțiuni ale învățăturilor. Este destul de evident că
dacă era posibil să-ți amintești ceva din acestea, atunci nu mai mult de unul sau
două dintre aceste științe, dar să le păstrezi pe toate în memorie ar fi
imposibil. Și din punct de vedere istoric este, de asemenea, complet
este imposibil ca tibetanii ignoranți, trăind într-un neluminat
au putut să-și amintească toate diferitele detalii istorice
mărturii despre domnia dinastiei regilor lor, memorează textul
învățături extinse din diverse domenii de cunoaștere...
Oglinda care reflectă în mod clar istoria dinastiei regale spune:
„De-a lungul anilor, acest prinț a devenit un expert în arte și meșteșuguri,
de calcul, exerciții sportive și cinci domenii și realizat
succes în ei. ... a devenit cunoscut sub numele de Sontsen Gampo."
Acest rege a urcat pe tron la vârsta de 13 ani. La 16 ani, s-a căsătorit cu regina din
Nepal, iar doi ani mai târziu - a doua lui soție, o regină din China.
Se spune că în acest moment regele tibetan Songtsen Gampo a trimis
trei suluri scrise către regelui chinez Senge Tsenpo. Despre trimiterea de scrisori și
Regelui nepalez se spune și în amintitul „Oglindă, clar
reflectând istoria dinastiei regale.” Toate acestea dovedesc că în
Tibetul avea scris și științe și cunoștințe conexe.
Să ne gândim, de asemenea, dacă Thonmi Sambhota ar fi putut fi întunecat și
persoană analfabetă, într-un timp atât de scurt de stăpânit, fiind în
India, limba locală (sanscrită), scrisul și științe interne,
comunica eficient cu Brahmin Lijin și Pandit Lha Rigpey
Senge? Cât timp durează să te întorci în Tibet pentru a crea
scriind de la zero, scrie un tratat „Opt secțiuni din Chakaran”,
apoi traduce o serie de tratate în tibetană din sanscrită și, as
se spune că le prezintă ca un cadou regelui (care ar face bine și să
cunoasteti atunci aceasta noua scriere pentru a aprecia macar darul)?
Tibetul a avut cu siguranță propria sa tradiție scrisă înainte
Regele Dharma Songtsen Gampo, dar istoricii tibetani au dat
imagine distorsionată. Motivul principal pentru aceasta este că cu
de-a lungul timpului, tibetanii, care au acceptat cu mare credință ceea ce venea din India
cultura si cunoasterea. Cu toate acestea, dovezi istorice și rădăcini
culturile și cunoștințele din vechiul Shang Shung nu s-au pierdut. ȘI
a păstrat acest flux de cultură foarte subtil în principal de către Bonpo.
Dar, treptat, a devenit obișnuit să se cheme orice lama care vorbește despre asta
aventurieri, deoarece odată cu persecuția lui Bon oamenii s-au stabilit
disprețul pentru Bonpo.
Acum ar trebui să analizăm dacă scrisul a fost numit
a existat în Tibet înainte de introducerea unui nou sistem de scriere,
tibetan. Toate sursele Bon spun că „Învățăturile au fost
tradus din vechiul script Shang Shung în „mardrak”, care mai târziu a fost transformat în „mar mare și mic”. Și „marele mar” a fost transformat în „uchen”...
Când aveam 13 ani, am întâlnit un bătrân lama pe nume Dizyo, un savant în lingvistică tibetană din Dege Muksan. Am primit lecții de scris de la el. În ultima zi de antrenament, el mi-a spus: "Ai un talent pentru caligrafie și o minte ascuțită. Cunosc un tip antic de scriere numită "Scrisoare trimisă de zei" (lha-bap), și dacă vrei, Pot să te învăț.” Eu, desigur, am fost de acord.
Mai târziu, în casa unui doctor pe nume Tsegyal, am văzut un cufăr acoperit cu această scrisoare. Acestea au fost rânduri din „Entering the Practice of the Bodhisattva” de Arya Shantideva. Lama Tsegyal, dându-și seama că știu această scrisoare, a spus: "Acesta este un semn bun. Acest alfabet este rădăcina tuturor scrierilor tibetane, dar, în ciuda acestui fapt, sunt foarte puțini care o cunosc. Nu o uitați. Va exista un momentul în care va fi de folos.”
Efectuând o analiză grafică a scriptului Lhabap, se pot găsi în el rădăcinile scriptului tibetan Ume, așa-numitul script cursiv. Afirmația că „ume” este pur și simplu ceva care a ieșit din scris foarte repede în stilul „uchen” este lipsită de temei. La urma urmei, bhutanezii, deși au scris în cursivă în „uchen”, cu excepția scrisului fluent, nu au reușit nimic, nici „ume”. Prin urmare, este destul de evident că sursa stilului Uchen este scenariul indian Gupta, iar stilul Ume a apărut din stilul Mar, care are rădăcini Shang-Shung.
Alfabet
Alfabetul tibetan este format din treizeci de litere-silabe, create pe baza unui prototip indian în secolul al VII-lea d.Hr. Există mai multe tipuri ale acestei litere - litere de tipar și mai multe tipuri de litere cursive și ornamentale, deși nu le luăm în considerare pe acestea din urmă.
Aceste litere, atunci când sunt combinate în diferite moduri, formează cuvintele-silabele tibetane compuse caracteristice.
Fiecare literă a alfabetului tibetan este de fapt o silabă cu un sunet vocal inerent -a. Astfel de litere-silabe reprezintă cele mai mici cuvinte din limba tibetană.
Când este necesar să transcriem scrierea tibetană folosind litere romane, putem recurge la unul dintre mai multe sisteme de transcriere inventate. Cu toate acestea, pronunția unor litere diferă de aceste echivalente standard, așa că ar trebui folosită o pronunție modificată atunci când citiți tibetană.
Trebuie remarcat faptul că există două opțiuni pentru pronunția cuvintelor tibetane - colocvial (oral) și folosit atunci când citiți. Acesta din urmă se străduiește să păstreze o pronunție mai completă a cuvintelor. Din păcate, o descriere completă și exactă a pronunției tibetane este destul de dificilă și cel mai bine ar fi să ceri un vorbitor nativ pentru aceasta. Deci, iată o versiune ușor simplificată pentru a se potrivi nevoilor majorității oamenilor pentru îndrumarea dvs.
K.A.Îmi amintește de pronunția „s” din cuvântul englez „cap”
KHAÎmi amintește de pronunția lui „s” în cuvântul englezesc pronunțat viguros „rece”
GAÎmi amintește de pronunția „g” din cuvântul englez „gone”
N.G.A.Îmi amintește de pronunția cuvântului „ng” în cuvântul englez „singer”
C.A.Îmi amintește de pronunția „ch” în cuvântul englez „teacher”
CHA Amintește de pronunția lui „ch” în cuvântul englezesc „champ” pronunțat viguros
JAÎmi amintește de pronunția „j” din cuvântul englez „jam”
NYAÎmi amintește de pronunția „ny” în cuvântul englez „news”
T.A.Îmi amintește de pronunția „t” din cuvântul englez „halter”
THA Amintește de pronunția „t” în cuvântul englezesc pronunțat viguros „toe”
D.A.Îmi amintește de pronunția „d” în cuvântul englez „done”
N / A.Îmi amintește de pronunția „n” din cuvântul englez „nu”
PAÎmi amintește de pronunția „p” în cuvântul englez „people”
P.H.A. Seamănă cu pronunția „p” în cuvântul englezesc „pen” pronunțat viguros
B.A.Îmi amintește de pronunția „b” din cuvântul englez „bubble”
M.A.Îmi amintește de pronunția „m” în cuvântul englezesc „mat”
TSAÎmi amintește de pronunția „ts” în cuvântul englezesc „eats”
TSHA Seamănă cu pronunția „ts” în cuvântul englezesc „tsar” pronunțat puternic
DZAÎmi amintește de pronunția „ds” în cuvântul englez „adds”
W.A.Îmi amintește de pronunția „w” din cuvântul englez „way”
ZHAÎmi amintește de pronunția lui „sh” în cuvântul englez „shah” cu o vocală joasă
ZA Aducere aminte
capitolul " turci„: Elemente d Script runic revneturcic (Scrierea Orkhon-Yenisei) —
capitolul " Religiile naționale ale Chinei și Japoniei„: scrierea hieroglifică chineză -
În total, am cercetat și construit 11 alfabete după legile matricei Universului. Alfabetul tibetan va fi al doisprezecelea alfabet.
Istoria apariției alfabetului tibetan
Orez. 1. Alfabetul tibetan- folosit în limba tibetană. Constă din 30 de litere-silabe. Creat pe baza unui prototip indian în secolul al VII-lea.
Alfabet
Transliterarea lui Wiley este indicată între paranteze
În plus, există mai multe litere „inversate” pentru a reprezenta sunetele cerebrale ale alfabetului sanscrit Devanagari, care nu sunt prezente în limba tibetană:
Pentru transmisie" f» Împrumuturile chinezești folosesc ligatura ཧྥ
Există o regulă clasică pentru a translitera sanscrita - च छ ज झ (ca cha ja jha) ca ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), respectiv, reflectând pronunția din India de Est sau Newar. În zilele noastre sunt folosite și literele ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Vocalele sunt scrise deasupra sau sub silabă:
Caligrafie
Orez. 2.Înregistrări tibetane - Stil " Peşte
».
Orez. 3.Înregistrări tibetane - Stil " Gândac
».
Cursiv
Orez. 4. Scrierea cursivă tibetană se numește ume ( Fără cap
).
1 Caique — Ka numele primei litere a alfabetului tibetan, denotă o consoană plozivă velar fără voce. În text este folosit pentru a indica numărul literei " 1 " În structura unei silabe, un kaik nu poate fi decât o literă silabică; poate avea indicele, indicele și litere indicele și astfel formează 21 iniţială prezentate mai jos în ordinea dicționarului.
al 2-lea litera alfabetului tibetan - " Kha(Wiley Kha), Khaik- a doua literă a alfabetului tibetan, primerul este asociat cu cuvântul „gura”. În text, numărul „2” este folosit pentru a reprezenta litera. Kha-- gura
al 3-lea litera alfabetului tibetan - " Ha sau Gaik- a treia literă a alfabetului tibetan și una dintre cele mai comune litere din scrierea tibetană, înseamnă un sunet ploziv velar. În dicționar, secțiunea cu litera ga poate ocupa până la 10 la sută din volum. În text, litera ga poate fi folosită ca număr 3.”
al 4-lea litera alfabetului tibetan - " Nga- a patra literă a alfabetului tibetan, consoană nazală velar. În primerul tibetan este asociat cu cuvântul nga - I (loc personal). ÎN tantric Budismul simbolizează decăderea sanskar - elemente ale vieții. În text poate reprezenta numărul 4. Într-un cuvânt poate fi fie o literă silabică, fie o literă finală. Este prezent ca silabică cu opt inițiale.”
al 5-lea litera alfabetului tibetan - " Cha(Wiley Ca) este a cincea literă a alfabetului tibetan. Indică sunet H. O silabă poate conține doar o literă rădăcină (mingji) și, prin urmare, poate fi doar o parte din inițialele unei silabe. În text, litera cha poate fi folosită ca număr 5. Formează patru inițiale. În dicționarul tibetan, aproximativ 2% dintre cuvinte încep cu aceste inițiale. Pe lângă litera Cha, există încă șase moduri de a exprima sunetul Ch în limba tibetană.
Chemchema - fluture, (chalak) - lucru, obiect * (chacho) - zgomot.
al 6-lea litera alfabetului tibetan - " Chha(wili cha) - a șasea literă a alfabetului tibetan, poate fi doar o literă silabică, formează două inițiale cu literele superscript maik și achung cu care litera chaik nu se combină. În text poate reprezenta numărul 6. Desemnarea literei numerelor:
Număr 6 (chha - pereche). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - apă)."
al 7-lea litera alfabetului tibetan - " Jah(wili Ja) este a 7-a literă a alfabetului tibetan. Grafic, este o omoglifă a literei E. Transcrierea acestei scrisori poate varia în diferite surse. În dicționarul lui Dandaron este ja, iar în dicționarul lui Roerich este dza, în dicționarul lui A.V. Goryachev este dja. Într-un fel sau altul, transcrierea lui ja coincide cu transcrierea a încă trei inițiale bazate pe bayataj. În text poate reprezenta numărul 7.
Jah poate acționa doar ca o literă silabică. Există șase variante de inițiale cu ja în dicționare. În cartea ABC tibetană, această literă este asociată cu cuvântul ceai:
Ja - - ceai, Muntele Chomolungma -
al 8-lea litera alfabetului tibetan - " Nya(Wiley Nya), Nyaik- a opta literă a alfabetului tibetan, în dicționarele lui Roerich și Dandoron „nya”, în grunduri tibetani este asociată cu cuvântul „pește”. Nya este o literă silabică, în combinație cu litere prescriptive și inscripționale formează șase inițiale, iar dacă adăugăm patru inițiale omonime bazate pe pendul, se dovedește că în tibetană există unsprezece variante de ortografie a acestui sunet. În text poate reprezenta numărul 8.
al 9-lea litera alfabetului tibetan - " Ta(wiley ta), taik- a noua literă a alfabetului tibetan, nu poate fi decât silabică, în combinație cu alte litere formează încă nouă inițiale. În cartea alfabetului tibetan este asociat cu cuvântul „palmier”. În împrumuturile chinezești, este un sinoglif al inițialei do chinezești. În împrumuturile din sanscrită, imaginea în oglindă a acestei litere este folosită pentru a transmite takara retroflex.
Potrivire numerică: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, apoi - 129.”
al 10-lea litera alfabetului tibetan - " Tha(Wylie Tha) este a zecea literă a alfabetului tibetan, acționează doar ca silabicator și formează patru inițiale. Atunci când se transmit împrumuturi din sanscrită, retroflexul indian thakar este folosit pentru a reflecta litera tha - . Valoare numerica: a - 10, thi - 40, thi - 70, thi - 100, thi - 130.”
al 11-lea litera alfabetului tibetan - " da- A 11-a literă a alfabetului tibetan, se referă la acele litere care pot fi prescriptive, silabice și finale (sufixe). Proprietățile majusculei da, ca și alte litere mari, includ o anumită exprimare a literei silabice (litera majusculă nu este lizibilă, vezi gaochacha etc.); ca un da silabic este prezent in 13 variante de ortografie initiala silabica descrisa mai jos; Ca finală de silabă, litera da atenuează sunetul vocal al silabei, dar în majoritatea variantelor de pronunție ea însăși nu este lizibilă. Valoare numerica: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.”
al 12-lea litera alfabetului tibetan - " Pe, naik- A 12-a literă a alfabetului tibetan, poate fi atât o literă silabică, cât și o literă finală. Potrivit lui Roerich, litera na, ca și alte litere tibetane din textele tantrice, poate avea propriul său sens simbolic. La transmiterea sanscritului retroflex nakara ण, se folosește reflectarea oglinzii naika - . Valoare numerica: pe - 12, pe giga - 42, pe zhabkyu - 72, pe drenbu - 102, pe naro - 132.”
al 13-lea litera alfabetului tibetan - " Pa- A 13-a literă a alfabetului tibetan, se referă la phoikam - litere masculine, pot fi doar o literă silabică. Valoare numerica: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.”
al 14-lea litera alfabetului tibetan - " Pha(Wiley Pha) este a 14-a literă a alfabetului tibetan, o consoană plozivă labială fără voce aspirată. Valoare numerica: fa - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134.”
Phukron (phukren) - - porumbel, - Phurpa -
Orez. 5. « Phurba, Kila(Sanscrită. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " numara " sau " cui ") - un pumnal sau țăruș ritual, de obicei în formă de mâner sub forma a trei capete ale unei zeități furioase și o formă de pană triunghiulară , probabil destinată înjunghierii victimelor în timpul ritualurilor ( conform unor rapoarte, a fost folosit ca cui pentru legarea unei victime rituale, dar există și alte versiuni ale scopului său.). Elementul datează din epoca vedica ( poate pre-vedic ), dar a găsit mai târziu un scop în contextul versiunilor tibetane ale budismului și tantra .
Purba eu real (« Lumea vizibilă » Notă Ed. Budismul tantric, phurba este folosit ca o armă pentru a supune forțele care se opun învățăturilor. Cu ajutorul phurbei, yoghinul practicant își pune literalmente în cuie imaginile simbolice pe pământ... Kila – ( sanscrită – pumnal) un râu din Rusia, curge în Republica Daghestan. Tindinskaia(Kila) este un râu din Rusia, care curge în Republica Daghestan. Gura râului este situată la 86 km de-a lungul malului drept al râului Andiyskoe Koisu. Lungimea râului este de 21 km.”
al 15-lea litera alfabetului tibetan - " Ba- A 15-a literă a alfabetului tibetan, în primer este asociată cu cuvântul vaca. O silabă poate avea un prefix, rădăcină și literă sufixă (finală). Potrivire numerică: ba - 15, bagigubi - 45 etc. Sinoglife: badechai birman etc. »
al 16-lea litera alfabetului tibetan - " Ma- A 16-a literă a alfabetului tibetan. Ca parte a unei silabe, poate fi atât o inițială, cât și o finală (ma este una dintre cele zece litere care pot apărea la sfârșitul unui cuvânt). Inițiala poate fi folosită fie ca literă rădăcină (mingzhi), fie ca „prefix” (ngyonjug). Ca prefix ma, face parte din 15 inițiale (maochacha și altele „mao”), deoarece litera rădăcină ma formează zece inițiale, care sunt prezentate mai jos în ordinea dicționarului. În text este folosit pentru a indica numărul „16”, „mi” - 46, „mu” - 76, „me” - 106, „mo” - 136. (Notarea alfabetică a numerelor).
Ma ca parte a finalei: ( lam) - cale».
al 17-lea litera alfabetului tibetan - " Tsa- A 17-a literă a alfabetului tibetan. În majoritatea transcrierilor - tsa, în Roerich - tsa. O silabă poate avea doar o literă silabică. Grafic, este litera cha cu semnul diacritic de contact tsa-thru. Valoare numerica: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.”
Tsitsi - șoarece
al 18-lea litera alfabetului tibetan - " Tsha(Wiley tsha) - a 18-a literă a alfabetului tibetan, poate fi doar silabică. Transcriere: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Grafic, litera chkha cu semnul diacritic de contact tsa-thru. Potrivire numerică: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
19 litera alfabetului tibetan - " Dza(Wylie Dza) este a 19-a literă a alfabetului tibetan. Un cuvânt poate avea doar o literă silabică. Potrivire numerică: dza - 19, zagiguji - 49, etc. Grafic, este litera ja cu semnul diacritic de contact tsa-tkhru.”
al 20-lea litera alfabetului tibetan – « Va(Wiley Wa) — cel mai folosit rar litera alfabetului tibetan. În dicționarul lui Roerich există un nume special pentru această literă - bachkhe. Folosit în principal pentru a transmite cuvinte împrumutate și nume de locuri. În transmiterea literală a numerelor, acesta corespunde cu numărul 20. Nu pot exista inscripții sau semnături în jurul literei „va”. nu majuscule. „Va” poate acționa doar ca o literă silabică sau o literă de semnătură, luând forma unui vazur diacritic. În budismul tantric, „va” se găsește în mandale și simbolizează o stare dincolo de cauză și efect și este, de asemenea, un termen pentru misticism și științele oculte. Va— — Vulpea tibetană »
21 litera alfabetului tibetan - " Zha(Wylie zha) este a 21-a literă a alfabetului tibetan. În dicționarele interne are diferite transcripții: în Semichov este zha, în Roerich este sha și în pronunție este aproape de a 27-a literă Shcha. Conform clasificării tibetane a durității pronunției se referă la litere feminine. Potrivire numerică: doamna - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.
O silabă poate avea doar o literă silabică, iar doar „Ga” și „Ba” pot fi majuscule.
presa - - pisică »
22 litera alfabetului tibetan - " In spate- A 22-a literă a alfabetului tibetan, grafic - o omoglifă a cheii hieroglifice chinezești nr. 58 - 彐 „cap de porc”. Conform clasificării tibetane a durității pronunției, se referă la literele feminine. Potrivire numerică: pentru - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.”
23 litera alfabetului tibetan - " Achung (A mic) este a 23-a literă a alfabetului tibetan, poate fi fie o silabică, fie un sufix. Ca o literă silabică achung poate fi combinat numai cu sufixe. Atribuite și înscrise cu achung nu sunt combinate. De asemenea, Achung nu se combină cu vocala drenbu. În transcrierea practică tibetană, achung este folosit pentru a reprezenta diftongii chinezi și vocalele lungi sanscrite. Potrivire numerică: a - 23, agigui - 53, etc.”
24 litera alfabetului tibetan - " Da(Wiley ya) este a 24-a literă a alfabetului tibetan. Litera „I” poate fi silabică și abonată (vezi yatak). Ca silabică se scrie cu două inițiale, ca semnătură în 32 dintre care șapte sunt de bază, restul sunt complexe. În scrierea birmană, yatak poate fi comparat cu semnul japing. Potrivire numerică: da -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo - 144".
25 litera alfabetului tibetan - " Ra- A 25-a literă a alfabetului tibetan, poate fi fie silabică, fie finală (sufix), înscrisă sau înscrisă. În primerul tibetan este asociat cu cuvântul „ ra » — capră. Potrivire numerică: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.”
26 litera alfabetului tibetan - " La— A 26-a literă a alfabetului tibetan. În primer este asociat cu cuvântul „ la» — Trecătoarea de munte(vezi Nathu-La, Nangpa La). Într-o silabă poate exista o literă silabică centrală, un sufix, o scrisoare de semnătură și o literă de inscripție. Potrivire numerică: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.”
27 litera alfabetului tibetan - " Sha, Sha(Wiley sha) - a 27-a literă a alfabetului tibetan, poate fi doar o literă silabică. În primerul tibetan este asociat cu cuvântul shcha - carne. În pronunție, este aproape de a 21-a literă, transcrisă ca Zha. În transcrierea practică tibetană bazată pe materialul dicționarului, acesta transmite litera sanscrită Shakar श (Shakyamuni, Shariputra etc.) și inițialul chinezesc ㄒ (xi-). Potrivire numerică: acum - 27, supă de varză - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147.”
28 litera alfabetului tibetan - " Sa- A 28-a literă a alfabetului tibetan, poate ocupa patru poziții diferite într-o silabă: rădăcină sa (7 inițiale), sago - inscripție, sa-jejuk - sufix și sa-yangjuk - al doilea sufix. Litera cursivă „Sa” în stilul Ume arată ca o omoglifă a literei rusești scrise de mână „I”. Potrivire numerică: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. În grundul tibetan litera „sa” este asociată cu cuvântul sa - pământ, sol».
29 litera alfabetului tibetan - " Ha-A 29-a literă a alfabetului tibetan, denotă consoana fricativă glotă fără voce [h]. Potrivire numerică: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Poate fi doar o literă silabică, dar formează și o serie întreagă de ligaturi pentru a transmite sunete împrumutate din sanscrită și chineză, de exemplu:
al 30-lea litera alfabetului tibetan - " A (mare a) - ultima literă a alfabetului tibetan, se referă la litere masculine. Folosit pentru a indica sunetele vocale la începutul unei silabe. Spre deosebire de a mic, A mare într-o silabă poate fi doar o literă formatoare de silabă, este combinat cu toate vocalele tibetane și poate fi combinat cu finale (jejug), dar nu este folosit cu semnătură, indice și superscript.
În text, „ ” este folosit pentru a desemna numărul, cu vocalele „akikui” -, „azhabkyuu” -, „adrenbue” - și „anaroo” - (notația alfabetică a numerelor).
În dicționarele tibetane, secțiunea cu litera A ocupă mai puțin de un procent din volum, dar litera A în sine este considerată cea mai scurtă versiune a pronunției Sutrei Prajnaparamita și se găsește adesea la începutul mantrelor, cum ar fi în mantra. Om mani padme hum -
Aceasta încheie introducerea cu partea descriptivă a alfabetului tibetan. Să trecem la prezentarea rezultatelor noastre ale studiului alfabetului tibetan în matricea Universului.
UN COMENTARIU:
Mai sus ne-am uitat la alfabetul în sine și la caracteristicile literelor alfabetului tibetan. Să trecem la prezentarea rezultatelor cercetării noastre.
Alfabetul tibetan în matricea Universului
Mai jos, în Figura 6, vom arăta ceea ce am construit pe baza Cunoștințelor despre matricea Universului „ Vedere inițială » Alfabetul tibetan, asemănător celui construit prima dată Thonmi-Sambhotoy ministru, filolog al regelui Srontsang-Gampo – « scriere tibetană a fost dezvoltat în 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), ministru, savant al regelui (སས༾ས༾ང༾ོོོོབ་དཔོན་ཐུ་སམ་བྷོ་ཊ། བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Potrivit legendei, regele a trimis în India (la pandit Devavidyaisimhi) demnitarul său Thonmi Sambhot, care, bazându-se pe scrierea indiană bengaleză, a dezvoltat alfabetul național tibetan (a fost inventat semne pentru sunete care nu se găsesc în sanscrită – ɂa, zha). Thonmi Sambhota a scris și prima gramatică a limbii tibetane, luând ca model gramatica sanscrită. Se crede că el însuși a luat parte la crearea alfabetului și a gramaticii Srontsang-Gampo».
Orez. 6.« Vedere originală
» Alfabetul tibetan de 30 de litere, construit de noi pe baza Cunoștințelor despre matricea Universului. Primul rând de litere al alfabetului începe cu al 28-lea nivel al Lumii Superioare a matricei Universului. Rândurile de litere ale alfabetului au fost construite orizontal de la stânga la dreapta ( afișat în stânga prin săgeți). Marea majoritate a literelor alfabetului ocupă al 4-lea nivel vertical al matricei Universului. Patru litere ocupă 3 niveluri verticale - acestea sunt: 1) a 20-a literă BA: al 20-lea litera alfabetului tibetan – « Va(Wiley Wa) — cel mai folosit rar
litera alfabetului tibetan. În dicționarul lui Roerich există un nume special pentru această literă - bachkhe. Folosit în principal pentru a transmite cuvinte împrumutate și nume de locuri. În transmiterea literală a numerelor corespunde numărului 20. În jurul literei „va” nu pot exista litere de inscripție, non-indice sau indice. „Va” poate acționa doar ca o literă silabică sau o literă de semnătură sub forma unui semn diacritic vazur
. În budismul tantric" va„se găsește în mandale și simbolizează o stare dincolo de relațiile cauză-efect și este, de asemenea, un termen care denotă misticismul și științele oculte. 2) a 25-a litera RA. 3) a 26-a literă LA și 4) a 30-a literă A majusculă.
mantra tibetană Om Mani Padme Hum în matricea Universului
În secțiunea de lucru " Rugăciuni și mantre„- (Figura 6) am găsit poziția în Lumea Superioară a matricei Universului a rugăciunii tibetane - Om Mani Padme Hum și am notat această mantră cu litere sanscrite. Mai jos în Figura 7 prezentăm acest desen din lucrare.
Orez. 7.În budism, „Șase silabe” este cunoscută. rugăciune – mantra Om Mani Padme Hum(Sanscrită: ॐ मणि पद्मे हूँ; Tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨཔ་དྨེ་དྨེ་དྨཧ༃ mai faimos din Mahatras) ism yana, caracteristică în special budismului tibetan), mantra cu șase silabe a bodhisattva compasiunii Avalokitesvara. Mantra este asociată în special cu Shadakshari(Stăpânul celor șase silabe) este întruchiparea lui Avalokiteshvara și are un sens profund sacru.” Din figura 5 cunoaștem acum poziția în matricea Universului” Nume» ipostaza feminina
Avolokiteshvara - Mani Padma – bijuterie în lotus. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a aranja corect în matricea Universului toate silabele incluse în „Mantra cu șase silabe”. În rugăciune - silabe de mantre Mani Padmé sunt în "centru
»
. Imaginea din dreapta arată scrierea sanscrită a tibetanului rugăciuni – mantre – Om Mani Padme Hum. silabă sacră OM- Acest Domnul Însuși la orice A lui ipostaze. Această silabă este situată la nivelul 32-29 al Lumii Superioare a matricei Universului. Săgeata verticală de lângă ea indică în sus în direcția tuturor lumile Domnului, inclusiv lumile spirituale. Silabele rămase ale mantrei sunt scrise până la nivelul 9 al Lumii Superioare a matricei Universului, așa cum se arată în dreapta în figură. Despre sensul mantrei: „Această mantră are multe semnificații. Toate se rezumă la a explica semnificația totalității sunetelor sacre ale silabelor sale constitutive. Mantra în sine este rareori interpretată în sensul determinat de traducerea sa literală: „Oh! Bijuteria din [floarea] de lotus!” În special, al 14-lea Dalai Lama explică că mantra reprezintă puritatea corpului, a vorbirii și a minții lui Buddha. Al doilea cuvânt (mani - « bijuterie") se corelează cu bodhichitta - dorința de Trezire, compasiune și iubire. Al treilea cuvânt (padme- „floarea de lotus”), se corelează cu înțelepciunea. Al patrulea cuvânt (zumzet) reprezintă indivizibilitatea practicii (metodei) și a înțelepciunii.” Asa de " Nume» ipostaza feminina
Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, înregistrate în matricea Universului " deschis
» ne locația în matricea rugăciunilor Universului - mantre Om Mani Padme Hum.
Acum putem scrie această mantră în Lumea Superioară a matricei Universului folosind literele alfabetului tibetan.
Orez. 8. Figura arată intrarea mantrei în Lumea Superioară a matricei Universului Om Mani Padme Humliterele alfabetului tibetan. Insertul din partea de sus a imaginii arată înregistrarea acestei mantre. Se poate observa că în stânga și în dreapta textului manrei există semne specifice ( simboluri) sub formă de două puncte și o săgeată îndreptată în jos. Am considerat că aceste semne au o anumită semnificație și le-am atribuit un loc similar cu literele tibetane, așa cum se arată în figură. Ca urmare, mantra, împreună cu semnele ( simboluri) a ocupat poziția de la nivelul 36 la nivelul 1 al Lumii Superioare a matricei Universului. Partea superioară a mantrei este situată în spațiul care corespunde
Locuința lui Maha Vishnu.
Orez. 9. Textul mantrei Om Mani Padme Hum, scris cu litere din alfabetul tibetan. În dreapta și în stânga textului mantrei, semnele specifice (simbolurile) sunt clar vizibile.
Orez. 10. Figura arată poziția semnului inferior ( simbol) la baza vârfului ascuțit al piramidei Lumii Superioare a matricei Universului. 1) spațiu superior
Tetractys (conține 10 cercuri) la locul de tranziție între lumile superioare și inferioare ale matricei Universului. Se poate observa că punctul din mijloc de deasupra săgeții coincide cu vârful piramidei Lumii Inferioare a matricei Universului. Detaliile rămase ale alinierii semnului (simbolului) cu matricea Universului sunt clar vizibile în figură. Astfel, presupunerea noastră despre semnificația semnelor (simbolurilor) de la începutul și sfârșitul mantrei Om Mani Padme Hum(Figura 9)poate fi corect.
Pumnalul sacru Bhurba sau Qila și zeitatea vedă Hayagriva
În recenzie sau scurt Descriere literele alfabetului tibetan, am vorbit despre simbolul sacru tibetan Bhurba sau Qila (sanscrită). Phurba, Kila(Sanscrită. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; „tela” sau „cuie”) - un pumnal sau un țăruș ritual, având de obicei forma unui mâner sub forma a trei capete ale unei zeități furioase și o formă de pană triunghiulară..." Am combinat acest simbol tibetan cu matricea universului. Mai jos în Figura 11 este rezultatul combinației noastre.
Orez. unsprezece. Figura arată rezultatul combinării simbolului sacru tibetan cu Lumea Superioară a matricei Universului Bhurba sau Kila(Sanscrit). Cheia pentru alinierea modelului pumnalului cu matricea a fost distanța „A” dintre detaliile imaginii, așa cum se arată în figură, egală cu distanța dintre două niveluri orizontale adiacente (6 și 5). Dimensiunea verticală totală a simbolului este de 8 nivele. Aceeași dimensiune verticală va fi ocupată de două silabe în sanscrită - CIȘi LA(literele ocupă vertical patru niveluri ale matricei Universului). Detaliile rămase ale combinării designului simbolului (pumnalului) cu matricea Universului sunt clar vizibile în figură.
Purba simbolizează distrugerea tuturor conceptelor și atașamentul față de propria persoană " eu „, precum și idei despre iluzoriu real (« Lumea vizibilă » Notă Ed.) pace. În unele ritualuri speciale ale budismului tantric, phurba este folosită ca o armă pentru a supune forţele care se opun doctrinei . ….».
S-a remarcat mai sus că mânerul unui pumnal cu o lamă triunghiulară încoronat de capul de cal al unei zeități tibetane feroce protectoare Hayagriva:
Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă:
Orez. 12. Hayagriva sub forma lui Vajimukha, Cambodgia, sfârșitul secolului al X-lea, Muzeul Guimet. Hayagriva(sanscrită हयग्रीव, literal „gât de cal”; adică Hayagriva) este un personaj din mitologia hindusă (în hinduismul modern, de obicei, ca o întruchipare a lui Vishnu) și sistemul figurativ budist (ca „ mânioasă divinitate protectoră a Învățăturii
", dharmapala), se găsește și în jainismul antic. În statuile hinduse arhaice este reprezentat cu un corp uman și un cap de cal, în budism un mic cap de cal (sau trei capete) este înfățișat deasupra unei fețe umane.
Originile imaginii sunt asociate cu vechiul cult arian al calului (cf. cultul calului în sacrificiul Ashvamedha). Se pare că a fost reinterpretat mai târziu în timpul codificării Vedelor și dezvoltării vaishnavismului și budismului.
hinduism
Tăierea capului lui Hayagriva
În literatura vedă, zeul Yajna este încarnat ca Hayagriva. În literatura puranică, Hayagriva este o întruchipare a lui Vishnu. Din moment ce Taittiriya Aranyaka îl descrie pe Yajna ca protoform Vishnu, informațiile din aceste tradiții nu se contrazic.
Agni, Indra, Vayu și Yajna au efectuat odată o Yagna pentru a câștiga havirbhagu , pe care l-ar dedica tuturor zeilor. Dar, încălcând acordul, Yajna a părăsit întâlnirea, luând totul Yajnabhaga cu el însuși și a alungat cu un arc pe zeii care l-au urmat, dat lui de Davy . Zeii s-au asigurat că termitele roade coarda arcului lui Yajna. Arcul, îndreptându-se, i-a tăiat capul lui Yajna, iar apoi Yajna s-a pocăit de crimă. Apoi zeii au invitat Ashvinidev (vindecători divini), astfel încât să atașeze un cap de cal de Yajna .
Skanda Purana spune o poveste similară: zeitățile conduse de Brahma au concurat în măreție și s-a dovedit că Vishnu i-a depășit pe toată lumea în fiecare competiție. Apoi Brahma l-a blestemat, iar capul lui Vishnu a căzut. După aceasta, zeii au făcut yajna și Vishnu a apărut la ea, punând capul unui cal în loc de cap la gât. La sfârșitul yagnei, Vishnu a mers la dharmaranya și a interpretat tapas, datorită cărora a primit binecuvântarea lui Shiva, cu ajutorul căreia și-a recăpătat capul anterior în loc de capul unui cal.
Asura
Asura Hayagriva, fiul lui Kasyapaprajapati și al soției sale Danu, conform Ramayana lui Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), a început tapas (asceză) pe malul râului Saraswati, iar după o mie de ani a apărut Devi și i-a cerut să aleagă orice recompensă. El dorea să devină invincibil pentru zei și asuras, precum și nemuritor . Când a aflat că este imposibil să realizeze acest lucru, el (Hayagriva) a dorit să devină vulnerabil doar la cel cu gât de cal (pentru Hayagriva). Devi i-a acordat împlinirea acestei dorințe. După ce a câștigat invulnerabilitatea și invincibilitatea, a trecut prin toate cele trei lumi, provocând necazuri oamenilor buni și, în cele din urmă, a intrat în luptă cu zeii. După ce a câștigat victoria, a adormit și, în timpul somnului, Vishnu și-a tăiat capul cu ajutorul bijuteriilor proprii Hayagriva, dedicate lui Vishnu. Vishnu și-a înlocuit capul cu al unui cal și apoi a ucis-o pe Hayagriva în timp ce fugea.
Furtul Vedelor
În Ramayana (IV. 6,5) Sugriva îi spune lui Rama că îl va găsi pe Sita, așa cum a fost găsită Veda-shruti (înțelepciunea vedica) pierdută, iar apoi (IV. 17, 50) Vali îi spune lui Rama că o va găsi pe Sita. chiar dacă ea este ascunsă pe fundul mării, ca Shvetashvatari. Comentatorul explică că Shvetashvatari este același cu Veda-shruti și se referă la o anumită poveste puranică despre cum asuras Madhu și Kaitabha au furat Veda-shruti și l-au ascuns în Patala (lumea inferioară). Apoi Vishnu a coborât la Patala, a luat forma lui Hayagriva, i-a ucis pe asura și a întors Veda-shruti.
Asura
Conform Bhagavata Purana (VIII.24), asura Hayagriva a furat Veda-sruti și l-a ascuns pe fundul mării. Vishnu, luând forma
Oamenii de știință nu sunt unanimi cu privire la care alfabet indian a devenit modelul pentru scrierea tibetană. Majoritatea oamenilor numesc scriptul Nagari drept prototip. Alții consideră că alfabetul Lanza sau Wartula este așa. Recent, cercetătorii sunt de acord că sursa alfabetului tibetan a fost versiunea nordică a scriptului indian Gupta. Toate aceste sisteme se întorc la vechiul silabar indian Brahmi și, se pare, prin mulți pași - la vechea literă semitică. Scrierea fonetică și, evident, silabică, spre deosebire de sistemele hieroglifice, a fost creată de omenire o dată într-un singur loc, iar timp de multe milenii popoarele au folosit doar varietățile ei.
Silabar tibetan. Este format din treizeci de caractere care indică silabe formate dintr-o consoană cu o vocală „a”. Dacă trebuie să indicați un alt sunet vocal, o pictogramă este plasată deasupra sau sub consoană - un cârlig, o pasăre sau ceva similar. De exemplu, fără pictogramă înseamnă „ba”, iar cu pictograme - „bu”, „bo”, etc. O silabă este separată de alta printr-un punct. Limba tibetană este predominant monosilabică, adică. fiecare cuvânt este format dintr-o silabă. Astfel, silaba „bod” înseamnă „Tibet”.
Desigur, combinațiile de treizeci de consoane inițiale și finale și cinci vocale nu pot epuiza întregul vocabular al limbii tibetane. În limba tibetană scrisă, sunt folosite o varietate de semne adăugate, inscripționate și de semnătură. În secolul al VII-lea toate erau aparent pronunțate. Dar acum, treisprezece secole mai târziu, nu. Adevărat, în dialectele Amdo și Kham, care au păstrat trăsături arhaice, unele dintre ele sunt încă pronunțate. Astfel, diferențele dintre scrierea tibetană, care s-a schimbat puțin din secolul al VII-lea, și aspectul fonetic real al limbii moderne au devenit enorme. Ca să fie mai clar, se scrie ceva de genul „bu-bu-bu”, dar se citește „la-la-la”. Mai mult, în altă zonă același „bu-bu-bu” se citește „tram-tram”. De exemplu, numele unei mănăstiri celebre este scris „sa skya”, dar este pronunțat în diferite locuri „Sachzha”, „Sarcha”, „Sakya”; numele regelui Khri srong Ide brtsan"a în diferite dialecte sună ca „Khrisrondetsang”, „Tisondevtsang”, „Trisongdetsen”, etc.
Este bine sau rău? Acest lucru este bine, deoarece ne permite să avem o limbă scrisă literară supra-dialectală, care poate fi folosită de toți tibetanii din diferite regiuni, care adesea nu se înțeleg între ei în timpul comunicării orale. În plus, le permite oamenilor educați să citească și să înțeleagă texte arhaice. Dar acest lucru este și rău, deoarece stăpânirea alfabetizării tibetane nu este mai ușoară decât chineza.
Scrierea tibetană are mai multe varietăți - charter și numeroase tipuri de scriere cursivă. Carta a fost folosită pentru tăierea lemnului (o metodă de tipărire din scânduri decupate, răspândită în China și Asia Centrală), precum și în toate cazurile reprezentative - la copierea lucrărilor canonice și la traducerea scriitorilor autorizați. Pentru nevoile casnice, pentru evidențele personale, pentru decrete și scrisori, tibetanii au folosit și încă mai folosesc scrierea cursivă. Scrisul cursiv este, de asemenea, diferit - mai solemn, mai puțin solemn. În scrierea cursivă, există multe abrevieri în scrierea cuvintelor, un fel de icoane stenografice. Uneori, un text cursiv neglijent poate fi citit doar de autorul său, iar uneori chiar el nu poate să o facă.
