Tibetská abeceda s prekladom. tibetské písmo
Takže o napísaní starovekého štátu Shang-Shung, ktorý z neho prevzal staroveký Tibet. Budem sa spoliehať, ako som sľúbil, na štúdiu profesora Namkhai Norbu Rinpočheho, „Vzácne zrkadlo starovekej histórie Shang Shung a Tibetu“.
„Bez preštudovania starovekej histórie učenia Bon, ktoré existovalo v štáte Shang-Shung, ako aj genealógie kráľov Shang-Shung, nie je možné objasniť viac ako tritisíc osemstoročnú históriu tohto (čo znamená, že tam vystúpil Shenrab Miwoche a jeho Učenie Yundrung Bon - Nandzed Dordže )
Pred príchodom Shenraba Miwa mala história Shang-Shung už mnoho generácií a šestnásť generácií kráľovskej rodiny Mu prešlo z Menpei Lumlum k otcovi Shenraba Miwa, kráľovi Bonpo Thyokarovi...
Shenrab Miwoche po svojom príchode položil základy nového systému
písanie, a preto môžeme s istotou hovoriť o
existenciu systému písania Zhang Shung minimálne od tej doby
Shenraba Mivoche.
The Treasury of Precious Narratives hovorí:
Osvietený bol prvý, kto vytvoril tibetské písmo. V sútre
Z desiatich písmen postavil priestrannú budovu zvukov.
Veľký znak „choď“ im otvoril cestu, znak „kôlňa“ zarezal
krátke frázy.
Znak "tseg" rozdelil frázy vo vnútri a rovnomerne oddelil slabiky tak, aby boli
nemiešalo sa.
Gigu, drenbu, naro, shabkyu a yata háčiky
V kombinácii s písmenami tvorili vety s mnohými
komponentov.
Najprv teda abeceda božstiev čistých krajín (prinesená
Shenrab Miwoche - Nandzed Dordže) bol premenený na abecedu
"punyig" systému písania Tagzig (Tazig - štát,
sa údajne nachádzal v staroveku na území súčasnosti
Kirgizsko – Nandzed Dordže), ktorý bol prerobený na starý
Shang-Shung abeceda "Yiggen" a tá, podľa poradia, do abecedy
„mardrak“.
Príklad: „Veľký znak „choď“ im otvoril cestu...“ - tu
je spomenutý znak, ktorým sa začínal akýkoľvek písaný text – toto je
obrázok ľavotočivého svastiky, označený háčikom na podpis“
(čo dnes predstavuje zvuk „u“ v tibetčine - Nandzed Dordže).
jeho napísanie, sluší sa hneď poznamenať, že „prvý historický
dôkazom, od ktorého sa v tomto prípade nedá upustiť, je
staroveké bónske texty obsahujúce informácie o histórii prvých ľudí
Shang Shung a od tejto histórie nie je možné oddeliť históriu Tibetu.“
Prvými boli „päť klanov ľudí, ktorí sú domorodci
iba pre populáciu Shang Shung, Azha, Minyag a Sump, sú
predkov všetkých tibetských klanov, preto všetkých Tibeťanov možno klasifikovať ako
do jedného z týchto piatich domorodých klanov - Don, Dru, Dra, Go a Ga."
Každý z nich zodpovedal individuálnemu dominantnému prvku -
zem, voda, železo, oheň a drevo.
„Podľa Tophuga dvanásť malých kniežatstiev, ktoré existovali predtým
prvý kráľ-vládca Tibetu Nyatri Tsenpo, pochádzajúci z klanu Don z
Minyaga, z klanu Dru zo Sumbhy, z klanu Dra zo Shang-Shung, z klanu
Ga od Azha. Takto vznikla rodinná línia potomkov.“
Neviem ani opísať tú historickú
formatívne procesy (na tento účel si pozrite knihu sami
Namkhai Norbu Rinpočhe), ale prejdem rovno k otázkam písania,
pretože práve v tejto časti súčasní ruskí mladí budhisti
tvrdiť väčšinu nezmyslov po tých nemiernych v horlivosti
ich vlastné bez múdrosti k Učeniu tibetských lámov - oni jednoducho
tvrdia, že neexistuje žiadny písomný záznam o príchode Budhu Dharmy do Tibetu.
V čase, keď prvý kráľ Nyatri Tsenpo prišiel do Tibetu, „neexistoval žiadny
žiadna iná kultúrna tradícia, vrátane systému poznania a
vlády, okrem tej, ktorá vzišla
Shang-Shunga Bone. A táto tradícia bola nepochybne spojená s
Shang Shung jazyk a písanie. Takže počnúc od prvého
Tibet nevyschol, každý tibetský kráľ mal svoje vlastné bonpo -
kráľovský kňaz „kushen“, ktorý zvyčajne vykonával obrad umývania
a keď ho povýšil za panovníka, dal mu meno. Toto bolo meno
znakom veľkosti a nedotknuteľnosti antického rádu a kráľovskej dynastie
obrancovia Bonu boli prevzatí z jazyka Shang Shung. ...A preto nie
nielen prvý kráľ Nyatri Tsenpo, ale aj králi známi ako siedmi
nebeská "trojka", vrátane Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo a Sentri Tsenpo, ako aj králi známi ako
"Šesť Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek a
Ishilek... jedným slovom, všetci tibetskí králi nosili iba Zhang-Shung
mená, a preto tieto mená nemôžu mať žiadny význam na
tibetský ...Shang Shung slovo "tri" (khri) znamená "božstvo",
alebo „srdce božstva“, po tibetsky „lha“ alebo „lha ťahač“. A to
slovo ako „mu“ (dmu) znamená „všezahŕňajúci“ (tib. kun kyab);
slovo „din“ – „priestor“ (tib. dlhý); slovo "darček" je "dokonalosť"
(tib. noha pa) atď.
Je to naozaj pred kráľom Srongtsen Gampom (koniec 7. storočia nášho letopočtu)
Nandzed Dordže) nemal Tibet systém písania? Alebo
existovalo pred týmto kráľom abecedné písanie? Volal sa tento
Tibetská abeceda? Predchádzajúci tibetskí historici uviedli, že „predtým
v Tibete nebol písaný jazyk." A to sa vysvetľuje tým, že
písanie je základom každého písania, vrátane tibetského
kultúry... Teda takéto vyjadrenia o absencii
spisy mali dokázať absenciu tibetskej kultúry
prastarý základ a rozsiahle a hlboké znalosti“.
Avšak v texte učiteľa a prekladateľa Vairocana „Veľký obraz
bytosť“ hovorí:
„Z milosti Songtsen Gampa bol pozvaný učený mudrc z Indie
Liji. Thonmi Sambhota prepracovala (! - nandzed) písanie,
preložil niekoľko textov, ako napríklad „Collection of Chintamani Supreme
Klenot", "Sútra desiatich cností" a iné."
„Takže sa tu píše, že v Tibete existoval staroveký systém
abecedné písanie, ale keďže tento štýl písania bol nepohodlný
preložiť indické texty do tibetčiny a potom vytvoriť štýl
pravopis pohodlnejšie a tiež uľahčuje pochopenie sanskrtu a
z mnohých iných dôvodov bol starý štýl písania premenený na „vedecký“
(Thonmi Sabhota to urobil na základe indického písma dévanágarí).
V tomto ohľade je pohodlnejší postup delenia na
častice prípadu atď., slovom písanie bolo
systematizované s väčšou starostlivosťou. ...a ani slovo o čom
predtým v Tibete neexistoval písaný jazyk, že áno
vytvorený alebo daný prvýkrát - neexistuje o tom jediný dôkaz.
V pojednaní "Pokladnica vzácnych príbehov" tiež
Tu je citát, ktorý to môže potvrdiť:
Keď boli preložené budhistické učenia
od indických po tibetské,
Nedokázali preložiť indický systém
listy do tibetčiny.
Preto sa ako vzorka zobralo tridsať
písmená tibetskej abecedy,
Mená božstiev boli prepísané podľa ich zvukov,
Mantry neboli preložené, boli ponechané tak, ako sú
v indickom písme.
varianty rituálneho textu „Všeobecná ponuka robiť pre všetko bytie“,
na ktoré narazil za rôznych okolností.
„...a vo všetkých tiafóny na konci textu hovorili:
Týmto sa končí text hlbokého rituálu veľkých
zmierenie – obety, ktoré treba urobiť pre životnú pohodu
- ktorý sa prenáša z generácie na generáciu dodnes
od veľkého šenpo Cheo, ktorého som nahral ja, Sangpo Trinkhyo a v
ktoré Zhang Shung a tibetskí majstri nepretržite ukazovali
magické sily.
Hovorili sme o mnohých zložkách kultúry Zhang Shung, a ak
ako príklad si vezmite aspoň jedinú bránu Bona,
napríklad prosperita Shen, potom aj táto časť zahŕňala
obrovské množstvo rozsiahlych učení o rozpoznávaní znakov a
veštenie, astrológia, diagnostika a liečba chorôb, rituály.
podvádzanie smrti atď. V čase objavenia sa prvého kráľa Nyatri
Tsenpo v Tibete už šíril rôzne učenia Bon,
napríklad známy ako Bon dvanástich poznajúcich, Hlavné poznanie Bon
božstvá, znalosť rituálu výkupného, znalosť čistoty, vyháňacie rituály,
zničenie, oslobodenie. Je logické predpokladať, že existovali aj nahrávky
pokyny na všetky tieto časti učenia. Je celkom zrejmé, že
ak by bolo možné si niečo z toho zapamätať, tak nie viac ako jeden resp
dve z týchto vied, ale zachovať si ich všetky v pamäti by bolo
nemožné. A z historického hľadiska tiež úplne
je nemožné, aby nevedomí Tibeťania, žijúci v neosvietenom
boli schopní zapamätať si všetky rôzne historické detaily
svedectvá o vláde dynastie ich kráľov, zapamätajte si doslovne
rozsiahle učenia z rôznych oblastí poznania...
Zrkadlo jasne odrážajúce históriu kráľovskej dynastie hovorí:
„V priebehu rokov sa z tohto princa stal odborník na umenie a remeslá,
výpočtovej techniky, športových cvičení a piatich oblastí a dosiahol
úspech v nich. ...stal sa známy ako Sontsen Gampo."
Tento kráľ nastúpil na trón vo veku 13 rokov. V 16 rokoch sa oženil s kráľovnou z
Nepál a o dva roky neskôr - jeho druhá manželka, kráľovná z Číny.
Hovorí sa, že v tomto čase poslal tibetský kráľ Songtsen Gampo
tri zvitky písmen pre čínskeho kráľa Senge Tsenpa. O posielaní listov a
Nepálskemu kráľovi hovorí aj spomínané „Zrkadlo, jasne
odrážajúc históriu kráľovskej dynastie.“ To všetko dokazuje, že v
Tibet mal písmo a súvisiace vedy a vedomosti.
Zamyslime sa aj nad tým, či Thonmi Sambhota mohla byť temná a
negramotný človek, za taký krátky čas zvládnuť, byť v
India, miestny jazyk (sanskrt), písanie a vnútorné vedy,
efektívne komunikovať s Brahminom Lijinom a Panditom Lha Rigpeyom
Senge? Ako dlho trvá návrat do Tibetu na vytvorenie
písať od nuly, napísať pojednanie "Osem sekcií Chakaran",
potom preložiť množstvo traktátov do tibetčiny zo sanskrtu a ako
hovorí sa, že ich daruje kráľovi (ktorý by tiež urobil dobre
poznáte teda toto nové písanie, aby ste dar aspoň ocenili)?
Tibet mal určite aj predtým svoju písomnú tradíciu
Dharma King Songtsen Gampo, ale tibetskí historici dali
skreslený obraz. Hlavným dôvodom je to, že s
postupom času Tibeťania, ktorí s veľkou vierou prijali to, čo prišlo z Indie
kultúry a poznania. Avšak historické dôkazy a korene
kultúry a znalosti zo starovekého Shang Shung sa nestratili. A
zachovali tento veľmi jemný prúd kultúry hlavne Bonposovcami.
Postupne sa však stalo zvykom zavolať všetkých lámov, ktorí o tom hovoria
dobrodruhov, keďže s prenasledovaním Bon ľud ustanovil
pohŕdanie Bonpom.
Teraz by sme mali analyzovať, či bolo písanie tzv
existoval v Tibete pred zavedením nového systému písania,
tibetský. Všetky zdroje Bon hovoria, že „Učenie bolo
preložené zo starého písma Shang Shung na „mardrak“, ktorý bol neskôr premenený na „veľký a malý mar“. A „veľký mar“ bol premenený na „uchen“...
Keď som mal 13 rokov, stretol som starého lámu menom Dizyo, tibetského lingvistu z Dege Muksan. Dostal som od neho hodiny písania. V posledný deň školenia mi povedal: "Máš talent na kaligrafiu a bystrú myseľ. Poznám starodávny typ písma s názvom "List zoslaný bohmi" (lha-bap), a ak chceš, Môžem ťa to naučiť." Samozrejme som súhlasil.
Neskôr som v dome lekára menom Tsegyal uvidel truhlicu pokrytú týmto listom. Boli to riadky zo „Vstupu do praxe bódhisattvy“ od Aryu Shantideva. Láma Tsegyal, ktorý si uvedomil, že tento list poznám, povedal: "Toto je dobré znamenie. Táto abeceda je koreňom všetkého tibetského písania, no napriek tomu je len veľmi málo tých, ktorí ju poznajú. Nezabudnite na to. čas, kedy to bude užitočné."
Vykonaním grafickej analýzy písma Lhabap v ňom možno nájsť korene tibetského písma Ume, takzvaného kurzíva. Tvrdenie, že „ume“ je jednoducho niečo, čo vzniklo z písania veľmi rýchlo v štýle „uchen“, je neopodstatnené. Veď Bhutáncom, hoci písali kurzívou v „uchen“, okrem plynulého písania, sa nič nepodarilo, žiadne „ume“. Preto je celkom zrejmé, že zdrojom štýlu Uchen je indické písmo Gupta a štýl Ume vznikol zo štýlu Mar, ktorý má korene Shang-Shung.
Abeceda
Tibetská abeceda pozostáva z tridsiatich písmenných slabík, vytvorených na základe indického prototypu v 7. storočí nášho letopočtu. Existuje niekoľko druhov tohto písmena – paličkové písmená a niekoľko druhov kurzív a okrasných písmen, hoci to druhé neuvažujeme.
Tieto písmená, keď sa kombinujú rôznymi spôsobmi, tvoria charakteristické zložené tibetské slovné slabiky.
Každé písmeno tibetskej abecedy je vlastne slabika s inherentnou samohláskou -a. Takéto písmenové slabiky predstavujú najmenšie slová v tibetskom jazyku.
Keď je potrebné prepísať tibetské písmo pomocou rímskych písmen, môžeme sa uchýliť k jednému z niekoľkých vynájdených transkripčných systémov. Výslovnosť niektorých písmen sa však od týchto štandardných ekvivalentov líši, preto by sa pri čítaní tibetčiny mala používať upravená výslovnosť.
Treba poznamenať, že existujú dve možnosti výslovnosti tibetských slov - hovorové (ústne) a používané pri čítaní. Ten sa snaží zachovať úplnejšiu výslovnosť slov. Úplný a presný popis tibetskej výslovnosti je, žiaľ, dosť náročný a najlepšie by bolo požiadať o to rodeného hovoriaceho. Takže tu je trochu zjednodušená verzia, ktorá vyhovuje potrebám väčšiny ľudí, aby ste sa mohli usmerniť.
K.A. Pripomína mi výslovnosť „s“ v anglickom slove „cap“
KHA Pripomína mi to výslovnosť „s“ v energicky vyslovenom anglickom slove „cold“
GA Pripomína mi to výslovnosť „g“ v anglickom slove „gone“
N.G.A. Pripomína mi to výslovnosť „ng“ v anglickom slove „singer“
C.A. Pripomína mi to výslovnosť „ch“ v anglickom slove „teacher“
CHA Pripomína výslovnosť „ch“ v energicky vyslovenom anglickom slove „champ“
JA Pripomína mi to výslovnosť „j“ v anglickom slove „jam“
NYA Pripomína mi to výslovnosť „ny“ v anglickom slove „news“
T.A. Pripomína mi výslovnosť „t“ v anglickom slove „halter“
THA Pripomína výslovnosť „t“ v energicky vyslovenom anglickom slove „toe“
D.A. Pripomína mi výslovnosť „d“ v anglickom slove „done“
N.A. Pripomína mi výslovnosť „n“ v anglickom slove „no“
PA Pripomína mi to výslovnosť „p“ v anglickom slove „people“
P.H.A. Podobá sa výslovnosti „p“ v energicky vyslovovanom anglickom slove „pen“
B.A. Pripomína mi výslovnosť "b" v anglickom slove "bubble"
M.A. Pripomína mi výslovnosť „m“ v anglickom slove „mat“
TSA Pripomína mi to výslovnosť „ts“ v anglickom slove „eats“
TSHA Podobá sa výslovnosti „ts“ v energicky vyslovovanom anglickom slove „tsar“
DZA Pripomína mi výslovnosť „ds“ v anglickom slove „adds“
W.A. Pripomína mi výslovnosť „w“ v anglickom slove „way“
ZHA Pripomína mi to výslovnosť „sh“ v anglickom slove „shah“ s nízkou samohláskou
ZA Pripomenutie
kapitola " Turci": Prvky d Runový skript Revneturkic (Písanie Orchon-Yenisei) —
kapitola " Národné náboženstvá Číny a Japonska": Čínske hieroglyfické písmo -
Celkovo sme preskúmali a postavili 11 abecied podľa zákonov matice Vesmíru. Tibetská abeceda bude dvanástou abecedou.
História vzhľadu tibetskej abecedy
Ryža. 1. Tibetská abeceda- používaný v tibetskom jazyku. Pozostáva z 30 písmenových slabík. Vytvorené na základe indického prototypu v 7. storočí.
Abeceda
Wileyho prepis je uvedený v zátvorkách
Okrem toho existuje niekoľko „obrátených“ písmen, ktoré predstavujú cerebrálne zvuky sanskrtskej abecedy dévanágarí, ktoré sa v tibetskom jazyku nenachádzajú:
Na prenos" f» Čínske výpožičky používajú ligatúru ཧྥ
Existuje klasické pravidlo na prepis sanskrtu - च छ ज झ (ca cha ja jha) ako ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), v tomto poradí, ktoré odráža východoindickú alebo newarskú výslovnosť. V súčasnosti sa používajú aj písmená ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Samohlásky sa píšu nad alebo pod slabiku:
Kaligrafia
Ryža. 2. Tibetská nahrávka - štýl " Ryby
».
Ryža. 3. Tibetská nahrávka - štýl " Bug
».
Kurzíva
Ryža. 4. Tibetské kurzíva sa nazýva ume ( Bezhlavý
).
1 Caique — Ka názov prvého písmena tibetskej abecedy, označuje neznělú velárnu plozívnu spoluhlásku. V texte sa používa na označenie čísla písmena " 1 " V štruktúre slabiky môže byť kaik len slabičné písmeno, môže mať dolné indexy, horné indexy a dolné indexy a teda tvoriť 21 počiatočné uvedené nižšie v poradí slovníka.
2 písmeno tibetskej abecedy - " Kha(Wiley Kha), Khaik- druhé písmeno tibetskej abecedy, základ je spojený so slovom „ústa“. V texte sa na označenie písmena používa číslo „2“. Kha- - ústa
3 písmeno tibetskej abecedy - " Ha alebo Gaik- tretie písmeno tibetskej abecedy a jedno z najbežnejších písmen v tibetskom písaní, znamená hlasitý velárový plozívny zvuk. V slovníku môže sekcia o písmene ga zaberať až 10 percent objemu. V texte možno ako číslo 3 použiť písmeno ga.“
4 písmeno tibetskej abecedy - " Nga- štvrté písmeno tibetskej abecedy, velárna nosová spoluhláska. V tibetskom primére sa spája so slovom nga - I (osobné miesto). IN tantrický Budhizmus symbolizuje rozklad sanskar - prvky života. V texte môže predstavovať číslo 4. V slove to môže byť buď slabičné písmeno alebo koncové písmeno. Je prítomný ako slabika v ôsmich iniciálach.“
5 písmeno tibetskej abecedy - " Cha(wiley Ca) je piate písmeno tibetskej abecedy. Označuje zvuk H. Slabika môže obsahovať iba koreňové písmeno (mingji), a preto môže byť len súčasťou začiatočných písmen slabiky. V texte môže byť písmeno cha použité ako číslo 5. Tvorí štyri iniciály. V tibetskom slovníku sa približne 2 % slov začína týmito iniciálkami. Okrem písmena Cha existuje ešte šesť spôsobov vyjadrenia zvuku Ch v tibetskom jazyku.
Chemchemma - motýľ, (chalak) - vec, predmet * (čačo) - hluk.
6 písmeno tibetskej abecedy - " Chha(wili cha) - šieste písmeno tibetskej abecedy, môže byť len slabičné písmeno, tvorí dve iniciály s horným indexom maik a achung, s ktorými sa písmeno chaik nespája. V texte môže predstavovať číslo 6. Písmenové označenie čísel:
číslo 6 (chha - pár). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - voda)."
7 písmeno tibetskej abecedy - " Jah(wili Ja) je 7. písmeno tibetskej abecedy. Graficky ide o homoglyf písmena E. Prepis tohto listu sa môže v rôznych zdrojoch líšiť. V slovníku Dandarona je to ja a v slovníku Roericha je to dza, v slovníku A. V. Gorjačeva je to dja. Tak či onak, prepis ja sa zhoduje s prepisom ďalších troch iniciál na základe bayataj. V texte môže predstavovať číslo 7.
Jah môže pôsobiť iba ako slabičné písmeno. V slovníkoch je šesť variantov iniciál s ja. V tibetskej knihe ABC je toto písmeno spojené so slovom čaj:
Ja - - čaj, hora Chomolungma -
8 písmeno tibetskej abecedy - " Nya(wiley Nya), Nyaik- ôsme písmeno tibetskej abecedy, v slovníkoch Roericha a Dandorona „nya“, v tibetských základoch sa spája so slovom „ryba“. Nya je slabičné písmeno, v kombinácii s predpisovacími a nápisovými písmenami tvorí šesť iniciálok a ak k tomu pripočítame štyri homonymné iniciály založené na kyvadle, vyjde nám, že v tibetčine existuje jedenásť variantov hláskovania tejto hlásky. V texte môže predstavovať číslo 8.
9 písmeno tibetskej abecedy - " Ta(wiley ta), taik- deviate písmeno tibetskej abecedy, môže byť len slabičné, v kombinácii s inými písmenami tvorí ďalších deväť iniciálok. V knihe tibetskej abecedy sa spája so slovom „palma“. V čínskych výpožičných slovách je to synoglyf čínskeho začiatočného do. V pôžičkách zo sanskrtu sa zrkadlový obraz tohto listu používa na vyjadrenie retroflexnej takary.
Číselná zhoda: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, potom - 129."
10 písmeno tibetskej abecedy - " Tha(Wylie Tha) je desiate písmeno tibetskej abecedy, funguje len ako slabikový znak a tvorí štyri iniciály. Pri prenose výpožičiek zo sanskrtu sa na vyjadrenie písmena tha - používa indický retroflex thakar. Číselná hodnota: od - 10, thi - 40, thi - 70, thi - 100, thi - 130."
11 písmeno tibetskej abecedy - " Áno- 11. písmeno tibetskej abecedy sa vzťahuje na tie písmená, ktoré môžu byť normatívne, slabičné a koncové (prípony). Medzi vlastnosti veľkého písmena yes, podobne ako iné veľké písmená, patrí určité vyjadrovanie slabičného písmena (veľké písmeno nie je čitateľné, pozri gaochacha atď.); ako slabičné áno je prítomné v 13 variantoch pravopisu slabika iniciála popísaná nižšie; Ako koncovka slabiky písmeno áno zjemňuje samohlásku slabiky, ale vo väčšine výslovnostných variantov samo nie je čitateľné. Číselná hodnota: áno - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131."
12 písmeno tibetskej abecedy - " Zapnuté, naik- 12. písmeno tibetskej abecedy môže byť slabičné aj koncové písmeno. Podľa Roericha môže mať písmeno na, podobne ako iné tibetské písmená v tantrických textoch, svoj vlastný symbolický význam. Pri prenose sanskrtského retroflexu nakara ण sa používa zrkadlový odraz naika - . Číselná hodnota: dňa - 12, na giga - 42, na zhabkyu - 72, na drenbu - 102, na naro - 132."
13 písmeno tibetskej abecedy - " Pa- 13. písmeno tibetskej abecedy, odkazuje na phoikam - mužské písmená, môžu byť len slabičné. Číselná hodnota: pa - 13, pi - 43, p - 73, p - 103, po - 133.“
14 písmeno tibetskej abecedy - " Pha(Wiley Pha) je 14. písmeno tibetskej abecedy, nasávaná neznělá labiálna plozívna spoluhláska. Číselná hodnota: pha - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134."
Phukron (phukren) - - holubica, - Phurpa -
Ryža. 5. « Phurba, Kila(sanskrt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " počítať "alebo" klinec ") - rituálna dýka alebo kôl, zvyčajne v tvare rukoväte v podobe troch hláv nahnevaného božstva a trojuholníkového klinového tvaru , pravdepodobne určený na bodnutie obetí počas rituálov ( podľa niektorých správ sa používal ako klinec na priviazanie rituálnej obete, existujú však aj iné verzie jeho účelu). Položka sa datuje do védskej éry ( možno predvédsky ), ale neskôr našiel účel v kontexte tibetských verzií budhizmu a tantra .
Purba ja reálny (« Viditeľný svet » Poznámka Ed. Tantrický budhizmus, phurba sa používa ako zbraň na podmanenie síl, ktoré sú proti učeniu. Pomocou phurby praktizujúci jogín doslova pribíja svoje symbolické obrazy k zemi... Kila – ( Sanskrit – dýka) rieka v Rusku, tečie v Dagestanskej republike. Tindinskaja(Kila) je rieka v Rusku, ktorá tečie v Dagestanskej republike. Ústie rieky sa nachádza 86 km pozdĺž pravého brehu rieky Andiyskoe Koisu. Dĺžka rieky je 21 km.
15 písmeno tibetskej abecedy - " Ba- 15. písmeno tibetskej abecedy, v základnom slove sa spája so slovom krava. Slabika môže mať predponu, koreň a príponu (konečné). Číselná zhoda: ba - 15, bagigubi - 45 atď. Sinoglyfy: barmský badechai atď. »
16 písmeno tibetskej abecedy - " Ma- 16. písmeno tibetskej abecedy. Ako súčasť slabiky môže byť iniciála aj koncovka (ma je jedno z desiatich písmen, ktoré sa môžu objaviť na konci slova). Iniciála môže byť použitá buď ako koreňové písmeno (mingzhi) alebo ako „predpona“ (ngyonjug). Ako predpona ma je súčasťou 15 iniciálok (maochacha a iné „mao“), keďže základné písmeno ma tvorí desať iniciálok, ktoré sú uvedené nižšie v poradí slovníka. V texte sa používa na označenie číslo "16", “mi” - 46, “mu” - 76, “ja” - 106, “mo” - 136. (Abecedný zápis čísel).
Ma ako súčasť finále :( lam) - cesta».
17 písmeno tibetskej abecedy - " Tsa- 17. písmeno tibetskej abecedy. Vo väčšine prepisov - tsa, v Roerich - tsa. Slabika môže mať iba slabičné písmeno. Graficky je to písmeno cha s kontaktným diakritickým znakom tsa-thru. Číselná hodnota: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137."
Tsitsi - myš
18 písmeno tibetskej abecedy - " Tsha(Wiley tsha) - 18. písmeno tibetskej abecedy, môže byť len slabičné. Prepis: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Graficky písmeno chkha s kontaktným diakritickým znakom tsa-thru. Číselná zhoda: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
19 písmeno tibetskej abecedy - " Dza(Wylie Dza) je 19. písmeno tibetskej abecedy. Slovo môže mať iba slabičné písmeno. Číselná zhoda: dza - 19, zagiguji - 49 atď. Graficky je to písmeno ja s kontaktným diakritickým znakom tsa-tkhru.“
20 písmeno tibetskej abecedy – « Va(wiley Wa) — najviac málo používané písmeno tibetskej abecedy. V Roerichovom slovníku je pre toto písmeno špeciálny názov - bachkhe. Používa sa hlavne na prenos prevzatých slov a názvov miest. V doslovnom prenose čísel zodpovedá číslu 20. Okolo písmena „va“ nemôžu byť žiadne nápisy ani podpisy. nie veľké písmená. „Va“ môže fungovať iba ako slabičné písmeno alebo podpisové písmeno, ktoré má formu vazurovej diakritiky. V tantrickom budhizme sa „va“ nachádza v mandalách a symbolizuje stav mimo príčiny a následku a je tiež pojmom pre mystiku a okultné vedy. Va— — tibetská líška »
21 písmeno tibetskej abecedy - " Zha(Wylie zha) je 21. písmeno tibetskej abecedy. V domácich slovníkoch má rôzne transkripcie: v Semichove je to zha, v Roerich je to sha a vo výslovnosti sa blíži k 27. písmenu Shcha. Podľa tibetskej klasifikácie tvrdosti výslovnosti odkazuje na ženské písmená. Číselná zhoda: dáma - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.
Slabika môže mať iba slabičné písmeno a iba „Ga“ a „Ba“ môžu byť veľké písmená.
Stlačte tlačidlo - - kat »
22 písmeno tibetskej abecedy - " vzadu- 22. písmeno tibetskej abecedy, graficky - homoglyf čínskeho hieroglyfického kľúča č. 58 - 彐 „prasacia hlava“. Podľa tibetskej klasifikácie tvrdosti výslovnosti sa vzťahuje na ženské písmená. Číselná zhoda: pre - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142."
23 písmeno tibetskej abecedy - " Achung (malý A) je 23. písmeno tibetskej abecedy, môže to byť slabika alebo prípona. Ako slabičné písmeno achung možno kombinovať iba s príponami. Pripísané a zapísané s achung sa nekombinujú. Achung sa tiež nespája so samohláskou drenbu. V tibetskom praktickom prepise sa achung používa na označenie čínskych dvojhlások a dlhých samohlások v sanskrte. Číselná zhoda: a - 23, agigui - 53 atď."
24 písmeno tibetskej abecedy - " Áno(Wiley ya) je 24. písmeno tibetskej abecedy. Písmeno „I“ môže byť slabičné a upísané (pozri yatak). Ako slabika sa píše v dvoch iniciálach, ako podpis v 32 z nich je sedem základných, ostatné sú zložité. V barmskom písme možno yatak prirovnať k znaku jačanie. Číselná zhoda: áno - 24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, áno – 144".
25 písmeno tibetskej abecedy - " Ra- 25. písmeno tibetskej abecedy môže byť buď slabičné, alebo koncové (prípona), upísané alebo vpísané. V tibetskom základnom slove sa spája so slovom „ ra » — koza. Číselná zhoda: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.“
26 písmeno tibetskej abecedy - " La— 26. písmeno tibetskej abecedy. V primére sa spája so slovom „ la» — Horský priesmyk(pozri Nathu-La, Nangpa La). V slabike môže byť ústredné slabičné písmeno, prípona, podpisové písmeno a nápisové písmeno. Číselná zhoda: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146."
27 písmeno tibetskej abecedy - " Sha, Sha(Wiley sha) - 27. písmeno tibetskej abecedy, môže byť iba slabičné písmeno. V tibetskom základe sa spája so slovom shcha - mäso. Vo výslovnosti sa blíži k 21. písmenu, prepísanému ako Zha. V tibetskom praktickom prepise založenom na slovníkovom materiáli vyjadruje sanskrtské písmeno Šakar श (Šákjamuni, Šariputra atď.) a čínske iniciály ㄒ (xi-). Číselná zhoda: teraz - 27, kapustová polievka - 57, schu - 87, sche - 117, scho - 147.”
28 písmeno tibetskej abecedy - " Ca- 28. písmeno tibetskej abecedy, môže zaberať štyri rôzne pozície v slabike: koreň sa (7 iniciál), ságo - nápis, sa-jejuk - prípona a sa-jangjuk - druhá prípona. Kurzíva „Sa“ v štýle Ume vyzerá ako homoglyf ruského ručne písaného písmena „I“. Číselná zhoda: so - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. V tibetskom primeru písmeno "sa" je spojené so slovom sa - zem, pôda».
29 písmeno tibetskej abecedy - " Ha-29. písmeno tibetskej abecedy, označuje neznělú glotálnu frikatívnu spoluhlásku [h]. Číselná zhoda: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Môže to byť iba slabičné písmeno, ale tvorí aj celý rad ligatúr na vyjadrenie zvukov požičaných zo sanskrtu a čínštiny, napríklad:
30 písmeno tibetskej abecedy - " A (veľký a) - posledné písmeno tibetskej abecedy, odkazuje na mužské písmená. Používa sa na označenie zvukov samohlásky na začiatku slabiky. Na rozdiel od malého a, veľké A v slabike môže byť len slabikotvorné písmeno, kombinuje sa so všetkými tibetskými samohláskami a dá sa kombinovať s koncovkami (jejug), nepoužíva sa však s písmenami podpisu, dolného a horného indexu.
V texte sa na označenie čísla používa „ “ so samohláskami „akikui“ -, „azhabkyuu“ -, „adrenbue“ - a „anaroo“ - (Abecedný zápis čísel).
V tibetských slovníkoch zaberá časť písmena A menej ako jedno percento objemu, ale samotné písmeno A sa považuje za najkratšiu verziu výslovnosti Pradžňápáramita sútry a často sa nachádza na začiatku mantier, napríklad v mantre. Om mani padme hum -
Toto končí Úvod s popisnou časťou tibetskej abecedy. Prejdime k predstaveniu našich výsledkov štúdia tibetskej abecedy v matrici vesmíru.
KOMENTÁR:
Vyššie sme sa pozreli na samotnú abecedu a znaky písmen tibetskej abecedy. Prejdime k predstaveniu výsledkov nášho výskumu.
Tibetská abeceda v matrici vesmíru
Nižšie na obrázku 6 ukážeme, čo sme vybudovali na základe vedomostí o matrici vesmíru “ Počiatočný pohľad » Tibetská abeceda podobná tej, ktorá bola vytvorená ako prvá Thonmi-Sambhotoy minister, filológ kráľ Srontsang-Gampo – « tibetské písmo bol vyvinutý v roku 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), minister, kráľ Samprontangológ a ང಼ učenec-filológ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Podľa legendy poslal kráľ do Indie (k panditovi Devavidyaisimhi) jeho hodnostár Thonmi Sambhot, ktorý na základe indického bengálskeho písma vyvinul národnú tibetskú abecedu (bol vynašiel znaky zvukov, ktoré sa nenachádzajú v sanskrte – ɂa, zha). Thonmi Sambhota napísal aj prvú gramatiku tibetského jazyka, pričom si ako vzor vzal gramatiku sanskrtu. Predpokladá sa, že on sám sa podieľal na tvorbe abecedy a gramatiky Srontsang-Gampo».
Ryža. 6.« Pôvodný pohľad
» Tibetská abeceda 30 písmen, ktorú sme vytvorili na základe vedomostí o matrici vesmíru. Prvý rad písmen abecedy začína 28. úrovňou Horného sveta matice Vesmíru. Riadky písmen abecedy boli postavené vodorovne zľava doprava ( zobrazené vľavo šípkami). Prevažná väčšina písmen abecedy zaberá 4. vertikálnu úroveň matice Vesmíru. Štyri písmená zaberajú 3 vertikálne úrovne - sú to: 1) 20. písmeno BA: 20 písmeno tibetskej abecedy – « Va(wiley Wa) — najviac málo používané
písmeno tibetskej abecedy. V Roerichovom slovníku je pre toto písmeno špeciálny názov - bachkhe. Používa sa hlavne na prenos prevzatých slov a názvov miest. V doslovnom prenose čísel zodpovedá číslu 20. Okolo písmena „va“ nesmú byť žiadne nápisy, nedolné ani dolné písmená. „Va“ môže fungovať iba ako slabičné písmeno alebo podpisové písmeno vo forme diakritického znamienka vazur
. V tantrickom budhizme" va„Nachádza sa v mandalách a symbolizuje stav mimo vzťahov príčina-následok a je to tiež termín označujúci mystiku a okultné vedy. 2) 25. písmeno RA. 3) 26. písmeno LA a 4) 30. písmeno A veľké.
tibetská mantra Om Mani Padme Hum v matrici vesmíru
V pracovnej časti " Modlitby a mantry“- (Obrázok 6) sme našli pozíciu v Hornom svete matrice Vesmíru tibetskej modlitby – Óm Mani Padmé Hum a zapísali sme túto mantru sanskrtskými písmenami. Nižšie na obrázku 7 uvádzame tento výkres z práce.
Ryža. 7. V budhizme je známa „šesťslabika“. modlitba - mantra Om Mani Padme Hum(sanskrt: ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨৼེ་དྨৼེ་དྨৼེ་དྨৼ budhizmus jana, zvlášť charakteristická pre tibetský budhizmus), šesťslabičná mantra bódhisattva súcitu Avalokitéšvara. Mantra sa spája najmä s Shadakshari(Pán šiestich slabík) je stelesnením Avalokiteshvaru a má hlboký posvätný význam.“ Z obrázku 5 teraz poznáme polohu v matrici vesmíru “ názov» ženská hypostáza
Avolokiteshvara - Mani Padma – klenot v lotose. To nám dáva príležitosť správne usporiadať v matrici vesmíru všetky slabiky zahrnuté v „Šesťslabičnej mantre“. V modlitbe - slabiky mantry Mani Padmé sú v "stred
»
. Obrázok vpravo zobrazuje sanskrtské písmo Tibeťanov modlitby - mantry – Om Mani Padme Hum. posvätná slabika OM- Toto Sám Pán pri akomkoľvek Jeho hypostázy. Táto slabika sa nachádza na 32-29 úrovni Horného Sveta matrixu Vesmíru. Zvislá šípka vedľa neho ukazuje nahor v smere všetkých svetov Pána, vrátane duchovných svetov. Zostávajúce slabiky mantry sú zapísané do 9. úrovne Horného sveta matrice Vesmíru, ako je znázornené vpravo na obrázku. O význame mantry: „Táto mantra má mnoho významov. Všetci prichádzajú k vysvetleniu významu súhrnu posvätných zvukov jeho základných slabík. Samotná mantra sa zriedka vykladá vo význame určenom jej doslovným prekladom: „Ó! Klenot v lotose [kvet]!“ Najmä 14. dalajláma vysvetľuje, že mantra predstavuje čistotu tela, reči a mysle Budhu. Druhé slovo (mani - « klenot“) koreluje s bódhičittou – túžbou po prebudení, súcitom a láskou. Tretie slovo (padme- „lotosový kvet“), koreluje s múdrosťou. Štvrté slovo (hukot) predstavuje nedeliteľnosť praxe (metódy) a múdrosti.“ Takže" názov» ženská hypostáza
Bódhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, zaznamenané v matrici vesmíru " otvorené
» nás umiestnenie v matrici modlitieb vesmíru - mantry Om Mani Padme Hum.
Teraz môžeme zapísať túto mantru do Horného sveta matrixu Vesmíru pomocou písmen tibetskej abecedy.
Ryža. 8. Obrázok ukazuje vstup mantry do Horného sveta matrixu Vesmíru Om Mani Padme Humpísmená tibetskej abecedy. Vložka v hornej časti obrázku zobrazuje záznam tejto mantry. Je vidieť, že vľavo a vpravo od textu manry sú špecifické znaky ( symbolov) vo forme dvoch bodiek a šípky smerujúcej nadol. Usúdili sme, že tieto znaky majú určitý význam a priradili sme im miesto podobné tibetským písmenám, ako je znázornené na obrázku. Výsledkom je, že mantra spolu so znakmi ( symbolov) zaujal pozíciu od 36. do 1. úrovne Horného sveta matrixu Vesmíru. Horná časť mantry sa nachádza v priestore, ktorý zodpovedá
Príbytok Maha Višnua.
Ryža. 9. Text mantry Om Mani Padme Hum, napísané písmenami tibetskej abecedy. Napravo a naľavo od textu mantry sú jasne viditeľné špecifické znaky (symboly).
Ryža. 10. Obrázok ukazuje polohu spodného znaku ( symbol) na základni ostrého vrcholu pyramídy Horného sveta matrixu Vesmíru. 1) priestor horný
Tetractys (obsahuje 10 kruhov) v mieste prechodu medzi Horným a Dolným svetom matrixu Vesmíru. Je vidieť, že stredný bod nad šípkou sa zhoduje s vrcholom pyramídy Dolného sveta matrixu Vesmíru. Zostávajúce detaily zarovnania znaku (symbolu) s maticou vesmíru sú jasne viditeľné na obrázku. Teda náš predpoklad o význame znakov (symbolov) na začiatku a na konci mantry Om Mani Padme Hum(Obrázok 9)môže byť správne.
Posvätná dýka Bhurba alebo Qila a védske božstvo Hayagriva
V recenzii resp stručný popis písmená tibetskej abecedy, hovorili sme o posvätnom tibetskom symbole Bhurba alebo Qila (sanskrt). Phurba, Kila(sanskrt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phurba; „kôl“ alebo „klinec“) - rituálna dýka alebo kôl, zvyčajne v tvare rukoväte v podobe troch hláv rozhnevaného božstva a trojuholníkový klinový tvar...“ Tento tibetský symbol sme spojili s matricou vesmíru. Nižšie na obrázku 11 je výsledok našej kombinácie.
Ryža. jedenásť. Obrázok ukazuje výsledok spojenia tibetského posvätného symbolu s Horným svetom matrixu Vesmíru Bhurba alebo Kila(sanskrt). Kľúčom k zarovnaniu vzoru dýky s matricou bola vzdialenosť „A“ medzi detailmi obrázka, ako je znázornené na obrázku, rovnajúca sa vzdialenosti medzi dvoma susednými horizontálnymi úrovňami (6. a 5.). Celková vertikálna veľkosť symbolu je 8 úrovní. Rovnakú vertikálnu veľkosť zaberú dve slabiky v sanskrte - CI A LA(písmená vertikálne zaberajú štyri úrovne matrice vesmíru). Zostávajúce detaily kombinácie dizajnu symbolu (dýky) s matricou vesmíru sú jasne viditeľné na obrázku.
Purba symbolizuje zničenie všetkých pojmov a pripútanosť k vlastným“ ja “, ako aj predstavy o iluzórnosti reálny (« Viditeľný svet » Poznámka Ed.) mier. V niektorých špeciálnych rituáloch tantrického budhizmu sa používa phurba ako zbraň na pokorenie síl odporujúcich doktríne . ….».
Vyššie bolo uvedené, že rukoväť dýky s trojuholníkovou čepeľou korunovaný konskou hlavou zúrivého ochranného tibetského božstva Hayagriva:
Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie:
Ryža. 12. Hayagriva v podobe Vajimukha, Kambodža, koniec 10. storočia, Guimetovo múzeum. Hayagriva(Sanskrt हयग्रीव, doslova „konský krk“; t.j. Hayagriva) je postava v hinduistickej mytológii (v modernom hinduizme zvyčajne ako inkarnácia Višnua) a budhistickom obraznom systéme (ako „ hnevlivé ochranárske božstvo učenia
“, dharmapala), sa nachádza aj v starovekom džinizme. V archaických hinduistických sochách je znázornená s ľudským telom a hlavou koňa, v budhizme malá konská hlava (alebo tri hlavy) je zobrazená nad ľudskou tvárou (tvárami).
Pôvod obrazu je spojený so starým árijským kultom koňa (porov. kult koňa v obeti Ashvamedha). Zrejme bol neskôr reinterpretovaný počas kodifikácie Véd a rozvoja vaišnavizmu a budhizmu.
hinduizmus
Sťatie hlavy Hayagrivu
Vo védskej literatúre je boh Yajna inkarnovaný ako Hayagriva. V puránskej literatúre je Hayagriva inkarnáciou Višnua. Keďže Taittiriya Aranyaka opisuje Yajna ako protoforma Višnu, informácie z týchto tradícií si navzájom neodporujú.
Agni, Indra, Vayu a Yajna raz predviedli Yagna, aby získali havirbhagu , ktorú by zasvätili všetkým bohom. Ale v rozpore s dohodou Yajna opustila stretnutie a zobrala všetko Yajnabhaga so sebou a zahnal bohov, ktorí ho nasledovali, lukom, dal mu Davy . Bohovia sa postarali o to, aby termiti hrýzli Yajnin tetivu luku. Luk, ktorý sa narovnal, odťal Yajnovi hlavu a potom Yajna oľutoval svoj zločin. Potom pozvali bohovia Ašvinidev (božských liečiteľov), tak, že k jadžne pripevnia konskú hlavu .
Skanda Purana rozpráva podobný príbeh: božstvá vedené Brahmom súťažili vo veľkosti a ukázalo sa, že Višnu v každej súťaži všetkých prevýšil. Potom ho Brahma preklial a Višnuovi spadla hlava. Potom bohovia vykonali jadžnu a objavil sa pri nej Višnu, ktorý si namiesto hlavy ku krku priložil hlavu koňa. Na konci yagny odišiel Višnu do dharmaranyi a predviedol tapas, vďaka čomu získal požehnanie Šivu, pomocou ktorého získal späť svoju predchádzajúcu hlavu namiesto konskej hlavy.
Asura
Asura Hayagriva, syn Kasyapaprajapatiho a jeho manželky Danu, podľa Valmikiho Rámajána (Aranyakanda, Canto 14), začal tapas (askéza) na brehu rieky Saraswati a po tisíc rokoch sa objavila Devi a požiadala ho, aby si vybral akúkoľvek odmenu. Chcel sa stať neporaziteľným pre bohov a asurov a tiež nesmrteľným . Keď sa dozvedel, že to nie je možné dosiahnuť, chcel sa (Hayagriva) stať zraniteľným iba pre toho, kto má konský krk (pre Hayagrivu). Devi mu splnila toto želanie. Keď získal nezraniteľnosť a neporaziteľnosť, prešiel všetkými tromi svetmi, spôsobil problémy dobrým ľuďom a nakoniec vstúpil do boja s bohmi. Keď vyhral víťazstvo, zaspal a počas spánku mu Višnu odrezal hlavu pomocou vlastných šperkov Hayagrivy, venovaných Višnuovi. Višnu mu vymenil hlavu za konskú a potom zabil Hayagrivu, keď utekal.
Krádež Véd
V Rámajáne (IV. 6,5) Sugriva hovorí Rámovi, že nájde Situ, rovnako ako bola nájdená stratená Veda-šruti (védska múdrosť), a potom (IV. 17, 50) Vali hovorí Rámovi, že nájde Situ. aj keď je ukrytá na dne mora, ako Shvetashvatari. Komentátor vysvetľuje, že Shvetashvatari je to isté ako Veda-shruti a odkazuje na istý puránsky príbeh o tom, ako asurovia Madhu a Kaitabha ukradli Veda-shruti a ukryli ich v Patale (nižší svet). Potom Višnu zostúpil do Pataly, prijal podobu Hayagrivu, zabil asurov a vrátil Veda-shruti.
Asura
Podľa Bhágavata Purány (VIII.24) asur Hayagriva ukradol Veda-sruti a ukryl ju na dne mora. Višnu, ktorý má podobu
Vedci nie sú jednotní v tom, ktorá indická abeceda sa stala vzorom tibetského písania. Väčšina ľudí nazýva písmo Nagari ako prototyp. Iní za takú považujú abecedu Lanza alebo Wartula. Nedávno sa vedci zhodli, že zdrojom tibetskej abecedy bola severná verzia indického písma Gupta. Všetky tieto systémy sa vracajú k staroindickému slabikárovi Brahmi, a to, očividne, cez mnoho krokov - k starodávnemu semitskému listu. Fonetické a samozrejme slabičné písmo, na rozdiel od hieroglyfických systémov, vytvorilo ľudstvo raz na jednom mieste a po mnoho tisícročí národy používali iba jeho odrody.
tibetský šlabikár. Pozostáva z tridsiatich znakov označujúcich slabiky pozostávajúce zo spoluhlásky so samohláskou „a“. Ak potrebujete uviesť inú samohlásku, nad alebo pod spoluhláskou sa umiestni ikona - háčik, vták alebo niečo podobné. Napríklad bez ikony to znamená „ba“ a s ikonami - „bu“, „bo“ atď. Jedna slabika je od druhej oddelená bodkou. Tibetský jazyk je prevažne jednoslabičný, t.j. každé slovo pozostáva z jednej slabiky. Slabika „bod“ teda znamená „Tibet“.
Samozrejme, kombinácie tridsiatich začiatočných a koncových spoluhlások a piatich samohlások nemôžu vyčerpať celú slovnú zásobu tibetského jazyka. V písanom tibetskom jazyku sa používajú rôzne pridané, vpísané a podpisové znaky. V 7. stor všetky boli zrejme vyslovené. Ale teraz, o trinásť storočí neskôr, nie. Pravda, v nárečiach Amdo a Kham, ktoré si zachovali archaické črty, sa niektoré z nich stále vyslovujú. Rozdiely medzi tibetským písmom, ktoré sa od 7. storočia zmenilo len málo, a skutočným fonetickým vzhľadom moderného jazyka sa tak stali obrovskými. Aby to bolo jasnejšie, píše sa niečo ako „bu-bu-bu“, ale číta sa to „la-la-la“. Navyše v inej oblasti sa to isté „bu-bu-bu“ číta ako „električka-električka“. Napríklad názov jedného slávneho kláštora sa píše „sa skya“, ale na rôznych miestach sa vyslovuje „Sachzha“, „Sarcha“, „Sakya“; meno kráľa Khri srong Ide brtsan“a v rôznych dialektoch znie ako „Khrisrondetsang“, „Tisondevtsang“, „Trisongdetsen“ atď.
Je to dobré alebo zlé? Je to dobré, pretože nám to umožňuje mať nadnárečový spisovný spisovný jazyk, ktorý môžu používať všetci Tibeťania z rôznych regiónov, ktorí si pri ústnej komunikácii často nerozumejú. Okrem toho umožňuje vzdelaným ľuďom čítať a porozumieť archaickým textom. Ale to je tiež zlé, pretože zvládnutie tibetskej gramotnosti nie je o nič jednoduchšie ako čínske.
Tibetské písmo má niekoľko druhov - charta a početné typy kurzívy. Charta sa používala pri drevorezbe (spôsob tlače z vyrezávaných dosiek, rozšírený v Číne a Strednej Ázii), ako aj vo všetkých reprezentatívnych prípadoch - pri kopírovaní kanonických diel a prekladoch autoritatívnych spisovateľov. Pre potreby domácnosti, pre osobné záznamy, pre vyhlášky a listy Tibeťania používali a stále používajú kurzívu. Kurzívne písanie je tiež iné – slávnostnejšie, menej slávnostné. V kurzívnom písaní existuje veľa skratiek v písaní slov, akési skratkové ikony. Neopatrný kurzívý text niekedy dokáže prečítať iba jeho autor a niekedy to nedokáže ani on.
