Ukázalo sa, že kňaz z Moskovskej oblasti, ktorý zabil svoju manželku, pochádzal z Ukrajiny. Kňaza zadržaného za vraždu manželky prepustili z cirkevnej služby kvôli obťažovaniu Archpriateľ Pavel Zhuchenko

Vo februári 1917 padla v Rusku monarchia a k moci sa dostala dočasná vláda. Ale už v októbri bola moc v Rusku v rukách boľševikov. Kremeľ dobyli práve vo chvíli, keď tu zasadala Miestna rada, ktorá volila patriarchu Moskvy a celej Rusi. Svätý Tichon bol zvolený do patriarchálneho trónu desať dní po nástupe boľševikov k moci. V roku 1917 sa začalo najtragickejšie obdobie v dejinách ruskej cirkvi.Boj proti náboženstvu bol súčasťou ideologického programu novej boľševickej vlády. Po uchopení moci vydali boľševici 26. októbra 1917 „Dekrét o pôde“, ktorý oznamoval znárodnenie všetkých cirkevných a kláštorných pozemkov „so všetkým ich živým a mŕtvym inventárom“. V dňoch 16. – 18. decembra nasledovali dekréty, ktoré zbavovali cirkevné manželstvo právnej sily. oddelenie cirkvi od štátu a školy od cirkvi. štátov a škôl od cirkvi,“ podľa ktorej bola náboženská výchova a vyučovanie náboženstva na školách zakázané. Hneď po víťazstve revolúcie sa začalo brutálne prenasledovanie Cirkvi, zatýkanie a vraždenie duchovných. Prvou obeťou revolučného teroru sa stal petrohradský veľkňaz Ján Kochurov, zabitý 31. októbra 1917: jeho smrťou sa otvoril tragický zoznam nových mučeníkov a vyznavačov Ruska, vrátane mien desaťtisícov duchovných a mníchov, stoviek tisícky laikov. 25. januára 1918 bol v Kyjeve zabitý kyjevský metropolita Vladimír (Epiphany). Čoskoro sa rozšírili popravy a zatýkanie duchovných. Popravy duchovných boli vykonávané so sofistikovanou krutosťou: boli pochovaní zaživa do zeme, oblievaní studenou vodou v chlade, až kým úplne nezmrzli, uvarení vo vriacej vode, ukrižovaní, bičovaní na smrť, rozsekaní sekerou. Mnohí duchovní boli pred smrťou mučení, mnohí boli popravení spolu so svojimi rodinami alebo pred očami svojich manželiek a detí. Kostoly a kláštory boli zničené a vydrancované, ikony boli znesvätené a pálené. V tlači sa rozbehla nespútaná kampaň proti náboženstvu. 26. októbra 1918, na výročie boľševikov pri moci, patriarcha Tichon v posolstve Rade ľudových komisárov hovoril o katastrofách, ktoré postihli krajinu, ľud a Cirkev: „Rozdelili ste celý ľud na nepriateľské tábory a uvrhol ich do bratovraždy bezprecedentnej krutosti... Nikto sa necíti bezpečne; každý žije v neustálom strachu z hľadania, lúpeže, vysťahovania, zatknutia a popravy. Zmocňujú sa stoviek bezbranných ľudí, celé mesiace hnijú vo väzniciach a často ich popravujú bez akéhokoľvek vyšetrovania a súdu... Popravujú biskupov, kňazov, rehoľníkov a mníšky, ktorí sú v ničom nevinní.“ Krátko po tomto liste bol patriarcha Tikhon umiestnený do domáceho väzenia a prenasledovanie pokračovalo s obnovenou silou. 14. februára 1919 vydal Ľudový komisariát spravodlivosti dekrét o organizovanom otváraní relikvií. Boli ustanovené osobitné komisie, ktoré za prítomnosti duchovných a laikov verejne znesvätili relikvie svätých. Cieľom kampane bolo zdiskreditovať Cirkev a odhaliť „čarovanie a šarlatánstvo“. 11. apríla 1919 boli odkryté relikvie sv. Sergia z Radoneža. Deň predtým sa pred bránami Trojičnej lavry zhromaždil zástup pútnikov, celú noc sa modlili k mníchovi. Rada ľudových komisárov vydala 29. júla 1920 uznesenie o likvidácii relikvií, o mesiac neskôr ľudový komisariát spravodlivosti rozhodol o ich premiestnení do múzeí. Následne boli mnohí následne prevezení do Leningradského múzea ateizmu a náboženstva, ktoré sa nachádza v priestoroch Kazanskej katedrály. Revolúcia a občianska vojna viedli k hospodárskej devastácii. V lete 1921 situáciu zhoršilo sucho. Hladomor začal v regióne Volga a niektorých ďalších regiónoch. V máji 1922 už hladovalo asi 20 miliónov ľudí a asi milión zomrelo. Vymreli celé dediny, deti zostali siroty. Práve v tomto momente sa ho boľševická vláda rozhodla využiť na zasadenie nových úderov Cirkvi. 19. marca 1922 zostavil V.I.Lenin tajný list členom politbyra, v ktorom navrhol použiť hladomor ako dôvod na úplné zničenie cirkevnej organizácie v Rusku: „Všetky úvahy naznačujú, že nebudeme schopní urobte to neskôr, pretože žiadna iná chvíľa, okrem zúfalého hladu, nám medzi širokými roľníckymi masami neprinesie takú náladu, ktorá by nám buď zabezpečila sympatie tejto masy, alebo aspoň zabezpečila, že tieto masy zneutralizujeme v zmysle že víťazstvo v boji proti konfiškácii cenností zostane bezpodmienečne a úplne na našej strane... Preto prichádzam k absolútnemu záveru, že teraz musíme zveriť ten najrozhodnejší a nemilosrdnejší boj duchovenstvu čiernej stovky a potlačiť ich odpor s takú krutosť, že na to nezabudnú niekoľko desaťročí.“ Po celej krajine sa začali procesy s duchovnými a laikmi, ktorých obvinili z kladenia odporu pri konfiškácii cirkevných cenností. 26. apríla bolo v Moskve súdených 20 kňazov a 34 laikov.Koncom mája bol zatknutý metropolita Veniamin (Kazaň) z Petrohradu: on a ďalších 85 ľudí údajne podnecovali veriacich k odporu voči úradom. Metropolita a ďalší obžalovaní boli odsúdení na smrť. Okrem prenasledovania bezbožnými autoritami zasadili Cirkvi rany aj vnútorné schizmy. V roku 1922 sa formovalo hnutie renovácie. Jej vodcovia v tejto schizme presadzovali zrušenie stáročných tradícií, zavedenie manželského episkopátu a množstvo ďalších noviniek. Hlavnou vecou v programe renovátorov bolo zvrhnutie legitímnej cirkevnej hierarchie vedenej patriarchom Tikhonom. Za týmto účelom uzavreli spojenectvo s GPU, pomocou ktorého dosiahli odstránenie patriarchu od moci. Medzi letom 1922 a letom 1923 bola moc v Cirkvi skutočne v rukách renovátorov. 2. mája v Katedrále Krista Spasiteľa usporiadali falošný koncil, na ktorom sa zúčastnilo 476 delegátov vrátane 62 biskupov. Falošný koncil sa rozhodol zbaviť patriarchu Tichona jeho hodnosti a mníšstva a zrušiť obnovenie patriarchátu. Patriarcha Tichon neuznal rozhodnutie falošného koncilu. V roku 1922 bol patriarcha v domácom väzení a začiatkom roku 1923 bol prevezený do väzenia Lubyanka, kde bol pravidelne vypočúvaný. 16. júna sa odvolal na Najvyšší súd s vyhlásením, v ktorom oľutoval svoje protisovietske aktivity, 25. júna bol patriarcha prepustený. 9. decembra 1924 bol spáchaný atentát na patriarchu Tichona, v dôsledku čoho bol zabitý jeho sprievodca cely Ja. Polozov, ktorý stál medzi patriarchom a banditmi. Potom sa zdravie patriarchu začalo zhoršovať. Zamestnanec GPU Tučkov, ktorý bol zodpovedný za kontakty s cirkvou, požadoval, aby patriarcha vydal posolstvo vyjadrujúce lojalitu sovietskej vláde a odsudzujúce emigrantských duchovných. Text správy bol vypracovaný, ale patriarcha ho odmietol podpísať. 7. apríla patriarcha zomrel bez toho, aby správu podpísal. Deň po jeho smrti bol text posolstva, údajne podpísaný patriarchom, uverejnený v Izvestijach. Po smrti patriarchu Tichona bol metropolita Peter z Krutitského zvolený za locum tenens patriarchálneho trónu. Medzitým sa prenasledovanie Cirkvi stávalo čoraz tvrdším. Peter bol čoskoro zatknutý a metropolita Sergius (Stragorodskij) z Nižného Novgorodu sa ujal funkcie zástupcu patriarchálneho Locum Tenens, ale aj on bol koncom roku 1926 zatknutý a zbavený správy Cirkvi. V tom čase mnohí biskupi chradli v táboroch a väzniciach po celom Rusku. Viac ako 20 biskupov bolo v bývalom Solovskom kláštore, ktorý sa zmenil na „Solovecký tábor špeciálneho určenia“. 30. marca 1927 bol metropolita Sergius prepustený z väzenia. 7. mája sa obrátil na NKVD s petíciou za legalizáciu cirkevnej správy. Podmienkou takejto legalizácie bolo, že Sergius musel vystúpiť na podporu sovietskej vlády, odsúdiť kontrarevolúciu a emigrantské duchovenstvo. 29. júla metropolita Sergius a ním vytvorená Dočasná patriarchálna synoda vydali „Vyhlásenie“ obsahujúce vďaku sovietskej vláde za „pozornosť na duchovné potreby pravoslávneho obyvateľstva“, výzvu „nie slovami, ale skutkami“. “ preukázať lojalitu sovietskej vláde a odsúdenie „protisovietskych akcií“ niektorých zahraničných biskupov. "Chceme byť pravoslávni a zároveň uznať Sovietsky zväz ako našu občiansku vlasť, ktorej radosti a úspechy sú našimi radosťami a úspechmi a ktorých zlyhania sú našimi zlyhaniami." Zverejnenie „Deklarácie“ nezastavilo prenasledovanie Cirkvi. V roku 1931 vyhodili do vzduchu Katedrálu Krista Spasiteľa. Po celej krajine bojovali proti zvoneniu zvonov, búrali a rozbíjali zvony. Ničenie ikon a znesvätenie svätýň pokračovalo. Zatýkanie a popravy duchovných neprestali. Prvý úder bol zasiahnutý proti odporcom „Deklarácie“ metropolitu Sergia, potom proti ostatným biskupom. Boj metropolitu Sergia za legalizáciu cirkvi a uľahčenie osudu zatknutých biskupov bol len relatívnym úspechom. Stále viac a viac zatýkaní sa dialo pred zástupcom patriarcha Locum Tenensom, ktorý nebol schopný nič urobiť. V dôsledku bezprecedentného prenasledovania v 30. rokoch 20. storočia bola Cirkev v ZSSR takmer úplne zničená. V roku 1939 fungovalo v celej krajine len asi 100 kostolov, ani jeden kláštor, ani jedna cirkevná vzdelávacia inštitúcia a len štyria vládnuci biskupi. Niekoľko ďalších biskupov pôsobilo ako rektori kostolov. Hrozným pamätníkom hroznej éry je cvičisko Butovo, kde v 30-tych rokoch zastrelili tisíce ľudí pre obvinenia zo špionáže, protisovietskej a kontrarevolučnej činnosti. Tu boli spolu s ľuďmi v zrelom veku a veľmi starými ľuďmi zastrelení študenti a dokonca aj školáci. Najmladší zo zastrelených na cvičisku Butovo mali 15, 16 alebo 17 rokov, zabili ich tu niekoľko desiatok. Boli zastrelené stovky 18-20 ročných. Chlapcov priviezli spolu so staršími v krytých nákladných autách, do ktorých sa zmestilo až 50 ľudí. Odsúdených previezli do kasární, ich totožnosť preverili pomocou fotografií a dostupných dokladov. Postup overenia a opätovného volania môže trvať niekoľko hodín. Na úsvite boli odsúdení umiestnení na okraj hlbokej priekopy; Strieľali z pištole priamo do zadnej časti hlavy. Telá mŕtvych hodili do priekopy a zasypali zeminou pomocou buldozéra. Významnú časť popravených tvorili „členovia cirkvi“ – biskupi, kňazi, mnísi, mníšky a laici, obvinení z príslušnosti k „cirkevno-monarchistickej organizácii“. Väčšina popravených podľa tohto článku patrila k Ruskej pravoslávnej cirkvi: medzi butovskými novými mučeníkmi bolo šesť biskupov, viac ako tristo kňazov, diakoni, mnísi a mníšky, čitatelia žalmov a riaditelia cirkevných zborov. Butova továreň na smrť fungovala nepretržite. Spravidla bolo za jeden deň zastrelených najmenej sto ľudí; v ostatné dni bolo zastrelených 300, 400, 500 a viac ľudí. Ich kosti ležia dodnes na cvičisku Butovo, pokryté tenkou vrstvou zeme. Postavenie Cirkvi sa začalo meniť po vypuknutí 2. svetovej vojny. Po podpise Molotov-Ribbentropp bola k ZSSR pripojená západná Ukrajina a západné Bielorusko a v roku 1940 Besarábia, Severná Bukovina a pobaltské štáty. V dôsledku toho sa počet farností Ruskej pravoslávnej cirkvi prudko zvýšil. Keď sa začala Veľká vlastenecká vojna, metropolita Sergius bol jedným z prvých, kto oslovil ľudí v rádiu s výzvou na obranu vlasti. Kostol zbavený krvi Z prostriedkov vyzbieraných Cirkvou bola vytvorená tanková kolóna pomenovaná po Demetriovi Donskom. Vlastenecké postavenie Cirkvi nezostalo nepovšimnuté a už v roku 1942 sa prenasledovanie Cirkvi výrazne oslabilo. Zlomovým bodom v osude cirkvi bolo Stalinovo osobné stretnutie s metropolitmi Sergiom (Stragorodským), Alexim (Simanskij) a Nikolajom (Jaruševičom), ktoré sa uskutočnilo 4. septembra 1943 z iniciatívy diktátora. Počas stretnutia zaznelo množstvo otázok: o potrebe zvolať Radu biskupov na voľbu patriarchu a synody, o otvorení nábožensko-výchovných inštitúcií, o vydávaní cirkevného časopisu, o prepustení biskupov, ktorí boli vo väzení a exile. Stalin dal kladnú odpoveď na všetky otázky. Moskovský patriarchát dostal kaštieľ v Chisty Lane, kde sídli dodnes. Otvorené prenasledovanie bolo dočasne zastavené. Mnohé pravoslávne farnosti obnovili svoju činnosť na územiach okupovaných Nemcami, no po tom, čo odtiaľ Nemcov vyhnala Červená armáda, tieto farnosti už neboli zatvorené. V roku 1958 sa začala nová vlna prenasledovania Cirkvi. Inicioval to N. S. Chruščov, prvý tajomník ÚV KSSZ, sľúbil vybudovať komunizmus za dvadsať rokov a v roku 1980 ukázať „posledného kňaza“ v televízii. Obnovilo sa hromadné zatváranie kostolov a kláštorov a výrazne sa zintenzívnila protináboženská propaganda. ZSSR stanovil kurz nekrvavého zničenia Cirkvi. Úrady sa snažili vyvinúť silný ideologický tlak na Cirkev, aby ju zničili zvnútra a zdiskreditovali ju v očiach ľudí. Štátne bezpečnostné agentúry navrhovali, aby sa kňazi zriekli Boha a vydali sa cestou propagácie „vedeckého ateizmu“. Pre túto hanebnú misiu zvyčajne hľadali tých duchovných, ktorí boli buď zakázaní, mali kánonické porušenia, alebo boli „na háku“ od úradov a báli sa odvety. Denník Pravda uverejnil 5. decembra 1959 článok, v ktorom sa bývalý veľkňaz a profesor Leningradskej teologickej akadémie Alexander Osipov zriekol Boha a Cirkvi. Toto zrieknutie sa zdalo náhle a nečakané, ale v skutočnosti bol Osipov dlhé roky sexuálnym pracovníkom a písal výpovede KGB proti svojim kolegom duchovným. Jeho abdikáciu starostlivo a dlho pripravovali príslušníci štátnej bezpečnosti. Osipov sa stal odhaľovateľom „náboženských predsudkov“. Zomrel bolestne a dlho, no ani na smrteľnej posteli ho nikdy neomrzelo vyhlásiť svoj ateizmus: „Nebudem prosiť o láskavosť od „bohov“. Počas Chruščovových rokov zohral významnú úlohu pri zachovaní cirkvi metropolita Nikodim (Rotov) z Leningradu a Novgorodu. Keď sa stal mníchom vo veku 18 rokov, vo veku 33 rokov viedol jednu z najväčších diecéz - Leningrad. Metropolita Nikodim ako stály člen synody a predseda Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy, pod vedením staršieho patriarchu Alexija I., do značnej miery určoval vnútornú a vonkajšiu politiku Cirkvi. Začiatkom 60-tych rokov nastala v episkopáte výmena generácií: mnohí biskupi starého poriadku odchádzali do iného sveta a bolo potrebné hľadať za nich náhradu a úrady bránili vysviacke mladých, vzdelaných duchovných. do episkopátu. Metropolitovi Nikodimovi sa podarilo zvrátiť túto situáciu a získať povolenie s odvolaním sa na skutočnosť, že sú nevyhnutné pre medzinárodné, mierotvorné a ekumenické aktivity Cirkvi. Aby metropolita zabránil zatvoreniu Leningradskej teologickej akadémie, vytvoril v nej fakultu zahraničných študentov a aby zabránil zneužívaniu duchovných počas veľkonočnej procesie (čo bolo bežné), začal pozývať zahraničné delegácie na veľkonočné bohoslužby. Metropolita považoval rozšírenie medzinárodných a ekumenických kontaktov za jeden z prostriedkov ochrany Cirkvi pred prenasledovaním zo strany ateistických autorít. Zároveň, povedané slovami, metropolita bol mimoriadne lojálny k úradom a vo svojich početných rozhovoroch pre zahraničné médiá poprel prenasledovanie Cirkvi: to bola platba za možnosť pracovať na postupnom omladzovaní cirkevného kléru. Po Chruščovovej rezignácii a nástupe L. I. Brežneva k moci v roku 1967 sa postavenie cirkvi zmenilo len málo. Až do konca 80. rokov zostala Cirkev spoločenským vyvrheľom: nebolo možné otvorene sa hlásiť ku kresťanstvu a zároveň zastávať nejaké významné postavenie v spoločnosti. Prísne sa reguloval počet cirkví, duchovných, študentov teologických škôl a obyvateľov kláštorov, zakazovali sa misijné, vzdelávacie a dobročinné aktivity. Kostol bol stále pod prísnou kontrolou. Zmeny v živote ruskej pravoslávnej cirkvi sa začali v roku 1985 nástupom M. S. Gorbačova k moci v ZSSR a začiatkom politiky „glasnosti“ a „perestrojky“. Prvýkrát po mnohých desaťročiach sa Cirkev začala vymaniť z nútenej izolácie a jej vodcovia sa začali objavovať na verejných platformách. V roku 1988 sa konala oslava 1000. výročia krstu Rusov. Podujatie, pôvodne koncipované ako úzko cirkevné podujatie, vyústilo do celoštátnej slávnosti. Ukázalo sa, že pravoslávna cirkev preukázala svoju životaschopnosť, nie je zlomená prenasledovaním a v očiach ľudí má vysokú autoritu. Týmto výročím sa začal druhý masový krst Rusov. Koncom 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia prišli k pravoslávnej viere milióny ľudí v celom bývalom Sovietskom zväze. Vo veľkých mestských kostoloch boli denne pokrstené desiatky a stovky ľudí. Počas nasledujúcich 20 rokov v Rusku vzrástol počet farností päťnásobne a počet kláštorov sa zvýšil viac ako štyridsaťkrát. Bezprecedentný kvantitatívny rast Ruskej pravoslávnej cirkvi bol sprevádzaný zásadnými zmenami v jej spoločensko-politickom postavení pravoslávnej cirkvi. Po sedemdesiatich rokoch prenasledovania sa Cirkev opäť stala integrálnou súčasťou spoločnosti, uznávanou ako duchovná a morálna sila. Prvýkrát po mnohých storočiach získala Cirkev právo nezávisle, bez zasahovania svetských autorít, určovať svoje miesto v spoločnosti a budovať svoje vzťahy so štátom. Na prelome 20. a 21. storočia sa ruská cirkev znovuzrodila v celej svojej veľkosti. Dnes má Cirkev bohaté možnosti na vzdelávacie, misijné, sociálne, charitatívne a publikačné aktivity. Oživenie cirkevného života bolo ovocím nezištnej práce miliónov ľudí. Nebolo by sa to však stalo, keby nebolo tých početných mučeníkov a vyznávačov viery, ktorí v dvadsiatom storočí uprednostnili smrť pred zrieknutím sa Krista a ktorí sa teraz, stojac pred Božím trónom, modlia za svoj ľud a za svoj ľud. cirkvi.

Tragédia v tverskej dedine Pryamukhino otriasla celou spoločnosťou. Pri požiari zomrel kňaz, jeho manželka (podľa niektorých správ tehotná) a tri deti. Toto nie je prvý pokus o túto rodinu: krátko pred tragédiou sa otec Andrei obrátil na médiá so žiadosťou o pomoc, no pomoci sa mu nikdy nedostalo.

So zármutkom musíme priznať, že toto, bohužiaľ, nie je prvá vražda duchovného Ruskej pravoslávnej cirkvi, ku ktorej došlo za posledné roky. Bolo ich niekoľko desiatok. Nie o všetkých sa písalo v médiách, dokonca ani cirkevných.

Aby sme pochopili hlavné dôvody tohto javu, budeme si musieť pripomenúť tie prípady, ktoré sa stali známymi.

30. decembra 1993 sa stalo v obci Zharki (región Ivanovo). Na jar toho istého roku bol vykradnutý kostol, kde slúžil otec Nestor, a on sám bol zavraždený, ale potom boli banditi chytení. 30. decembra sa kňaz vrátil z Moskvy s darmi prijatými na stavebné a opravárenské práce v kostole. V tú istú noc miestny obyvateľ A. Talamonov zabil kňaza vo svojej cele a ukradol peniaze. Súd odsúdil vraha na 4 roky v kolónii všeobecného režimu.

23. septembra 1997 došlo k vražde kňaz Georgy Zyablitsev v Moskve. Otec Georgy bol zamestnancom oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Po návrate zo zahraničnej služobnej cesty ho brutálne zavraždili v byte, ktorý si prenajal v Moskve. Smrť bola spôsobená viacerými bodnými ranami. Či sa tento zločin podarilo objasniť, nie je známe.

Vražda spáchaná 16. júla 1999 veľkňaz Boris Ponomarev, rektor kostola proroka Eliáša v obci Ilyinskaya Sloboda (Moskva). 84-ročného arcikňaza na mitre, veterána Veľkej vlasteneckej vojny, zabili traja recidivisti. Boli farníkmi jeho kostola a veľkňaz ich občas pozval na návštevu. Zločinci si v jeho dome všimli niekoľko starodávnych ikon a rozhodli sa kňaza okradnúť. V noci vtrhli do domu, zviazali jeho ženu a príbuzného a samotného veľkňaza zabili. Zločincov neskôr zadržali. O verdikte súdu v tomto prípade médiá neinformovali.

23. augusta 2000 došlo k vražde Hieromonk Simeon (Anosov), rektor kostola svätého Ondreja Prvého povolaného v Barnaule (územie Altaj). Vrahom bol bývalý jazdec hieromonka Konstantin Šilenkov, ktorý bol predtým niekoľkokrát súdne trestaný. 23. augusta, v stave drogovej intoxikácie, Shilenkov, ktorý prišiel do domu otca Simeona, začal žiadať peniaze na ďalšiu dávku drog. Po kategorickom odmietnutí zločinec niekoľkokrát udrel otca Simeona kuchynským nožom, na ktorý na mieste zomrel. Pri odchode Shilenkov sňal mŕtvemu zlatú retiazku s krížikom a zobral peniaze z bytu. O verdikte súdu v tomto prípade médiá neinformovali.

8. januára 2001 došlo k vražde Hieromonk Alexander (Kulakov) v obci Sabaevo (Mordovia). Vrah Alexej Maksimov sa pod menom „Alexej Svetov“ ukrýval v Kláštore svätého Jána Teológa neďaleko Saranska. Počas služby v armáde zabil kolegu a potom, skrývajúc sa pred tribunálom, spáchal množstvo ďalších závažných zločinov. Hieromonk Alexander sa s ním stretol v kláštore. Kňaz, ktorý chcel mladému mužovi pomôcť, ho pozval, aby sa stal oltárnikom v jeho kostole v dedine Sabaevo, a on ochotne súhlasil. Po nejakom čase vojak na úteku rozsekal svojho dobrodinca sekerou. Počas vyšetrovania nevedel pomenovať motív vraždy s tým, že kňaza jednoducho nemal rád. V septembri 2001 vojenský tribunál v Penze vyhlásil zločinca za šialeného.

12. októbra 2002 došlo k vražde opát Jonáš (Efimova), rektor Tichvinského kostola v obci Tyurnyasevo (Tatarstan). 85-ročného kňaza Kryashen zabil 29-ročný Gennadij Gorškov, ktorý bol predtým odsúdený za lúpež a len mesiac predtým bol prepustený z väzenia. V noci sa pokúsil vykradnúť dom Jonášovho otca a keď sa zobudil, vrah niekoľkokrát udrel opáta ťažkým predmetom do hlavy. V apríli 2003 dostal Gorshkov na základe rozhodnutia súdu 11 rokov v kolónii s maximálnym zabezpečením.

8. augusta 2003 došlo k vražde Hieromonk Nil (Savlenkov), opát Voldozerskej Iľjinskej Ermitáže v Karélii. 38-ročný rodák z Tolyatti Andrej Nasedkin, ktorý bol už v minulosti odsúdený, po prepustení žil v kláštoroch, sťahoval sa z jedného do druhého a pre svoju extrémne horúcu povahu sa nemohol nikde dohodnúť. V roku 2003 sa stretol s ďalším robotníkom Alexejom Bazhenovom a spoločne sa rozhodli ísť do Iljinskej Ermitáže. Otec Neil ich prijal. Ale Nasedkin bol na opáta veľmi podráždený – jednak preto, že zakázal fajčiť, jednak preto, že ho postavil na miesto, ktoré podľa neho nebolo najlepšie. A keď večer 8. augusta prišiel otec Neil pozvať robotníkov na večeru, Nasedkin začal hieromonka nadávať. V odpovedi im kňaz prikázal, aby si vzali nástroje a nasledovali ho. Nasedkin, ktorý si myslel, že sa ich otec Neil rozhodol vyhnať z ostrova, rozzúril. Pribehol k odchádzajúcemu kňazovi, udrel ho lopatou po hlave a naďalej ho bil na smrť. Potom pracovníci telo ukryli, vybrali peniaze z darovacieho pohára a zmizli. Dňa 31. januára 2005 dostal Nasedkin rozhodnutím súdu 8,5 roka v kolónii s maximálnym stupňom stráženia a Baženov dostal podmienečný rok väzenia za zatajenie zločinu.

2. novembra 2003 došlo k vražde Hieromonk Izaiáš (Jakovlev) pri dedine Raifa (Tatarstan). Otec Izaiáš, obyvateľ kláštora Svätého Dormície-Kazan v dedine Kuznecovo v regióne Ivanovo, cestoval do kláštora Raifa, aby zorganizoval púť. Do kláštora však prišiel neskoro večer. Aby bratov nezobudil, rozhodol sa mních stráviť noc v interiéri svojho auta na parkovisku. V tom čase už predtým odsúdený 19-ročný miestny obyvateľ Dmitrij Novikov opitý prišiel na parkovisko a žiadal, aby ho kňaz odviezol do najbližšieho mesta Zelenodolsk, aby tam pokračoval v zábave. Otec Izaiáš s odvolaním sa na únavu odmietol a potom ho Novikov zabil bodnutím do srdca. Vo februári 2004 súd odsúdil Novikova na 12 rokov v kolónii s maximálnym stupňom stráženia.

25. decembra 2003 došlo k vražde Hieromonk Alexander (Tyrtyshny) v obci Kolosovka (región Omsk). Predtým odsúdený 23-ročný miestny obyvateľ Dmitrij Litvinov prišiel neskoro večer k otcovi Alexandrovi a požiadal ho, aby sa mu vyspovedal nie v kostole, ale doma. Hieromonk súhlasil so žiadosťou, a keď si otec Alexander po príchode do domu obliekol sutanu, vrah na neho zaútočil nožom a niekoľkokrát ho udrel a zabil. Litvinov našiel od kňaza iba 2 000 rubľov, a tak vzal kríž, ktorý bol v kufri, a kríž z tela kňaza a pokúsil sa vytrhnúť zlaté koruny. Potom zapálil evanjelium a išiel vylúpiť kostol, no zľakol sa, keď sa mu zdalo, že v ňom niekto je. 7. júna 2004 bol Litvinov na svojom procese odsúdený na 16 rokov v kolónii s maximálnym stupňom stráženia.

26. júla 2005 došlo k vražde Archimandritský Nemec (Khapugin), opát Dávidovho kláštora v obci Nový Byt (Moskovský kraj). Našli ho v cele so zviazanými rukami za chrbtom. Telo opáta nieslo početné stopy po bití a použití elektrického šoku. To naznačuje, že kňaz bol mučený. Veci otca Hermana boli rozhádzané v cele, trezor bol otvorený a vyprázdnený. Jednou z hlavných vyšetrovacích verzií je vražda za účelom lúpeže. Napriek tomu, že vyšetrovanie prevzal gubernátor Moskovskej oblasti Boris Gromov, prípad sa dodnes nepodarilo vyriešiť.

Tu sú uvedené domáce vraždy. Známych je však aj množstvo vrážd z náboženských dôvodov.

18. apríla 1993 ich dobodali na smrť v Optine Pustyn Hieromonk Vasilij (Roslyakov), mnísi Trofim (Tatarnikov) A Ferapont (Pushkarev). Ukázalo sa, že ich vrahom bol 32-ročný satanista Nikolaj Averin, ktorý vyšetrovateľom povedal, že dostal „rozkaz od diabla“. Na zločineckej zbrani – noži – boli vyryté tri šestky. Súd vyhlásil Averina za nepríčetného.

21. marca 2000 bol zabitý Hieromonk Gregory (Jakovlev), rektor kostola Najsvätejšej Trojice v obci Tura (Krasnojarské územie). Vrah, 26-ročný Ruslan Lyubetsky, sa nazval Hare Krišna a povedal, že keď zabil kňaza, ktorý mu pomáhal, konal podľa pokynov „boha Krišnu“. Súd vyhlásil Lyubetského za šialeného.

Najmenej troch kňazov zabili moslimovia: 14. februára 1996 bol zabitý v čečenskom zajatí kňaz Anatolij Chistousov, rektor kostola archanjela Michaela v Groznom (Čečensko), v roku 1999 bol unesený Čečencami a zabitý veľkňaz Pjotr Suchonosov, rektor kostola príhovoru v obci Sleptsovskaya (Ingušsko). Páchatelia týchto vrážd sa nenašli. 13. mája 2001 bol zabitý v Tyrnyauz (Kabardino-Balkaria) kňaz Igor Rozin, ktorému sa už predtým opakovane vyhrážali miestni obyvatelia a dva týždne vopred varoval pred hroziacou vraždou. Keď 23-ročný Ibragim Khapaev prišiel do chrámu a izoloval sa s kňazom, trikrát bodol otca Igora. Neskôr súd vyhlásil Khapaeva za šialeného.

Uviedli sme len prípady útokov na duchovných v Ruskej federácii. Spomeňme si na tých, ktorí zahynuli v posledných rokoch existencie ZSSR. Archpriest Alexander Men(9. septembra 1990) opát Lazar (Slnko)(26. decembra 1990) a opát Seraphim (Shlykov)(február 1991) – všetky tri vraždy sú neobjasnené, rovnako aj tragédie na Ukrajine a v Bielorusku, ako napríklad vražda na Kryme Archimandrite Peter (Posadnev)(20. augusta 1997) Kňaz Peter Bojarsky(17. novembra 1993) a v Breste - veľkňaz Michail Satsyuk(12. októbra 1998).

Samozrejme, nie všetky vraždy kňazov sa zverejňujú v médiách a počet neúspešných pokusov na kňazov je niekoľkonásobne vyšší ako počet vrážd.

Takmer vo všetkých prípadoch vrážd z jasne náboženských dôvodov zaráža znepokojujúci detail: všetci chytení zločinci boli vyhlásení za nepríčetných. Samozrejme, je celkom možné, že to tak bolo, ale nemožno vylúčiť ani premyslenú politiku, aby deklarovaním zločincov ako abnormálnych odpadlíkov „neeskalovalo“ napätie v medzináboženských vzťahoch.

Tejto myšlienke napovedá aj fakt, že takmer pri každej vražde kňaza ešte pred ukončením vyšetrovania vládni úradníci pribehnú s oznámením, že nešlo o vraždu z náboženských dôvodov. Je dosť možné, že vražda Osetína 12. septembra 1997 kňaz Manuil Burnatsev, rektor kostola Narodenia Panny Márie vo Vladikavkaze (Severné Osetsko), bol spáchaný aj z náboženských dôvodov, ale do zoznamu sme ho nezaradili, pretože o tomto zločine je veľmi málo informácií.

Pri bližšom pohľade na prvý zoznam zavraždených pastierov je ľahké si všimnúť, že prevažná väčšina týchto vrážd bola spáchaná vo vidieckych oblastiach.

A to sa dá len ťažko vysvetliť obyčajnou náhodou. V súvislosti so smrťou rodiny otca Andreja Nikolaeva sa veľa diskutovalo o téme úpadku morálky v modernej ruskej dedine.

Samozrejme, nie je možné, ako uviedla informačná služba tverskej diecézy v správe, bez rozdielu obviniť všetkých obyvateľov dediny Pryamukhino z vraždy a tým menej obviniť všetkých súčasných roľníkov z brutality.

Samozrejme, v rôznych regiónoch Ruska av rôznych dedinách toho istého regiónu sú situácie odlišné: niekde je to oveľa lepšie, niekde, naopak, horšie.

A predsa je úpadok morálky na vidieku zjavný. Má to objektívne dôvody: strašná chudoba, nezamestnanosť, neperspektívnosť, alkoholizmus v takýchto podmienkach nevyhnutný a mimoriadne slabé fungovanie orgánov činných v trestnom konaní – polícia prichádza do niektorých dedín až týždeň po zavolaní.

Priznajme si úprimne: aj v meste by za takých životných podmienok ako na terajšej dedine veľmi rapídne klesla morálka a ešte viac by sa zvýšila kriminalita.

Nemali by sme zabúdať, že roľníci sú vždy konzervatívnejší ako obyvatelia miest. Preto bolo v prvých storočiach kresťanstvo prevažne náboženstvom obyvateľov miest. Preto sa pri krste Rusi krstili práve mestá a osveta vidieckeho obyvateľstva trvala ďalšie dve storočia. Preto roľníci po októbrovej revolúcii zostali vernejší pravosláviu. Preto sa dnešní roľníci hlásia k ateizmu a bezbožnosti vo väčšej miere ako obyvatelia mesta.

Ak je v ruskom meste preplnený kostol na nedeľnú liturgiu normou, potom vo vidieckom kostole, aj keď v okolí žijú tisíce ľudí, zriedka uvidíte rovnaký obraz. A v úprimnom rozhovore s takmer akýmkoľvek dedinským kňazom môžete počuť približne to isté, čo povedal otec Andrei vo svojom rozhovore s umierajúcim.

Samozrejme, existujú aj výnimky. Ale tieto svetlé výnimky nepopierajú skutočnosť, že služba vidieckeho kňaza je často spojená s mnohými útrapami a nebezpečenstvami. A že s týmito nebezpečenstvami nemožno zaobchádzať ľahostajne.

Keď sa ateizmus a túžba po zisku prekrývajú s chudobou a alkoholizmom, Cirkev alebo jej služobníci sa často stávajú objektom agresie. Zdá sa, že tí sekulárni novinári, ktorí si rok čo rok na stránkach svojich publikácií pestujú obraz „rozprávkovo bohatej cirkvi“, ako aj obraz „sebeckých kňazov, ktorí majú vrecká nafúknuté bankovkami“, sú v neposlednom rade vinu za toto. Množstvo vrážd jednoznačne spáchali ľudia ovplyvnení týmto stereotypom.

V drvivej väčšine prípadov útokov na duchovných boli vrahmi zločinci – ľudia s kriminálnou minulosťou.

Toto je špeciálna téma. Cirkev venuje veľa času a úsilia sociálnej službe – v detských domovoch, nemocniciach a, samozrejme, vo väzniciach. Keď neexistuje účinný štátny systém na rehabilitáciu bývalých väzňov, často tí, ktorí sú prepustení, jednoducho nemajú kam ísť okrem cirkvi, ak sa nechcú vrátiť do zločineckej komunity alebo sa stať bezdomovcami.

Každý cirkevník vie, koľko bývalých väzňov žije v kláštoroch alebo kostoloch. Väčšina z nich sa úprimne kajala, vydala sa cestou dobra, nezištne na sebe pracuje a stala sa skutočnými kresťanmi.

Ale stáva sa, žiaľ, že hriešne zvyky si vyberajú svoju daň. A to vedie k hrozným tragédiám, keď kňazi trpia od tých, ktorým poskytovali výhody a podporu kresťanským spôsobom.

Je ťažké povedať, čo tu robiť. Cirkev je otvorená pre každého a nikdy nezatvorí svoje brány pred ľuďmi s kriminálnou minulosťou, ak chcú úprimne činiť pokánie.

Cirkev pravdepodobne nemôže zmeniť svoj postoj k nim. Spoločnosť sa musí zmeniť a spolu so spoločnosťou sa zmení aj zločinecká komunita. Musia byť oživené elementárne morálne hodnoty a potom sa vykradnutie kostola stane v kriminálnom prostredí hanebným a vražda kňaza sa stane trestným činom nielen podľa Trestného zákona.

Veď keď úmyselne zabijú kňaza, nezasahujú len do života človeka, ale zasahujú aj do samotného Krista v osobe Jeho služobníka!

Zločiny proti kňazom sú spravidla úspešne vyriešené, najmä v posledných rokoch. Samozrejme, že sa to deje, pretože tieto zločiny priťahujú pozornosť verejnosti.

Vlna rozhorčenia, ktorú pravoslávni kresťania ako prví zdvihli na internete a ktorá v konečnom dôsledku dosiahla širokú publicitu tohto prípadu, je bezpochyby správnym krokom. Výsledok bol okamžitý: špecialisti hlavného mesta sa pripojili k vyšetrovaniu, Štátna duma nad ním prevzala kontrolu, a to je zárukou, že aspoň tento prípad sa nezmení na obyčajné „závesné ovocie“. Súdiac podľa reakcie tverskej diecézy, neboli pripravení na takýto vývoj udalostí a možno spočiatku dokonca nechceli vystaviť to, čo sa stalo, „verejnému pohľadu“. Tento prístup pravdepodobne nebude rozumný. Ak dôjde k vraždám pastierov, nemali by sa utajovať, ale mali by sa zverejniť a usilovať sa o spravodlivé a úplné vyšetrovanie s povinným pokrytím jeho výsledkov.

Aký to má zmysel? Celkom konkrétne.

A po druhé, čím častejšie bude spoločnosť počuť o nevyhnutnosti trestu za vraždu kňaza, tým menej pokusov bude. Áno, svedomité vyšetrovanie a trestanie vrahov neprivedie späť mŕtvych, ale pomôže zachrániť živých a slúžiacich otcov.

V príbehu o smrti rodiny otca Andreja Nikolaeva je jedna veľmi horká okolnosť: opakovane povedal, že život jeho rodiny je ohrozený. Obrátil sa na „všemocné“ médiá so žiadosťou o pomoc.

Nedostal som však žiadnu pomoc.

V posledných dňoch sa ortodoxným internetom prehnala skutočná búrka hnevu proti „pomalým“ sekulárnym médiám a proti „nesprávnym“ verziám vyšetrovania a proti všetkým ruským roľníkom. Mnohí, pripomínajúc výzvu otca Andreja, sa pýtali: kde sa duchovenstvo pozerá? Kde boli kozáci? Kde boli pravoslávni vlastenci, ktorí sa tak radi schádzali na rôzne zhromaždenia?

To znamená, že za to, že nikto nereagoval na volanie otca Andreja o pomoc, nemôže „niekto“, ale my všetci spolu a každý z nás.

Otec Anatolij Chistousov, keď slúžil v Groznom, konvertoval ku Kristovi a pokrstil niekoľkých Čečencov. Jeden z nich následne dokonca zložil mníšske sľuby a posvätné rády v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Počul som nasledujúci príbeh: keď sa militanti prvýkrát pokúsili zabiť kňaza, jeden z pravoslávnych Čečencov chránil otca Anatolija pred guľkou telom.

A vynára sa otázka: prečo nikoho z tisícov pravoslávnych kresťanov sediacich za počítačmi nenapadlo urobiť pre otca Andreja to, čo tento pravoslávny Čečenec urobil pre otca Anatolija? Čím to je, že na Ukrajine, len čo sa dozvie o hrozbe útoku na pravoslávny kostol, zhromažďujú sa desiatky a stovky ľudí, ktorí obetujúc svoj čas, povinnosti, niekedy aj zdravie, nezištne držia nonstop službu, bránenie svätýň, zatiaľ čo v Rusku medzi tými, ktorí radi odsudzujú hierarchiu alebo stonajú Čo sa týka „opitých roľníkov“, našiel sa niekto, kto by išiel zorganizovať takúto demonštráciu v Prjamuchine?

Ale v tomto prípade nebola núdza o žiadne hrdinské činy. Napríklad aj dvadsať ľudí s priemerným príjmom by stačilo na kolektívne najanie osobného strážcu pre Andreinho otca v nejakej bezpečnostnej kancelárii bez veľkých škôd na ich rozpočte.

Ale ani ty a ja sme to neurobili.

Čo sa postavilo do cesty? Iba ľahostajnosť.

A kto by mal byť teraz súdený? A kde vlastne klesla morálka viac – na dedine alebo medzi pravoslávnymi užívateľmi internetu?

Dúfam, že teraz každý chápe, že takéto žiadosti kňazov trpiacich hrozbami a násilím by sa mali brať oveľa vážnejšie – orgány činné v trestnom konaní, duchovenstvo a možno aj my, „online pravoslávni“.

A pravdepodobne stojí za to dotknúť sa ešte jednej témy.

V našej Cirkvi ešte stále neexistuje účinný systém materiálnej podpory vdov a sirôt po kňazoch. A je ich veľa a nielen tých, ktorým zabili manžela, syna či otca. Často, keď stratili svojho živiteľa, prežijú život pod hranicou chudoby. Áno, stáva sa, že príbuzní, priatelia či duchovné deti dobrovoľne poskytnú nejakú materiálnu pomoc rodine zosnulého, niekde pomáha diecéza, inde nie, inde viac, inde menej.

Takáto dôležitá otázka by sa však nemala nechávať na náhodu. Naša Cirkev mala aspoň pred revolúciou osobitné fondy pre duchovenstvo, z ktorých sa podľa určitých a jednotných zásad vyplácali dôchodky vdovám a sirotám po kňazoch. Nechceli by sme, aby sme zabudli na tie obete, ktorým môžeme pomôcť pri diskusii o tej či onej tragédii.

Na záver by som vás chcel požiadať, aby ste vo svojich modlitbách pamätali na pastierov a služobníkov našej Cirkvi, ktorí boli nedávno zabití:

Archimandrit Herman
Archimandrita Peter
Opát Jonáš
opát Lazar
Opát Seraphim
veľkňaz Boris
veľkňaz Peter
Archpriest Michael
veľkňaz Alexander
Hieromonk Vasilij
Hieromonk Gregory
Hieromonk Níl
Hieromonk Alexander
Hieromonk Alexander
Hieromonk Simeon
Hieromonk Nestor
Hieromonk Izaiáš
Kňaz Ondrej
Kňaz Anatolij
Kňaz Igor
Kňaz Manuel
Kňaz Juraj
Kňaz Peter
mních Trofim
mních Ferapont
Ksenia
David
Anna
Anastasia

5. augusta slávny kňaz o. Pavel Adelgeim (poslanec ROC). Tento zločin otriasol ruskou spoločnosťou. Guvernér regiónu Pskov Andrej Turčak povedal, že „vražda kňaza je výzvou pre spoločnosť, znesvätením samotných základov morálky, etiky a viery“.

Verejným záujmom je zároveň aj samotná osobnosť zosnulého. Bol slávnym spisovateľom, odborníkom na cirkevné kánonické právo a v niektorých článkoch sa dotkol aj témy starovercov. O tragickej smrti p. O Pavlovi a jeho osobnosti sa podarilo prehovoriť predstaviteľom rôznych vierovyznaní, verejným činiteľom a svetským publicistom.

Dnes naša stránka zverejňuje názory niektorých starovereckých autorov.

„Tento pastoračný život bol mimoriadne nebezpečný. Nebezpečný pre Satana“

Opäť sme sa dozvedeli o násilnej smrti kresťanského kňaza v Rusku.

Teraz počujeme výkriky, že s každým takýmto prípadom sa kresťanská kňazská služba stáva čoraz nebezpečnejšou. Nemyslím si. Kňazi boli vždy zabíjaní. A nie viac ako zástupcovia určitých sociálnych skupín a profesií. Ako v časoch represií a prenasledovaní, tak aj v časoch relatívneho blahobytu.

Ak sa pozrieme na štatistiku vrážd duchovných v Rusku (veľmi zaujímavý výber pripravil portál „Pravoslávie a mier“; v zozname zavraždených duchovných bol aj staroveriaci kňaz Dimitrij), tak vidíme, že mnohonásobne viac novinárov, v tomto období boli zabití podnikatelia a policajti. Preto nepodporujem pompézne slová, že byť kňazom v Rusku je teraz smrteľne nebezpečné.

Na druhej strane, obraz zavraždeného pátra Pavla Adelgeima nám ukazuje, aké nebezpečné je byť v živote poctivým kňazom. Osobne som ho nepoznal. Ale verím názorom tých mojich priateľov, ktorí otca Pavla poznali. Podľa týchto ľudí bol otec Pavol aktívnym príkladom pastoračnej služby.

Vzťahy s rodinou, cirkevnými predstaviteľmi, kolegami, bratmi a stádom si vybudoval príkladným spôsobom. Bol zaradený do duchovenstva poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale zároveň zostal úplne slobodnou osobou. Dokázal sa odtrhnúť od materiálneho blahobytu, no zároveň oň vôbec nebola núdza. Svojho metropolitu zažaloval, no zároveň mu zostal podriadený. A aký je príbeh jeho mamy o posledných dňoch jeho života, o tom, ako mal otec Pavel plné ruky práce s pre neho úplne neznámou osobou, so svojím budúcim vrahom! A pre každého kresťana je, samozrejme, pochopiteľný výkrik vraha po zločine, ktorý spáchal: „Satan! Takáto obetavá služba sa stáva nebezpečnou. Nebezpečné pre Satana.

Smrť kňaza Pavla Adelgeima je pre kresťana a kňaza viac než hodná. Áno, nestalo sa tak na smrteľnej posteli, nie po krásnej rozlúčke s rodinou a nie so sviečkou v ruke. Ale Kristus nezomrel veľmi krásne a umelecky. A nech si jeho blízki a príbuzní utrú slzy. Nič nestratili, ale otec Pavel získal. "V smrti je pokoj pre môjho manžela." Nie je to to, o čo sa každý kresťan snaží?

Jediný, kto smrťou Pavla Adelgeima veľa stratil, je poslanec Ruskej pravoslávnej cirkvi. Otec Pavel bol jedným z mála kňazov, ktorý je nazývaný „mužom svedomia“. Tu mal na svedomí poslanec Ruskej pravoslávnej cirkvi. Bol neprestajným vnútorným hlasom, ktorý reagoval na akúkoľvek nepravdu a nespravodlivosť byrokracie. Čo je veľmi dôležité, je to vnútorný hlas. Nielen kritizoval a ostrakizoval, snažil sa viesť a žiť tak, ako navrhoval. A niesť plnú zodpovednosť. Poslanec Ruskej pravoslávnej cirkvi tiež pochopil, že takíto kňazi sú veľmi potrební – nezakázali ho ani nevyhostili.

Aby semienko vyklíčilo a prinieslo ovocie, musí zomrieť. Otec Pavel zomrel. Prinesie jeho smrť ovocie poslancovi ruskej pravoslávnej cirkvi? Bude jeho hlas počuť po smrti? Pochopia, za čo bojoval a proti čomu sa postavil?

Neformátovaný kňaz

S otcom Pavlom Adelgeimom som sa prvýkrát stretol v neprítomnosti. Stalo sa to na stránkach novín „Community-XXI Century“, ktoré vyšli v rokoch 2001-2005.

Noviny viedol ďalší náboženský disident éry ZSSR, ktorý si odslúžil čas za svoje presvedčenie - Alexander Ogorodnikov. Adelheimove publikácie sa ukázali byť prekvapivo v súlade s mojimi predstavami o vývoji východného kresťanstva. Napísal veľa o národnosti Cirkvi, o jej konciliárnosti, o úlohe laikov v živote cirkevného spoločenstva.

V osobnosti p. Pavla ma však zaujal nielen jeho záujem o témy cirkevnej demokracie či starovercov. Bol jedným z mála, ktorých by som nazval kňazom „starého režimu“. Kňaz, ktorý sa stal oltárnym služobníkom nie náhodou, keď sa ocitol na teologickom seminári alebo čítal duchovné knihy, ale priamo vychovaný v atmosfére duchovnej, emocionálnej a každodennej kontinuity. Od detstva navštevoval chrám tajne pred všetkými a zachoval si vášeň pre vieru nielen v hrozných sovietskych časoch, ale aj v súčasných zlých časoch. Nepoklonil sa sovietskym spravodajským službám, ktoré od neho požadovali spoluprácu, za čo bol na základe udania vlastných kolegov odsúdený na väzenie.

V novom Rusku sa nestal kompromisníkom a zlodejom. Na rozdiel od mnohých novopovolaných kňazov v 90. rokoch, ktorí sa stali obyčajnými vykonávateľmi požiadaviek, si mohol dovoliť otvorene prejaviť svoj názor, podporený nielen rozsiahlymi znalosťami z oblasti cirkevných dejín a práva, ale aj vlastnou konfesionálnou skúsenosťou z otvorenej konfrontácie. s bezbožnými autoritami.

Kňaz Pavel Adelgeim sa nehodil do duchovného oficializmu. Cirkev pre neho nebola abstraktným štátno-náboženským dohovorom, konfesionálnym konštruktom, ale jednotou ľudí v Kristovi, koncilovým spoločenstvom, podliehajúcim nie pozemským, ale nebeským zákonom. Žiaľ, tieto ašpirácie p. Pavel zostal vo svojich snoch.

Ako mnohí teológovia emigrantskej vlny a ruskej diaspóry, aj Adelheim mal široké názory. A asi som nemohol súhlasiť so všetkými. Jeho pastoračná a konfesionálna skúsenosť však bola pre mnohých dôležitá, najmä teraz, po slávnostných a pompéznych oslavách 1025. výročia kresťanstva v Rusku. Pri pozorovaní života takýchto ľudí, bez ohľadu na ich náboženskú príslušnosť, môžeme s istotou povedať, že táto doba neprešla pre našu zem úplne bez stopy.

Naposledy som videl p. Pavla Adelgeima na teologickej konferencii v Moskve. V prestávkach medzi sedeniami sa za ním postavil rad žien v čiernych šatkách, mužov v pokrývkach hlavy, uslzené dievčatá a ďalší ľudia, ktorí zjavne neboli účastníkmi tejto konferencie. Starší o. Pavol pozorne počúval ich siahodlhé príbehy a niečo im povedal, napriek zjavnej únave, fyzickej slabosti a zjavnému „informátorovi“ takéhoto priznania.

Smrť o. Pavla – osobný problém, ktorý poukazuje na duchovný problém oveľa vážnejšieho rozsahu

Smrť kňaza rukou vraha je vždy udalosť, ktorá sa vymyká bežným javom. Na jednej strane dvadsiate storočie. ukázal mnoho príkladov takýchto vrážd, a to dokonca v masovom meradle, ale na druhej strane tie vraždy boli neosobné a to, čo sa stalo v pondelok v Pskove, bolo zvláštne. Okolnosti vraždy ako celku sú celkom banálne – duševne chorý mladík obrátil svoju agresivitu na osobu, ktorá mu bola najbližšia. Zo stola schmatol nôž a udrel ho.

V situácii domáceho popichovania s psychiatrickým pozadím sa tak skončil život ďaleko od obyčajného kňaza Pavla Adelgeima. A zoči-voči smrti sa zrazu ukázalo, že jeho smrť nezapadá do okolností, dotvorila istú cestu a dala nový zmysel tomu, čo o. Paul.

Kňaz Pavel Adelgeim nebol disidentom v jednoduchom zmysle slova, bol cirkevným milovníkom pravdy, ako Boris Talantov, o. Gleb Yakunin, kňaz Jerzy Popelyushko a ďalší. V tomto zmysle sa rovnako hrozným spôsobom líšil aj od zavraždeného a pravdepodobne aj šialeného o. Alexandra Ja. A práve takíto pravdovravci plnia dôležitú signalizačnú funkciu – svedčia o nepravdách či závažných narušeniach fungovania cirkevnej inštitúcie.

Otec Pavol veľa a často hovoril o kríze pravoslávia, o tom, že cirkev „skončila“, čo znamenalo predovšetkým zlúčenie cirkvi a štátu, spojenectvo, ktoré ničí posvätno. A v tomto zmysle bola aj požiadavka, aby prehovoril, aj požiadavka, aby mlčal. Takáto požiadavka bola niekedy formulovaná priamo, niekedy nepriamo, ale bola tam.

Pskovský biskup Eusebius poslal o. Pavol podpísal „pokánie“. Nepodpísal a ďalej bojoval za pravdu, za čo naňho padali cirkevné tresty. Teraz, po smrti p. Pavol, pskovský biskup a všetci, ktorým záleží na tom, aby sa zabránilo praniu špinavej bielizne na verejnosti, budú mať menej starostí. Požiadavka po hermetickom prostredí, po „neúnosnosti“ je veľmi citeľná v našich krízových inštitúciách, ktoré nezvládajú diskusiu o svojom stave: v armáde, na polícii, v škole. Všade existuje túžba zatvoriť inštitút pre diskusiu, ale v cirkvi sa tejto túžbe pripisuje umelý status „ochrany posvätného“. Otec Pavel porušil túto nevyslovenú firemnú dohodu a spochybnil súlad poslanca ruskej pravoslávnej cirkvi s jej spoločenským miestom. Jeho najnovšie rozhovory o tom nenechávajú žiadne pochybnosti. Smrť o. Pavol znamená nedostatok pravdy a kritiky v cirkvi v štrukturálnej kríze.

Požiadavka, aby vystúpil, je objektívnou požiadavkou celej inštitúcie na zmenu, v prvom rade na odpolitizovanie a dištancovanie sa od moci. Proces, na ktorý zosnulý kňaz poukázal, je mimoriadne bolestivý, ale výsledkom jeho oneskorenia je odcirkevňovanie tej časti obyvateľstva, predovšetkým inteligencie, ktorá prišla do cirkvi v 90. rokoch na vlne očakávaného obrodenia Pravoslávie. Namiesto obrodenia sa začala premena poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi na ideologického kontrolóra a ideologického garanta. Otec Pavel poukázal na to, že sa neoživuje viera ani náboženská etika, ale projekt „politické pravoslávie“. Smrťou p. Adelgeim, v Ruskej pravoslávnej cirkvi zostalo len málo ľudí, ktorí o tom všetkom môžu hovoriť s takou autoritou a slobodou. Táborový pracovník, básnik, spisovateľ, cirkevný publicista – taký už neexistuje. Preto smrť p. Pavol tiež znamená kritický nedostatok personálu na obnovu.

Nie je nič nevídané na tom, že bláznivý mladík zabil starca, ktorý ho ukrýval, ako zviera, ktoré nečakane uhryzne ruku, ktorá ho hladí. Také veci sa, žiaľ, stávajú - zvieratám aj šialeným ľuďom. Ďalšou nezvyčajnou vecou je, ako rýchlo si všetci uvedomili, že táto smrť sa pripája k sérii ďalších vrážd kňazov a mníchov. Takto si spoločnosť a najmä mysliaca a hovoriaca spoločnosť konštruuje určitý význam, určité posolstvo. Ukazuje sa, že nejaká slepá sila, ktorú možno podmienečne nazvať entropiou, ničí to najlepšie v cirkevnej inštitúcii a opúšťa konformistov a kariéristov. Srdce cirkvi je tak umiestnené vo zavraždených kňazoch. Je to výraz hlbokého pesimizmu a sklamania.

Vrah Sergej Pchelintsev prišiel k otcovi Pavlovi na pomoc. Ale túto pomoc získať nemohol, nechcel a nakoniec sa jeho choré vedomie pekelné zvrtlo. Aby ste dostali duchovnú pomoc, musíte byť schopný obdržať to. Zdá sa však, že táto zručnosť sa stratila a je ťažké ju naučiť. Preto smrť p. Pavol má na mysli aj to, že spoločnosť stratila dôležité sociálne zručnosti, ktoré sa prostredníctvom cirkvi implementovali tisíce rokov, ale teraz nie je jasné, ako ich implementovať. Nie je jasné, ako sa kajať, ako získať odpustenie, ako sa zjednotiť s absolútnym. Toto sa neučí, alebo sa učí nedostatočne a nesprávne. Čo znamená smrť p. Pavla – osobný problém, ktorý poukazuje na duchovný problém oveľa vážnejšieho rozsahu

V Moskve zastrelil zločinec v gázovej maske rektora kostola svätého Tomáša Daniila Sysoeva. Počas svojho života dostal Sysoev, známy svojou misionárskou činnosťou, vyhrážky a správy, že je odsúdený

Moskva. 20. novembra. webstránka – Minulý štvrtok sa v Moskve strieľalo na rektora kostola sv. Tomáša v Južnej administratíve. Ako zdroje z orgánov činných v trestnom konaní pôvodne uviedli agentúre Interfax, neznáme osoby strieľali na rektora kostola a jeho asistenta v čase od 23:10 do 23:20 na ulici Moskvorechye v okrese Nagatinsky v hlavnom meste, na kostolnom dvore. . "Kňaz zomrel na mieste na následky strelných zranení, ktoré utrpel, jeho asistent bol vážne zranený," uviedol hovorca agentúry. Podľa jeho slov farníci na autách odviezli telo kňaza a zraneného asistenta do jednej z blízkych nemocníc. "Na mieste pracuje vyšetrovací tím. Na zoznam hľadaných bol zaradený mladý muž priemernej výšky a chudej postavy. Má na sebe čiernu bundu a modré džínsy," dodal zdroj. Na miesto incidentu vyrazil vedúci vyšetrovacieho oddelenia Vyšetrovacieho výboru Vyšetrovacieho výboru Ruskej federácie v hlavnom meste Anatolij Bagmet.

Potom zdroj z orgánov činných v trestnom konaní objasnil, že obeťou neznámeho zločinca v Moskve bol rektor kostola svätého Tomáša, slávny kňaz Daniil Sysoev. Podľa jeho slov dostal strelné rany do hlavy a hrudníka a jeho asistent Vladimir Strelbitsky bol zranený do hrudníka. „Nepamätám si, že by v Moskve bol zabitý duchovný, tým menej výstrel z automatickej zbrane,“ povedal pre Interfax expert na presadzovanie práva. Okrem toho zdroj z orgánov činných v trestnom konaní uviedol, že Sysoevov vrah si s ním telefonicky dohodol stretnutie. "Pred tragédiou zavolal neznámy vrah na mobilný telefón a spýtal sa, či (D. Sysoev - IF) bude v chráme," uviedol hovorca agentúry. Podľa neho, keď kňaz odpovedal kladne, vrah prišiel do chrámu a zastrelil ho.

Ako uviedli orgány činné v trestnom konaní pre Interfax, neznáma osoba, ktorá zabila kňaza, si skryla tvár pod gázovým lekárskym obväzom. Podľa hovorcu agentúry boli na mieste zadržané 4 nábojnice a 2 guľky kalibru 9 mm.

V súčasnosti vyšetrovatelia a operatívci preverujú prichádzajúce a odchádzajúce hovory z telefónu rektora kostola otca Daniela a študujú aj jeho email. Okrem toho vypočúvali svedkov vraždy v Moskve rektora kostola apoštola Tomáša na Kantemirovskej ulici Daniila Sysoeva. "Vyšetrovací tím obhliadol miesto incidentu, počas ktorého boli zadržané nábojnice, dve guľky a ďalšie veci súvisiace s prípadom. Boli vypočutí svedkovia zločinu," povedal Vladimir Markin, oficiálny zástupca Vyšetrovacieho výboru Ruskej federácie. povedal v piatok agentúre Interfax. Zároveň poznamenal, že „vyšetrovanie zvažuje rôzne verzie zločinu a nevylučuje, že vražda duchovného súvisí s jeho náboženskými aktivitami“.

Vedúci oddelenia hlavného mesta Vyšetrovacieho výboru Ruskej federácie Anatolij Bagmet zase povedal, že vyšetrovanie je presvedčené, že hlavným motívom vraždy kňaza Daniila Sysoeva v Moskve je náboženská nenávisť. "Vyšetrovanie sleduje všetky možné verzie, ale prikláňame sa k názoru, že hlavným motívom zločinu je nenávisť z náboženských dôvodov," povedal pre Interfax. Bagmet zároveň vylúčil možnosť domácich motívov činu. "O tejto verzii neuvažujeme," poznamenal hovorca agentúry.

Bagmet zároveň oznámil, že sa rozhodol prevziať vyšetrovanie tejto vysoko postavenej vraždy. "Vzhľadom na osobitnú trúfalosť a surovosť tohto zločinu som sa rozhodol prijať tento trestný prípad na vyšetrenie Moskovským vyšetrovacím oddelením," povedal.

Zastrelený za to, že je misionár?

Ruská pravoslávna cirkev označila v piatok večer vraždu rektora kostola apoštola Tomáša v Moskve otca Daniila Sysoeva za hroznú tragédiu. „V prvom rade by som chcel vyjadriť sústrasť rodine a priateľom otca Daniela, jeho manželky a troch dcér,“ povedal pre spravodajcu Interfax-Religion Vladimír Legoida, vedúci oddelenia synodálnych informácií. „Je to hrozná tragédia a ako každá vražda je to porušenie prikázaní a veľmi veľký hriech,“ dodal Legoyda. Pripomenul, že zosnulý urobil veľa v oblasti vzdelávania. "Veriaci sa budú modliť za odpočinok duše otca Daniela," povedal hovorca agentúry.

Moskovský patriarchát pre Interfax uviedol, že Sysoev bol známy svojou aktívnou misionárskou prácou. Podľa zdrojov je najpravdepodobnejšou verziou vraždy jeho misijná činnosť medzi nepravoslávnym obyvateľstvom Ruska. "Počas môjho života som v poslednej dobe dostával neustále vyhrážky fyzickým ublížením od istej extrémistickej organizácie. Daniil Sysoev v súvislosti s touto skutočnosťou niekoľkokrát kontaktoval federálnu bezpečnostnú službu," uviedol zdroj z orgánov činných v trestnom konaní.

Podľa neho Sysoev povedal, že mu na telefón volali neznámi ľudia a na jeho e-mail mu prišli listy so sľubom, že „vypustí svoje vnútornosti“. "Poslednú hrozbu dostal D. Sysoev začiatkom októbra. Neznáma osoba mu zavolala a povedala, že je odsúdený na smrť," uviedol hovorca agentúry.

Kňaz Sysoev je známy ako skúsený teológ, ktorý bol v neustálom spore s extrémistickými hnutiami islamu. Prvé vyhrážky voči nemu sa začali pred štyrmi rokmi, keď viedol verejný spor s Vjačeslavom Polosinom, bývalým pravoslávnym kňazom, ktorý konvertoval na islam. Sysoev je známy ako autor diel „Manželstvo s moslimom“ a „Pravoslávna odpoveď na islam“.

Zdroj z operačnej vyšetrovacej skupiny zároveň pre Interfax povedal, že Sysoeva mohli zabiť predstavitelia takzvanej sekty rodnovercov. Podľa zdroja vyšetrovanie sleduje všetky verzie vraždy, no táto verzia je hlavná. Hovorca agentúry poznamenal, že o tom svedčí skutočnosť, že zločinec na mieste činu neodhodil zbraň. „Rodnovčania nie sú profesionálni vrahovia, takže počítajú každú zbraň," povedal. Zdroj uviedol, že do organizácie rodnovercov sa pridávajú väčšinou mladí pohania. Pripomenul tiež, že predtým rodnovčania zorganizovali výbuch v jednom z kostolov v Moskve.

Interfax zatiaľ nemá oficiálne potvrdenie týchto informácií.

Svoju smrť predvídal

Napodiv, zosnulý Daniil Sysoev zrejme predvídal svoju bezprostrednú smrť - v každom prípade vo svojom online denníku priznal, že nevylúčil možnosť byť zabitý pre svoju vieru. Podľa farára sa mu opakovane vyhrážali fyzickou ujmou, no v skutočnosti si na tieto vyhrážky zvykol a prestal sa ich báť. "Už sa nebojím. Prestal som sa báť pred piatimi rokmi. Ale teraz som len zvyknutý žiť pod neustálym ohrozením," napísal otec Daniel na svojom blogu 9. októbra tohto roku.

"Koniec koncov, úrady ma informovali o tej istej moslimskej hrozbe, a nielen moslimov samotných. A tak je všetko v rukách Boha. A ak sa niečo stane, tak rovno do neba a bez skúšok. - To je skvelé!" - poznamenal kňaz vo svojom internetovom denníku.

Okrem toho v rozhovore s korešpondentom Komsomoľskej pravdy, ktorý sa odohral minulý týždeň a bol dnes uverejnený v novinách, Sysoev povedal, že sa naňho pripravuje atentát. "Pred rokom ma kontaktovala FSB. Povedali, že odhalili nejaký druh sprisahania a tvrdili, že sa na mňa pripravoval pokus o atentát. Ale ani som to nevedel. Ale Boh je milosrdný!" - vyhlásil. Otec Daniil tiež povedal, že sa mu "pravidelne vyhrážajú: telefonicky aj e-mailom. Sľúbili, že mu štrnásťkrát odrežú hlavu." "Moskva je plná migrantov. Stále prichádzajú hosťujúci pracovníci. A plánovali sme medzi nimi viesť hodiny náboženskej morálky. Tieto prednášky sa budú konať so súhlasom zamestnávateľov," poznamenal kňaz a dodal, že za posledné dva roky sa ich zúčastnilo viac ako 80 ľudí. V chráme boli pokrstení moslimovia, medzi nimi Tatári, Uzbekovia, Čečenci a Dagestanci.

Podpredseda Duchovnej správy moslimov európskej časti Ruska Damir Gizatullin zasa vyzval, aby sa zločin proti otcovi Daniilovi Sysoevovi nespájal s islamskou komunitou. "Náboženstvo, najmä islam, zakazuje vraždu človeka: vražda jednej osoby sa rovná vražde celého ľudstva. Okrem toho moslimovia a ortodoxní kresťania sú predstaviteľmi abrahámovskej línie spoločnej viery. Takíto ľudia nikdy nevychovajú ruku proti ich bratom.“ povedal Gizatulin v piatok pre Interfax. Podľa jeho názoru „za vraždou otca Daniela stoja s najväčšou pravdepodobnosťou sektári“.

Farníci smútia

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill v piatok, v deň svojich 63. narodenín, vykonal spomienkovú slávnosť za slávneho misionára, kňaza Daniila Sysoeva, ktorý bol zabitý v noci predtým. "Dnes som sa na božskej liturgii modlil za jeho pokoj. Budem sa naďalej deliť s jeho príbuznými a pozostalým stádom o modlitbu, aby Pán prijal svojho verného služobníka do nebeských príbytkov," uvádza sa vo zvláštnom vyhlásení patriarchu, ktoré je zverejnené na oficiálnej stránke Moskovského patriarchátu.

Ako objasnil vedúci tlačovej služby patriarchu Moskvy a celej Rusi kňaz Vladimír Vigiljanskij v rozhovore s korešpondentom Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru), „patriarcha vykonal pohrebné litánie počas Božskú liturgiu, ktorú viedol v deň svojich narodenín v domácom kostole patriarchálnej rezidencie v Chisty Lane v Moskve.“ „Niekedy sa vynecháva pohrebné litánie (časť Božskej liturgie – IF), najmä počas biskupských služieb, ale v tomto prípade to tak bolo,“ vysvetlil kňaz. Uviedol tiež, že pohrebná služba za otca Daniila sa uskutoční v sobotu alebo nedeľu v kostole Petra a Pavla v Jaseneve (nádvorie Optina Ermitáž). Deň pohrebnej služby bude závisieť od toho, kedy vyšetrovacie orgány vydajú telo zosnulého. Podľa šéfa Asociácie pravoslávnych odborníkov a priateľa zavraždeného kňaza Kirilla Frolova sa predpokladá, že pátra Daniela pochovajú na území tohto chrámu.

Medzitým sa v Kostole apoštola Tomáša na Kantemirovskej od piatkového skorého rána nezastavilo čítanie žaltára pre zavraždeného rechtora. Ako informuje korešpondent portálu Interfax-religion, žaltár a pohrebné modlitby v strede kostola pri rečníckom pulte čítajú samotní farníci, bývalé duchovné deti otca Daniela. Na kánone (pamätný stôl s krucifixom) horí niekoľko desiatok sviec. Do kostola neustále prichádzajú ľudia s kvetmi, medzi nimi kňazi, členovia farského spoločenstva, misijné kluby, o ktoré sa staral otec Daniel, priatelia a príbuzní zosnulého kňaza. Ľudia zapaľujú sviečky a v tichosti medzi sebou diskutujú o tragédii.

V malom drevenom kostolíku je zvýraznené zvláštne miesto napravo od oltára, kde dnes v noci zastrelil pátra Daniela neznámy vrah. Tu na koberci sú dve biele a dve šarlátové ruže ležiace krížom krážom s kyticami kvetov okolo. Na ulici pri vchode do chrámu sa tiež postupne hromadia ďalšie a ďalšie kytice kvetov, ktoré prinášajú veriaci. Na dverách kostola dodnes visia oznamy o farskom živote, ktoré podpísal kňaz Daniil Sysoev.

Pri plote kostola má službu niekoľko policajtov, no vstup do chrámu je otvorený pre každého. Na mieste činu pracuje aj niekoľko filmových štábov z ruských televíznych kanálov.

5. augusta bol v Pskove zabitý veľkňaz Pavel Adelgeim. Vrah prišiel z Moskvy za kňazom po slovo útechy a duchovnej podpory. S otcom Pavlom býval 2 týždne. A včera večer mladý muž nečakane bodol kňaza a potom sa pokúsil o samovraždu. Teraz je v nemocnici. Médiá podľa polície hovoria o šialenstve. Pozrime sa na prípady, z akých dôvodov sú kňazi napadnutí - záchvat šialenstva, lúpež, domáca hádka, opitá strnulosť, nenávisť k pravosláviu?

Pohrebný obrad troch mníchov Optina zabitých na Veľkú noc 1993. Foto: Optina.ru

Celkovo bolo v Rusku od roku 1990 zabitých 33 duchovných. Podotýkame, že hovoríme len o tých ľuďoch, ktorých mená sa objavili v médiách. Skutočný počet obetí medzi duchovnými môže byť vyšší. Všetky vraždy možno rozdeliť do štyroch veľkých skupín: náboženský extrémizmus, lúpeže, domáce zločiny a útoky šialených ľudí.

Domáce hádky

Rozhovor o vraždách duchovných sa musí začať jednou výhradou. Útok na kňaza nie vždy súvisí s jeho službou. Predstaviteľ cirkvi by sa mohol stať obeťou chuligánov, ktorým je jedno, čo ich obeť robí.
Najväčšiu skupinu útokov na duchovných tvoria domáce zločiny – podpaľačstvo, lúpeže, vraždy zo strachu či osobné nepriateľstvo.

V roku 2003 bol v Karélii zabitý Hieromonk Nil (Savlenkov). Jeho vrahom sa stal už predtým odsúdený muž, ktorého urazilo, že v kláštore nesmie fajčiť a nebolo mu poskytnuté najlepšie miesto na život.

V tom istom roku bol v dedine Raifa (Tatarstan) dobodaný Hieromonk Isaiah (Jakovlev), ktorý odmietol v noci odviesť 19-ročného opitého miestneho obyvateľa do susedného mesta.
Hieromonk Alexander (Tyrtyshny) bol zabitý darebákom, ktorý ho požiadal o priznanie doma, keď kňaz, ktorý k nemu prišiel, obliekol si sutanu, namiesto pokánia ho zločinec bodol nožom a potom ho okradol.

V roku 2009 v Kurskej oblasti dvaja mladíci dobili na smrť Hieromonka Efraima (Gatsenka), ktorý odmietol dať zločincom peniaze na alkohol.

V roku 2009 bol zastrelený veľkňaz Alexander Filippov vo vchode do jeho vlastného domu v Moskovskej oblasti. Kňaz urobil poznámku opitému, ktorý si uľavoval pri dome. Urazení chuligáni ho nasledovali do vchodu a spáchali vraždu. V tom istom čase bol otec Alexander v civile.

V roku 2011 v Uljanovskej oblasti alkoholik odvezený na prevýchovu dobil na smrť opáta Vissariona (Glazistov). Zločinca našli mŕtveho opitého v dome zavraždeného.

Lúpež

V roku 2005 lupiči brutálne zavraždili Archimandritu Germana (Khapugina), rektora Davidovej Ermitáže. V archimandritovej cele bol otvorený trezor.

V roku 2005 sa kňaz Evgeny Adigamov v regióne Tver zúčastnil stretnutia s darcami. Namiesto peňazí na stavbu chrámu ho darebáci zavesili do opusteného bytu a vykradli.

V roku 2006 v regióne Tver uhorel kňaz Andrej Nikolaev s rodinou vo vlastnom dome. Kňaz bránil kostol pred miestnymi alkoholikmi, ktorí sa ho pokúsili vykradnúť, a zaplatil za to životom.

Na Vianoce v roku 2007 zomrel kňaz Oleg Stupichkin. Jeho chrám v Sverdlovskej oblasti podpálili a ukradli odtiaľ 20 ikon.

V roku 2007 bol opát Avenir (Smolin) ubodaný na smrť vo svojom dome v regióne Ivanovo. V dome obete chýbalo malé množstvo peňazí a osobný majetok.

V roku 2010 bol Hieromonk Vadim (Smirnov) dobodaný na smrť v Cheboksary.

18. apríla 1993 na Veľkú noc boli v Optine Ermitáž zabití Hieromonk Vasilij (Rosľakov), mnísi Ferapont (Pushkarev) a Trofim (Tatarnikov). V kláštornej zvonici zasadil Nikolaj Averin smrteľné rany mníchom, ktorí zvonili na zvony. Potom neďaleko zaútočil zozadu na Hieromonka Vasilija. Vrah ho niekoľkokrát bodol nožom, na ktorom bolo vyryté číslo 666. Súdno-psychiatrické vyšetrenie Averina vyhlásilo za nepríčetného

V roku 2001 na Krasnojarskom území mladý oddaný Hare Krišna, Ruslan Lyubetsky, dosadil na trón pravoslávnej cirkvi odťatú hlavu Hieromonka Gregora (Jakovleva). Počas vyšetrovania vrah uviedol, že konal podľa pokynov „boha Krišnu“.

V roku 2010 v Čuvašsku pri kostole zastrelili veľkňaza Anatolija Sorokina do chrbta podomácky vyrobenou zbraňou. Vrah kňaza bol vyhlásený za nespôsobilého a má skupinu mentálneho postihnutia.

Nenávisť k pravosláviu

V roku 1996 bol v čečenskom zajatí po 16 dňoch mučenia zastrelený kňaz Anatolij Chistousov, rektor kostola svätého Michala Archanjela v meste Groznyj.

V roku 1999 bol unesený a zabitý veľkňaz Pjotr Suchonosov, rektor jedného z vidieckych kostolov v Ingušsku. Niekoľkokrát sa ho pokúsili uniesť, nakoniec ho ozbrojení ľudia pred farníkmi nanútili do auta a odviezli do Čečenska, telo otca Petra sa nenašlo, identifikovali ho na videu a pochovali do symbolického hrobu .

V roku 2001 bol v Kabardino-Balkarsku dobodaný kňaz Igor Rozin, ktorému sa predtým niekoľkokrát vyhrážali.

V roku 2010 bol v Moskve zastrelený kňaz Daniil Sysoev, ktorému sa islamskí extrémisti opakovane vyhrážali.

Príčiny a vyšetrovanie neboli stanovené

Ráno 9. septembra 1990 bol zabitý arcikňaz Alexander Men. Keď sa kňaz prechádzal po trópoch a ponáhľal sa na liturgiu, neznáma osoba ho udrel ťažkým predmetom (pravdepodobne sekerou alebo sapérskou lopatou) po hlave. Otec Alexander kvapkajúci krvou dorazil do svojho domu, vedľa ktorého zomrel na stratu krvi. Vražda zostala nevyriešená. Otec Alexander pred vraždou opakovane dostával výhražné poznámky.