Kontributi i Aristotelit në biologji është një shkencëtar natyror. Biografia e shkurtër e Aristotelit

Përvijimi i një mesazhi mbi temën Aristoteli natyralisti i madh

• Përmbledhje e mesazhit Aristoteli shkencëtari i madh natyror Akoma më të shquara janë pikëpamjet e shkencëtarit më të madh natyror të antikitetit, Aristotelit, i cili parashikoi parimin bazë të teorisë së Darvinit, doktrinën e seleksionimit natyror.
  Ai thotë se në natyrë ndodhin dukuri të ndryshme aspak për të realizuar një qëllim të njohur, të planifikuar paraprakisht: shiu nuk bie për të rritur drithë dhe jo për ta shkatërruar atë gjatë shirjes në ajër të hapur; pjesët individuale të organizmave nuk u formuan për të realizuar qëllimet e njohura të jetës: disa prej tyre ishin të përshtatshme në origjinën e tyre, të tjerët ishin të papërshtatshëm; mbijetuan vetëm ato që kishin pronën e parë, ndërsa të tjerët u zhdukën ose vazhdojnë të zhduken. Për më tepër, tek Aristoteli gjejmë një kuptim të thellë të disa fenomeneve gjeologjike. Ai flet për liqenet e tharë, për rritjen vjetore të sedimenteve në deltën e Nilit dhe flet për ngritjet dhe ndryshimet në tokë që ndodhin aq ngadalë saqë rezultatet e tyre nuk mund të vihen re nga njeriu gjatë jetës së tij. Por natyralisti Stagirian nuk ishte po aq i lumtur në të gjitha supozimet e tij, dhe për sa i përket fosileve, ai shpreh pikëpamje më pak të besueshme se paraardhësit e tij. Nga rruga, ai vëren se peshqit e fosilizuar të gjetur pranë Herkulit në Azinë e Vogël mund të ishin formuar nga vezët e mbetura nga peshqit që jetonin në liqen. Por një pikëpamje e gabuar aksidentalisht nuk mund të errësojë lavdinë e një njeriu të madh. Ai nuk është përgjegjës për faktin se ide të tilla u kapën me padurim në periudhat e mëvonshme dhe u ndryshuan në të gjitha mënyrat e mundshme dhe të pamundura. Idetë e Aristotelit për origjinën e fosileve patën ndikimin më të fortë në pikëpamjet mesjetare dhe shërbyen si bazë për keqkuptimet që ishin të vështira për t'u çrrënjosur: ato zgjatën më shumë se një mijë vjet dhe gjetën adhurues edhe midis gjeologëve të kohës sonë. Pas shpërnguljes së madhe të popujve, veprimtaria shkencore u ringjall, por për një kohë të gjatë u kufizua në studimin e asaj që kishte mbetur si trashëgimi nga bota e lashtë: Bibla dhe veprat e Aristotelit ishin në plan të parë. Nga këto dy burime janë nxjerrë të gjitha informacionet gjeologjike dhe paleontologjike; nuk kishte vend për kërkime falas: ideja e krijimit të botës në shtatë ditë dhe përmbytja e Noes u mor gati nga Bibla; Aristoteli mësoi se fosilet nuk përbëjnë mbetjet e kafshëve të zhdukura: ato u formuan në shkëmb përmes disa proceseve të pakuptueshme; kjo është një lojë e natyrës.

Aristoteli, filozofi dhe shkencëtari më i madh grek, i cili pati një ndikim të jashtëzakonshëm në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik. Gjinia. 384 para Krishtit në Stagira të Maqedonisë (pra stagirite); student i Platonit nga mosha 17 vjeçare; 343, me kërkesën e Philip Maced., mësues i djalit të tij Aleksandrit; 331 A. u kthye në Athinë dhe themeloi një shkollë filozofike në Liceun, me nofkën Peripatetiku, falë zakonit të Aristotelit për të mësuar gjatë ecjes. Aristoteli vdiq në vitin 322 në Kalcis, Eube, ku u arratis pasi u akuzua për ateizëm. A., mendja gjithëpërfshirëse e botës së lashtë, zhvilloi sistematikisht të gjitha degët e dijes së asaj kohe, parashtroi rëndësinë e vëzhgimit dhe përvojës, dhe në këtë mënyrë hodhi themelet për studimin e historisë natyrore të natyrës; veprat e tij të shumta, tek ne ka arritur vetëm një pjesë e vogël: veprat e tij për logjikën dhe retorikën, për shkencën e natyrës, "Metafizikën", "Etikën", "Politikën" dhe "Poetikën". Detyrat e shkencës, sipas Aristotelit, konsistojnë në njohjen e qenies; përmbajtja e kësaj njohurie është e përgjithshme (koncepti), prandaj përcaktimi i marrëdhënies së të veçantës me të përgjithshmen është detyra kryesore e artit. filozofisë. Ky parim është objekt i shkencës së logjikës së krijuar nga Aristoteli, e cila, si një teori e përgjithshme e teknikave shkencore. ai parapriu kërkimin aktual. Në metafizikë, A. u tërhoq nga mësimi i Platonit mbi idetë; A. me ide ose forma nuk nënkuptojnë entitete që ekzistojnë në vetvete veçmas nga gjërat, por thelbin e brendshëm të vetë sendeve individuale, të cilave i përket realiteti ose realiteti. Në çdo njësi. gjërat janë të lidhura pazgjidhshmërisht forma dhe materia; forma është realizimi (entelekia) i asaj që materia përmban brenda vetes si mundësi. A. redukton 4 parimet e greqishtes në këto dy parime (formë dhe lëndë). filozofia: forma, lënda, shkaku dhe qëllimi. Të gjitha gjërat janë diçka si një shkallë, dhe çdo gjë, duke qenë një formë për një gjë më të ulët, është materie në raport me një më të lartë. Ky serial përfundon me një formë të pastër, duke përjashtuar çdo gjë materiale, një hyjni. Kalimi nga gjendja e mundësisë në realizim është lëvizja; hyjnia, si formë e pastër, është e palëvizshme, por si objekt përpjekjeje (të gjitha gjërat përpiqen të realizojnë formën e realizuar përjetësisht në to) është lëvizësi i parë. Si natyralist, A. njihet për klasifikimin e kafshëve dhe kërkimet në organologji; por ai mbeti lider në çështjet e sistematikës, morfologjisë dhe biologjisë për shumë shekuj. Shpirti sipas shkollës A. entelekia e trupit; Ekzistojnë tre lloje shpirtrash: bimore, shtazore dhe - te njerëzit - arsyeja. duke qenë forma e shpirtit; aktiviteti kryesor i mendjes është të menduarit; ai është jomaterial dhe i pavdekshëm. Etika e Aristotelit është eudaimonike në natyrë: e mira më e lartë qëndron te lumturia; Lumturia më e përsosur i jepet një personi nga aftësia për të kryer veprimtari shkencore, mace. Aristoteli thirri virtyt dianoetik. Njeriu, si qenie tashmë nga natyra e destinuar për jetën shoqërore, veprimtarinë e tij të përsosur mund ta zhvillojë vetëm në bashkësi; forma më e lartë e jetës komunitare është shteti. "Politika" i kushtohet rishikimit të formave të qeverisjes. Pas Aristotelit, në shkollën e tij, nga njëra anë, fillon të mbizotërojë interesi empirik dhe zbulohet një prirje për specializim; nga ana tjetër, veprat e tij komentohen me një frymë fort platonike. Në shekullin e 8-të ato janë përkthyer në arabisht; Studiuesit arabë dhe hebrenj i studiojnë ato dhe japin komente. Në këtë formë ato u përhapën në shek. mes skolastikëve të Perëndimit. Evropë; në shekujt XIII dhe XIV. Ndikimi i Aristotelit bëhet mbizotërues dhe ai shpallet "Mësuesi suprem në çështjet njerëzore." në Venedik në përkthim latinisht me koment. Averroes (1489) dhe në origjinal. (1495). Zakonisht cituar ed. Akademia e Berlinit (1831-70), Didot, P. 1848-74. Në rusisht gjuha "Kategoritë" (Kastorsky, 1889); “Për interpretimin” dhe “Etikën” (E. L. Radlov, 1891 dhe 1894); “Metafizika”, së pari. dy libra (V. Rozanov dhe V. Pervov, “Revista e Ministrisë së Arsimit Publik” 1890); "Retorika" (N. N. Platonov, 1894); “Rreth shpirtit” (V. Snegirev, 1885); "Politika" (N. Skvortsov, 1865); "Poetika" (Ordynsky, Zakharov, 1885); "The Athenian Polity", së fundmi (1890) i gjetur në Britani. muze një pasazh që për herë të parë dha një ide të saktë të historisë së shtetit të Athinës. ndërtesa (përkthime nga Shubin, 1893 dhe Lovyagin, 1895) - Shih Zeller, "Gesch. d. Philos.", dhe Siebeck, "A." (1903).

Fjalori i vogël Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron

Aristoteli

(Aristotélçs) (384-322 p.e.s.), filozof dhe shkencëtar i lashtë grek. Lindur në Stagira. Në vitin 367 shkoi në Athinë dhe, duke u bërë student i Platonit, për 20 vjet, deri në vdekjen e Platonit (347), ishte anëtar i Akademisë Platonike. Në vitin 343 ai u ftua nga Filipi (mbreti i Maqedonisë) për të rritur djalin e tij Aleksandrin. Në vitin 335 u kthye në Athinë dhe krijoi shkollën e tij (Liceun, ose shkollën peripatetike). Ai vdiq në Chalkis të Eubesë, ku u arratis nga persekutimi me akuzën e një krimi kundër fesë. Ai ishte një mbështetës i demokracisë së moderuar.

Veprat e Aristotelit që na kanë ardhur ndahen sipas përmbajtjes në 7 grupe. Traktatet logjike të bashkuara në koleksionin "Organon": "Kategoritë" (përkthim rusisht, 1859, 1939), "Për interpretimin" (përkthimi rusisht, 1891), "Analistët e parë dhe të dytë" (përkthim rusisht, 1952), "Topeka" . Traktatet fizike: "Fizika", "Për origjinën dhe shkatërrimin", "Për qiellin", "Për çështjet meteorologjike". Traktatet biologjike: "Historia e kafshëve", "Për pjesët e kafshëve" (përkthim rusisht, 1937), "Për origjinën e kafshëve" (përkthim rusisht, 1940), "Për lëvizjen e kafshëve", si dhe traktati "Në shpirt" (përkthim rusisht, 1937). Ese mbi "filozofinë e parë", e cila e konsideron ekzistencën si të tillë dhe më vonë mori emrin "Metafizikë" (përkthim rusisht, 1934). Ese etike - të ashtuquajturat. "Etika Nicomachean" (kushtuar Nicomacheus, djali i A.; përkthim rusisht, 1900, 1908) dhe "Eudemus Ethics" (kushtuar Eudemus, studenti i A.). Vepra socio-politike dhe historike: "Politika" (përkthim rusisht, 1865, 1911), "Politika e Athinës" (përkthim rusisht, 1891, 1937). Punime mbi artin, poezinë dhe retorikën: "Retorika" (përkthimi rusisht, 1894) dhe "Poetika" jo plotësisht e ekzistuar (përkthim rusisht, 1927, 1957).

Aristoteli mbuloi pothuajse të gjitha degët e dijes në dispozicion të kohës së tij. Në "filozofinë e tij të parë" ("metafizikë"), Aristoteli kritikoi mësimet e Platonit për idetë dhe i dha një zgjidhje çështjes së marrëdhënies midis të përgjithshmes dhe individit në qenie. Njëjësi është ai që ekziston vetëm "diku" dhe "tani"; ai perceptohet sensualisht. E përgjithshme është ajo që ekziston në çdo vend dhe në çdo kohë (“kudo” dhe “gjithmonë”), duke u shfaqur në kushte të caktuara te individi nëpërmjet të cilit njihet. E përgjithshme përbën lëndën e shkencës dhe kuptohet nga mendja. Për të shpjeguar atë që ekziston, Aristoteli pranoi 4 arsye: thelbin dhe thelbin e qenies, në bazë të së cilës çdo gjë është ajo që është (arsyeja formale); materia dhe lënda (substrati) - ajo nga e cila lind diçka (shkaku material); shkaku i drejtimit, fillimi i lëvizjes; arsyeja e synuar është arsyeja për të cilën bëhet diçka. Megjithëse A. e njohu materien si një nga shkaqet e para dhe e konsideroi atë një thelb të caktuar, ai pa në të vetëm një parim pasiv (aftësinë për t'u bërë diçka), por ai ia atribuoi të gjithë veprimtarinë tre shkaqeve të tjera dhe ia atribuoi përjetësinë dhe pandryshueshmërinë. në thelbin e qenies - formë, dhe Ai e konsideroi burimin e të gjitha lëvizjeve si një parim të palëvizshëm, por lëvizës - Zoti. Zoti A. është "lëvizësi kryesor" i botës, qëllimi më i lartë i të gjitha formave dhe formacioneve që zhvillohen sipas ligjeve të tyre. Doktrina e "formës" e A. është doktrina e idealizmit objektiv. Megjithatë, ky idealizëm, siç vuri në dukje Lenini, në shumë aspekte "... është më objektiv dhe më i largët, i përgjithshëm, se idealizmi i Platonit, dhe për këtë arsye në filozofinë natyrore më shpesh = materializëm" (Poln. sobr. soch., 5th ed., vëll 29, fq 255). Lëvizja, sipas A., është kalimi i diçkaje nga mundësia në realitet. Aristoteli dalloi 4 lloje lëvizjesh: cilësore, ose ndryshim; sasiore - rritje dhe ulje; lëvizje - hapësira, lëvizje; shfaqja dhe shkatërrimi, reduktuar në dy llojet e para.

Sipas Aristotelit, çdo gjë individuale realisht ekzistuese është uniteti i "materies" dhe "formës", dhe "forma" është "forma" e natyrshme në vetë substancën, e adoptuar prej saj. Një dhe i njëjti objekt i botës shqisore mund të të konsiderohet si "materie" dhe si "formë". Bakri është "materie" në lidhje me topin ("formë"), i cili është i derdhur nga bakri. Por i njëjti bakër është një "formë" në lidhje me elementet fizike. , kombinimi i të cilit, sipas A., është substanca e bakrit. I gjithë realiteti doli të ishte, pra, një sekuencë kalimesh nga "materia" në "forma" dhe nga "forma" në "materia".

Në doktrinën e tij mbi dijen dhe llojet e saj, Aristoteli bëri dallimin midis njohurive "dialektike" dhe "apodike". Fusha e së parit është "opinioni" i marrë nga përvoja, i dyti është njohuri e besueshme. Edhe pse një opinion mund të marrë një shkallë shumë të lartë probabiliteti në përmbajtjen e tij, përvoja nuk është, sipas Aristotelit, autoriteti përfundimtar për besueshmërinë e njohurive, sepse parimet më të larta të dijes mendohen drejtpërdrejt nga mendja. A. e pa qëllimin e shkencës në një përkufizim të plotë të temës, të arritur vetëm duke kombinuar deduksionin dhe induksionin: 1) njohuritë për çdo pronë individuale duhet të merren nga përvoja; 2) bindja se kjo veti është thelbësore duhet të vërtetohet me një përfundim të një forme të veçantë logjike - një kategori, një silogjizëm. Studimi i silogjizmit kategorik i kryer nga A. në Analytics u bë, së bashku me doktrinën e provave, pjesë qendrore e mësimit të tij logjik. A. e kuptoi lidhjen midis tre termave të një silogjizmi si pasqyrim i lidhjes midis efektit, shkakut dhe bartësit të shkakut. Parimi themelor i një silogjizmi shpreh lidhjen midis gjinisë, specieve dhe sendit individual. Trupi i njohurive shkencore nuk mund të reduktohet në një sistem të vetëm konceptesh, sepse nuk ekziston një koncept i tillë që mund të jetë kallëzues i të gjitha koncepteve të tjera: prandaj, për A. doli të ishte e nevojshme të tregonte të gjitha gjinitë më të larta - kategoritë në të cilat reduktohen gjinitë e mbetura të ekzistencës.

Kozmologjia e A., me të gjitha arritjet e saj (reduktimi i të gjithë shumës së fenomeneve të dukshme qiellore dhe lëvizjeve të ndriçuesve në një teori koherente), në disa pjesë ishte e prapambetur në krahasim me kozmologjinë e Demokritit dhe Pitagorianizmit. Ndikimi i kozmologjisë gjeocentrike në Afrikë vazhdoi deri në Koperniku. A. u udhëhoq nga teoria planetare e Eudoxus of Cnidus, por ia atribuoi ekzistencën reale fizike sferave planetare: Universi përbëhet nga një numër koncentrik. sferat që lëvizin me shpejtësi të ndryshme dhe të drejtuara nga sfera më e jashtme e yjeve fikse. Bota "nënlunar", domethënë rajoni midis orbitës së Hënës dhe qendrës së Tokës, është një rajon me lëvizje kaotike, të pabarabarta dhe të gjithë trupat në këtë rajon përbëhen nga katër elementët më të ulët: toka, uji, ajri dhe zjarri. Toka, si elementi më i rëndë, zë një vend qendror, mbi të vendosen me radhë lëvozhgat e ujit, ajrit dhe zjarrit. Bota "suprahënore", domethënë rajoni midis orbitës së Hënës dhe sferës së jashtme të yjeve fikse, është një rajon i lëvizjeve përjetësisht uniforme, dhe vetë yjet përbëhen nga elementi i pestë - më i përsosuri - eteri.

Në fushën e biologjisë, një nga meritat e Aristotelit është doktrina e tij për përshtatshmërinë biologjike, e bazuar në vëzhgimet e strukturës së përshtatshme të organizmave të gjallë. A. pa shembuj të përshtatshmërisë në natyrë në fakte të tilla si zhvillimi i strukturave organike nga farat, manifestime të ndryshme të instinktit që vepron në mënyrë të përshtatshme të kafshëve, përshtatshmëria e ndërsjellë e organeve të tyre, etj. Në veprat e tij biologjike, të cilat për një kohë të gjatë shërbyen si burimi kryesor i informacionit mbi zoologjinë, u dha një klasifikim dhe përshkrim i llojeve të shumta të kafshëve. Çështja e jetës është trupi, forma është shpirti, të cilin A. e quajti "enteleki". Sipas tre llojeve të qenieve të gjalla (bimë, kafshë, njerëz), A. dalloi tre shpirtra, ose tri pjesë të shpirtit: bimore, shtazore (ndjerëse) dhe racionale.

Në etikën e Aristotelit, mbi gjithçka vendoset veprimtaria soditëse e mendjes (virtytet “diano-etike”), e cila, sipas mendimit të tij, përmban kënaqësinë e saj të qenësishme, e cila rrit energjinë. Ky ideal pasqyronte atë që ishte karakteristikë e Greqisë skllavopronare në shekullin IV. para Krishtit e. ndarja e punës fizike, që ishte pjesa e skllavit, nga puna mendore, që ishte privilegj i të lirëve. Ideali moral i A. është Zoti - filozofi më i përsosur, ose "të menduarit për veten". Virtyti etik, me të cilin A. kuptonte rregullimin e arsyeshëm të aktiviteteve të dikujt, ai e përkufizoi si mesataren midis dy ekstremeve (metriopatia). Për shembull, bujaria është rruga e mesme midis koprracisë dhe ekstravagancës.

Aristoteli e konsideroi artin si një lloj të veçantë njohjeje të bazuar në imitim dhe e quajti atë si një veprimtari që përshkruan atë që mund të jetë më e lartë se dija historike, e cila ka si subjekt riprodhimin e ngjarjeve të dikurshme individuale në faktin e tyre të zhveshur. Një vështrim në art i lejoi A. - në "Poetikë" dhe "Retorikë" - të zhvillonte një teori të thellë të artit, më afër realizmit, një doktrinë të veprimtarisë artistike dhe zhanreve epikës dhe dramës.

Aristoteli dalloi tre forma të mira dhe tre të këqija të qeverisjes. Ai konsideroi forma të mira në të cilat përjashtohet mundësia e përdorimit egoist të pushtetit dhe vetë pushteti i shërben të gjithë shoqërisë; kjo është një monarki, një aristokraci dhe një "polit" (pushtet i klasës së mesme), i bazuar në një përzierje oligarkie dhe demokracie. Përkundrazi, Tirania, oligarkia e pastër dhe demokracia ekstreme A. i konsideronte si të këqija, si të degjeneruara, lloje të këtyre formave. Duke qenë zëdhënës i ideologjisë policore, A. ishte kundërshtar i subjekteve të mëdha shtetërore. Teoria e shtetit e A. bazohej në sasinë e madhe të materialit faktik që ai studioi dhe mblodhi në shkollën e tij për qytet-shtetet greke. Mësimet e A., të cilin Marksi e quajti kulmi i filozofisë së lashtë greke (shih K. Marks dhe F. Engels, Nga veprat e hershme, 1956, f. 27), patën një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik.

V. F. Asmus.

Bazuar në konceptet e tij etike dhe psikologjike, Aristoteli zhvilloi teorinë e edukimit të "qytetarëve të lindur të lirë" (shih Greqinë e Lashtë). Sipas A., tre llojet e shpirtit korrespondojnë me tre aspekte të ndërlidhura të edukimit - fizike, morale dhe mendore. Qëllimi i edukimit është të zhvillojë anët më të larta të shpirtit - racionale dhe shtazore (vullnetare). Prirjet natyrore, aftësitë dhe inteligjenca - këto, sipas A., janë forcat lëvizëse të zhvillimit mbi të cilat bazohet edukimi. A. bëri përpjekjen e parë në historinë e pedagogjisë për të dhënë periodizimin e moshës. Duke e konsideruar arsimin si mjet për forcimin e sistemit shtetëror, ai besonte se shkollat ​​duhet të jenë vetëm shkolla shtetërore dhe në to të gjithë qytetarët, duke përjashtuar skllevërit, duhet të marrin të njëjtin arsim, duke i mësuar me rendin shtetëror.

Aristoteli e bazoi mësimin e tij ekonomik në premisën se skllavëria është një fenomen natyror dhe duhet të jetë gjithmonë baza e prodhimit. Ai studioi marrëdhëniet mall-para dhe iu afrua të kuptonte dallimet midis bujqësisë për mbijetesë dhe prodhimit të mallrave. Aristoteli vendosi 2 lloje të pasurisë: si konsumon tërësia. vlerat dhe si grumbullim parash, ose si një grup vlerash këmbimi. A. e konsideronte prodhimin - bujqësinë dhe zejtarinë - si burimin e llojit të parë të pasurisë dhe e quajti atë të natyrshëm, pasi lind si rezultat i prodhimit. aktivitetet që synojnë plotësimin e nevojave të njerëzve dhe madhësia e saj është e kufizuar nga këto nevoja. Aristoteli e quajti të panatyrshëm llojin e dytë të pasurisë, sepse... ai lind nga qarkullimi, nuk përbëhet nga objekte të konsumit të drejtpërdrejtë dhe madhësia e tij nuk kufizohet në asnjë mënyrë. A. e ndau shkencën e pasurisë në ekonomi dhe krematistikë. Me ekonomi ai kuptoi studimin e fenomeneve natyrore që lidhen me prodhimin e vlerave të përdorimit. Ai përfshinte edhe tregtinë e vogël, të nevojshme për të plotësuar nevojat e njerëzve. Nga krematistika A. kuptoi studimin e dukurive të panatyrshme që lidhen me grumbullimin e parave. Këtu përfshiu edhe tregtinë e madhe. A. kishte një qëndrim negativ ndaj krematistikës.

Kontrasti midis ekonomisë dhe krematistikës e çoi A. në një analizë të natyrës së brendshme të mallrave dhe shkëmbimit. A. ishte i pari që përvijoi dallimin midis vlerës së konsumatorit dhe kostos së mallrave. Ai u përpoq të analizonte vlerën e këmbimit, por, duke mos kuptuar rolin e punës në krijimin e vlerës së një produkti, ai argumentoi se vetëm paraja i bën mallrat e ndryshme të krahasueshme. K. Marksi shkroi: “Gjeniu i Aristotelit zbulohet pikërisht në faktin se në shprehjen e vlerës së të mirave ai zbulon marrëdhënien e barazisë” (K. Marks dhe F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 23, f. . 70).

Marksi vuri në dukje gjithashtu se Aristoteli shpjegoi në mënyrë të përsosur se si, nga tregtia e shkëmbimit midis komuniteteve të ndryshme, lind nevoja për t'i dhënë karakterin e parasë një malli specifik që ka vlerë (shih po aty, vëll. 13, f. 100, shënimi 3). Por A. nuk e kuptonte domosdoshmërinë historike të parasë dhe besonte se paraja u bë një "mjet këmbimi universal" si rezultat i marrëveshjes. A. e konsideronte paranë si një mjet këmbimi, një masë vlere dhe një funksion thesari.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Aristoteli lindi në bregun e Egjeut, në Stagira. Viti i tij i lindjes është midis 384-332 para Krishtit. Filozofi dhe enciklopedisti i ardhshëm mori një arsim të mirë, sepse babai dhe nëna e tij shërbyen si mjekë për mbretin, gjyshi i Aleksandrit të Madh.

Në moshën 17-vjeçare, i riu premtues, me njohuri enciklopedike, hyri në Akademinë e Samos, e cila ndodhej në Athinë. Ai qëndroi atje për 20 vjet, deri në vdekjen e mësuesit të tij, të cilin e vlerësoi shumë dhe në të njëjtën kohë e lejoi veten të hynte në debat me të për shkak të pikëpamjeve të ndryshme për gjëra dhe ide të rëndësishme.

Pas largimit nga kryeqyteti grek, Aristoteli u bë një mësues personal dhe u transferua në Pella për 4 vjet. Marrëdhëniet mes mësuesit dhe nxënësit u zhvilluan mjaft ngrohtë, deri në momentin kur maqedonas u ngjit në fron me ambicie të fryra - për të pushtuar të gjithë botën. Natyralisti i madh nuk e miratoi këtë.

Aristoteli hapi shkollën e tij filozofike në Athinë - Liceun, e cila ishte e suksesshme, por pas vdekjes së Maqedonisë filloi një kryengritje: pikëpamjet e shkencëtarit nuk u kuptuan, ai u quajt blasfemues dhe ateist. Vendi i vdekjes së Aristotelit, shumë prej ideve të të cilit janë ende të gjalla, quhet ishulli Eubea.

Natyralist i madh

Kuptimi i fjalës "natyralist"

Fjala natyralist përbëhet nga dy derivate, kështu që fjalë për fjalë ky koncept mund të merret si "për të kontrolluar natyrën". Prandaj, quhet një shkencëtar natyror shkencëtar që studion ligjet e natyrës dhe dukuritë e saj, dhe shkenca natyrore është shkenca e natyrës.

Çfarë studioi dhe përshkroi Aristoteli?

Aristoteli e donte botën në të cilën jetonte, dëshironte ta njihte atë, të zotëronte thelbin e të gjitha gjërave, depërtojnë në kuptimin e thellë të objekteve dhe dukurive dhe ua përcjellin njohuritë e tyre brezave të mëpasshëm, duke preferuar raportimin e fakteve të sakta. Ai ishte një nga të parët që themeloi shkencën në kuptimin e saj më të gjerë: për herë të parë krijoi një sistem të natyrës - fizikë, duke përcaktuar konceptin e tij kryesor - lëvizjen. Në veprën e tij nuk kishte asgjë më të rëndësishme se studimi i qenieve të gjalla, dhe, për rrjedhojë, biologjia: ai zbuloi thelbin e anatomisë së kafshëve, përshkroi mekanizmin e lëvizjes katërkëmbësh, peshq të studiuar dhe butak.

Arritjet dhe zbulimet

Aristoteli dha një kontribut të madh në shkencën e lashtë natyrore - propozoi sistemin e tij botëror. Kështu, ai besonte se në qendër ka një Tokë të palëvizshme, rreth së cilës lëvizin sferat qiellore me planetë dhe yje të palëvizshëm. Për më tepër, sfera e nëntë është një lloj motori i Universit. Për më tepër, i urti më i madh i antikitetit parashikoi teorinë e Darvinit për përzgjedhjen natyrore, ai tregoi një kuptim të thellë të gjeologjisë, në veçanti origjinën e fosileve në Azinë e Vogël. Metafizika u mishërua në shumë vepra të greqishtes së lashtë - "Për qiellin", "Meteorologjia", "Për origjinën dhe shkatërrimin" dhe të tjerë. Shkenca në tërësi ishte për Aristotelin niveli më i lartë i dijes, sepse shkencëtari krijoi të ashtuquajturën "shkallë të dijes".

Kontribut në filozofi

Filozofia zuri një vend themelor në veprimtaritë e studiuesit, të cilat ai i ndau në tre lloje - teorike, praktike dhe poetike. Në veprat e tij mbi metafizikën, Aristoteli zhvillohet doktrina e shkaqeve të të gjitha gjërave, duke përcaktuar katër ato themelore: materia, forma, shkaku prodhues dhe qëllimi.

Shkencëtari ishte një nga të parët zbuloi ligjet e logjikës dhe klasifikoi vetitë e qenies sipas kritereve të caktuara, kategoritë filozofike. Ai bazohej në bindjen e shkencëtarit për materialitetin e botës. Teoria e tij bazohet në faktin se thelbi është në vetë gjërat. Aristoteli dha interpretimin e tij të filozofisë platonike dhe një përkufizim të saktë të qenies, dhe gjithashtu studioi tërësisht problemet e materies dhe përcaktoi qartë thelbin e saj.

Pikëpamjet për politikën

Aristoteli mori pjesë në zhvillimin e fushave kryesore të dijes së kohës - dhe politika nuk ishte përjashtim. Ai theksoi rëndësinë e vëzhgimit dhe përvojës dhe ishte një mbështetës i demokracisë së moderuar, duke e kuptuar drejtësinë si të mirën e përbashkët.Është drejtësia, sipas greqishtes së vjetër, ajo që duhet të bëhet synimi kryesor politik.

Ai ishte i bindur se sistemi politik duhet të ketë tre degë: gjyqësore, administrative dhe legjislative. Format e qeverisjes së Aristotelit janë monarkia, aristokracia dhe politika (republika). Për më tepër, këtë të fundit ai e quan ekskluzivisht të saktë, sepse ndërthur aspektet më të mira të oligarkisë dhe demokracisë. Shkencëtari foli edhe për problemin e skllavërisë, duke tërhequr vëmendjen se të gjithë helenët duhet të jenë skllevër, zotër të veçantë të botës dhe popujt e tjerë duhet të jenë shërbëtorët e tyre besnikë.

Etika dhe doktrina e shpirtit

Është e pamundur të nënvlerësohet kontributi i Aristotelit në shkencën psikologjike, sepse doktrina e tij për shpirtin është qendra e të gjitha botëkuptimeve. Sipas ideve të të urtit, shpirti është i lidhur nga njëra anë - me përbërësin material, dhe nga ana tjetër - me shpirtëroren, d.m.th. me bekimin e Zotit. Ajo përfaqëson vetëm trupin natyror. Me fjalë të tjera, të gjitha gjallesat kanë një shpirt, prej të cilit, sipas shkencëtarit, ekzistojnë vetëm tre lloje: bimore, shtazore dhe njerëzore (inteligjente). Megjithatë, filozofi i lashtë grek e hodhi poshtë kategorikisht mendimin për shpërnguljen e shpirtrave, duke e konsideruar shpirtin, megjithëse jo trupin, por një pjesë të pandashme të tij, dhe duke siguruar se shpirti nuk është indiferent në guaskën e kujt qëndron.

Etika e Aristotelit është, para së gjithash, "norma e saktë" e sjelljes njerëzore. Për më tepër, norma nuk ka bazë teorike, por përcaktohet nga karakteristikat e shoqërisë. Parimi qendror i etikës së tij është sjellje të arsyeshme dhe moderim. Shkencëtari ishte i bindur se vetëm përmes të menduarit një person bën zgjedhjen e tij dhe kreativiteti dhe veprimet nuk janë e njëjta gjë.

Rëndësia e veprave të Aristotelit

Pikëpamjet e Aristotelit u shpërndanë nga arabët në të gjithë Evropën mesjetare dhe u vunë në pikëpyetje vetëm gjatë revolucionit teknologjik të mesit të shekullit të 16-të. Të gjitha leksionet e shkencëtarit u mblodhën në libra - 150 vëllime, një e dhjeta e të cilave ka mbijetuar deri më sot. Këto janë traktate biologjike, vepra filozofike, vepra mbi artin.

Nëse ky mesazh do të ishte i dobishëm për ju, do të isha i lumtur t'ju shihja

5. Aristoteli (384-322 pes) - filozof i lashtë grek, enciklopedist, studioi me Platonin në Athinë, ishte mësuesi i Aleksandrit të Madh. Në vitin 355 ai themeloi një shkollë me paragjykim natyralist. Autor i shumë veprave mbi fizikën dhe letërsinë, politikën dhe logjikën, filozofinë dhe biologjinë, duke përfshirë "Historia e kafshëve", "Për pjesët e kafshëve", "Për origjinën e kafshëve". Themelues zoologji, zhvilloi klasifikimin e parë të kafshëve, shprehu idenë e strukturës së përbashkët të kafshëve dhe lidhjes korrelative të organeve, hodhi themelet morfologjia, embriologjia etj. Aristoteli u përpoq të vendoste të gjithë trupat e natyrës në një rend të caktuar nga i thjeshtë në kompleks dhe zhvilloi idenë e një hierarkie formash, rreth gradimet. Ai e ndau të gjithë botën shtazore në kafshë me gjak (vertebrorë) dhe kafshë pa gjak (jovertebrorë). Këto grupe më pas u ndanë në një numër ndarjesh më të vogla bazuar në lidhjet farefisnore. Ai studioi strukturën dhe funksionin e shumë kafshëve dhe organeve të tyre, zhvillimin e kafshëve; lejoi mundësinë e formimit të formave të reja të kafshëve përmes hibridizimit; speciet e lidhura u bashkuan në gjini; vuri në dukje varësinë e kafshëve nga kushtet mjedisore.

7 Ide për gjenerimin spontan të jetës.

Thelbi i hipotezës së gjenerimit spontan është se gjallesat lindin vazhdimisht dhe spontanisht nga lënda e pajetë, le të themi nga papastërtia, vesa ose lënda organike e kalbur. Ajo gjithashtu merr në konsideratë rastet kur një formë jete shndërrohet drejtpërdrejt në një tjetër, për shembull, një kokërr shndërrohet në një mi. Kjo teori mbizotëroi që nga koha e Aristotelit (384–322 p.e.s.) deri në mesin e shekullit të 17-të dhe gjenerimi spontan i bimëve dhe kafshëve u pranua përgjithësisht si realitet.

Në shekullin e 16-të, epoka e dominimit të bestytnive fetare, lulëzoi doktrina klasike e gjenerimit spontan. Ajo u zhvillua në mënyrë shumë aktive në këtë kohë nga mjeku dhe natyralisti Paracelsus (1493-1541) dhe ndjekësi i tij Jan Baptist van Helmont (1579-1644). Ky i fundit propozoi një "metodë të prodhimit" të minjve nga kokrrat e grurit të vendosura në një enë së bashku me rrobat e ndotura, të cilat u përmendën vazhdimisht më vonë.

Greku Florentinus pohoi se nëse përtypni borzilok dhe më pas e vendosni në diell, prej tij do të shfaqen gjarpërinjtë. Dhe Plini shtoi se nëse e fërkoni borzilokun dhe e vendosni nën një gur, ai do të shndërrohet në një akrep, dhe nëse e përtypni dhe e vendosni në diell, do të kthehet në një krimb.

Peshqit, fluturat nymphalina, midhjet, fistonët, kërmijtë e detit, gastropodët e tjerë dhe krustacet lindin nga balta, sepse nuk janë në gjendje të çiftëzohen dhe u ngjajnë bimëve në stilin e tyre të jetesës.

Doktrina klasike e gjenerimit spontan, së bashku me shumë ide të tjera fantastike të nderuara nga koha, u varros gjatë Rilindjes. Përmbysësi i saj ishte Francesco Redi (1626-1697), një fizikant eksperimental, poet i famshëm dhe një nga shkencëtarët e parë biologjikë të formacionit modern; ai ishte një figurë tipike e Rilindjes së vonë. Libri i Redit "Eksperimente mbi gjenerimin spontan të insekteve" (1668) dallohet nga skepticizmi i shëndetshëm, vëzhgimi i hollë dhe një mënyrë e shkëlqyer e paraqitjes së rezultateve. Redi jo vetëm që nuk konfirmoi opinionin e atëhershëm të përhapur për gjenerimin spontan të kafshëve të listuara, por, përkundrazi, në të shumtën e rasteve tregoi se ato lindin në fakt nga vezët e fekonduara. Kështu, rezultatet e eksperimenteve të tij të kryera me kujdes hodhën poshtë idetë që ishin formuar mbi 20 shekuj.

MINISTRIA E ARSIMIT TË PËRGJITHSHËM PROFESIONAL E RF

INSTITUTI SOCIAL ORTODOKS ARMAVIR

FAKULTETI I STUDIMEVE FETARE

ABSTRAKT

në disiplinën: "Konceptet e shkencës moderne natyrore"

në temën e: "Aristoteli"

Plotësuar nga: student i vitit të 2-të

arsim me kohë të plotë

Shevtsova I. V.

Kontrolluar nga: Ph.D. Lagutinskaya L.P.

Armavir, 2005

Prezantimi. 3

1. Drejtimet kryesore kërkimore të Aristotelit. 4

2. Hulumtimi i shkencave natyrore të Aristotelit. 6

konkluzioni. 9

Rëndësia e temës së esesë sonë shpjegohet me interesin e pandërprerë që zgjon personalitetin dhe kërkimin shkencor të Aristotelit.

Aristoteli (384 - 323 pes) - filozof dhe natyralist i lashtë grek. Biografia e Aristotelit njihet në termat më të përgjithshëm. Ai lindi në fshatin Stagira të Halkidikisë, prandaj shpesh quhet Stagirit. Babai i tij ishte mjeku Nicomachus, i cili e gjurmoi familjen e tij te perëndia mitike shëruese Asclepius dhe ishte autor i shumë veprave mbi mjekësinë. Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeçare, në vitin 367, A. shkoi në Athinë dhe u bë student në Akademinë e Platonit dhe më pas dha mësim atje. Në vitin 347, pas vdekjes së Platonit, filluan vitet e bredhjes. Në vitin 343, A. u ftua nga mbreti maqedonas Filipi për të kujdesur Aleksandrin 13-vjeçar. Pas pranimit të tij, ai shpejt u kthye në Athinë, ku themeloi një shkollë, e cila u bë e njohur si Liceu, pasi ishte ngjitur me tempullin e Apollonit të Liceut. E veçanta e shkollës ishte forma e mësimit që zhvillohej në ajër të hapur, duke ecur nëpër shtigjet me hije të Liceut. Prandaj, shkolla e A. dhe pasuesit e tij filluan të quheshin peripatetikë (shërbyes). Gjatë periudhës së dytë të qëndrimit në Athinë, A. shkroi veprat e tij më të rëndësishme mbi filozofinë dhe shkencën e natyrës. Patronazhi i gjykatës maqedonase i lejoi atij të mblidhte një bibliotekë të madhe, nga e cila merrte informacione për përpunim. Megjithatë, e njëjta afërsi çoi në akuza kundër A. kur Athina u rebelua kundër sundimtarëve maqedonas. Ai duhej të ikte në Chalkis në ishull. Eubeja. Këtu ai vdiq, duke lënë vajzën e tij Pithia dhe djalin Nicomachus.

Qëllimi i esesë sonë është të zbulojmë se cilat ishin aktivitetet shkencore të Aristotelit në lidhje me shkencën natyrore.

Detyra është të studiojmë dhe analizojmë literaturën mbi temën e esesë sonë.

Jo të gjitha veprat e A. arritën tek pasardhësit; shumë vepra i atribuohen atij. Datimi i veprave të tij, autenticiteti i tyre dhe ndarja e veprave të tij nga imitimet dhe përshtatjet paraqet një problem madhor shkencor.

Sipas temave, esetë ndahen në katër grupe kryesore. Së pari, ka vepra mbi logjikën, zakonisht të quajtura kolektivisht Organon. Kjo përfshin Kategoritë; Rreth interpretimit; Analitika e Parë dhe Analiza e Dytë; Topeka.

Së dyti, Aristoteli zotëron vepra të shkencës natyrore. Veprat më të rëndësishme këtu janë: Mbi krijimin dhe shkatërrimin; Rreth qiellit; Fizika; Historia e Kafshëve; Mbi pjesët e kafshëve dhe një traktat mbi natyrën njerëzore Mbi shpirtin. Aristoteli nuk shkroi një traktat mbi bimët, por vepra përkatëse u përpilua nga studenti i tij Theophrastus.

Së treti, kemi një grup tekstesh të quajtur Metafizika, që është një seri leksionesh të përpiluara nga Aristoteli në periudhën e vonë të zhvillimit të mendimit të tij - në Assos dhe në periudhën e fundit në Athinë.

Së katërti, ka vepra për etikën dhe politikën, ku përfshihen edhe Poetika dhe Retorika. Më të rëndësishmet janë Etika Eudemike, e kompozuar në periudhën e dytë dhe Etika Nikomake, e cila daton në periudhën e fundit athinase, e përbërë nga shumë leksione mbi Politikën, Retorikën dhe Poetikën pjesërisht të ruajtur, të shkruara në periudha të ndryshme. Puna e madhe e Aristotelit mbi strukturën shtetërore të qyteteve-shteteve të ndryshme humbi plotësisht; pothuajse teksti i plotë i politikës athinase që ishte pjesë e tij u gjet për mrekulli. Kanë humbur gjithashtu disa traktate mbi tema historike.

Veprat e Aristotelit ndahen në dy grupe. Së pari, janë veprat popullore ose ekzoterike, shumica e të cilave ndoshta janë shkruar në formë dialogu dhe të destinuara për publikun e gjerë. Shumica e tyre janë shkruar në Akademi. Tani këto vepra janë ruajtur në formën e fragmenteve të cituara nga autorë të mëvonshëm, por edhe emrat e tyre tregojnë një lidhje të ngushtë me platonizmin: Eudemus, ose për shpirtin; dialogu për drejtësinë; politikan; Sofist; Menexen; Festë. Përveç kësaj, Protrepticus ("motivimi" greqisht) ishte i njohur gjerësisht në antikitet, duke frymëzuar te lexuesi dëshirën për t'u angazhuar në filozofi. Ai u shkrua në imitim të disa pasazheve në Euthydemus të Platonit dhe shërbeu si model për Hortensius të Ciceronit, i cili, siç raportohet në Rrëfimin e tij të St. Agustini e zgjoi shpirtërisht dhe, duke e kthyer në filozofi, i ndryshoi gjithë jetën. Disa fragmente të traktatit popullor Mbi filozofinë, shkruar më vonë në Asse, kanë mbijetuar gjithashtu. gjatë periudhës së dytë të punës së Aristotelit. Të gjitha këto vepra janë shkruar në gjuhë të thjeshtë dhe të përfunduara me kujdes për nga stili. Ata ishin shumë të njohur në antikitet dhe krijuan reputacionin e Aristotelit si një shkrimtar platonist që shkruante në mënyrë elokuente dhe gjallërisht. Ky vlerësim i Aristotelit është praktikisht i paarritshëm për të kuptuar. Fakti është se veprat e tij, që janë në dispozicionin tonë, kanë një karakter krejt tjetër, pasi nuk ishin të destinuara për lexim të përgjithshëm. Këto vepra do të dëgjoheshin nga studentët dhe asistentët e Aristotelit, fillimisht një rreth i vogël i tyre në Assa dhe më vonë një grup më i madh në Liceun Athinian. Shkenca historike, dhe në radhë të parë hulumtimi i V. Yeager, ka konstatuar se këto vepra, në formën në të cilën kanë ardhur deri te ne, nuk mund të konsiderohen si “vepra” filozofike apo shkencore në kuptimin modern. Sigurisht, është e pamundur të përcaktohet përfundimisht se si lindën këto tekste, por hipoteza e mëposhtme duket më e mundshme.

Në pikëpamjet e tij astronomike, Aristoteli u ndikua nga shkenca bashkëkohore. Ai besonte se Toka ishte qendra e Universit. Lëvizja e planetëve shpjegohet me rrotullimin e sferave që rrethojnë Tokën. Sfera e jashtme është sfera e yjeve fikse. Kthehet drejtpërsëdrejti te shkaku i parë i palëvizshëm, i cili, duke qenë i lirë nga çdo potencial dhe papërsosmëri materiale, është krejtësisht jomaterial dhe i palëvizshëm. Edhe trupat qiellorë lëvizin, duke zbuluar kështu materialitetin e tyre, por ato përbëhen nga materie më e pastër se ajo që gjendet në botën nënhënore.

Në botën nënlunare ne zbulojmë entitete materiale të niveleve të ndryshme. Së pari, këto janë elementet bazë dhe kombinimet e tyre që formojnë mbretërinë e të pajetëve. Ato drejtohen ekskluzivisht nga arsye të jashtme. Më pas vijnë organizmat e gjallë, bimët e para, të cilat kanë pjesë të diferencuara organikisht të afta për të ndikuar njëra-tjetrën. Kështu, bimët nuk rriten thjesht në madhësi dhe krijohen nga shkaqe të jashtme, por rriten dhe riprodhohen vetë.

Kafshët kanë të njëjtat funksione bimore, por ato janë gjithashtu të pajisura me organe shqisore që u mundësojnë atyre të marrin parasysh gjërat e botës përreth, duke u përpjekur për atë që kontribuon në veprimtarinë e tyre dhe duke shmangur gjithçka që është e dëmshme. Organizmat komplekse ndërtohen mbi bazën e atyre të thjeshtë dhe ndoshta lindin prej tyre si rezultat i ndryshimeve graduale, por Aristoteli nuk flet me asnjë siguri për këtë çështje.

Qenia më e lartë tokësore është njeriu dhe traktati mbi shpirtin i kushtohet tërësisht studimit të natyrës së tij. Aristoteli shprehet pa mëdyshje se njeriu është një qenie materiale, padyshim një pjesë e natyrës. Si me të gjitha objektet natyrore, një person ka një substrat material nga i cili lind (trupin e njeriut) dhe një formë ose strukturë të caktuar që e gjallëron këtë trup (shpirtin e njeriut). Ashtu si me çdo objekt tjetër natyror, një formë e caktuar dhe një lëndë e caktuar nuk janë thjesht të mbivendosura mbi njëra-tjetrën, por janë pjesë përbërëse të një individi të vetëm, secila ekziston falë tjetrit. Pra, ari i unazës dhe forma e unazës së saj nuk janë dy gjëra të ndryshme, por një unazë ari. Po kështu, shpirti i njeriut dhe trupi i njeriut janë dy shkaqe thelbësore, të brendshme të nevojshme të një qenieje të vetme natyrore, njeriut.

Shpirti i njeriut, d.m.th. forma e njeriut, përbëhet nga tre pjesë të lidhura. Së pari, ai përmban një pjesë bimore që lejon një person të hajë, të rritet dhe të riprodhohet. Komponenti i kafshëve i lejon atij të ndjejë, të përpiqet për objekte shqisore dhe të lëvizë nga një vend në tjetrin si kafshët e tjera. Së fundi, dy pjesët e para kurorëzohen nga pjesa racionale - kulmi i natyrës njerëzore, falë së cilës njeriu zotëron ato veti të mrekullueshme dhe të veçanta që e dallojnë atë nga të gjitha kafshët e tjera. Çdo pjesë, për të filluar të veprojë, domosdoshmërisht zhvillon aksidente ose aftësi thelbësore. Kështu, shpirti bimor është përgjegjës për organe dhe aftësi të ndryshme të të ushqyerit, rritjes dhe riprodhimit; shpirti i kafshës është përgjegjës për organet dhe aftësitë e ndjeshmërisë dhe lëvizjes; shpirti racional kontrollon aftësitë mendore jomateriale dhe zgjedhjen ose vullnetin racional.

Njohja duhet të dallohet nga veprimtaria. Ai nuk përfshin ndërtimin e diçkaje të re, por më tepër të kuptuarit, përmes noesis (fakultetit racional), të diçkaje që ekziston tashmë në botën fizike, dhe pikërisht ashtu siç është. Format ekzistojnë në një kuptim fizik në çështjen individuale, e cila i lidh ato me një vend dhe kohë të caktuar. Është në këtë mënyrë që forma njerëzore ekziston në çështjen e çdo trupi individual njerëzor. Megjithatë, falë aftësive të tij njohëse, një qenie njerëzore mund të kuptojë format e gjërave pa lëndën e tyre. Kjo do të thotë që një person, i ndryshëm nga gjërat e tjera në kuptimin material, mund të bashkohet noetikisht, mendërisht me to në një mënyrë jomateriale, të bëhet një mikrokozmos që pasqyron natyrën e të gjitha gjërave në një pasqyrë mendore brenda qenies së tij të vdekshme.

Ndjesia është e kufizuar në një seri të caktuar, të fundme formash dhe i kupton ato vetëm në përzierjen e ndërsjellë që ndodh gjatë një ndërveprimi fizik specifik. Por mendja nuk njeh kufizime të tilla; ajo është e aftë të kuptojë çdo formë dhe të çlirojë thelbin e saj nga gjithçka me të cilën është e lidhur në përvojën shqisore. Megjithatë, ky akt i të kuptuarit racional, apo abstragimit, nuk mund të realizohet pa aktivitetin paraprak të ndjesisë dhe imagjinatës.

Kur imagjinata kërkon të jetë një përvojë e veçantë shqisore, mendja aktive mund të ndriçojë atë përvojë dhe të nxjerrë në pah një natyrë të pranishme në të, duke e çliruar përvojën nga gjithçka që nuk i përket natyrës së saj thelbësore. Mendja mund të nxjerrë në pah të gjithë elementët e tjerë realë të një gjëje, duke ngulitur imazhin e saj të pastër, abstrakt në mendjen perceptuese, të cilën e zotëron çdo person. Më pas, me anë të gjykimeve që i bashkojnë këto natyra sipas mënyrës së bashkimit të tyre në realitet, mendja mund të ndërtojë një koncept kompleks të gjithë esencës, duke e riprodhuar atë pikërisht ashtu siç është. Kjo aftësi e mendjes jo vetëm që lejon dikë që të fitojë një kuptim teorik të të gjitha gjërave si rezultat, por gjithashtu ndikon në aspiratat njerëzore, duke ndihmuar një person të përmirësojë natyrën e tij përmes aktivitetit. Dhe në fakt, pa udhëzim racional të aspiratave, natyra njerëzore në përgjithësi është e paaftë për t'u përmirësuar. Studimi i këtij procesi përmirësimi i përket fushës së filozofisë praktike.

Kështu, gjatë shkrimit të përmbledhjes sonë, arritëm në përfundimet e mëposhtme:

Në përgjithësi, studimet e Aristotelit dallohen nga një tendencë për të kapërcyer një konsideratë thjesht filozofike të temës. Ai përpiqet të përcaktojë vetitë e një objekti jo nga origjina e tij nga ndonjë "thelb" dhe jo duke kombinuar dhe ndarë konceptet e gjuhës, por të kalojë në kërkimin shkencor, ndonëse pa verifikim eksperimental, duke marrë parasysh karakteristikat e vetë fenomenit dhe të tij. lidhjet reale. Metodat kryesore të Aristotelit janë arsyetimi dhe vëzhgimi logjik, si dhe përdorimi i gjerë i kërkimeve nga paraardhësit e tij. Në veprat e shkencave natyrore të Aristotelit, baza filozofike ndonjëherë duket eklektike dhe kontradiktore për shkak të shumëllojshmërisë së lëndëve të dijes, por ai përmblodhi të gjitha njohuritë e arritura gjatë periudhës së zhvilluar të studimeve greke dhe pati një ndikim vendimtar në zhvillimin e mëvonshëm të teorisë. shkencave, filozofisë dhe teologjisë.

Aristoteli dha një kontribut të rëndësishëm në sistemin arsimor antik. Ai konceptoi dhe organizoi kërkime në shkallë të gjerë të shkencave natyrore, të cilat Aleksandri i financoi. Këto studime çuan në shumë zbulime themelore, por arritjet më të mëdha të Aristotelit i përkasin ende fushës së filozofisë.

2. Averyanov A.N. Njohja sistematike e botës. M., 1985.

3. Aksenov G.P. Arsyeja e kohës - M., 2000, ch. 2.

4. Aristoteli. Fizika. Libër 4, 5, 6, Rreth shpirtit. Libër 3.- M., 1989

5. Bohr N. Fizika atomike dhe njohja njerëzore. M., 1961.

6. Lindi teoria e relativitetit të M. Ajnshtajnit. M., 1964.

7. Weinberg S. Tre minutat e para. Një pamje moderne e origjinës së Universit. M., 1981.

8. Ginzburg V.L. Rreth teorisë së relativitetit. M., 1979.

9. Gribanov D.P. Pikëpamjet filozofike të A. Ajnshtajnit dhe zhvillimi i teorisë së relativitetit. M., 1987.

10. Zelikman A.L. Historia e mësimeve evolucionare në biologji. M.-L., 1966.

11. Kotele V.P. Historia e filozofisë së shkencës. Tutorial. - Shën Petersburg 1993.

12. Kuznetsov B.G. Zhvillimi i ideve fizike nga Galileo te Ajnshtajni. M., 1963.

14. Molchanov Yu.B. Katër koncepte të kohës në filozofi dhe fizikë - M., 1977.

15. Rozhdestvensky Yu.V. Hyrje në studimet kulturore - M., 1996.

16. Rozin V.M. Kulturologji. Libër mësuesi. -M. 1999

17. Silichev D.A. Kulturologji. Tutorial. - M., 2000

18. Tsai A.V. Kultura materiale në dritën e estetikës moderne - Tashkent: Fan, 1994.